En atenció i homenatge a la intel·ligència dels nostres militants i lectors ens abstindrem de fer un cop més la crònica d'un desastre anunciat: la debacle electoral d'Izquierda Unida i de la coalició ICV-EUiA a les eleccions del 9 de març. Si algú no ho veia venir, és sens dubte perquè pateix una acusada miopia política que convé operar el més aviat possible per tal de no continuar estavellant-se cada cop que hi ha eleccions. En qualsevol cas, no serveix de gran cosa recrear-se en un exercici de lamentació jeremíaca si no és per treure el més aviat possible les conclusions pràctiques que es desprenen de l'anàlisi de la darrera contesa electoral. I la conclusió que resumeix totes les altres és aquesta: la política de l'esquerra, ni que sigui per sobreviure en un medi tan
hostil com les societats capitalistes modernes, particularment als països desenvolupats, no pot centrar-se en les institucions, sinó en els moviments socials, i molt particularment en el moviment obrer, dins i fora dels sindicats. L'activitat institucional queda fàcilment ofegada sense l'oxigen de la mobilització social. Mobilització, a més, que lluny de ser un simple medi per obtenir altres fins, és el fi principal de l'acció política de tota esquerra que vulgui ser fidel a la seva raó d'existir: l'eradicació de qualsevol forma de dominació d'uns éssers humans per uns altres. En efecte, quan es parteix d'una situació de subordinació de la gran majoria als interessos d'una elit que fa i desfà al seu albir, no hi ha més solució, per canviar aquest estat de coses, que trencar amb la passivitat d'animals de granja que el
sistema ens imposa. Cal la intervenció més directa possible de les masses en la gestió dels seus interessos, sense delegar amb els ulls tancats, de manera sistemàtica i permanent, en uns gestors que fàcilment poden ser desactivats o inclús cooptats per la classe dirigent. Si l'esquerra opta, en canvi, per subordinarho tot a l'obtenció d'una presència (moltes vegades, marginal) en les institucions, es priva ella mateixa de l'única arma efectiva de què disposa i acaba, com acaba de passar, no aconseguint ni tan sols mantenir la seva presència institucional. És aquest divorci de l'esquerra presumptament transformadora respecte de tot un cúmul de mobilitzacions, traduït en el seguidisme parlamentari respecte de l'esquerra servil al sistema, el que explica
que el nostre votant, posat en la tesitura d'escollir entre partits d'esquerra que no exerceixen com a tals, opti per la força més poderosa i experimentada en tasques institucionals, per tal que faci, al menys, de parapet davant l'ofensiva d'una dreta ultramuntana i sense escrúpols. Cal preguntar-se què hauria passat si, posem per cas, ICV-EUiA no s'hagués "empassat" el túnel de Bracons, el túnel de l'AVE pel centre de Barcelona o la prevista retallada del parc natural de Collserola, i hagués recolzat i alentat les mobilitzacions populars entorn d'aquests temes; si hagués denunciat i combatut els 600 acomiadaments de SEAT i els nombrosos tancaments d'empreses amb beneficis que s'han donat a Catalunya els darrers anys; si s'hagués oposat obertament al projecte de llei d'Ernest Maragall sobre educació i hagués baixat al carrer a manifestarse amb els sindicats que la rebutgen; si hagués fet pública la seva solidaritat amb la reivindicació, més que raonable, de dos dies setmanals de descans pels conductors d'autobusos de TMB; etc., etc. Segurament hagués hagut d'abandonar el tripartit -amb el benefici col·lateral de deixar de ser responsable de les desmesurades actuacions dels "nois de la porra" (i del punxó)-. Però és molt i molt probable que la força institucional perduda hagués estat compensada amb escreix per una força social i electoral renovada. Perquè ¿pot algú pensar honestament que va ser casualitat que Izquierda Unida arribés a tenir 21 diputats el 1996 després d'haver sostingut, juntament amb els sindicats, una confrontació dura i prolongada de 8 anys amb la política econòmica i laboral del govern de Felipe González, a partir, com a mínim, de la gran vaga general de desembre de 1988? Ara que toquen a la seva fi els anys d'eufòria econòmica que han tapat la boca de molts treballadors mentre el capital retallava descaradament els seus drets socials (i, de pas, produïa en les seves files una mortaldat sense precedents: 160.000 morts en accidents laborals a la UE en 2006, segons dades de l'OIT), ens trobem en el nostre país amb unes organitzacions sindicals hegemòniques rarament disposades a plantar cara a l'adversari social per medis que vagin més enllà de la negociació dins l'estricte marc de la legalitat vigent (legalitat els límits de la qual són cada cop més estrets). I ens trobem amb una insignificant representació parlamentària de l'esquerra no integrada al PSOE. Aquesta situació serà sens dubte aprofitada per la classe dirigent per intentar d'esclafar tot intent de resistència popular davant la coneguda tàctica de fer pagar els plats trencats de la crisi econòmica als treballadors. Caldrà, doncs, estimulats per la tradició de lluita que evoca el Primer de Maig, tornar a esmolar ben bé les eines, encara que molts no se'n recordin ja de com es fa aixó i ni tan sols d'on coi han deixat les eines...
Madrid a 11 de marzo de 2008. Aprobada por 17 votos a favor, 0 en contra y 5 abstenciones. Los resultados conseguidos por Izquierda Unida este pasado 9 de marzo son claramente insatisfactorios. Medidos en función de los objetivos perseguidos son un fracaso fracaso sin paliativos. Nos proponíamos en estas elecciones mejorar ligeramente o asegurar nuestra representación y tratar de condicionar el futuro escenario político mediante un giro a la izquierda. Es evidente que no hemos conseguido nada de eso y que una pérdida de un 20 por ciento de los votos se ha convertido en una penalización brutal en términos de representación. Después de estas elecciones el PSOE se ve más libre para elegir sus políticas de alianzas y, tal y como nos temíamos, la expectativa de un pacto con CiU cobra fuerza. De ser así a través de pactos estables o puntuales, el sello de la legislatura tendrá un reconocible aroma antisocial. Por su parte el PP ha cosechado unos resultados que maquillan su derrota. Una vez más una dulce derrota que le condena 4 anos más a la oposición. Parece que habrá un cierto acondicionamiento pero visto y oído lo ocurrido en la campana esta derecha no perderá su carácter extremista y su práctica de confrontación. Hay razones suficientes que explican el varapalo y la necesidad de una reflexión profunda y compartida sobre el próximo futuro. - En primer lugar estas elecciones suponen una consolidación de la dinámica bipartidista. Excepto para PSOE y PP y si exceptuamos la irrupción del partido UDyP, el resto de fuerzas del arco parlamentario anterior han sufrido serios correctivos. La explicación de esta dinámica bipartidista responde tanto al mantenimiento de la polarización como a la consolidación en términos de oportunidad electoral del "voto útil". Somos conscientes de que muchos ciudadanos/as han votado "útil" en el convencimiento de que eso serviría para detener a la derecha. - Esta lógica bipartidista tiene un claro perjudicado: IU. Con un sistema proporcional y con casi un millón de votos hubiéramos conseguido 14 diputados. Sin
duda, una situación muy diferente de la actual. No debemos cargar más responsabilidades que las propias. Los efectos democráticos y políticos de una Ley injusta deben recaer sobre la Ley no sobre quien los sufre. - IU se compromete a poner en marcha una gran campana popular por una recogida de firmas a favor de una Iniciativa Popular masiva y participada que plantee la necesidad de modificar este sistema electoral injusto, antidemocrático y dudosamente anticonstitucional. - Es evidente también que esta campana ha valorizado, aun más, el papel de los medios de comunicación como mediadores en la construcción de la opinión pública y de las mismas expectativas electorales. En este punto nuestra presencia durante toda la legislatura ha sido prácticamente inexistente o solo vinculada a la confrontación interna. La izquierda crítica y alternativa no tiene ni tendrá el apoyo de los medios, pero además no tiene ni tendrá más canales y portavoces que los que esté en condiciones de construir por sí misma. - En segundo lugar, estas elecciones marcan con claridad el fin de una etapa en Izquierda Unida. Difícilmente saldremos de esta situación si pensamos que estos resultados son imputables a una parte frente a otra. Interpretar esta situación en la lógica mayoría-minoría sería una nueva muestra de irresponsabilidad. - En el resultado han pesado anos de confrontación y desgaste interno; una degradación de la vida organizativa y de la confianza mutua; dificultades para expresar nuestro discurso y nuestras propuestas; un agotamiento de la organización y un abandono de las responsabilidades en esta materia; centrarse en el trabajo institucional con escasa capacidad para articular o contribuir a articular los movimientos sociales; un discurso y una práctica que han podido, en ocasiones, desdibujar nuestra identidad. No hay duda de que la dirección federal en su conjunto no ha sabido reconducir positivamente esta situación. - Necesitamos reflexión compartida, capacidad para crear consenso y perspectivas para convencer a nuestra organización y a nuestra base electoral de que hay opciones para salir de esta situación. No ha sido la primera vez que nos vemos en dificultades y no será la primera vez que
