Preview 1 -

Temu Kenali Sebaran Objek Pemajuan Kebudayaan di dalam Kawasan Lanskap Budaya Borobudur

Sambutan Benar adanya, seperti kebanyakan orang setuju selama ini, bahwa kebudayaan (unsur-unsur kebudayaan) itu bersifat dinamis. Kebudayaan adalah sebagai proses, dimana ia terus berkembang dan bergerak. Nah, salahsatu unsur dalam unsur-unsur kebudayaan itu adalah sistem religi dan spiritualitas.

Di tengah arus besar perubahan tuntutan jaman dan bentang alam yang terus berkembang dan bergerak ini pun, sistem religi dan spiritualitas juga mengalami dinamika tersendiri dalam proses keberlanjutan kehidupan masyarakat terkait.

Melalui kerja-kerja pencatatan budaya dalam 20 desa di dalam kawasan Warisan Dunia Borobudur, akan menemukenali kembali khasanah nilai-nilai budaya spiritual yang hidup dan menghidupi masyarakat desa-desa disini. Metode yang dipilih adalah participatory cultural mapping (pencatatan budaya, secara partisipatoris, dimana melibatkan talenta-talenta muda generasi penggerak budaya desa masing-masing), sebagai upaya untuk memberi ruang bagi subjeksubjek budaya yang hidup dan menghidupi daya spiritualitas mereka, dalam mewakili semangat zamannya. Rekognisi dan apresiasi terhadap subyek-subyek budaya spiritual tersebut akan memberikan pembelajaran bagi kita bersama, tentang semangat keberdayaan dan perawatan tinggalane simbah.

Wong jawa yang njawani adalah cara hidup (urip) dengan menjalankan nilai-nilai tuntunan keselarasan, laku prihatin dan introspeksi diri, yang melekat di ragam bentuk estetika maupun sikap batin (upacara tradisi beserta benda simbolis-nya, ritual daur

hidup manusia, rumah tempat tinggal ber-arsitektural tradisi, ketrampilan gastronomi lokal, kecakapan pelisanan, dokumentasi naskah/manuskrip, gerak seni tradisional, dan sebagainya) yang diwujudkan melalui presentasi kehidupan kesehari-harian itu terus dipegang oleh masyarakat disini, sebagai usaha cinta bakti kepada Gusti (Tuhan, Allah) yang telah memberi mereka kehidupan. Pada praktikpraktik tindakan spiritualitasnya, diupayakan untuk selalu mampu memberikan nafas kebajikan bagi kehidupan bermasyarakat pada umumnya, seperti melaksanakan nilai rukun dan gerakan gotong-royong yang bahkan bisa tampil secara luwes dan lentur saat menghadapi situasi-situasi krisis. Naluri budidaya pangan juga telah dipraktikkan sejak dahulu, sehingga sebagaimana pekarangan, kebun belakang, beserta sawah atau ladang nya adalah bagian relasional penting dalam penghayatan spiritualitas mereka juga.

Ini adalah awal. Semoga melalui pencatatan budaya ini, dapat menghantarkan ke perjalanan menjelajah njajah desa milangkori menemukenali subyek-subyek dan ruang-ruang hidup desa yang mengandung kekayaan pusaka pengetahuan budaya spiritual, yang kemudian dapat dimanfaatkan menjadi pengalaman reflektif diri (kebugaran jiwa, wellness, kesadaran rasa, mindfullness) bagi Anda semua.]

Buku ini diterbitkan atas dukungan:

Daftar Isi

Bigaran

Kenalan

Borobudur

Majaksingi

Bumiharjo

Ngadiharjo

Candirejo

Ngargogondo

Giripurno

Sambeng

Giritengah

Tanjungsari

Karanganyar

Tegalarum

Karangrejo

Tuksongo

Kebonsari

Wanurejo

Kembanglimus

Wringinputih

Kata Pengantar

Benar adanya, seperti kebanyakan orang setuju selama ini, bahwa kebudayaan (unsur-unsur kebudayaan) itu bersifat dinamis. Kebudayaan adalah sebagai proses, dimana ia terus berkembang dan bergerak. Nah, salahsatu unsur dalam unsur-unsur kebudayaan itu adalah sistem religi dan spiritualitas.

