Didactique architecturale

‫ﻓن اﻝﻤﻌﻤﺎر‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﺴﺘﺸراف ﺘﻌﻠّم ّ‬ ‫اﻹﺒداﻋﻲ‬ ‫ﺘوظﻴف اﻝﻤﺨﻴﺎل‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤوﺴﻰ‬ ‫اﻷﺴﺘﺎذ و اﻝﻤﻌﻤﺎر ّ‬ ‫ي‪ّ :‬‬ ‫ﻋﻀو ﻓرﻴق‪Equipe de Recherche Architecturologie et Modélisation de la Conception:‬‬

‫اﻝوطﻨﻴﺔ ﻝﻠﻬﻨدﺴﺔ اﻝﻤﻌﻤﺎرّﻴﺔ واﻝﺘّﻌﻤﻴر ﺒﺘوﻨس‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ‪7‬ﻨوﻓﻤﺒر‬ ‫اﻝﻤدرﺴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫‪ .1‬اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻤﻔﺎﺘﻴﺢ‪:‬‬ ‫اﻹﺒداﻋﻲ‪،‬اﻝﻔن اﻝﻤﻌﻤﺎري‪ ،‬اﻝﺒرزخ‪ ،‬اﻝﺘدرﻴس‪ ،‬اﻝﺘﺄوﻴل‪ ،‬اﻝرﺴم‪.‬‬ ‫اﻝﺨﻴﺎل‪ ،‬اﻝﻤﺨﻴﺎل‬ ‫ّ‬ ‫‪ .2‬ﺘﻘدﻴم‪:‬‬ ‫ﻓن اﻝﻤﻌﻤﺎر‪.‬‬ ‫اﻝﻬدف اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻤﺤﺎﻀرة ﻫو اﻝﺘﻔﻜﻴر ﻓﻲ ﻨظرة ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻝﺘﻌﻠﻴم ّ‬ ‫ﺒﻤﻨﻬﺠﺔ ‪systématisation‬‬ ‫ﻴﻬﺘم ْ‬ ‫اﻷول ﻗﺒل اﻝﻤﻴﻼد أﺴس ﻓﻴﺘروف ‪ ،vitruve‬طرﺤﺎ ﻨظرّﻴﺎ ّ‬ ‫ﻤﻨذ اﻝﻘرن ّ‬ ‫ﺘدرﻴس اﻝﻌﻤﺎرة اﻝﺸﻬﻴر ‪ De Architectura‬أي "ﺤول اﻝﻬﻨدﺴﺔ اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ"‪ .‬ﻤﻀﻰ وﻗت طوﻴل ﻤﻨذ ذﻝك‬ ‫اﻝﻌﺼر وﺸﻬدت اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘراﻜم ﻋدﻴد اﻝﺘﺠﺎرب اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ واﻝﻨظرﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل اﻝﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤت ﻓﻲ إﺜراء‬ ‫ﺘﻌﻠﻴم اﻝﻔن و اﻝﻬﻨدﺴﺔ اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ‪ .‬واﻝدرب اﻝذي ﺴﻨﺴﺘﻘﺼﻴﻪ ﻝﻨﺴﺘﺸرف ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﻌﻠﻴم اﻝﻬﻨدﺴﺔ اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ‬ ‫ﺴﻴدور ﺤول ﺒﻌٍد ذي أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل إﻨﺘﺎج ﻓﻨﻲ أو ﻤﻌﻤﺎري‪ ،‬أﻻ وﻫو ِ‬ ‫اﻝﻤ ْﺨﻴﺎل اﻝﺨﻼّق ‪l’imagination‬‬ ‫ُْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‪ .‬وﻝﻜﻲ‬ ‫ﺠﻬﺎز ﺘﺼورّﻴﺎ‬ ‫ًا‬ ‫اﻝﻤﺨﻴﻠﺔ‬ ‫‪ .créatrice‬وﺴﻴﺘﻌﻠّق ﻤﺤور ﺘﻔﻜﻴرﻨﺎ ﺒﺎﻝﺠدﻝﻴﺔ ﺒﻴن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘّﺼور اﻝﻤﻌﻤﺎر ّ‬ ‫ﺘﻘﺼﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀوع‪ .‬إ ْذ ﻴﻤﻜن ﻝﻨﺎ أن ﻨرى اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﻨﻔ ّﻜر ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻨﺤﻰ ﺴﺘﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻫذﻩ اﻻﺴﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫اﻝروﺤﻲ‪.‬و‬ ‫اﻝﻌﻘﻠﻲ واﻝﺠﻨﺎح‬ ‫ﻝﻴرﻗﻰ إﻝﻰ ﺴﻤﺎوات اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻝﺠﻨﺎح‬ ‫ﻜﺎﻝطﺎﺌر اﻝذي ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﺠﻨﺎﺤﻴن ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻤﻘﺼود إ ًذا ﺒﻬذا اﻝﻤﺨﻴﺎل اﻝﺨﻼق ﻫو اﻝﻘدرة أو اﻝﻤﻠﻜﺔ اﻝﺘﺄﻝﻴﻔﻴﺔ ‪ faculté de synthèse‬ﻜﻤﺎ ﻴطﻠق ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻝﺴﻬروردي‪ ،‬وﺼدرى اﻝﺸﻴرازي ﻓﻴطﻠﻘون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺼطﻠﺢ‬ ‫أﻤﺎ أﻗراﻨﻪ اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻜﺎﺒن ﻋرﺒﻲ‪ ،‬و ّ‬ ‫‪ّ .Kant‬‬ ‫"ﺤﻀرة اﻝﺨﻴﺎل"‪.‬‬