salgamos de las mismas. - En primer lugar, hay que afirmar la existencia de un espacio social y electoral a la izquierda de la socialdemocracia que reclama un espacio propio y diferenciado de participación y representación. - En segundo lugar, hay espacio para un discurso alternativo, claramente de izquierdas, que se confronte con el consenso mayoritario que comparten PSOE y PP en materias importantes. - En tercer lugar, necesitamos una reflexión a fondo sobre los cambios en nuestra sociedad, sus consecuencias en términos sociales y políticos; la adaptación de la socialdemocracia y la derecha a estos cambios y nuestras perspectivas y oportunidades. Precisamos movilizar todo el pensamiento crítico posible para afinar en el diagnóstico y también en las alternativas. - Esta Permanente cree que la mejor manera de abordar esta reflexión es abriendo desde ahora mismo el proceso Asambleario, dando la voz a los afiliados y afiliadas para que su protagonismo sea el decisivo en la búsqueda de soluciones, alternativas, construcción de nuevos equipos etc. - Esta Asamblea deberá ser la que relance el proyecto político de IU, de una formación de izquierdas, federal, alternativa y transformadora. Deberá servir para asegurar un equipo de dirección con capacidad política, con compromiso y con una voluntad clara de dinamizar la organización, vincularse a los
movimientos sociales y estimular el pensamiento crítico. - La Asamblea deberá asegurar su condición democrática, unitaria y abierta. Es decir, garantizar que se cumple la exigencia de limpieza en los censos; elección de procedimientos democráticos; que sea unitaria, es decir pensada con la vocación de incluir, no de excluir, en el convencimiento de que faltan muchos y no sobra nadie; y abierta, esto
es, pensada como una reflexión abierta y participada por la sociedad de izquierdas que nos ha seguido apoyando en este proceso electoral. - Un calendario aproximado debería contemplar: -Convocatoria de reunión de coordinadores de federaciones el jueves día 13 de marzo. -Convocatoria de Presidencia Federal inmediatamente después de las fiestas de Semana Santa con el fin de asegurar el máximo de participación (preferentemente el sábado 30 de
En la crítica nova fase política en què entrem cal que el Partit es doti d'una major visualització. Per tant, és necessari que també dediquem un major esforç a la difusió del nostre programa, en especial entre els joves i els nous militants que s'apropen al Partit. Però al mateix temps entenem que aquest Programa marc ha d'anar concretant-se i enriquint-se amb les aportacions de tots els militants i amb la seva contrastació en el debat públic. Per tant, el partit entén que en la nova fase cal fer un esforç de concreció d'aquest programa, de traducció dels seus principis en mesures tàctiques aplicables, entenedores i coherents amb el seu projecte de transformació social. Entenem que això ha de donar-se en una doble línia de treball. Per una banda, fent que el propi Partit reculli l'experiència que es deriva de la lluita política i social, en la qual, durant el procés de confrontació amb el sistema, apareixen propostes i experiències útils per obrir pas a una nova societat. En segon lloc i en paral·lel, podem fer avançar la concreció del programa en el marc d'un debat obert amb els sectors alternatius i transformadors de la nostra societat. En particular, entenem que aquest Programa podrà desenvolupar-se en espais de debat com el Fòrum Anticapitalista de Reflexió i Generació d'Alternatives (FARGA), al qual el PSUC dóna el seu recolzament i en el què podem sentir la veu, l'anàlisi i la proposta d'aquells pensadors i activistes que es troben embarcats amb nosaltres en el projecte de superar el sistema capitalista. En la propera fase caldrà també recuperar un altre aspecte del Programa, de gran profunditat. Cal entendre i traduir en la pràctica el fet que el programa té la funció de marcar la identitat del compromís amb el Partit. Els seus i les seves militants es vinculen en primer lloc a través del compromís polític que s'expressa en compartir el nostre projecte estratègic i, en segon lloc, a través de la vinculació formal (cotització, inscripció, participació en les activitats, etc.). La no acceptació del
marzo) -Convocatoria del Consejo Político Federal a mediados del mes de abril. -Convocatoria de la Asamblea Federal a mediados del mes de junio. - Para llevar a buen fin la celebración de la Asamblea esta Permanente propone la creación de una Comisión Unitaria para la preparación de la Asamblea Federal de IU, con criterios unitarios, democráticos, plurales y territoriales. Una Comisión cuya composición concreta se decidirá en la próxima Presidencia Federal de IU y con competencias plenas sobre todos los aspectos relacionados con la preparación de la Asamblea (censos, presupuesto y comunicación). - Desde el activo de nuestros parlamentarios de IU-ICV, de nuestra presencia en el Gobierno Vasco y en la Generalitat de Catalunya, y la importante red de concejales y alcaldes en los muncipios, la tarea esencial ahora es reconstruir un dialogo y la participación en y con los movimientos sociales, en especial los sindicatos de clase. Participar en las luchas sociales de los próximos meses será la mejor manera de preparar socialmente nuestra Asamblea. Nuestro objetivo en esa asamblea debe ser reconstruir una organización capaz de intervenir en las luchas sociales y democráticas y hacer de puente con nuestra presencia institucional, parlamentaria y municipal, asegurando la coherencia de nuestro proyecto de izquierda transformadora.
programa, o el desenvolupament d'una pràctica política contrària als seus principis, desvincula aquestes persones del conjunt del Partit. Per tant, cal entendre aquest aspecte com una part integrant de la recuperació de la funcionalitat del Partit. Aquesta recuperació no només passa per una major activitat i projecció externa, sinó per vitalitzar la seva coherència com a projecte. És evident que poden haver-hi discrepàncies tàctiques en un món i una societat tan complexos, que pot existir pluralitat en la forma en què abordem els problemes, que dins de l'acord tàctic poden coexistir discrepàncies i que aquestes poden contribuir a una saludable crítica interna. Però no hi ha espai per a qui no comparteixi els objectius finals
el programa té la funció de marcar la identitat del compromís amb el Partit del Partit, perquè això implica no compartir la identitat profunda de la que voluntàriament i democràtica ens dotem els i les comunistes a través del Programa del Partit. Accentuar aquesta identitat implica insistir en un tipus de militants que tinguin com a objectiu principal la transformació social i no llur promoció personal; militants que promoguin en llur discurs i llur pràctica el respecte envers la humanitat, la solidaritat, l'honestedat, la igualtat entre les persones, el benestar col·lectiu; militants que lluitin per un món més just, més sostenible i més lliure; militants que amb llur comportament siguin exemple del tipus de societat radicalment democràtica que propugnem.
(Extracte) Capitalisme i neoliberalisme son avui el model econòmic de la injustícia i desigualtat a nivell local i mundial. Responsables alhora de la desnaturalització de les relacions amb la naturalesa i de les persones entre sí, de la violència i del suborn, tot es compra i es ven. Ha fet impossible construir amb coherència tota mena de discurs alternatiu. La diferència avui entre dreta i esquerra institucional ha quedat reduïda a qüestions secundàries o retòriques. En el disseny global de futur i en les qüestions greus de la vida quotidiana s'ha establert un implícit consens. Aquest: "no hi ha alternativa possible" significa una profunda frustració per la majoria de la població, la població més necessitada. Moltes de les conquestes de l'Estat del
Il·lustració de Eric Drooker
Benestar keynesià s'han perdut o han retrocedit (p.ex. el treball estable, defensa del sector públic, el model d'Estat, la necessitat de regular el mercat, criteris de fiscalitat, etc). I alhora no tenim elaboració ni resposta davant dels nous reptes (p.ex., immigració, sostenibilitat i model de creixement, la llibertat absoluta de mercat, augment de paradisos fiscals). Paral·lelament, l'esquerra política ha perdut terreny en la mesura que una part d'aquestes conquestes eren també els seus propis principis. Terreny que sovint ha sigut cedit sense resistència, conseqüència d'una profunda crisi.
principis per superar el sistema present, alimentant-se de les diferents tradicions emancipadores i amb el propòsit de no quedar emmanillats per cessions conjunturals, per exemple en l'espai polític institucional.
El punt de partida per reconquerir aquest espai perdut és d'ideològic, el d'un discurs alternatiu coherent. Aquest és el propòsit de La Farga. La Farga és un espai de reflexió i de propostes que facilitin articular aquells
Entenem que les "línies roges" parteixen de principis molt generals, com ara: 1. Prioritzar els interessos públics als privats. No per tant al "mercat" com a únic o principal regulador de l'economia.
En aquest sentit creiem d'utilitat delimitar aquells principis que considerem identitaris d'una esquerra que vol transformar la societat, aquelles "línies roges" que, mirant el passat, mai hauríem hagut de traspassar en cessions o que, mirant el futur, delimiten la frontera d'allò que mai haurem de traspassar davant els problemes nous.