Di tengah arus besar perubahan tuntutan jaman dan bentang alam yang terus berkembang dan bergerak ini pun, sistem religi dan spiritualitas juga mengalami dinamika tersendiri dalam proses keberlanjutan kehidupan masyarakat terkait.

Melalui kerja-kerja pencatatan budaya dalam 20 desa di dalam kawasan Warisan Dunia Borobudur, akan menemukenali kembali khasanah nilai-nilai budaya spiritual yang hidup dan menghidupi masyarakat desa-desa disini. Metode yang dipilih adalah participatory cultural mapping (pencatatan budaya, secara partisipatoris, dimana melibatkan talentatalenta muda generasi penggerak budaya

desa masing-masing), sebagai upaya untuk memberi ruang bagi subjek-subjek budaya yang hidup dan menghidupi daya spiritualitas mereka, dalam mewakili semangat zamannya. Rekognisi dan apresiasi terhadap subyek-subyek budaya spiritual tersebut akan memberikan pembelajaran bagi kita bersama, tentang semangat keberdayaan dan perawatan tinggalane simbah.

Wong jawa yang njawani adalah cara hidup (urip) dengan menjalankan nilainilai tuntunan keselarasan, laku prihatin dan introspeksi diri, yang melekat di ragam bentuk estetika maupun sikap batin (upacara tradisi beserta benda simbolis-nya, ritual daur hidup manusia, rumah tempat tinggal ber-arsitektural tradisi, ketrampilan gastronomi lokal, kecakapan pelisanan, dokumentasi naskah/ manuskrip, gerak seni tradisional, dan sebagainya) yang diwujudkan melalui presentasi kehidupan kesehari-harian itu terus dipegang oleh masyarakat disini, sebagai usaha cinta bakti kepada Gusti

(Tuhan, Allah) yang telah memberi mereka kehidupan. Pada praktik-praktik tindakan spiritualitasnya, diupayakan untuk selalu mampu memberikan nafas kebajikan bagi kehidupan bermasyarakat pada umumnya, seperti melaksanakan nilai rukun dan gerakan gotong-royong yang bahkan bisa tampil secara luwes dan lentur saat menghadapi situasi-situasi krisis. Naluri budidaya pangan juga telah dipraktikkan sejak dahulu, sehingga sebagaimana pekarangan, kebun belakang, beserta sawah atau ladang nya adalah bagian relasional penting dalam penghayatan spiritualitas mereka juga.

Keseharian hidup orang-orang masyarakat jawa (beserta kondisi alam dan tuntutan jaman) dari 20 desa dalam kawasan Borobudur ini merupakan subyek-subyek yang menjadi sumber pengetahuan laku spiritualitas bagi kita semua. Sehingga subyek-subyek itu harus kita rekognisi, apresiasi, perlu untuk kita baca lebih mendalam secara tekun dan teliti, sekaligus lebih kritis, untuk kemudian kita

catat dalam “Budaya Spiritual Menurut Masyarakat Desa Di Dalam Kawasan Borobudur” ini.

Ini adalah awal. Semoga melalui pencatatan budaya ini, dapat menghantarkan ke perjalanan menjelajah njajah desa milangkori menemukenali subyeksubyek dan ruang-ruang hidup desa yang mengandung kekayaan pusaka pengetahuan budaya spiritual, yang kemudian dapat dimanfaatkan menjadi pengalaman reflektif diri (kebugaran jiwa, wellness, kesadaran rasa, mindfullness) bagi Anda semua.

Bigaran

Kenyataan bahwa salah satu desa di kecamatan Borobudur itu mampu menghasilkan coklat memang benar adanya.

Desa yang dikenal kemudian hari sebagai penghasil olahan coklat yang khas itu bernama Bigaran.Kita akan menuju ke arah tenggara sejauh 10 km dari Candi Borobudur untuk menemukan desa ini. Bigaran berasal dari kata dalam Bahasa Jawa bigar yang artinya ceria atau bahagia. Nama bigaran diambil pada masa penjajahan Belanda yang konon KRT Ronggo Satoto beserta anak buahnya dengan menunggang kuda dikejar-kejar oleh tentara Belanda hingga merasa susah dan panik namun setelah sampai di lereng bukit menoreh di hamparan padang rumput ilalang yang kondisinya sejuk dan aman,anak buah dan kuda Joyo Menggolo tersebut kelihatan ceria dan bahagia maka lereng bukit tersebut akhirnya diberi nama Bigaran.