‫‪ .3‬أرﻀﻴﺔ ﻨظرﻴﺔ ﻝﺘطوﻴر اﻝﺨﻴﺎل اﻹﺒداﻋﻲ‪:‬‬ ‫اﻝﻬدف اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻤﺤﺎﻀرة ﻫو اﻝﺘﻔﻜﻴر ﻓﻲ ﻨظرة ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻝﺘﻌﻠﻴم اﻝﻬﻨدﺴﺔ اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ‪ .‬ﻝذا ﺴﻨﺒدأ‬ ‫ﻓن وﻋﻠم ﺘﺸﻴﻴد‬ ‫ﺒﺘﻌرﻴف ﻤﺨﺘﺼر ﻝﻬذا اﻝﻤﺠﺎل ٕوان اﺨﺘﻠف أﻫل اﻝ ّذﻜر ﻓﻲ ذﻝك‪ .‬ﻓﺤﺴب )اﻝﻤﻨﺠد( ﻫو‪ّ " :‬‬ ‫ﻓن( ﺘﺘﺒﻠور ﻓﻜرة أﺨرى‪ ،‬و ﻫﻲ "اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﻵﺜﺎر واﻷﻋﻤﺎل اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋن ﻨﻤوذج‬ ‫اﻝﺒﻨﺎءات"‪ .‬وﻤن ﺨﻼل ﻜﻠﻤﺔ ) ّ‬ ‫ﺄن اﻝﻬﻨدﺴﺔ اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺠﻤوﻋﺔ أﻋﻤﺎل اﻹﻨﺴﺎن اﻹﺒداﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺜﺎﻝﻲ ﻝﻠﺠﻤﺎل"‪ .‬أﻴﻀﺎ ﻴﻤﻜن ﻝﻨﺎ اﻝﻘول ﺒ ّ‬ ‫ّ‬ ‫أن اﻝﻌﻤل اﻝﻤﻌﻤﺎري ‪l’acte‬‬ ‫ﻤﺠﺎل اﻝﺒﻨﺎء اﻝﺘﻲ ﺘﺼﺒو إﻝﻰ إﺤداث ﺘﻐﻴﻴر‪ .‬ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم‬ ‫ّ‬ ‫ﻨﺴﺘﺸف ّ‬ ‫‪ architectural‬ﻴﺤﺘوي ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝوﻗت ﻋﻠﻰ "ﻤﻌرﻓﺔ" ‪ savoir‬و "ﻤﻬﺎرة" ‪ savoir faire‬و "ﺤﺎﻝﺔ وﺠود"‬ ‫‪.savoir-être‬‬ ‫ﺴﺘﻬﺘم‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫اﻝﻤﻌﻤﺎر ّ‬

‫أﺴس‬ ‫اﻷول ﻗﺒل اﻝﻤﻴﻼد ّ‬ ‫ﻤداﺨﻠﺘُﻨﺎ ﺒﺎﻝﻤﺴﺘوى اﻝﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻝﻤﺎدة اﻝﻬﻨدﺴﺔ اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻨذ اﻝﻘرن ّ‬ ‫ﻴﻬﺘم ﺒﻤ ْﻨﻬﺠﺔ‬ ‫ﻤرﻜوس ﺒوﻝﻴو‪ ،‬اﻝذي ُﻋ ِرف ﺒﺎﺴم ﻓﻴﺘروف ‪ ،vitruve‬طرﺤﺎ ﻨظرّﻴﺎ‬ ‫ّ‬

‫ﻓن اﻝﻤﻌﻤﺎر‪ .‬ﻜﺎن ﻓﻴﺘروف ﺼﺎﺤب اﻷطروﺤﺔ اﻝﺸﻬﻴرة ‪De Architectura‬‬ ‫‪ systématisation‬ﺘدرﻴس ّ‬

‫أي "ﺤول اﻝﻬﻨدﺴﺔ اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ" اﻝﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ آﺨر ﺤﻴﺎﺘﻪ و أﻫداﻫﺎ إﻝﻰ اﻹﻤﺒراطور أوﻏﺴت ‪.Auguste‬‬ ‫ﻫذا اﻝﺒﺤث أﺜّر ﺒﺸﻜل ﻋﻤﻴق‪ ،‬ﻤﻨذ ﻋﺼر اﻝﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﻤﻔﻜرﻴن واﻝﻔﻨﺎﻨﻴن واﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﻴن‪ ،‬وﻤن ﺒﻴﻨﻬم ﻝﻴون‬ ‫ﺒﺎﺘﻴﺴﺘﺎ أﻝﺒرﺘﻲ‪ ،‬وﻝﻴوﻨﺎردو داﻓﻨﺸﻲ‪ ،‬وﻤﻴﺸﺎل أﻨﺞ‪ ،‬وﻫم ﻏﻨّﻴون ﻋن اﻝﺘﻌرﻴف ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻵﺜﺎر اﻝﺘﻲ ﺘرﻜوﻫﺎ‬ ‫ﻝﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻫم ﻤﺤﺘوﻴﺎت طَ ْرح ﻓﻴﺘروف‪ ،‬واﻝﺘﻲ اﺸﺘﻬر ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻠك اﻝﺜﻼﺜﻴﺔُ اﻝﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺠب أن ﻴﺴﺘﺠﻴب‬ ‫ﻤن ّ‬

‫اﻝﻤﺴﻤﻰ‪ ،‬و ﻫﻲ اﻝﺼﻼﺒﺔ ‪ ،firmitas‬واﻝﺼﻠوﺤﻴﺔ ‪utilitas‬‬ ‫ي ﺤﺘّﻰ ﻴﻜون أﻫﻼً ﻝذﻝك‬ ‫ﻝﻬﺎ اﻷﺜر اﻝﻤﻌﻤﺎر ّ‬ ‫ّ‬

‫اﻜم ﻋدﻴد اﻝﺘﺠﺎرب‬ ‫واﻝﺠﻤﺎﻝﻴﺔ ‪ .venustas‬وﻗد ﻤﻀﻰ وﻗت طوﻴل ﻤﻨذ ذﻝك اﻝﻌﺼر‪ ،‬وﺸﻬدت اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘر َ‬ ‫اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ واﻝﻨظرﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤت ﻓﻲ إﺜراء ﺘﻌﻠﻴم اﻝﻔن واﻝﻬﻨدﺴﺔ اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ ﻋﺒر اﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﻤﻨﻬﺠﺔ ﺘﻌﻠﻴم‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻤﺜل ﺘﺠرﺒﺔ ‪ Bahaus‬و ‪ de Stijl‬ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻹﻀﺎﻓﺔ اﻝﺘﻲ ّ‬ ‫ﻗدﻤﺘﻬﺎ ﻝ ْ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﻨﻌرﺠﺎ ّ‬ ‫اﻝﻬﻨدﺴﺔ اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺎﻝدرب اﻝذي ﺴﻨﺴﺘﻘﺼﻴﻪ ﻝﻨﺴﺘﺸرف ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﻌﻠﻴم اﻝﻬﻨدﺴﺔ اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻴدور ﺤول ُﺒ ْﻌٍد ذي‬ ‫أﻤﺎ اﻝﻴوم ﻓ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻝﻤﺨﻴﺎل اﻝﺨﻼق ‪ .l’imagination créatrice‬وﺴﻴﻜون‬ ‫ي‪ ،‬أﻻ وﻫو ْ‬ ‫ﻓﻨﻲ أو ﻤﻌﻤﺎر ّ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل إﻨﺘﺎج ّ‬