2. Entendre que la finalitat de la vida en societat es maximitzar el benestar de la població i que aquest no es reduïble a variables monetàries. No a la mercantilització de les relacions. 3. Defensar que totes les persones neixen lliures i iguals, amb els mateixos drets i deures. No pot haver-hi cap persona ni institució al marge de la llei. 4. Augmentar la participació efectiva dels ciutadans en els afers públics. No a la democràcia només formal o per delegació. Però considerem necessari definir amb major precisió les "línies roges" d'alguns temes, particularment sensibles en la vida quotidiana en el nostre món. 1. Treball Amb massa normalitat hem acceptat la flexibilitat, la precarietat, la deslocalització d'empreses… S'ha trencat el pacte social que havia significat la seguretat laboral. Fins i tot els sindicats accepten propostes impensables fa uns anys. Però el dret al treball es part dels drets democràtics i socials bàsics. Implica el dret al control social del capital, en tant que treball acumulat històricament i per tant el control de les deslocalitzacions i la circulació d'aquest capital. I s'estén a més al control del procés de treball, la regulació de les formes de contractació combatin la precarietat i la deslocalització; el control de les condicions de treball i el control democràtic de la gestió de les empreses. 2. Participació i democràcia Mai la participació dels ciutadans fou plena. Però també en aquest camp s'ha retrocedit davant l'imperi dels mitjans de comunicació, el model de partits i sindicats dirigits com empreses, l'allunyament de les institucions, fins i tot davant de propostes de democràcia participativa. Davant d'alguns fets la desvertebració ciutadana és mes greu que mai. 3. Serveis públics El neoliberalisme ha tergiversat el sentit de servei públic buscant prioritàriament la rendibilitat econòmica com a primer objectiu. Però els serveis públics han de ser de qualitat i al servei de les persones, no de les empreses. Ha d'haver-hi un control social de la seva gestió i costos. Han de ser accessibles al conjunt de la població. Tot servei que per la seva naturalesa tendeixi a ser un monopoli, ha d'esdevenir públic, ja sigui a l'àmbit Europeu o municipal. A continuació ens referirem especialment a Educació, Salut i Pensions. 4. Infraestructures al servei dels ciutadans S'ha retrocedit greument en la consideració del drets que els ciutadans teníem en relació a alguns infraestructures, p.ex., vivenda, aigua, transport. Tot s'ha posat sota l'únic criteri del mercat com a regulador.
Il·lustració de Eric Drooker
5. Model de desenvolupament És impossible seguir creixent de manera indefinida. La defensa de les persones també passa per la defensa d'un model ecològic, del dret al territori i del seu tractament respectuós. Però la proposta "verda" sense proposta "roja" es trampa, perquè les causes de l'explosió productiva es la recerca del benefici privat dels grans monopolis. La gestió de la natura no es pot fer en base al càlcul del benefici privat i a curt termini, sinó dels costos globals i a llarg termini, que impliquen a les generacions futures que nomes poden representar-se i defensar-se a través de les institucions públiques democràtiques. D'altra banda l'actual model energètic està en crisi i no hem elaborat tenim alternatives. 6. Imperialisme Imperialisme es l'expressió política, militar, econòmica, comercial, cultural, etc. del
Les armes no poden ser un negoci que es fa sobre la base de la mort i la destrucció de capacitat productiva. La guerra no pot ser ni preparada, ni declarada d'esquenes a la societat. La defensa ha de garantir la seguretat dels ciutadans i en primer lloc el seu dret a la vida. Tota cultura que estimuli l'agressió i la violència ha se ser desplaçada de la vida social. En aquest sentit denunciarem la indústria armamentística de l'estat espanyol. Donarem suport a la construcció d'acords i institucions internacionals democràtiques i transparents que previnguin la guerra impulsant el desenvolupament i la cooperació. 8. Sobirania alimentària No és possible un món en pau mentre 40.000 persones morin cada dia de gana. El primer dret de tota persona és una alimentació suficient i digna. Cal retornar a l'esfera pública els problemes de la seguretat i sobirania
creiem d'utilitat delimitar aquells principis que considerem identitaris d'una esquerra que vol transformar la societat neoliberalisme. Cal donar suport a totes les lluites i moviments que s'hi oposin, contra el neocolonialisme i els estralls del capitalisme. Caldrà tenir especial atenció a les empreses multinacionals espanyoles i catalanes, i demanar l'anul·lació del deute extern. 7. Pau La pau es un valor suprem de la humanitat.
alimentària a nivell mundial. El model alimentari estarà al servei de les persones i no del benefici de un reduïdíssim nucli empresarial i son les institucions públiques les encarregades de vetllar pel model alimentari i controlar la garantia de les empreses privades. El debat sobre biocombustibles, els transgènics, etc. s'ha de treure de les empreses i portar-lo als
parlaments. 9. Migracions Les migracions són un fenomen de sempre, exacerbat ara per la globalització capitalista. A Catalunya, en poquíssims anys, hem passat del "som sis milions" a ser-ne set gràcies a la "nova" immigració. Evidentment alguns empresaris treuen bon profit de la sobreexplotació directa d'aquestes persones, mentre que sectors de la patronal esperen que això soscavi els salaris i les condicions del conjunt dels treballadors i treballadors i creï divisions dins la classe obrera. Malgrat totes les dificultats, una esquerra que mereix tal nom ha d'actuar d'acord a uns principis bàsics, per impopulars que puguin resultar en un moment donat. En primer lloc, ha de defensar el dret a la lliure circulació i establiment de les persones (i, alhora, el control ferm de la circulació de capitals). Cal demanar no solament la derogació de l'actual Llei d'Estrangeria, sinó oposar-se a qualsevol llei d'aquest tipus, que és inherentment discriminatòria per aplicar-se només a un segment determinat de la població. Cal reivindicar la regularització sense condicions de totes les persones immigrants presents a l'Estat espanyol, l'equiparació dels seus drets a tots els efectes (incloent-hi el dret de vot a totes les eleccions) amb els de les persones de nacionalitat espanyola, deslligant la ciutadania de la nacionalitat. 10. Europa Acaba de firmar-se, sense debat i quasi en secret, un nou Tractat de la Unió Europea, reproducció en les grans definicions de la Constitució que fou reprovada fa dos anys. Refusem aquest tractat, igual que fa dos anys varem fer campanya pel No. Seguim defensant una Europa articulada sobre la sobirania dels ciutadans i ciutadanes, sobre la igualtat especialment en els drets civils i econòmics (de la prestació de serveis i a l'esfera fiscal) i sobre la màxima descentralització federal. Una Europa pacífica que revisi profundament el seu passat imperialista i es posi al servei de la solidaritat i la sostenibilitat mundial. 11. Democràcia radical Defensem un nou model polític basat en la participació i democràcia radical. Es tracta d'investigar formes noves de participació amb una distribució racional de les decisions als diversos nivells, la recerca de mesures de control i garantia i l'ús dels nous mecanismes tècnics. Cal respectar el principi d'una persona un vot en totes les instàncies de representació política i social, i fins i tot en àmbit de l'economia. Cal repensar la democràcia, no com un mecanisme de legitimació del poder, sinó com un mecanisme de descentralització i corresponsabilitzacio en el seu exercici. Valorem molt les experiències que en aquest sentit fan alguns del nous moviments socials.
El projecte de nou funcionament de la nova societat s'ha de començar a aplicar a l'interior dels moviments, sindicats i partits que la propugnin. 12. Valors de l'esquerra L'esquerra social ha d'assumir i defensar els seus valors identitaris i la seva ideologia, contrària a la ideologia que contínuament i de manera subtil destil.la el sistema pels seus medis de comunicació i per medi de l'explotació quotidiana a les empreses i amb l'increment desmesurat el consum. Cal promoure la necessària regeneració dels valors històrics de l'esquerra com a model civil (pluralisme ideològic, religiós, igualtat, laïcitat, diversitat, igualtat de gènere, d'inclinació sexual, etc.) i de la república com a sistema polític.
civils individuals de les persones en el marc de la igualtat. Una societat que basa la seguretat en la prevenció i la tolerància, i en que la justícia se aplica en funció de un marc legal que no discrimini ni formal, ni pràcticament la igualtat davant de la justícia. Una justícia controlada socialment, que persegueixi la rehabilitació i que aïllí a l'antisocial no amb voluntat de venjança, sinó de protecció de la comunitat. 15. Drets col·lectius. L'autodeterminació Defensant el dret a la sobirania de tot poble emmarcat en la multiculturalitat i el respecte mutu, la igualtat dels ciutadans, i dins de la tradició que considera d'internacionalisme pedra angular de la seva identitat, defensem el dret a l'autodeterminació. L'esquerra social ha de defensar la igualtat de les cultures i ètnies, oposant-se activament a tota manifestació de superioritat, opressió i competència entre cultures, frenat tot tipus de racisme i revantxis-me entre cultures i ètnies. Aquest exercici s'ha de donar en plena llibertat i absència de violència sobre cap grup de ciutadans i des de l'esquerra hem de cercar de proposar les formes institucionals que des de la tradició federal permetin la lliure convivència lliure i fraternal de tots els ciutadans basada en el respecte a totes les cultures i nacionalitats. 16. Drets de gènere Defensem també una societat amb una igualtat efectiva de gènere que desplegui les mesures transitòries necessàries per a superar qualsevol dèficit heretat del passat en aquest sentit i contra la xacra actual de la violència domèstica. Una societat que respecte la llibertat i orientació sexual de les persones, amb l'únic límit del respecte de la llibertat sexual de les altres persones
Il·lustració de Eric Drooker
13. Valors comunitaris Una societat que promogui els valors comunitaris en la gestió dels seus afers, en la defensa de la gestió col·lectiva i participativa de la manera més directa possible sempre que sigui possible. Es tracta de promoure el valor de la subsidiarietat, de manera que tot el que pugui ser gestionat a nivell comunitari (educació, sanitat, convivència) no ho sigui a nivell municipal, regional o estatal. Sense merma del que ha de ser competència publica als nivells institucionals més alts (fiscalitat, drets democràtics, etc.) l'esquerra ha de promoure les formes de gestió cooperatives i de participació directa dels ciutadans en els afers públics, com escola de societat inclusiva, fraternal i socialitzada. 14. Drets individuals Volem una societat que asseguri els drets
17. Cultura Finalment defensem una societat que promogui l'accés universal a la cultura com la forma més evident d'enriquiment espiritual de les persones. Amb la voluntat d'universalitzar el seu accés, i que impedeixi la seva privatització, impulsi la seva difusió i la creativitat. Cal promoure les televisions locals, la literatura i l'edició, les arts escèniques, l'accés universal a Internet, l'alfabetització, el software lliure, la desaparició de les patents, la universalització de les biblioteques, etc. Per això cal explotar les noves tècniques disponibles que abarateixen enormement el cost de la reproducció i la difusió. En la definició d'aquestes i d'altres línies semblants ens proposem treballar, obrir debats, impulsar declaracions públiques, potenciar i col·laborar amb els moviments socials afins etc. a fi d'arribar a propostes concretes dins d'aquest marc que es basin en les presentades per l'esquerra europea i els moviments socials alternatius.