Desa Bigaran memiliki 399 kepala keluarga dengan jumlah penduduk sebanyak 1229 jiwa yang secara tersebar menempati 6 dusun yaitu Karangsari, Wonojoyo, Bigaran, Sumberejo, Dawung, dan Serut. Secara geografis desa Bigaran berada di lereng bukit menoreh dan yang lebih menarik terdapatnya 2 sungai sebagai batas desa. Sebelah timur sungai Salak berbatasan langsung dengan DIY dan di sebelah utara sungai Progo berbatasan dengan wilayah Kec. Blongkeng serta di tengah-tengah desa mengalir sungai yang diberi nama sungai Sindon.

Lebah Klanceng

Serangga yang sering dianggap mengganggu, kini menjadi manfaat bagi warga Desa Bigaran. Salah satunya adalah Bapak Teguh, usia 60 tahun, beliau memilih untuk memulai membudidaya lebah klanceng sejak tahun 2018. Meski terbilang belum lama, beliau mengganggap hasil dari budidaya lebah klanceng sangat menguntungkan. Madu klanceng yang dihasilkan lebah klanceng ini bisa berguna untuk jamu kesehatan. Proses dalam budidaya klanceng dianggap juga tidak terlalu sulit.

Luweng Luweng merupakan tungku tradisonal yang dibuat dengan tanah liat atau menggunakan cor semen. Bapak Cahyo adalah warga Bigaran yang membuat luweng berbahan semen. Beliau membuat luweng ini sudah sejak 2010, meneruskan orang tuanya dahulu.

Meski saat ini penggunaan kompor gas sudah digunakan oleh kebanyakan orang, tetapi pesanan pembuatan luweng masih tetap ada. Bapak Cahyo yang dulu hanya membuat satu perhari kini semakin banyak pesanan yang beliau dapatkan . jumlah dan ukuran yang dibutuhkan disesuaikan dengan permintaan dari si pembeli. Setiap harinya beliau bisa menghasilkan kurang lebih 10 luweng siap untuk dijual. Untuk harga, tungku dua diberi harga Rp. 50.000 hingga Rp.80.000 sedangkan untuk tungku tiga diberi harga Rp. 80.000 hingga Rp. 130.000.

Lempeng

Lempeng merupakan cemilan berbahan singkong dengan bentuk lingkaran tipis. Ibu Nur adalah seorang pembuat dan penjual lempeng di Desa Bigaran sejak tahun 2015.

Lempeng dijual di warung, kulakan dan pribadi harga dipatok Rp.30.000 perkilo untuk lempeng yang sudah siap dikonsumsi. Sedangkan untuk lempeng yang masih mentah dijual dengan harga Rp 20.000 perkilo

Slondok

Slondok menjadi salah satu cemilan khas dari Magelang. Bentuknya yang lingkaran dengan lubang dibagian tengah menjadi ciri dari cemilan tersebut. Dengan bahan bakunya adalah singkong. Desa Bigaran menjadi salah satu produksi slondok yang cukup banyak. Ibu siti aisyah adalah salah satu pembuat dan penjual slondok di Desa Bigaran. Beliau membuat slondok sudah lebih dari 30 tahun. Menurut beliau, slondok Desa Bigaran diproduksi secara turun temurun.

Pembuatan slondok di Desa Bigaran terdapat 2 macam, ada yang membuat slondok gethuk dan slondok Kerpus. Yang membedakan adalah cara pembuatannya sehingga rasa dan tekstur yang dihasilkan juga akan berbeda. Slondok gethuk rasanya akan lebih gurih. Untuk slondok kerpus akan lebih renyah daripada slondok gethuk.

Untuk pembuatan slondok gethuk, singkong yang sudah dibersihkan akan direbus saja kemudian digiling sedangkan untuk slondok kerpus, singkong akan melalui proses diparut dan dipress.

Setelah proses tersebut, masuk kedalam proses pembentukan lingkaran. Dalam proses ini ada yang hanya menggunakan tangan dan ada yang menggunakan mesin.

Kemudian slondok dikeringkan dengan sinar matahari Semakin panas sinar matahari maka slondok akan lebih cepat untuk kering dan siap digoreng.