‫ي‪ .‬ﻝﻜن ﻤﺎذا ﻨﻘﺼد ﺒﺎﻝﻤﺨﻴﺎل‬ ‫ي وﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻤﺤور ﺘﻔﻜﻴرﻨﺎ اﻝﺠدﻝﻴﺔَ ﺒﻴن‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﺘﺼور اﻝﻤﻌﻤﺎر ّ‬ ‫اﻝﻤﺨﻴﻠﺔ ﻜﺠﻬﺎز ﺘﺼور ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﺨﻼق؟‬ ‫ﻝﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋن ﻫذا اﻝﺴؤال ﺴﻨﺴﺘﺄﻨس ﺒﺎﺴﺘﻌﺎرة أو ﻤﺠﺎز ﻴﻜون ﻓﻴﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻜطﺎﺌر ﻴرﻨو إﻝﻰ اﻝﺘﺤﻠﻴق ﻓوق‬ ‫ﻗﻤم ﺴﻤﺎوات اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﻝن ﻨدﺤض ﻤن أﻨواع اﻝﻤﻌرﻓﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺜل اﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻤﺠردة ‪ ،savoir‬واﻝﻤﻌرﻓﺔ‬ ‫ﺒﺎﻝﺸﻲء أو اﻝﻤﻬﺎرة ‪ ، savoir-faire‬وﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻜﻴﻨوﻨﺔ أو اﻝوﺠود‪. savoir-être‬‬ ‫اﻝﺠﻨﺎح اﻝروﺤﻲ‪ .‬ﻓﺈن‬ ‫اﻝﺠﻨﺎح اﻝﻌﻘﻠﻲ و‬ ‫و إذا اﺨﺘزﻝﻨﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ طﺎﺌر ﻓﻬو إ ًذا ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﺠﻨﺎﺤﻴن‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺤدﻫﻤﺎ ﻓﺴﻴﻨﺤرف أو ﻴﺴﻘط‪.‬‬ ‫ﻀﻌف ُ‬ ‫اﻋﺘدﻻ ﻓﺴﻴطﻴر اﻹﻨﺴﺎن إﻝﻰ ﻫدﻓﻪ ﻓﻲ ﺘوازن‪ ،‬ﻝﻜن إن اﻀﻤﺤ ّل أو ُ‬ ‫وﺤدﻩ ﺴﻘط ﻓﻲ اﻝﺘَطَﻴ‪ِ ‬ر اﻝﺨراﻓﻲ‪ٕ .‬واذا طﺎر ﺒﺠﻨﺎح اﻝﻌﻠم ِ‬ ‫ٕواذا طﺎر اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﻝﺠﻨﺎح اﻝروﺤﻲ ِ‬ ‫وﺤدﻩ ﻏرق ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ي ﺤﻤﺎس إﻝﻰ ﻫذا اﻝﺠﺎﻨب أو ذاك ّأدى إﻝﻰ اﻹﻨﺤراف‪ .‬إذا ﻨﻤﺎ ﺠﻨﺎح اﻝﻌﻘل‬ ‫اﻝوﺤل‬ ‫اﻝﻤﺎدي اﻝﻴﺎﺌس‪ .‬إ ًذا أ ‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﻴر اﻝﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻝﻤﺎدﻴﺔَ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب ﺠﻨﺎح اﻝروح أدى ﺒﻨﺎ إﻝﻰ اﻝوﻀﻌﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻜون ﻨﺘﻴﺠﺘُﻬﺎ اﻵﻨﻴﺔُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﺼرﻓﺔَ َ‬

‫ﻓﻬم ﻤﺎﻫﻴﺔ اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻤﻌﻘدة واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫اﻝﺘﻴﻤﻴﺔ و اﻝﺘﻘدﻴس اﻝﺴﺎذج‪ .‬ﻓﻨﺼﺒﺢ ﻓﻲ‬ ‫ٕواذا ﻨﻤﺎ ﺠﻨﺎح اﻝروح ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب ﺠﻨﺎح اﻝﻌﻘل ّأدى ﺒﻨﺎ ذﻝك إﻝﻰ‬ ‫ّ‬ ‫أﺴﺎﺴﻴﻴن ﺒﻬﻤﺎ‬ ‫أﻤس اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ ﺘﻘوﻴﺔ اﻝﺠﻨﺎﺤﻴن ﻤﻌﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﺤﺎﻜﻲ اﻝﻜﻤﺎل واﻝﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻝﺤﺘﻬﻤﺎ ﻜﻤﺒدأﻴن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﻔو ِ‬ ‫ق اﻝﺠﺎﻨب اﻝﻌﻘﻠﻲ ّإﻻ‬ ‫ﺘم ُ‬ ‫ﺘﻜﺘﻤل ﻜﻴﻨوﻨﺔُ اﻹﻨﺴﺎن وﺼﻴرورﺘُﻪ‪ .‬وﻨﻼﺤظ ّ‬ ‫أن ﺨﻼل اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن ﻜﻠﻤﺎ ّ‬ ‫ﺘﻔﻨﻴد ّ‬ ‫وﻋﻠﻤﻴﺔ أﻜﺜر‪ .‬وﺘرﺠﻊ ﻫذﻩ اﻝﻤرﺤﻠﺔُ إﻝﻰ اﻝﺘﻘدم اﻝﻌﻠﻤﻲ اﻝذي ﺴﻠّط‬ ‫وﺒﻤﺼداﻗﻴﺔ‬ ‫وﺤظﻴت اﻝﺼورةُ ﺒﻤﻘﺎم أﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫أن‬ ‫اﻝﻀوء ﻋﻠﻰ ﻤﻌطﻴﻴن ﻫﺎﻤﻴن‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻝﺘﺄﻤل ‪ l’observation‬واﻝرﺴم ‪ la représentation‬ﺤﻴث اﺘﻀﺢ ّ‬ ‫ﺘﻤر‬ ‫ا‬ ‫ﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻪ ﻋن اﻝواﻗﻊ – أي اﻝﻌﺎﻝم – ﻤﺎ ﻫو إﻻ رﺴم ‪ représentation‬و ﻝﻴس‬ ‫ﺠوﻫر و ّ‬ ‫أن ﻫذﻩ اﻝرﺴوم ّ‬ ‫ﻋﺒر ﺠﻬﺎز اﻝﺘﺸﻔﻴر اﻝرﻤزي‪.‬‬

‫ﻜﺎن اﻝﻔن اﻝﺤدﻴث ﺒﻜل ﺘﻌﺒﻴراﺘﻪ وﺼورﻩ ﻓﻲ طﻠﻴﻌﺔ ﻫذﻩ اﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎت‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺤد أن أﺤﺎدﻴﺔ‬ ‫ﻨﻘطﺔ اﻝﻤﻨظور ﺨﻼل ﻋﺼر اﻝﻨﻬﻀﺔ اﺴﺘُﺒدﻝت ﻓﻲ اﻝﻔن اﻝﻤﻌﺎﺼر ﺒﺄﺒﻌﺎد ﻤﺘﻌددة ﻝﺘﺴﻤﺢ ﻝﻠﻤﺘﺄﻤل أن ﻴﺨﺘﺎر‬ ‫ﻨﻘطﺔ رؤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أن ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋن ﻗراءﺘﻪ ﻝﻜل أﺜر ﻫﻲ رؤﻴﺔ ذاﺘﻴﺔ ﺠﺎﺌزة ٕوان ﻜﺎﻨت ﻻ ﺘﻌﻜس اﻝﺤﻘﻴﻘﺔَ‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﺔً‪ .‬ﻜ ّل ﺸﻲء إ ًذا ﻜواﻗﻊ واﺤد وﻤوﻀوع واﺤد ﻴﻤﻜن ﺘﻨﺎوﻝُﻪ ﻤن وﺠﻬﺎت وزواﻴﺎ ﻋدة ﻝﻜن دون اﻝوﺼول‬ ‫إﻝﻰ ﺠوﻫرﻩ أو إدراﻜﻪ‪.‬‬