Rosa Cañadell es Psicóloga. Profesora de Secundaria y portavoz del sindicato USTEC·STEs (Con autorización de la revista electrónica Sin permiso) El pasado 14 de febrero, el 80 % del profesorado de infantil, primaria y secundaria de Cataluña dejó las aulas vacías, en una huelga convocada por los cinco sindicatos de la enseñanza pública (USTEC·STEs, CCOO, ASPEPC-SPS, UGT Y CGT) , y tomó las calles EN DEFENSA DE LA EDUCACION PUBLICA Y CONTRA LAS BASES DE LA NUEVA LEY DE EDUCACIÓN DE CATALUÑA. A pesar de que durante las tres semanas anteriores a la protesta, el profesorado y los sindicatos fueron objeto de todo tipo de descalificaciones y tergiversaciones por parte de intelectuales, comentaristas, tertulianos y algunos medios de comunicación, la huelga tuvo éxito y más de 100.000 personas, entre docentes, estudiantes y padre/madres, tomaron las calles de Barcelona, Gerona, Tarragona, Lérida y Tortosa, en una de las manifestaciones más multitudinarias que han habido en los últimos tiempos. El consejero de Educación de Cataluña, el señor Ernest Maragall, presentó las bases para una nueva Ley de Educación coincidiendo con la difusión de diferentes estudios (PISA, Fundación Bofill) en los que se afirmaba que los resultados escolares de nuestro alumnado estaban por debajo de la media europea. El fracaso escolar ha sido el eje de una campaña orquestada por el consejero Maragall con el objetivo de justificar su propuesta de ley, responsabilizando de los malos resultados del alumnado al profesorado y a la misma
organización de los centros públicos. Es obvio que es necesario mejorar nuestro nivel educativo, pero, desgraciadamente, las bases que ha presentado la Consejería de Educación catalana no aportan soluciones reales a los problemas que hoy existen en las aulas. Más bien todo lo contrario. De hecho, la LEC es una ley que no parte de ningún análisis pedagógico, que no ha efectuado ningún diagnóstico de las necesidades reales y que no propone medida alguna para mejorar. La ley habla nada más que de gestión y privatización, proponiendo un modelo escuela-empresa y una organización jerárquica de los centros educativos, abriendo vías para la gestión privada de las escuelas públicos y priorizando la oferta de los centros concertados. Las propuestas de la nueva Ley de Educación tampoco han sido discutidas ni consensuadas con el profesorado. Ni tan siquiera son originales. Conceptos como "autonomía de centros", "direcciones profesionalizadas", "gestión privada de los centros públicos", "evaluación", "municipalización", son fórmulas que surgen de las directrices del Banco Mundial, de la UE y de la OMC, con el objetivo de poner la educación bajo las leyes del mercado, mercantilizándola, con la finalidad de favorecer las empresas privadas. Este es un modelo que ya se ha aplicado en algunos países (Gran Bretaña, Bélgica, EEUU). Su aplicación no sólo no ha mejorado la educación sino que ha creado una mayor desigualdad. Qué proponen las Bases de la Ley de Educación para Cataluña La Ley abre la puerta para que entidades privadas puedan gestionar los centros
públicos. Una situación que ocasionaría enorme daño para a las familias como a los trabajadores y trabajadoras de los centros públicos. Todos sabemos que cuando un servicio público se privatiza (tal como está pasando ya con las guarderías, la sanidad y otros servicios públicos) los resultados son siempre los mismos: un peor servicio para los usuarios y unas peores condiciones de trato (precarización) para sus trabajadores. Es imposible una gestión privada que no priorice el beneficio económico. Además de abrir esta nueva vía, la ley también hace una clara apuesta por los centros privados subvencionados con dinero público (que en Cataluña son ya un 40 %), estimulando la oferta que derivará más dinero público para centros gestionados por patronales privadas (en su mayor parte religiosas). Se propone, por otra parte, una gestión autoritaria en los centros públicos. Se pretende reforzar la autoridad y funciones de las direcciones que podrán tomar decisiones en la gestión de los centros al margen del profesorado, de las AMPAS (las Asociaciones de madres, padres y tutores) y de los consejos escolares. Es evidente que una gestión en que las direcciones hagan funciones propias de la patronal, supondrá ir hacia un modelo de gestión autoritaria que eliminará la participación y dificultará el trabajo en equipo que es, precisamente, la mejor garantía del buen funcionamiento de un centro educativo. Caminar hacia este sistema exigirá cambios en la estructura actual de los centros públicos, cambios que acabarán definitivamente con su gestión democrática. Bajo el paraguas de la "autonomía de los centros" se propone que cada escuela o
instituto pueda establecer su propio currículo. Pero entonces la variedad de la oferta de los centros públicos aumentará y, como consecuencia, se consolidará la desigualdad entre ellos. La educación es un derecho para todos y no una mercancía que se puede comprar dependiendo del dinero que se tenga. La responsabilidad de la Administración Pública es asegurar que este derecho lo pueda disfrutar toda la ciudadanía, con independencia de su condición económica, social o de cualquier otro tipo. Nada más de esta manera la educación podrá cumplir una de sus funciones primordiales: la de contribuir a nivelar las diferencias sociales de origen y, en consecuencia, garantizar una verdadera igualdad de oportunidades para todos los ciudadanos y ciudadanas. Las bases de la Ley no dicen sobre aumentar la inversión pública en el ámbito de la educación (que en Cataluña es de las más
Pedro Jesús Fernández L'any 1973, Everett Reimer va publicar un famós llibre, "La escuela ha muerto, alternativas en materia de educación", resultat de les seves converses amb Ivan Illich, un altre intelectualprovocador que oposava escolarització a educació. El llibre comença amb el següent epígraf de Margaret Mead: "La meva àvia volia que jo tingués una bona educació, per això no em va enviar a l'escola". És evident que aquesta premonició no s'ha complert i la institució escolar continua viva. Ara bé, desprès de més de trenta anys, quina és la situació de l'escola? Molts qüestionen si l'escola ha evolucionat com ho ha fet la societat. Si pot influir com ho fa la TV, els jocs electrònics, la música, els amics, la informàtica...Si el seu objectiu a de ser transmetre coneixements per preservar els esquemes de producció existents o ha de ser una necessitat per a l'emancipació personal i col·lectiva a més a més de fer possible una societat cohesionada, i justa. Si l'alumne ha de ser objecte passiu receptor i processador de la informació. Si... Tothom està d'acord que l'educació d'un país és un dels pilars més importants de la societat i per això, davant dels informes fets públics recentment i la presentació de les bases que han de confegir la futura llei d'educació de Catalunya, molts s'han interessat per l'estat de l'escola al nostre país i, en general, defensen l'escola pública com un dret universal, una escola que té com objectiu prioritari la integració cultural i social de totes les criatures,
bajas de toda la UE y del resto de comunidades del Estado español) y pretenden que los centros puedan buscar vías de autofinanciamiento, lo que puede dar pie también a más diferencias, ya que dependerá de las posibilidades que tenga cada centro para conseguir ese financiamiento privado. El barrio donde esté situado, los tipos de instalaciones que posea, las posibilidades de padres, madres y tutores de pagar cuotas extraordinarias, serán determinantes. Nosotras pensamos que es la Administración Pública la que ha de asegurar el financiamiento necesario para todos los centros públicos y, para hacerlo, es necesario aumentar los presupuestos destinados a educación y destinar más recursos, humanos y materiales, en aquellos centros que escolaricen al alumnado con más dificultades. Se propone también una evaluación externa de los centros que permita establecer una puntuación y una escala en función de los resultados escolares. Una evaluación que
serviría para dotar de más recursos a los centros que mejores resultados obtengan y no, en cambio, a los centros que tengan mayores necesidades. Empero, esta ley no afecta sólo al profesorado sino que va más allá, es realmente una verdadera cuestión social, ciudadana: una educación pública que garantice la igualdad de oportunidades y la inclusión social es condición necesaria para una sociedad democrática. Si el sistema público se desmantela y privatiza la sociedad en su totalidad se verá perjudicada. La firme voluntad de la mayoría del profesorado de la educación pública denunció, con su protesta, la voluntad privatizadora de un gobierno compuesto por todos los partidos que se dicen de izquierdas, y manifestó su voluntad de continuar movilizándose en defensa de la educación pública, de calidad, para todos y todas.