Borobudur

Mengenal desa Borobudur tentunya tidak terlepas dari sisi demografi dan geografi yang akan membawa kita lebih dekat dengan desa yang selalu menggeliat dengan aktivitas penduduknya ini. Luas wilayah Desa Borobudur adalah 54,55 km. Desa Borobudur terdiri dari 20 dusun yang tersebar di sekitar Candi Borobudur. Nama-nama dusun tersebut adalah sebagai berikut: Janan, Kurahan, Kelon, Jligudan, Jayan, Kaliabon, Bogowanti Lor, Kenayan, Kujon, Maitan, Tamanan, Tanjungan, Gendingan, Bogowanti Kidul, Sabrangrowo, Bumisegoro, Ngaran 1, Ngaran 2, Cawangsari, dan Gopalan. Nama-nama dusun di Borobudur ini pun unik karena diambil dari sejarah tentang pendirian Candi Borobudur di masa abad ke -8.

Berdasarkan data Badan Pusat Statistik Kabupaten Magelang Desa Borobudur memiliki sejumlah 19.205 kepala keluarga . Jumlah penduduk di Desa Borobudur adalah 58.140 jiwa.Oleh karena itu tidak mengherankan jika desa Borobudur menjadi desa terpadat penduduknya di Kecamatan Borobudur.

Secara geografis Desa Borobudur berupa dataran dan di bagian tengah terdapat tiga bukit yaitu bukit Dagi, bukit Jaten, dan gunung Bakal. Keberadaan bukit-bukit inilah yang memberikan kesegaran saat angin meniupkan kesejukan dari lembah-lembahnya yang hijau.

Kesenian Ndayakan Cipto Kawedar Salah satu kesenian rakyat khas dari desa Borobudur yang merupakan persebaran kesenian rakyat dari tuksongo desa tetangga yang berisi tentang ajaran agama islam. Menurut saudara sugi, 30 tahun koordinator kesenian dari Ngaran II ini, ndayakan ini menggambarkan ekspresi kolosal yang ditarikan secara banyak dan berirama dengan balutan musik dari krincing yang dipasang dikaki para penari.

Kesenian rakyat ini dibagi menjadi 3 fase pertunjukkan yang pertama di sebut Rodat. Lalu babak selanjutnya di sebut monolan, yang tarinya berisi kelucuan pak monol yang digambarkan sebagai orang desa yang bersahaja dan lucu dalam setiap tindak randuknya sebagai wujud keceriaan masyarakat Dusun Ngaran, Desa Borobudur, babak terakhir adalah babak ndas ndasan atau kewan kewanan.

Babak ini merupakan permainan silat yang dibungkus dengan kostum hewan yang ditarikan dengan gerakan mirip hewan tersebut. Dan biasanya di babak in merupakan babak puncak dalam pertunjukkan karena biasanya terjadi proses kerasukan atau trance dengan berbagai rupa bentuknya sesuai dengan kostum hewan yang dikenakan.kadang jika terjadi hal ekstrem dengan melibatkan penonton yang kadang ikut tersambar roh yang kemasukkan, sehingga makin banyak terjadi kerasukan maka semakin ramai acara ini.

Cahyo Mudo Salah satu kesenian rakyat desa Borobudur yang menjadi kesenian rakyat ciri khas desa borobudur. Ndayakan Cahyo Muda dari dusun Gejagan. Dengan ketua bapak Mugiyanto kelompok ini menjadi pelopor kesenian rakyat di desa borobudur khususnya di dusun gejagan.

Menurut Bapak Mugiyanto, Kesenian rakyat Asli desa Borobudur ini menggambarkan sifat sifat manusia dengan personifikasi mirip dengan sifat hewan.

Seperti : 1. Macan, penggambaran sifat yang lincah tegas dan kuat garang.

2. Kerbau, sebagai penggambaran sifat yang selalu maju tanpa melihar siapa lawan dan menerjang apapun yg didepannya.

3.

Warak/ Badak, sebuah penggambaran sifat sombong, yang selalu menusuk dengan culanya siapapun yang akan menggangu nya.

4. Kuda Sebuah penggambaran sifat manusia yang seperti kuda yang kuat dalam menerima cobaan yang berat bagaimanapun selalu mengikuti apa kemauan kusirnya.

5. Gajah Sebuah penggambaran sifat manusia yang seperti gajah yang kuat dalam menghadapi macam halangan dan rintangan yang besar bagaimanapun selalu maju ke depan.