Новый Рубеж, www.newfront.us
Январь, 2012
№99
19
ИСТОРИЯ
Возвращение к жизни еврейского Бунда Михаэль ДОРФМАН
(Часть 2) Начало в №98
Неудача лежала в самой утопии Смог бы Бунд реализовать своё видение мира, если бы не был уничтожен в огне Холокоста? Историк Авраам Новерштерн из Иерусалимского университета, сам из семьи бундистов, считает, что истина куда сложней: «То, что Бунд был уничтожен в Холокосте, – это лишь половина правды. Многие бундисты уехали в Америку и другие места, не затронутые Холокостом. Однако и там Бунд не смог продержаться больше одного поколения».
Отряд Цукунфт на развалинах Варшавского гетто
Доктор Кирпичёнок отмечает: «Ктото написал, что Бунд был «самой наивной и самой нравственно чистой политической партией». Это очень типичное отношение к подобным политическим феноменам. У нас принято любить неудавшиеся революции типа Кронштадта 1921 года или Испании 1936-1939 годов. Приятно думать, что если бы они победили, то ход событий отличался бы от зачастую кровавых сценариев победоносных восстаний. То же самое говорят и о политических партиях – неудачниках. Мол, они были хорошие парни, если бы они выиграли, то всё пошло бы иначе, но поскольку они были слишком хорошие, то нечестные плохие парни обставили их в политической игре». Авраам Новерштерн, полемизируя, указывает на то, что «неудача Бунда лежала в самой утопии. Что обеспечит продолжение самобытного существования еврейского народа в светлом социалистическом будущем, когда все равны? Бунд тоже строился на катастрофах. Пока в Польше были антисемитизм и социальное угнетение, Бунд был нужен для борьбы. Если предположить, что Польша развивалась бы, как западноевропейская страна, то со временем очистилась бы от антисемитской заразы, там создалось бы либеральное общество, и для евреев открылись бы все двери, как это происходит во всех свободных странах». Кирпичёнок же считает, что довольно быстрое исчезновение Бунда с политической арены «было связано с политическими ошибками, которые сделало руководство этой организации. Как и меньшевики, они извлекли ошибочные выводы из революции 1905 года. Со своей реформистской экономической полити-
Первомайская демонстрация в Люблине. Выступает Белла Шапиро, заместитель мэра города от Бунда
кой и идеями культурной автономии они не смогли дать ответ вызовам 1917 года: социальной революции и радикальному национализму. В новых странах Восточной Европы Бунд оказался под давлением агрессивного национализма новых титульных наций, которые крайне негативно относились к каким бы то ни было автономиям национальных меньшинств». Мне как-то пришлось побывать на собраниях Бунда в Мехико. Богатые буржуа, съехавшиеся в клуб на дорогих «Бентли» и «Мерседесах», пели на идише «Вставай, проклятьем заклейменный» и написанный Семёном Анским гимн Бунда «Ди Шувэ» («Клятва»), начинающийся словами: «Братья и сёстры, в труде и в борьбе…». Они уже мало чем отличаются от неолибералов из любой партии Социнтерна, вроде его нынешнего генсека, греческого премьера Георгиоса Папандреу или многолетнего заместителя генсека Социнтерна, нынешнего израильского президента Шимона Переса, много раз певших Интернационал, но никогда не бывших трудящимися. Впрочем, Перес, бывший одним из лидеров израильской Мапай (ивр. сокращение от «Партия трудящихся Израиля»), признал-таки, что, по сути, никогда не был социалистом.
ватизируют полученные от государства земли и жестоко эксплуатируют как еврейское население окрестных городков, так и сезонных арабских рабочих. Кибуцы отлично вписались в новый суперкапиталистический и неолиберальный Израиль. Заслуга Бунда в другом. Для нескольких поколений европейских евреев Бунд сделал социальные и прогрессивные ценности их собственными – еврейскими. Эти ценности во многом ещё держатся среди американского еврейства. Их не сумело вымыть даже усиленное промывание мозгов постмодернистской потребительской культурой свободнорыночного капитализма.