ja que consideren que l'educació és una eina imprescindible en la formació integral de les persones. Per ells, l'educació és el futur d'un país. Dit això, per què els i les mestres aniran a la vaga el proper deia 14 de febrer? Las bases presentades pel conseller Sr. Maragall parlen d'una major autonomia dels centres, d'avaluar al professorat, de la professionalització de la funció directiva, d'una gestió empresarial privada de les escoles... L'informe de la Fundació Bofill diu que els mestres estan satisfets amb el grau d'autonomia que ara tenen les escoles. També els mestres estudien; aquest curs més de 75.000 professors catalans (més del 80% del total), estan realitzant cursos per actualitzar els seus coneixements en horari no laboral. A l'escola pública el treball en equip i les direccions democràtiques amb claustres participatius, han sigut i són un bon exemple d'una bona acció educativa. Organitzar empresarialment l'escola, buscant rendibilitat econòmica és oblidar-se que als països on hi ha millors resultats escolars, el sector privat és gairebé inexistent, com és el cas de Finlàndia, amb només un 2% dels estudiants van a l'escola privada. Que hem de fer? Primer de tot acabar amb els dèficits endèmics de l'escola publica i dignificar, amb fets, la figura i la funció dels mestres. Avançar cap a
una xarxa única, pública i gratuïta; una escola que formi ciutadans actius, participatius, responsables i tolerants. I això necessita d'una major inversió econòmica. No pot ser que la despesa pública per alumne al nostre país sigui de les més baixes de la Unió Europea dels quinze. És provat la relació que hi ha entre la inversió en educació i la qualitat en els resultats escolars, a més a més del reconeixement social de la important tasca dels professionals de l'educació. En comparació amb la Unió Europea, la inversió a l'Estat va ser del 4,25% el 2004, la mitjana dels 27 països comunitaris va ser del 5,09%, mentre que a Suècia i Finlàndia van invertir el mateix any, el 7,35% i el 6,43% respectivament. L'educació no és només una necessitat bàsica per aconseguir un millor desenvolupament personal i social; és, fonamentalment, un dret universal i cal que els poders públics garanteixin que la població el pugui exercir plenament per maximizar el benestar.
Higinio Polo La excelente campaña propagandística que desde hace años ha hecho del Dalai Lama un hombre bondadoso, pacífico, amante de la democracia y de la libertad del Tíbet, ha conseguido confundir a muchas conciencias. En realidad, Tenzin Gyatso, como se llama el Dalai Lama, es el último jefe espiritual de una secta lamaísta que, tras la revolución comunista de 1949 en China vio cómo llegaba el fin de sus privilegios. El Tíbet anterior a 1949 era un territorio donde la mayoría de sus habitantes eran siervos; muchos, esclavos, que podían ser incluso vendidos, y donde la propiedad y la riqueza estaban concentradas en manos de una nobleza feudal y de los monjes de los monasterios. Los cambios políticos que llegaron con la revolución cambiaron por completo el escenario, y, ya en 1956, el Dalai Lama y su corte encabezaron una rebelión contra el gobierno revolucionario chino, armados y ayudados financieramente por la CIA norteamericana, insurrección que fue derrotada por el Ejército Popular chino en 1959. Las víctimas, en ambos bandos, de esa pequeña guerra civil fueron unas diez mil, no más de un millón como desvergonzadamente mantiene el Dalai Lama. Nunca hubo una "invasión china" del Tíbet, como repite el fantasmagórico "gobierno en el exilio" del Dalai Lama, entre otras cosas, porque el altiplano tibetano era territorio chino desde siglos antes de que existieran todos los actuales países europeos. El Dalai Lama encabezaba un régimen tan bondadoso que tenía estipuladas penas para delitos que consistían incluso en arrancar los ojos a los condenados, cortarles los pies o las manos, y otros castigos semejantes. Aquel régimen pudo sostenerse por el aislamiento del Tíbet, por la decadencia de la China imperial y por la acción de potencias imperiales como Gran Bretaña que llegó a ocupar Lhasa. Desde su derrota en 1959, el Dalai Lama se estableció en el norte de la India, "descubrió" la bondad de la democracia, y pasó a ser un peón estratégico en manos de Washington, que le ha financiado y ayudado diplomáticamente en el último medio siglo. Durante los años sesenta, Estados Unidos organizó y entrenó en técnicas guerrilleras y de sabotaje, incluso en territorio norteamericano (en Colorado), a grupos de tibetanos: hasta inicios de los años setenta, esos grupos, los khampas, que llegaron a tener enrolados a casi diez mil hombres, lanzaron regularmente ataques armados en el interior de China desde las bases que tenían en Nepal: al mismo tiempo, operaciones secretas de la aviación norteamericana abastecían de armas y explosivos a esos grupos. La derrota de la insurrección de 1959, unida al nacionalismo y al
irredentismo político de raíces religiosas de los monjes, ha sido utilizada en distintas ocasiones para organizar campañas de acoso y de descrédito de China; la última, a mediados de marzo de 2008. Contrariamente a las informaciones tendenciosas de la prensa conservadora internacional, las protestas y la "revuelta" en Tíbet no fueron pacíficas, y empezaron en los monasterios tibetanos de Drepung, Ganden y Sera: toda la provocación estaba perfectamente organizada. Los participantes en la revuelta sumieron a Lhasa en el caos, incendiaron la compañía eléctrica, dejando sin luz a la ciudad y organizaron un verdadero pogromo racista contra chinos han y comerciantes de la minoría musulmana que causó las víctimas ¡de las que después la prensa internacional ha hecho responsable al gobierno chino! Hay testimonios del linchamiento hasta la muerte de dos ciudadanos chinos han por parte de monjes y jóvenes tibetanos, y sabemos que cinco chicas perecieron abrasadas a consecuencia de uno de los incendios provocados por los monjes y grupos de tibetanos seguidores del Dalai Lama. Contrariamente a las informaciones que nos han llegado, la policía china fue incapaz de controlar el feroz estallido de violencia, hasta el punto de que más de doscientos policías resultaron heridos, junto a cuatrocientos civiles. Más de cuatrocientos comercios fueron también saqueados e incendiados, y lo mismo ocurrió con siete escuelas y seis hospitales, así como con decenas de vehículos. La mayoría de la población tibetana no protagonizó esa siniestra explosión de aversión contra chinos han y musulmanes: fue obra de los seguidores del Dalai Lama. Las víctimas perecieron en esa orgía de odio y destrucción y no por la acción represiva de la policía china, como han querido hacernos creer. El momento estaba perfectamente calculado: la proximidad de los Juegos Olímpicos amplifica el efecto del nuevo foco de tensión para Pekín, y, además, la calculada política norteamericana de presión a China (el único país que, en el siglo XXI, puede ser un rival estratégico para Washington) va a utilizar otras cartas para acosar a China. Pekín sabe que el progresivo fortalecimiento chino tiene puntos débiles que, sin duda, van a ser utilizados por Estados Unidos: Tíbet y el Dalai Lama, pero también los grupos islamistas de la región china de Xinjiang, que reciben oscuros apoyos; así como la posible creación de una crisis en Taiwan, e incluso la reactivación de la crisis nuclear en la península coreana, todos en la periferia de la República Popular china. Porque los hechos de Lhasa no han sido una "revuelta" de un pueblo oprimido, sino una provocación fríamente calculada, de la que el Dalai Lama y Washington conocen todos los detalles.