‫ﻴﻤر ﻋﺒر ﺘﻘدﻴر ﺠدﻴد ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺠﻨﺎﺤﻲ اﻝﻤﻌرﻓﺔ‬ ‫ﻫذا اﻝﻨوع ﻤن ّ‬ ‫رد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻝوﻀﻌﻴﺔ اﻝﺼورة واﻝﺘﺼور ّ‬

‫ﻋﻨد اﻹﻨﺴﺎن وﻫﻤﺎ اﻝﻌﻠم واﻹﺤﺴﺎس‪ ،‬أو أﻴﻀﺎ اﻝﻌﻘل و اﻝروح‪ .‬وﺴﻨرى ﺒدرﺠﺔ أﻋﻤق ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد أﻨﻪ ﻤن ﺨﻼل‬ ‫ﺘﺠﺴﻴد ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺠدﻴد ﺴﻴرى اﻝﻨور‪ ،‬وﻫو اﻝﻤﺨﻴﺎل اﻝﺨﻼق‪.‬‬ ‫ﻤﺎس ﺒﻴن اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن‪ ،‬أو ﻫذا اﻝﺒرزخ‪ ،‬ﻨﻘف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫذا اﻝﺘّ ّ‬ ‫أن اﻝﻘطﻴﻌﺔ ﻤﻊ اﻝﻼوﻋﻲ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻐرﺒﻲ )ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻤن ﻤﺠﺎﻻت ذات ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻝﺨﻴﺎل‬ ‫ﻝﻘد ﻻﺤظﻨﺎ ّ‬ ‫ﺘﺘم إﻻ ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن ﺒﻔﻀل اﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎت‬ ‫و اﻝﺤﻠم( ﻗد داﻤت ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒل ‪ 800‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬وأن اﻝﻤﺼﺎﻝﺤﺔ ﻝم ّ‬

‫اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ وﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠم اﻝﻨﻔس )ﻤﺜل أﻋﻤﺎل ﻴوﻨق ‪ ,C.G. Young‬وﺒﺎﺸﻼر‪ ،‬ﻓروﻴد ‪ .(Freud‬ﻝﻘد‬ ‫ﺘم إﻝﻐﺎء اﻝﺤﻠم ﺨﻼل ﻗرون ﻤن ﻗﺒل اﻝﻜﻨﻴﺴﺔ‪ 1‬ﺤﻴث ﻜﺎن ُﻴﻌﺘﺒر ﻤن اﻝﻌﻠوم اﻝﺒﺎطﻨﻴﺔ اﻝﻤﺸﺒوﻫﺔ ذات اﻝﺼﻠﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ت ﺘرﺒﻴﺔ أﺠﻴﺎل ﻤن اﻷطﻔﺎل ﻤﺒﺘورﻴن ﻤن ﻫذا اﻝﺠﺎﻨب‪ .‬ﻓﻨﺴﺘطﻴﻊ‬ ‫ﺘﻤ ْ‬ ‫ﺒﺎﻝروﺤﺎﻨﻴﺎت ‪ .spiritisme‬وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ّ‬

‫اﻝﺘدﺒر و اﻝﺘﻔ ّﻜر‬ ‫اﻝﻘول ﺒﺄن اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻐرﺒﻲ ﻋﺎش ﻗروﻨﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻋزﻝﺔ ﻋن اﻝﺨﻴﺎل واﻝﺤﻠم )اﻝﻤﻘﺼود ﻫﻨﺎ ّ‬ ‫اﻝواﻋﻲ و اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻫذﻴن اﻝﻤﺠﺎﻝﻴن(‪ .‬ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝوﻗت و ﺘوازﻴﺎ ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻝﻘطﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻐرﺒﻲ‪ ،‬ﻨﻼﺤظ‬ ‫اﻝﻤﻠَﻜﺔ ﻜﺎﻨت ﻓﻲ ذروﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻌرﺒﻲ واﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺎﻻت اﻝﻌﻠوم و اﻝﻔﻨون و اﻝﻤﻌﻤﺎر‪.‬‬ ‫أن ﻫذﻩ َ‬ ‫وﻜ ‪‬ل اﻝرﻤز ِ‬ ‫ﺘﺴﺘﺜﻤر ﻓﻲ ﺸؤون اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ واﻝﻔﻜر واﻝﻌﻠم‪.‬‬ ‫ﻴﺔ اﻝﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨت‬ ‫َ‬ ‫ﻤن اﻝﺼدف أن اﻝﻬﻨدﺴﺔ اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ‪ّ ،‬أول اﻝﻔﻨون ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷرض‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻠو ﻝﺒﻌض اﻝﻤؤرﺨﻴن‬ ‫ي ﻫو اﻝﺘﻌﺒﻴر‬ ‫ﺴﺎﻝﻔﻲ اﻝذﻜر‪ .‬و‬ ‫طﺒﻴﻌﻲ ﻝﺠﻨﺎﺤﻲ اﻝﻌﻠم واﻹﺤﺴﺎس‬ ‫ﺘﻤﺎس‬ ‫ﺘﺴﻤﻴﺘُﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻝﻔﻀﺎء اﻝﻤﻌﻤﺎر ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻤﻜﺎن اﻝذي ﻴظﻬر ﻓﻴﻪ ﺒوﻀوح‬ ‫اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋن اﻝﻤﻬﺎرة اﻝﺘﻘﻨﻴﺔ ﻤن ﻓﻴزﻴﺎء‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﺘﻜﻴﻴف‪ ...‬وﻫو أﻴﻀﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ي واﻝﺠﻤﺎ ُل‪...‬‬ ‫اﻝدﻴﻨ ‪‬ﻲ و اﻝرﻤز ‪‬‬ ‫اﻝﺴﻬروردي‪ ،‬واﺒن ﻋرﺒﻲ‪ ،‬واﺤﻤد‬ ‫ﻤﻨذ ﻓﺠر اﻹﺴﻼم أﺴس ﻋدﻴد اﻝﻔﻼﺴﻔﺔ و‬ ‫اﻝﻤﺘﺼوﻓﺔ ﻜﺎﺒن ﺴﻴﻨﺎ‪ ،‬و ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺤﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬و ﻏﻴرﻫم ﻗطﻴﻌﺔً اﺒﺴﺘﻤوﻝوﺠﻴﺔً ﻤﻊ اﻝﻤﻘﺎرﺒﺎت اﻝﻔﻜرﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺒﻴن اﻝظﺎﻫر و اﻝﺒﺎطن و‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻝﻤدﻨﺎ ﺒوﺼف أدق ﺤول "اﻝﻤﺨﻴﺎل" ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻘول‬ ‫اﻝﻤﻌﻨﻰ واﻹﺤﺴﺎس ‪ .‬وﻝﺘﺼدﻴق ﻫذا اﻝطرح و ّ‬