Глупенькие сионисты Глупенькие сионисты, Вы такие утописты. Вы бы лучше шли в рабочие Или в трубочисты. В Иерушалаим Идти за вами не желаем. Мы в России останемся, Бороться с Николаем…
Израильская газета Бунда «Лебенс фраге» («Вопросы жизни»)
Предвыборный плакат Бунда, Вильна
Новерштерн считает, что общим у Бунда был язык идиш, который не мог бы уцелеть у меньшинства, особенно в социалистическом обществе. Соображение это спорное, поскольку дело не в социализме, а в национализме современного государства, стремящегося унифицировать школьную систему и свести её к преподаванию на одном, государственном языке. (Лишь в Швеции идиш получает помощь от государства.) Трудно не согласится с историком в другом: в том, что Бунд действительно не создал своего, особого, оригинального еврейского социализма, базирующегося на еврейских ценностях. А нужно ли? Ведь израильские кибуцы создали свою оригинальную модель, однако она продержалась всего одно поколение. Сегодня кибуцы превратились в коллективного помещика: при-
Эту бундовскую песенку, записанную замечательным еврейским краеведом и этнографом Мойше Береговским, поют Псой Короленко и Даниэль Кан. Еврейский вариант песни куда злее. Вместо «утопистов» там издевательские «крошечные мозги», вместо «в трубочисты» – «пойти набраться ума». «Идти не желаем» в Иерусалим, то поеврейски – «сдохнуть от голода». Нет никакого Николая, а речь идёт о том, что тут останемся и будем бороться за освобождение. Сегодня израильская пропаганда пытается приравнять антисионизм к отрицанию государства Израиль и даже антисемитизму. Пример Бунда (как и пример антисионистских религиозных хасидских движений) показывает вздорность подобных утверждений. В 1948 году состоялся организационный конгресс Бунда в Брюсселе, который решил «удовлетворить просьбу членов движения, проживающих в Израиле, и учредить там организацию».
Уцелевшие в Холокосте люди искали своё место в мире. Некоторые попали в Израиль. Организовать и возглавить израильский Бунд поручили проживавшему в Париже Иссахару Аруцкому. В 1950 году он поехал в Израиль туристом и остался там на всю жизнь. Официально израильский Бунд был зарегистрирован 25 мая 1951 года как организация взаимопомощи. В первую очередь был создан ежемесячный журнал «Лейбн Фраге» («Вопросы жизни») под редакцией Аруцкого. Основана библиотека, которая сегодня включает огромное количество еврейских книг на идише по всем областям знаний. Были созданы хор и драмкружок. Однако их попытки пойти в школы, создать детские организации и развернуть внеклассную активность на идише натолкнулись на жёсткое сопротивление сионистского государства. Как раз в 1960-е годы сионистские эмиссары по всему миру принялись искоренять идиш из еврейского образования. Его пытались заменить ивритом, однако из затеи мало что вышло, кроме потери идиша. Как отмечает Новерштерн, «…одна из замечательных особенностей бундистской деятельности – его семейность, товарищеские отношения, которые поддерживаются между членами. Своего рода братство преследуемых. Это становится недостатком, когда необходимо расширить движение за рамки круга предвоенных бундистов. Они не смогли привлечь новых членов. Не смогли привлечь и второе поколение. Бунд так и оставался движением выходцев из Польши, одолеваемых ностальгией». Новерштерн несправедлив к бундистам. В крайне идеологизированной реальности сионистского Израиля 1950 – 60 годов идишизм был заклеймён как пережиток. Вообще чудо, что Бунд сумел удержаться на плаву. В 1957 году в Израиль прибыла большая группа эмигрантов из Польши и СССР. Бунд хотел как-то включиться в израильскую жизнь, но обстоятельства были против него – не только культурные, но и идеологические. Аруцкий писал в «Лейбене Фраге» в 1966 году: «Мы постоянно ощущали недостаток интеллектуальных сил, лекторов, журналистов, подходящих активистов, способных говорить от имени общины. У нас постоянно не хватало людей, хорошо владевших ивритом. Мы испытывали огромные финансовые трудности для работы с молодёжью, хотя уже тогда явно ощущалось разочарование и оппозиция сионистским партиям среди молодого поколения».
Победа для всех Трудность коммуникации эмигрантов в националистическом обществе вредила прежде всего самому обществу. Эран Торбинер, типичный сабра, уроженец страны сорока с чем-то лет, вырос в пузыре израильского сионистского воспитания. Когда он взялся за фильм, то с изумлением узнал, что уже в 1950-х годах в Бунде писали и говорили то, о чём лишь сейчас заговорили в полный голос на иврите. Окончание на стр. 21