el progresivo fortalecimiento chino tiene puntos débiles que, sin duda, van a ser utilizados por Estados Unidos
Jorge Beinstein (extracto) "La peste ya está aquí, ¿que hacer cuando llega la peste?" Homero La recesión se ha instalado en el centro del Imperio, el debate ahora gira en torno de su profundidad, duración y alcance mundial. La corte de admiradores derechistas o progresistas del capitalismo global, que nos apabulló en los últimos años con sus reiteraciones acerca de la solidez del sistema, está ahora en pleno repliegue táctico; sus integrantes ya no niegan la crisis pero intentan quitarle dramatismo, acortar sus raíces y amplitud. Algunos ensayan explicaciones anecdóticas, otros la califican como "crisis cíclica", es decir pasajera, la mayor parte se refugia en la explicación simplista que reduce el fenómeno a una gran perturbación financiera combinada con un brote pesimista de los consumidores norteamericanos provocado por los deudores morosos (que no pagan sus créditos inmobiliarios)... y por quienes les otorgaron préstamos de manera demasiado generosa. Según esta gente, los problemas serán pronto superados gracias a las intervenciones de la Reserva Federal, la Casa Blanca y las autoridades políticas y monetarias de las otras grandes potencias. El mítico estandarte del poder invencible de los amos del sistema todavía flamea en las alturas aunque se va deshilachando rápido al ritmo de los truenos globales. (...) La era de oro del mundo capitalista reconstituido con centro en el imperio norteamericano y el dólar como moneda universal, basada en la intervención económica del Estado, combinando según los casos keynesianismo civil y militar, tal vez dio sus primeros pasos hacia 1939, en los Estados Unidos. En ese momento el keynesianismo militar logró allí el despegue que se transformó en una prolongada prosperidad que se está acabando ahora. El inicio también puede ser localizado hacia finales de los años 1940, cuando los capitalismos recompuestos de Europa Occidental y el Japón se incorporaron a la ola norteamericana. El dinamismo productivo del sistema comenzó globalmente a decaer a fines de los años 1960, expresándose luego como una crisis de sobreproducción crónica que se prolonga hasta hoy. Una de sus manifestaciones más evidentes fue la declinación en el largo plazo de la tasa de crecimiento de la economía mundial, donde el rol negativo principal fue protagonizado por las naciones de alto desarrollo. La economía global creció a una tasa anual promedio de 4,9 % entre 1950 y 1973, 3,4 % entre 1974 y 1979, 3,3 % en la década de 1980 y 2,3 % en la de 1990. La década actual, que comenzó con un pequeño enfriamiento, continuó con la expansión burbujeante de la era Bush para concluir con una recesión (o
estancamiento) que anuncia ser prolongada. La desaceleración económica internacional engendró una vía de escape para las rentabilidades productivas en baja: la expansión financiera. Un buen ejemplo de ello es la contraposición entre la reducción de la tasa de crecimiento de la economía mundial y el crecimiento veloz de los negocios con productos financieros derivados, que ingresaron en el período de la especulación desenfrenada hacia comienzos de la década actual. Según el Banco de Basilea, a mediados del año 2000 los derivados representaban aproximadamente el doble del Producto Bruto Mundial; hacia mediados de 2006 eran ocho veces superiores, y diez veces un año después: sumaban unos 510 billones (millones de millones) de dólares.
global iniciada hace casi 40 años concluyó cuando la expansión financiera agotó su rol amortiguador para convertirse en lo contrario. Si antes era el pilar del consumismo y de la supervivencia concentradora de las grandes empresas, ahora constituye el centro de la recesión. El punto de inicio del nuevo período suele ser situado en 2007, cuando estalló la burbuja inmobiliaria norteamericana, aunque con una visión más amplia deberíamos localizarlo en 2001, en el momento en que la amenaza de recesión en los Estados Unidos fue "eludida" gracias a la loca fuga hacia adelante de las peores tendencias del sistema: militarismo, especulación, concentración de ingresos, corrupción institucional. Ese hecho determinó la marcha del mundo, no en la
la futura supervivencia de la civilización burguesa debe ser asociada con el ascenso de formas de barbarie nunca antes vistas Si a esta cifra le agregamos el resto del empapelamiento (acciones, deudas públicas, etc.) nos estaríamos aproximando a los 1000 billones de dólares (20 veces el Producto Bruto Mundial)... Nos encontramos ahora en el espacio de saturación de la hipertrofia especulativa, que podrá tal vez prolongarse un poco más pero que de manera irresistible va ingresando en una zona de múltiples turbulencias donde algunas burbujas se desinflan y otras se expanden rápidamente en medio de un desorden financiero generalizado. Debemos tener presente que lo que se está tambaleando es el mayor globo financiero de la historia del capitalismo. El segundo acto La primera etapa de la larga crisis-decadencia
dirección que pretendían los halcones de la Casa Blanca (instalación del dominio imperial por muchas décadas), sino en sentido opuesto: se aceleró la decadencia. Al comienzo predominó una apariencia engañosa de prosperidad impuesta por la maquinaria mediática occidental: las economías desarrolladas tenían altas tasas de crecimiento, China, India y otras "naciones emergentes" expandían como nunca sus estructuras capitalistas... Pero la base del boom era una especulación financiera sin frenos y con una esperanza de vida muy acotada. Para entender mejor lo que ahora esta ocurriendo debe ser ampliado el espacio de la crisis financiera para dar lugar a "otras crisis" que convergen con ella. En primer lugar la crisis energética, que está expresando el fin de
la era del petróleo barato (el comienzo del estancamiento de la extracción seguido a más largo plazo por su descenso), introduciendo un sólido bloqueo inflacionario a las políticas antirrecesivas. Dicha crisis debe ser incluida en la bicentenaria historia del capitalismo industrial (basado en los recursos energéticos no renovables), cuyo funcionamiento expansivo hubiera sido imposible si no se independizaba de los límites y ritmos de la reproducción de los recursos energéticos renovables, abaratando y sometiendo a su dinámica las nuevas fuentes de energía que aparecían como reservas infinitamente grandes, siempre disponibles. Eso fue posible gracias a una serie de proezas tecnológicas, trágicas a largo plazo, que conformaron un mecanismo de depredación que no se podía prolongar indefinidamente. El estallido de la crisis energética coloca ahora al capitalismo ante un callejón sin salida, por lo menos a mediano plazo, tiempo más que suficiente como para que el desorden depresivo del sistema termine por producir daños irreversibles que impidan su recomposición bajo condiciones civilizadas. Esto significa que la futura supervivencia de la civilización burguesa debe ser asociada con el ascenso de formas de barbarie nunca antes vistas. El parche de los biocombustibles como reemplazante a
escala planetaria esclarece bien esta afirmación con sus secuelas de destrucción del recurso agrícola básico: la tierra cultivable, y de encarecimiento de los alimentos con los que compite en la ocupación de ese recurso. Este proceso depredador en su etapa de gran aceleración y control general del planeta experimenta actualmente un enorme salto cualitativo al convertirse en motor del fenómeno de cambio climático que amenaza a la humanidad. Su mitigación está obligada a recorrer el mismo sendero que el de la solución de la crisis energética: la reducción y rediseño del consumo de energía a gran escala, lo que implica la transformación radical del sistema productivo ahora impulsado por la lógica de la rentabilidad capitalista (el poscapitalismo ridiculizado en la era neoliberal entra en escena). Otra crisis decisiva es la del centro del mundo: los Estados Unidos. La declinación del Imperio es no solo económica o institucional, sino también militar: su complejo industrial-militar, en la cúspide de su despliegue económico y tecnológico, demuestra su incompetencia en el terreno concreto de la guerra, de manera directa en Irak y Afganistan e indirecta en la reciente invasión israelí del Libano. Esta crisis de la tecnología y del despilfarro militar
Eduardo Luque Una de la mayores lacras que padecen los países empobrecidos, es su enorme dependencia de fondos exteriores, léase países o instituciones internacionales. Estos fondos están condicionados en muchos casos a la aplicación de recetas Neoliberales de ajuste estructural; privatizaciones del sector público, desregulación social, venta a bajo costo de los recursos nacionales etc.… Los fondos que son reembolsables, capital más intereses, se han convertido en una terrible espada de Damocles que impide el despegue de esas sociales a los niveles mínimos de subsistencia. Esta política promovida por gobiernos neoconservadores y otros que se autodefinían de progresistas ha producido la crisis de la deuda externa, saldada en muchos países con retrocesos terribles en las condiciones de vida de millones de personas. Pensábamos, craso error, que la existencia de un gobierno de "izquierdas" en Catalunya, nos preservaría de actuaciones tan detestables como aprovechar los fondos de cooperación para generar en los países pobres, más y más deuda externa. Terrible error, casi con nocturnidad y alevosía se aprobó un incremento presupuestario significativo. La medida ha caído entre las ONGD y otros colectivos sensibles al tema de la pobreza como una auténtica bomba. Para cumplir el compromiso, estipulado en la ley de Cooperación de destinar el 0,7% en el 2010 a cooperación, el gobierno de la Generalitat ha previsto que una partida que representa el 21% (14.360.000 euros) y computada como fondos AOD (dedicados a la solidaridad y a cooperación con los países más pobres), será imputada como ayuda reembolsable, es decir, se deberán devolver el
modernos puede ser enfocada como el más reciente eslabón de una secuencia, iniciada hacia fines del siglo XIX, de militarización de la ciencia y la tecnología, de concentración industrial en el objetivo bélico, atravesando dos guerras mundiales calientes y una fría hasta llegar a la degradación actual. El hecho sorprendente es la convergencia histórica de todas las crisis señaladas, que aparece como el encuentro de varios ciclos de diferente duración. Si pensamos en un ciclo de los recursos energéticos no renovables (desde el carbón hasta el petróleo despegando a fines del siglo XVIII) cuyo punto de inflexión hacia abajo coincide con puntos similares en los otros ciclos, el financiero y el militar-industrial nacidos a fines del siglo XIX. Pero la reflexión se simplifica cuando visualizamos tres ciclos paralelos despegando aproximadamente en el mismo momento si en el caso de la energía nos limitamos al del petróleo. En este último caso podemos referirnos a componentes de un solo ciclo de algo más de un siglo de antigüedad marcado por el desarrollo cada vez más rápido e intenso del parasitismo (principalmente financiero y militar) y de la depredación del ecosistema.
capital prestado y los intereses correspondientes, generando obviamente más deuda externa en los países receptores. El cinismo es doble puesto que no sólo aumentas la pobreza en los países más pobres, sino que se contabiliza ese dinero como fondos destinados a la solidaridad. La aprobación de la partida además contradice el espíritu y los principios más elementales de coherencia, eficacia y sostenibilidad que el propio gobierno tripartito definió en su Plan director de cooperación. Con esta medida, no sólo se pone en cuestión la calidad de la ayuda, sino también se aleja de las posiciones más progresistas que apuestan por las donaciones sin contrapartidas. Es una medida que genera importantes precedentes, se ha adoptado por iniciativa propia del gobierno, de forma repentina y unilateral, marginando a la sociedad civil de la toma de esas importantes decisiones y en segundo lugar, porque no hay absolutamente ninguna agencia de cooperación descentralizada a nivel internacional que ofrezca ayuda reembolsable. El gobierno tripartito ha iniciado una deriva preocupante hacia posiciones cada vez más neoliberales: el intento casi concluido de privatización del servicio público de salud, la agresión que sufre la escuela pública, el silencio cómplice del gobierno frente a las deslocalizaciones y la crisis industrial, ahora esto… Todo junto define un marco y un perfil de actuaciones muy preocupantes. Se hace imprescindible la acción coordinada, la movilización social, que resitúe al gobierno tripartito en una línea marcadamente progresista y sin matices.