‫ﻋﺸر ﻗرﻨﺎ‪ ،‬ﺘﻀﻊ اﻝﻤﺨﻴﺎل‬ ‫ﻝﻨﺎ ﺠﻴﻠﺒﺎر دوران ‪ Gilbert Durand‬اﻵﺘﻲ‪" :‬اﻝﺤﻀﺎرة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬و ﻤﻨذ ﺜﻼﺜﺔَ َ‬

‫‪3‬‬ ‫ﺄن ﻜل اﻝﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻔﺘرق اﻝطرق ﺤﻴث ﻴﺘﻘﺎﺒل‬ ‫اﻝﺤس واﻝﻤﻌﻨﻰ" ‪ .‬وﻴﺴﺘطرد ﻤﻔ ّﻜ ُرﻨﺎ ﻗﺎﺌﻼ ﺒ ّ‬ ‫ّ‬

‫‪1‬القانون النابوليوني القديم ‪ ،le code napoléonien‬ساري المفعول بفرنسا حتى سنة ‪ ،1992‬يعاقب المتجاوزين‬ ‫بمخالفة من النوع الثالث كلّ من يشتغل بتفسير الحلم‪(article R.34, 7°) .‬‬ ‫‪2‬في مقال له ورد في كراس مخبر البحث حول الخيال عددد‪ 1‬يقول لنا جيلبار دوران " ّ‬ ‫اإلبداعي كانت‬ ‫بأن نظرية للخيال‬ ‫ّ‬ ‫متطورة في أرص اإلسالم"‪.‬‬ ‫‪3‬جيلبار دوران‪ ،‬استكشاف الخيال‪ ،L’exploration de l’imaginaire‬كراس مخبر البحث حول الخيال عددد‪– 1‬‬ ‫‪ ،1969‬باريس‪ ،‬ص‪.33‬‬

‫ﻴﺴﻤﻰ‬ ‫ي‬ ‫ﺘﺴﺘﻠﻬم اﻝرو ُح اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝذي ﻴرﺒط ﺒﻴن اﻷﺸﻴﺎء‪ .‬ﻫذا‬ ‫ﻫذا اﻝﻤﻜﺎن اﻝوﺴط أﻴن‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻔﻀﺎء اﻝﻔﻜر ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻝﻤﺒﺠل ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻝﺼور واﻝرﻤوز‪.‬‬ ‫ﻋﻨد ﺼوﻓﻴﺔ اﻹﺴﻼم ب"ﻋﺎﻝم اﻝﺨﻴﺎل"‪ ،‬وﻫو ﻋﺎﻝَم اﻝوﺤﻲ اﻝروﺤﻲ اﻝذي ﺘﺤوم ﺤوﻝﻪ ﻜ ّل ّ‬ ‫اﻝﻤﻘﺼود إذا ﺒﻬذا اﻝﺨﻴﺎل اﻝﺨﻼق ﻫو اﻝﻘدرة أو اﻝﻜﻔﺎءة ﻜﻤﺎ ﻴطﻠق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻔﻼﺴﻔﺔ‬ ‫اﻝﺴﻬروردي‪،‬‬ ‫أﻤﺎ أﻗراﻨﻬم اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻜﺎﺒن ﻋرﺒﻲ‪ ،‬و ّ‬ ‫‪) transcendantaux‬أﻤﺜﺎل ‪ّ .(Kant, Husserl‬‬ ‫اﻝﺤس واﻝﻔﻬم أو اﻝروح واﻝﻌﻘل‪.‬‬ ‫وﺴطﻴﺎ ﺒﻴن‬ ‫ﻷن ﻝﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وﺼد ار اﻝﺸﻴرازي ﻓﻴطﻠﻘون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺼطﻠﺢ ﻤﻠَﻜﺔ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻫذا اﻝﻤﺴﺘوى ﻤن اﻝﺘوازن ﻴﺠد أﺤﺴن ﺘﻌﺒﻴراﺘﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﻠﻜﺔ اﻝﺘﺄﻝﻴﻔﻴﺔ ‪ faculté de synthèse‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ت ‪ Kant‬ﻓﻲ "ﻨﻘد اﻝﻌﻘل اﻝﻤﺤض" و اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻝواﻗﻊ اﻝﻤﺨﻴﺎل أو ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻨري‬ ‫ﻜﺎﻨ ْ‬ ‫ﻋﺒر ﻋﻨﻬﺎ ْ‬ ‫ﻜورﺒﺎن ‪" Henry Corbin‬اﻝﻤﺨﻴﺎل اﻝﺨﻼق" ‪ ،‬أو ﻜﻤﺎ أﺸﺎر إﻝﻴﻬﺎ ﻤﺤﻲ اﻝدﻴن ﺒن ﻋرﺒﻲ ب"ﺤﻀرة‬ ‫اﻋﻠم اﻨك‬ ‫اﻝﺨﻴﺎل"‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻨﻔس ﻫذا اﻹطﺎر وﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻓﺼوص اﻝﺤﻜم( ﻴﻘول ﻝﻨﺎ ﻤﺤﻲ ّ‬ ‫اﻝدﻴن ﺒن ﻋرﺒﻲ " ْ‬ ‫ﻷن اﻝوﺠود ﻜ ‪‬ل اﻝوﺠود ﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺨﻴﺎل‪."4‬‬ ‫ﺨﻴﺎل و ﻜل ﻤﺎ ﺘراﻩ و ﺘﻘوﻝﻪ إﻨﻪ ﺨﻴﺎل ّ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻜﻼﻤﻪ ﻋن ﻤﻠَﻜﺔ اﻝﻤﺨﻴﺎل ﻫذﻩ أﻨﻬﺎ‬ ‫اﻝﻤﻼ ﺼد ار اﻝﺸﻴرازي َ‬ ‫وﻴﻨﻘل ﻫﻨري ﻜورﺒﺎن ﻓﻲ أﺤد ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻋن ُ‬ ‫أي إدراك‬ ‫ﻤﻠﻜﺔ روﺤﻴﺔ ﺨﺎﻝﺼﺔ ّ‬ ‫ﻤﻨزﻫﺔ ﻋن اﻷﻋراض اﻝﻤﺎدﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻜﺠﺴم ﻻ ﻤرﺌﻲ ﻴﻠف اﻝﻌﻘل و ﻴﺴﺒق ّ‬

‫أي ﺠﺴم‬ ‫ﺤﺴﻲ‪ .‬ﻓﻬذا اﻝﻌﺎﻝم "اﻝﺨﻴﺎﻝﻲ" )ﻝﻴس ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻜﺎذب( ﻤﺴﺘﻘ ّل ﻋن اﻝﻤﺎدة‪ ،‬ﻝﻜن ﻝﻴس ﻋن اﻻﻤﺘداد‪ .‬و ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻨﻔس ﻫذا اﻝﻌﺎﻝَم ﻴﺴﻤﻴﻪ اﺒن ﻋرﺒﻲ ﺒﺎﻝﺒرزخ ﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ اﻵﻴﺔ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ‪َ " :‬ﻤ َرَج‬ ‫ﻴﺘﺤول ﻓﻴﻪ إﻝﻰ ﺠﺴم‬ ‫روﺤﻲ‪ُ .‬‬ ‫ّ‬

‫آﻻ ِء َر‪‬ﺒ ُﻜ َﻤﺎ ﺘُ َﻜ ‪‬ذ َﺒ ِ‬ ‫ﺎن َﺒ ْﻴ َﻨﻬُ َﻤﺎ َﺒ ْرَزٌخ ﻻ َﻴ ْﺒ ِﻐ َﻴ ِ‬ ‫اْﻝ َﺒ ْﺤ َرْﻴ ِن َﻴْﻠﺘَِﻘ َﻴ ِ‬ ‫ﺎن َﻴ ْﺨ ُرُج ِﻤ ْﻨﻬُ َﻤﺎ اﻝﻠ‪ْ ‬ؤﻝُ ُؤ‬ ‫ﺎن ﻓَﺒِﺄ ‪‬‬ ‫َي َ‬ ‫اﻝﺤﺴﻲ‪ ،‬ﺒﺤر اﻷﻓﻜﺎر اﻝﻤﺠردة و ﺒﺤر اﻷﺸﻴﺎء اﻝواﻗﻌﺔ ﺘﺤت‬ ‫َر‪‬ﺒ ُﻜ َﻤﺎ ﺘُ َﻜ ‪‬ذ َﺒﺎن‪ ،"6‬ﺒﺤر اﻝذﻫن و ﺒﺤر اﻹدراك‬ ‫ّ‬ ‫آﻻء‬ ‫ﺎن ﻓَﺒِﺄ ‪‬‬ ‫َي َ‬ ‫َواْﻝ َﻤ ْر َﺠ ُ‬

‫ﻜﺄن ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻫو‬ ‫ﺘﺠرﺒﺔ اﻝﺤواس‪ .‬ﻝﻬذا ﻴﺠب أن ﻴﻜون ﻤﺎ "ﺒﻴن اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن" ﻻ ﺤواس ﻓﻴﻪ و ﻻ ﻤﻜﺎن )ﻝم ﻴﻜن( ّ‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎﻝم اﻵن وﻫﻨﺎ‪ ،‬أي ﻤﺠﻤﻊ اﻝﺒﺤرﻴن‪ .‬ﻫذا اﻝﻤﻜﺎن اﻝوﺴط ﻴﺴﻤﻴﻪ اﺒن ﻋرﺒﻲ ﺒﺄﺴﻠوب ﺒﺎطﻨﻲ "ﺒرزخ" أو‬ ‫"ﺒرازخ ﻤﺘﻌددة" و ﻫﻜذا ﻴﺘﺤدث ﻋﻨﻪ‪» :7‬اﻝﺤﻤد ﷲ ﻤﺤﻜم اﻝﻌﻘل اﻝراﺴﺦ ﻓﻲ ﻋﺎﻝم اﻝﺒرازخ‪ ،‬ﺒواﺴطﺔ اﻝﻔﻜر‬ ‫اﻝﺸﺎﻤﺦ‪ ،‬وذﻜر اﻝﻤﺠد اﻝﺒﺎذخ‪ ،‬ﻤﻌﻘل اﻷﻋراس‪ ،‬ﻤﺠﻠﻲ وﺠود اﻷﻨﻔﺎس‪ ،‬ﻤﻨﺸﺄ اﻝﻘﻴﺎس‪ ،‬و ﺤﻀرة اﻻﻝﺘﺒﺎس‪،‬‬ ‫ﻤورد اﻹﻝﻬﺎم و اﻝوﺴواس‪ ،‬و ﻤﻌراج اﻝﻤﻠك واﻝﺨﻨﺎس‪ ،‬ﻤﻨزل ﺘﻨزل اﻝروﺤﺎﻨﻴﺎت اﻝﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬و ﺼورﻩ اﻝﻘواﻝب‬

‫‪4‬كريستيان جانبي ‪ ،Christian Jambet.‬منطق أھل الشرق‪ ،‬ص‪.71‬‬ ‫المقدسي ‪ ،1‬باريس‪ ،‬نشر أندري بون‪ ،1975 ،‬ص‪.39‬‬ ‫‪5‬ھنري كوربان ‪ ،Henry Corbin‬كراس عدد‪ 1‬للقديس يوحنا‬ ‫ّ‬ ‫‪6‬سورة الرحمن‪.23-19:‬‬ ‫‪7‬محي الدين بن عربي‪ ،‬كتاب التجليات البن عربي ‪ ،Le livre des théophanies d'Ibn Arabi‬ترجمة ستيفان‬ ‫روسبولي‪ ،‬باريس‪ ،‬دوسار‪ -2000 ،‬ص‪.392‬‬

‫اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ اﻝﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﻋﻨد ارﺘﻘﺎﺌﻬﺎ ﻋن اﻝﺤﻀﻴض اﻷوﺤد اﻷدﻨﻰ‪ ،‬ووﻗوﻓﻬﺎ دون اﻝﻤﻘﺎم اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻤﺘﻤم ﺤﻀرﻩ‬ ‫اﻝوﺠود‪ ،‬و ﻤﻌدن ﻨﺴب اﻝﻜرم و اﻝﺠود‪ ،‬ﺨزاﻨﺔ اﻝرﻤوز و اﻷﻝﻐﺎز‪ ،‬و ﺴﺎﺤل ﺒﺤر اﻹﻤﻜﺎن و اﻝﺠواز‪«...‬‬