Gustavo Duch Guillot Director de Veterinarios Sin Fronteras. España (Fuente: "La Jornada", 22-03-2008) Notaba que las rodillas le temblaban, quería levantarse inmediatamente, pero aún no era su turno. Se recolocaba constantemente los cascos de la traducción y miraba curioso al auditorio que tenía enfrente. La gente sentada escuchaba distraída al conferenciante que lo precedía mientras hojeaban el periódico o tecleaban mensajes en el móvil. Para Henry Sarahig, líder campesino indonesio y representante internacional de Vía Campesina, era buena ocasión para trasladar sus experiencias y argumentos. Se trataba de una conferencia internacional de la FAO para resolver el hambre en el mundo. Para tranquilizarse se concentró en repasar su intervención que llevaba escrita en un papel. En primer lugar iba a plantear el tema candente de la situación de los precios de los alimentos. "Los consumidores de todo el mundo han visto que los precios de los alimentos básicos se han incrementado dramáticamente durante los pasados meses, creando unas extremamente difíciles condiciones de vida, especialmente para las comunidades más pobres. Durante el año pasado, el trigo ha doblado su precio y el maíz ha subido cerca de 50 por ciento. Sin embargo, no hay crisis productiva. Las estadísticas muestran que la producción de cereales nunca ha sido tan alta como en 2007. Los precios se han incrementado porque una parte de la producción es ahora derivada a agrocombustibles y las reservas globales de comida están en su momento más bajo de los últimos 25 años debido a la desregulación de los mercados marcada por la OMC y el clima extremo que han padecido algunos países exportadores como Australia. Pero los precios
también se han incrementado porque las compañías financieras especulan con la comida de las personas, ya que anticipan que los precios de los productos agrícolas seguirán subiendo en el futuro próximo. La producción de alimentos, su proceso y su distribución quedarán cada vez más bajo el control de las empresas trasnacionales que monopolizan los mercados". Y levantaría el tono de voz para advertir que "no todos los campesinos se benefician de los altos precios. Los precios récord en todo el mundo de los alimentos golpean a los consumidores, pero, contrariamente a lo que se podía esperar, no benefician a todos los productores. Los ganaderos están en crisis debido al aumento del precio de los piensos, los productores de cereal se enfrentan a agudos incrementos de los precios de los fertilizantes, y los campesinos sin tierra y los trabajadores agrícolas no pueden darse el lujo de comprar alimentos. Los campesinos venden sus productos a un precio extremadamente bajo comparado con lo que los consumidores pagan". Después profundizaría sobre la trágica realidad de los agrocombustibles industriales, que pueden alimentar coches, pero no personas. "Los agrocombustibles (combustibles producidos a partir de plantas, productos agrícolas y forestales) se presentan como una respuesta a la escasez de combustibles fósiles y al calentamiento global. No obstante, muchos científicos e instituciones reconocen que su energía y su impacto en el medio ambiente serán limitados o incluso negativos. Todo el mundo de los negocios está apresurándose a invertir en este nuevo mercado que está compitiendo directamente con las necesidades alimenticias de las personas. Los agrocombustibles industriales
son un sinsentido económico, social y medioambiental. Su desarrollo debe detenerse y la producción agrícola debe enfocarse prioritariamente hacia la alimentación." Pensaba que si iba bien de tiempo, debería denunciar también las grandes cantidades de tierra que se están dedicando al cultivo de eucaliptos para la producción rápida de papel, y que como cualquier otro monocultivo sólo genera pobreza. "Los campesinos necesitan la tierra para producir comida para su comunidad y su país. Ha llegado la hora de llevar a cabo auténticas reformas agrarias para permitir que los pequeños campesinos den de comer al mundo." Pasaron por fin los 30 minutos que le habían otorgado a cada ponente. Habían hablado ministros de agricultura de diversos países, ministros de desarrollo rural, cargos de la propia FAO y del Banco Mundial. El moderador presentó a Henry indicando que por primera vez en un foro de estas características se contaba con una voz representativa de los campesinos y campesinas, de la agricultura familiar. Pero lamentablemente el tiempo se les había echado encima y el aperitivo los esperaba. -Le ruego al señor Henry Sarahig que tenga la bondad de concentrar su intervención en ocho minutos- dijo. "No se preocupe", expresó Henry. Tomó el papel que llevaba en la mano y se lo llevó a la boca para comerlo. Finalmente lo escupió, y de frente sentenció: "Los agrocombustibles o el papel no se comen. Sus discursos, su palabrería de buenas intenciones, tampoco solucionan nada. Muchas gracias". Le sobraron siete minutos.
Jaume Botey Vallés La Declaración de la Conferencia Episcopal Española de 6 de febrero recomendando implícitamente el voto al PP ha sido el espectacular colofón de su beligerante actitud contra el gobierno a lo largo de toda la legislatura. Todavía resonaban los estentóreos discursos de Rouco o García Gascó del 30 de diciembre en la Plaza Colón de Madrid o la maniquea ceremonia de las beatificaciones del 28 de octubre, o las manifestaciones contra los nacionalismos, contra el diálogo con ETA, contra la ampliación de las libertades civiles por la ley de matrimonios gays, contra la asignatura de Educación por la Ciudadanía, contra el mantenimiento de los supuestos del aborto, contra aspectos médicos relacionados con la bioética etc. descaradamente convocadas y en muchos casos presididas por obispos… de lo único que no se han quejado ha sido del regalo del gobierno socialista incrementando su dotación económica del 0'5 al 0'7 del PIB! Es una actitud cavernaria, parecida a la de 1931 y de 1936, reflejo del sentir de una Jerarquía autoritaria y miope que ni entiende ni quiere entender el mundo ni los problemas de la gente. Afortunadamente ha provocado el efecto contrario al que deseaban: en la sociedad civil un frontal rechazo a su mensaje y a sus formas. Y entre las comunidades y grupos cristianos una multitud de manifiestos bajo el lema "Otra Iglesia es posible", dolidos por el secuestro que de su fe hace la Jerarquía. Unos y otros plantean ya de manera directa la necesidad de una revisión a fondo de las relaciones IglesiaEstado. Desde la línea editorial de NOU TREBALL creo que deberían hacerse estas consideraciones 1. El tema en conflicto es el de la laicidad del Estado. Y Respecto a esto los obispos deberían partir de los principios del Vaticano II. En diferentes documentos (Constitución sobre la Iglesia, Ecumenismo, Libertad religiosa) pero especialmente en la Constitución sobre las relaciones Iglesia - Mundo, el Concilio declaró la legítima autonomía de las realidades sociales. Se trata de un principio fundamental: en un mundo ya mayor de edad, la ciencia, la política, la moral, la construcción de la paz y el diálogo, etc., no necesitan la validación de la fe. Y a su vez la fe y las expresiones de la misma no necesitan tampoco las muletas del poder. Pero la demanda social continua por ampliar las libertades individuales o colectivas, o el respeto al pluralismo etc., rompen a menudo el consenso tradicional en cuestiones de moral o costumbres. Por eso tanto los que exigen la ampliación de las libertades como los que pretenden impedirlas, plantean sus reivindicaciones como demandas políticas. Extrañamente, en un mundo que se reclama laico asistimos a una repolitización de la religión, especialmente desde la derecha.