‫ﻓن‬ ‫اﻝﺴؤال اﻝذي ﻴطرح ﻨﻔﺴﻪ اﻵن وﺒﺈﻝﺤﺎح‪ ،‬وﻫو ﺴؤال‬ ‫ﻗﻤﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻜﻴف ﺘَُو ‪‬ﺠﻪُ طرﻴﻘﺔُ ﺘدرﻴس ّ‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ ﺒر ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝطﺎﻝب ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻤﻠﻜﺔ اﻝﺘﺄﻝﻴﻔﻴﺔ ‪faculté de‬‬ ‫اﻝﻤﻌﻤﺎر ﻨﺤو ﻫذا اﻝوﺼﺎل ﺒﻴن ﺠﻨﺎﺤﻲ اﻹﻨﺴﺎن ﻝﻴﻐﻨم‬ ‫ُ‬ ‫ﻜﻠﻴﺎ ﻋن ﻫذا اﻝﺴؤال‪ ،‬وﻝﻜن‬ ‫‪ synthèse‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﻜﺎﻨت ‪ .Kant‬طﺒﻌﺎ ﺴﻴﻜون ﻤن اﻝﺼﻌب اﻹﺠﺎﺒﺔ ّ‬ ‫اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ اﻝﻤوﻀوع‪.‬‬ ‫ﺴﻨﺤﺎول اﻹﺸﺎرة إﻝﻰ ﺒﻌض اﻵﻓﺎق ﻝﻠﺘﻔﻜﻴر‬ ‫ّ‬ ‫‪ .4‬ﺒﻌض اﻝﻤﻌطﻴﺎت اﻝﺒداﻏوﺠﻴﺔ ﻝﺘطوﻴر اﻝﻤﺨﻴﺎل اﻹﺒداﻋﻲ‪:‬‬ ‫• اﻝﻌﻤﺎرة ﻫﻲ ﻤﺠﺎل ﻝﺘزاوج اﻝﺤدس واﻝﻔﻜر أو اﻝﻌﻘل واﻝروح‪،‬‬ ‫• إذا‪ ،‬ﻜﻤﺎ اﻝطﺎﺌر ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﺤﻠّق ﻓﻲ ﺴﻤﺎء اﻝﻤﻌرﻓﺔ واﻹﺒداع ّإﻻ إذا رﻓرف ﺒﺠﻨﺎﺤﻴن ﻤﺘﻌﺎدﻝﻲ‬ ‫ﻷن ﻗﺼور أﺤدﻫﻤﺎ ﻴﻌوﻗﻪ‬ ‫اﻝﻘوى‪ ،‬أﻻ وﻫﻤﺎ ﺠﻨﺎح اﻝﻌﻘل و ﺠﻨﺎح اﻝروح‪ ،‬أو ﺠﻨﺎح اﻝﺤدس و اﻝﻔﻜر‪ّ ،‬‬ ‫ﻋن اﻝﺘﺤﻠﻴق‪.‬‬ ‫إن اﻝﻤﻨﺤﻰ اﻝﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻝﻤﻘﺘرح ﻴرﺘﻜز ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوﻤﻴن أﺴﺎﺴﻴﻴن أﻻ وﻫﻤﺎ "اﻝﻘدرة" و "اﻝﻜﻔﺎءة"‪،‬‬ ‫• ّ‬ ‫وﻋﺎء ﻓﺎرﻏﺎ ﻝﻤْﻠﺌﻪ ﺒﺎﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت واﻝﻤﻌرﻓﺔ ﺒل ﻴﺠب اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻤﻨﺠﻤﺎ‬ ‫• و ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻻ ﻴﻤﻜن اﻋﺘﺒﺎر اﻝطﺎﻝب‬ ‫ً‬ ‫ﺘطوﻴرﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺤﻴز اﻝوﺠود و‬ ‫اﺠﻬﺎ إﻝﻰ ّ‬ ‫اﻝﻤدرس إﺨر ُ‬ ‫ﻴﺤوي أﺤﺠﺎ ار ﻜرﻴﻤﺔ ﻤﻜﻨوﻨﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ُ‬

‫ﺘﺘطور اﻝﻘدرة اﻹﺒداﻋﻴﺔ ﻝدى اﻝطﺎﻝب ﻝﺘﺨرج ﻤن ﻋﺎﻝم اﻝﻜﻤون إﻝﻰ ﻋﺎﻝم اﻝظﻬور‪،‬‬ ‫• ﺒﺎﻝﺘﻤرﻴن ّ‬ ‫• ﻤﻊ اﻝﺘذﻜﻴر ﺒﺨﺼوﺼﻴﺔ ﻤﻜﺎن اﻜﺘﺴﺎب اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ أي اﻝورﺸﺔ‪ ،‬اﻝﻔﻀﺎء اﻝذي ﻴﺘراوح ﺒﻴن‬ ‫اﻝﻨظري و اﻝﺘطﺒﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﺨﺘﻼﻓﻪ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ ﻓﻀﺎءات اﻝﺘّﻌﻠم ﻜﺎﻝﻘﺴم أو اﻝﻤدرج أو اﻝﻤﺨﺒر‪،‬‬ ‫• إﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻓﻀﺎء اﻝﺘدرﻴس وﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‪ ،‬ﻨﺠد ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤن اﻝﺘﻤﺎرﻴن ﺘﻬدف إﻝﻰ ﺘطوﻴر ﻗدرات‬ ‫وﻜﻔﺎءات ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻨد اﻝطﺎﻝب‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺘطوﻴر اﻝﻘدرة اﻹﺒداﻋﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻝروﺤﺎﻨﻲ و اﻝﻌﻘﻠﻲ‪ .‬وﻝﻴﺴﺘطﻴﻊ ﺘطوﻴر‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒق و ذﻜرﻨﺎ ﺒﺄ ّن ﻝﻠطﺎﻝب ﺠﻨﺎﺤﻴن‪ :‬اﻝﺤدس واﻝﻔﻜر‪ ،‬أو‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﺘواﻓق ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻻ ﻫو اﻝﺒرزخ‪ ،‬وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘطوﻴر ﻤﻠﻜﺔ اﻝﺨﻠق واﻹﺒداع‪ ،‬ﻴﺠب اﻝﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘوﻴﺔ ﻜل ﻤن‬ ‫اﻝﺠﻨﺎﺤﻴن‪.‬‬

‫تطوير المخيال اإلبداعي‬ ‫الحدس ‪ /‬و الحس ‪/‬‬ ‫الروح‬ ‫فينومنلوجيا‪ /‬التأويل ‪/‬‬ ‫الحس الموسيقي ‪/‬‬ ‫األنشطة الفنية‪ /‬الذاتية‬

‫العقل ‪ /‬الفكر ‪/‬المنطق‬

‫العلوم ‪ /‬النظريات ‪/‬‬ ‫المفاھيم ‪ /‬الموضوعية‬

‫ٍ‬ ‫ﻜﻔﺎءات‬ ‫ﻴﻘدم إﻝﻰ اﻝطﻠﺒﺔ ﻴﻜون ُﻤﻔ َﻌﻤﺎ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴم أﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻠوﻤﺎت وﻨظرﻴﺎت ﺘﺴﺘﻬدف أﺴﺎﺴﺎ‬ ‫ﻓﻜل ﺘﻤرﻴن ّ‬ ‫اﺴﺘﺤﻜﺎم اﻝرﺴم واﻝﺒﻴﺎﻨﺎت اﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺘﺤﻠﻴ َل‬ ‫ﺨول ﻝﻠطﺎﻝب‬ ‫ﺘﻘﻨﻴﺔً ﻤﻌﻴﻨﺔً‪ ،‬وﻫﻲ ﺘﻤﺜل اﻝﻘواﻋد اﻝﺘﻲ ﺘُ ّ‬ ‫َ‬ ‫واﻻﺴﺘﻨﺒﺎطَ‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ُﻴﻌﻨﻰ ﺒﺘطوﻴر ﺠﻨﺎح اﻝﻌﻘل‪.‬‬