A la luz del Vaticano II la Iglesia debe aceptar que en las sociedades modernas el orden moral puede fundamentarse sobre muchas éticas, tanto religiosas como agnósticas o ateas. Pretender someter el orden político a una única concepción moral, o considerarse único poseedor de La Verdad y querer imponerla a los demás por la fuerza es fundamentalismo, ya sea talibán o católico. Esta fue la esencia del nacionalcatolicismo. 2. Queremos advertir que en nuestro mundo neoliberal el sistema necesita cada vez más la utilización de una fe domesticada, una fe no-crítica, sometida, y una institución de la religión vinculada al poder. Hoy asistimos a una verdadera confrontación entre dos expresiones publicas del cristianismo: una, neointegrista y neoconservadora y otra, más escondida, que conecta con la inspiración evangélica de cambio social en favor de los pobres, y con el ejemplo de Jesús que se hugó la vida en la lucha contra la religión del Templo. La primera, con poderosos medios, está acorde con el neoliberalismo económico y el conservadurismo político. Se trata de la corriente llamada "neocon", muy presente en los Estados Unidos. Es obvio que desde el pontificado de Juan Pablo II, también el Vaticano se ha decantado a favor de esta corriente. debemos considerar las declaraciones de nuestros obispos como reflejo de un fenómeno de mayor amplitud. Su siniestra voz no sólo está avalada por el Vaticano sino también por Washington y por los centros en los que se decide el modelo económico neoliberal, y en consecuencia el modelo cultural y religioso. 3. Esta actitud de los obispos, y especialmente la reciente Declaración, ha tenido una intencionalidad política y como es lógico ha tenido la correspondiente respuesta política por parte del PSOE. . Sin embargo creo que todos hubiéramos deseado que el PSOE que históricamente reclama para sí la defensa de la laicidad, de la igualdad jurídica y de oportunidades de todas las personas y confesiones, hubiera sido en su momento mas beligerantes ante las continuadas exigencias de privilegios por parte de la Jerarquía, porque tales exigencias nunca se saciaran cediendo o con actitudes débiles o timoratas. En este sentido creo que aquellos que desde hace tiempo venimos exigiendo una mayor beligerancia en la defensa de la laicidad, en el mantenimiento de un modelo de sociedad más justa y de iguales y de un estado no comprometido con ninguna confesión, deberemos seguir exigiéndolo al gobierno resultante, al margen de los costos o beneficios electorales que esta posición pueda tener.
Alex Fuente Aún recuerdo a Joe Strummer en el Rock Against Racists berreando junto a su amigo Jimmy Pursey el White Riot. Era 1978, en plena ola del punk. The Clash eran la cara visible del punk comprometido; fueron los iniciadores de una larga saga de grupos antagónicos a los Sex Pistols: Sham 69, Dead Kennedys, Angelic Upstarts, Red London, Buzzcocks, The Crass, Damned… Aunque los snobs y ponzoñeros redactores y amigos lameculos de estos del Mondo Sonoro digan que los Clash no eran nada del otro mundo en compromiso (sobretodo comparado con Bob Dylan), para la posteridad quedará la imagen en su película Rude Boy su encendida defensa de la izquierda, su compromiso con el comunismo y su propaganda de la Anti Nazi League y del Socialist Workers Party. Recuerdo las críticas de vendido a Joe por
grabar con la CBS mientras hacía visible a media juventud de todo el mundo la revolución sandinista con la portada más gráfica jamás vista de un disco que elevaba el punk a la altura de obra de arte: nacía la ópera punk-rock. Efectivamente, Sandinista era el nombre más comercial posible para un grupo punk en la era de la Thatcher. Hasta el amigo Mensi (otro tótem del punkoi marxista) le lanzaba críticas: Joe, where are you now? le inquiría en una ácida canciónsátira de su supuesta falta de compromiso. Strummer, rascador, estaba tocando gratis con los Mescaleros para los bomberos en Hyde Park, que llevaban meses en huelga contra la privatización del servicio. Mensi se tuvo que tragar (probablemente de forma indigesta) sus palabras cuando Strummer apareció con Manu Chao en el Foro Social de Porto Alegre cantando I fought the law. Quizás le podríamos perdonar vender el Should stay or should I go a la Levi's para hacer
un anuncio. Nadie es inocente, todos cometemos errores; quizás para los comunistas, es doblemente pecado cometer uno. Recuerdo a Joe conversando con Fermín Muguruza, y cómo este suspiraba por imitarle; jamás Kortatu llegaron a ser The Clash. Nadie nunca jamás podrá llegar a la perfección de Straight to Hell o hacernos bailar un vals rebelde a la salud de la Revolución Sandinista; nadie podrá combinar jamás la delicadeza y sutilidad del Spanish Bombs con la dureza y el punk sin concesiones del 1977. Esta canción refleja fidedignamente el momento cultural que se abría: la proletarización de la música rock y el desbancamiento de los iconos (No Elvis, Beatles or The Rolling Stones): "IN 1977 I HOPE I GO TO HEAVEN COS I BEEN TOO LONG ON THE DOLE AND I CAN'T WORK AT ALL
DANGER STRANGER YOU BETTER PAINT YOUR FACE NO ELVIS, BEATLES, OR THE ROLLING STONES IN 1977" (…)
nosotros eran buenas noticias, quisimos contárselo a los chicos ingleses. - Entonces se hablaba de los Clash como de un grupo de izquierda con guitarras. ¿Se siente todavía un hombre de izquierda? - Sí, sigo siendo un tipo de izquierda, aunque el partido laborista inglés haya alienado a toda la población con sus estrategias. Son más de derecha que lo que la derecha solía ser.
Ninguna banda será capaz nunca más de componer una letra tan políticamente incorrecta pero armoniosa como Stay Free ni la rabiosa e incendiaria Complete Control, donde Strummer denunciaba por estafadores a su propia discográfica.
Fuente: www.punksunidos.com.ar/punksunidas/theclas h/strummer1.html
Pero en la belleza cadenciosa de la madurez bien llevada, Coma Girl suena afable y delicada como la joven Bankrobber. Strummer supo envejecer como un buen vino, y sin dejar la música, tampoco dejó el compromiso como sus múltiples entrevistas manifiestan y sus canciones evidencian:
Get down Moses, insistía con Los Mescaleros mientras nos hablaba de compromiso, experiencia y lucha. Uno de los iconos del punk comprometido hace 5 años que nos dejó. A pesar de las críticas vertidas, Strummer tiene un legado que muchos paladines del decoro y la honestidad se sonrojarían si asomasen sus afiladas narices a la Historia de los hechos.
-¿Qué piensa de los movimientos antiglobalización? - Están haciendo una contribución muy importante. No tenemos idea de cómo combatir las corporaciones, porque ellas compran los gobiernos y qué puede hacer la democracia frente a eso. Nada. Y eso es algo a lo que nos acostumbramos o tomamos la decisión de combatir.
Descansa en paz, Joe. Que la tierra te sea leve.
- Con Sandinista, The Clash llevó la problemática de la guerrilla latinoamericana a la música pop. ¿Fue un interés suyo particular de ese disco o le sigue interesando?
- Estábamos interesados en cualquier cosa que los diarios no nos contaran. Éramos muy curiosos, no desde lo intelectual, pero sí desde la intuición. Era una revolución llevada a cabo por gente muy joven y nadie en Europa quería contar nada. Para
John Graham Mellor (Ankara, Turquía, 21 de agosto de 1952 - Somerset, Inglaterra, 22 de diciembre de 2002) mejor conocido como Joe Strummer, fue el co-fundador, compositor, cantante y guitarrista de la banda punk británica The Clash y, luego, de The Mescaleros.
En Josep Maria ens ha deixat. Home lluitador, com pocs, compromès amb un món més just. Coherent del principi al final. Un desgraciat accident ha acabat amb la seva vida, i ha enfosquit una mica l'alegria de tothom que el coneixia, l'alegria que ell mateix sempre contribuïa a crear, amb el seu excel·lent humor i infatigable optimisme. Des de jove va implicar-se al seu poble adoptiu, Gavà, en la lluita contra la dictadura. Va participar en moviments polítics i cristians de base, i va ser regidor a l'Ajuntament de Gavà la legislatura 1979-1983, tenint responsabilitats de Govern des del seu partit de sempre, el PSUC. Més tard va participar en la fundació d'Iniciativa per Catalunya i, al 1997, d'EUiA a Gavà. Els qui hem tingut la gran sort de conèixerlo, sentim aquesta pèrdua igual com si fos la d'un familiar molt proper i estimat. Jo vaig compartir amb ell més de 10 anys de
militància política a EUiA i només puc expressar des d'aquest article un immens agraïment i encara major admiració per a qui considero una persona irrepetible, de qui tant he après de la política, però també de la vida. Era de les persones que predicava amb l'exemple, i no amb paraules buides com fan d'altres. Participava de la vida social de Gavà en moltes activitats, com ara la Coral Sellarès de la que era membre. I practicava un cristianisme coherent i compromès, tan i tan lluny del catolicisme ultraconservador de la Conferència Episcopal i del Vaticà. Sempre em va impactar molt la seva forma d'entendre la religió, basada en una figura de Jesús de Natzaret que era un revolucionari de la seva època. Per a en Josep Maria, el regne de Déu no era una promesa llunyana, passiva, premi per als més devots independentment de les accions més o menys malvades que es facin, sinó una necessitat al nostre món, aquí i ara. Per a ell, el paradís era un planeta terra sense
misèria, sense explotats, sense injustícies, sense guerres ni odi entre persones. El paradís era, i és, una necessitat per la qual lluitar. En coherència amb això, ell va dedicar la seva vida als altres. I certament, va fer molt de bé al seu voltant mentre va viure. La seva família, que està destrossada igual com els seus amics, en pot estar molt orgullosa. Estimat Josep Maria, amic Pep, sempre, sempre et recordarem.