‫ﻴن ﻝﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔٌ ﺒﻌﻠم اﻝﺘﺄوﻴل‪،‬‬ ‫اﻝﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜن‬ ‫أﻤﺎ ﻋن ﺠﻨﺎح اﻝﺤدس أو اﻝﺤس ّ‬ ‫ﺘطوﻴرﻩ ﺒﺘﻤﻜﻴن اﻝطﺎﻝب ﻤن ﺘﻤﺎر َ‬ ‫ُ‬ ‫واﻝﻔﻴﻨوﻤﻨوﻝوﺠﻴﺎ‪ ،‬واﻻﻨﺠذاب‪ ،‬واﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ و اﻝﺤوار ﻤﻊ اﻷﺸﻴﺎء و اﻝﻔﻀﺎء ‪.empathie‬‬ ‫‪ .6‬أﻤﺜﻠﺔ ﻝﺘﻤﺎرﻴن ﺘﻬدف إﻝﻰ ﺘطوﻴر اﻝﻤﻘدرة اﻹﺒداﻋﻴﺔ‪:‬‬ ‫ي‬ ‫أ( اﻝﻨوع اﻷول‪ :‬اﻝﺘدرﻴب ﻋﻠﻰ ﺘﺄوﻴل اﻝﻔﻀﺎء اﻝﻤﻌﻤﺎر ّ‬ ‫ي ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤذﻜور ﻓﻲ‬ ‫ﻴﻬدف ﻫذا اﻝﺘﻤرﻴن إﻝﻰ ﺘطوﻴر ﻗدرة اﻝطﺎﻝب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻼﺤظﺔ و ﺘﺠﺴﻴد ﻤﺤﻴطﻪ اﻝﻤﻌﻤﺎر ّ‬ ‫ﻤﻘوﻝﺔ ﻜﺘﺒت ﻋﻠﻰ واﺠﻬﺔ ﻗﺼر ‪ Chaillot‬ﻗرب ﻤﺘﺤف اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺒﺎرﻴس‪:‬‬ ‫ﻴﻤر‬ ‫"ﻤﻨﺎط ﺒﻬﻤﺔ ﻤن ّ‬ ‫ﻜﻨز‬ ‫ﻗﺒر أو ا‬ ‫أن أﻜون ا‬ ‫أن أﺘﻜﻠم أو أن أﺼﻤت‬ ‫ﻫذا ﻴﺘﻌﻠق ﺒك‪.‬‬ ‫ﺼدﻴﻘﻲ ﻻ ﺘدﺨل ﻤﺎ ﻝم ﺘﻜن راﻏﺒﺎ"‬

‫ﻓﺒﺎﻝﻘﻴﺎس إﻝﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺒول ﻓﺎﻝﻴري ‪ ،Paul Valéry‬ﻓﻌﻠﻰ اﻝطﺎﻝب أن ﻴرى ﻓﻲ ورﺸﺘﻪ ذﻝك اﻝﻤ َﺨ ِ‬ ‫ﺎطب‬ ‫ُ‬

‫اﻝذي ﻴدﻋوﻩ إﻝﻰ إﺨراﺠﻪ ﻤن ﻤﻘﺎم اﻝﻘﺒر إﻝﻰ اﻝﻜﻨز وﻤن ﺤﺎﻝﺔ اﻝﺼﻤت إﻝﻰ اﻝﺘﻌﺒﻴر‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻋﺴﻰ أن ﻴﻜﺘﺸف‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻔﻀﺎء اﻝﻤﻌﻤﺎري ﻤن أﺴرار وﻜﻨوز ﻤﻌﻤﺎرّﻴﺔ؟‬ ‫اﻝﻤﺨﻔﻲ ﻓﻲ اﻝرﺴوم اﻝﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ب( اﻝﻨوع اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻬﻴﻜل‬ ‫ّ‬ ‫ي‪ .‬ﻓﻤن‬ ‫ﻴﻬدف ﻫذا اﻝﺘﻤرﻴن‪ ،‬ﻜﺴﺎﺒﻘﻪ‪ ،‬إﻝﻰ ﺘطوﻴر ﻗدرة اﻝطﺎﻝب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻼﺤظﺔ وﺘﺠﺴﻴد ﻤﺤﻴطﻪ اﻝﻤﻌﻤﺎر ّ‬ ‫ﺌﻲ ﻝﻠﻌﻴﺎن‬ ‫ﺨﻼل ﻫذا اﻝﺘﻤرﻴن وﻋﺒر رﺴوﻤﻪ وﺘﺸﻜﻴﻼﺘﻪ ﻴﺘﻤﻜن اﻝطﺎﻝب ﻤن إظﻬﺎر اﻝﻬﻴﻜل اﻝﻤﺨﻔﻲ ﻏﻴر اﻝﻤر ّ‬ ‫ﻓﻲ أول وﻫﻠﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺘراءى ذﻝك إﻻ ﻝﻠﻌﻴن اﻝﻤﻨﺘﺒﻬﺔ واﻝﻤﻬﺘﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻫذا اﻹطﺎر اﻝﻌﻤﻠﻲ ﻴﻤﻜن ﻝﻠطﺎﻝب اﻜﺘﺴﺎب اﻝﻜﻔﺎءات اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬ ‫ رﻫﺎﻓﺔ ﺤس ﺘﺠﺎﻩ اﻝﻘﻴﺎﺴﺎت واﻝﻨﺴب‬ ‫ ﻤﻠﻜﺔ إﺒداﻋﻴﺔ ﺒﺎﻜﺘﺴﺎب اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻴل أﺸﻜﺎل ذات ﺒﻌدﻴن‬ ‫ت( اﻝﻨوع اﻝﺜﺎﻝث‪ le tangramme :‬اﺨﺘﺒﺎر ﺘﻘﻴﻴﻤﻲ ﻝﻠﻤﻘدرة اﻹﺒداﻋﻴﺔ‬ ‫ﻴﻨﻤﻲ ﻫذا اﻝﻨوع ﻤن اﻝﺘﻤﺎرﻴن ﻤﻘدرة اﻝطﺎﻝب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻼﺤظﺔ وﻋﻠﻰ ﺘﺠﺴﻴد ﻤﺤﻴطﻪ إﻝﻰ ﺠﺎﻨب ﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻘدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘطوﻴر ﻤﻠﻜﺔ اﻹﺒداع ﻝدﻴﻪ‪.‬‬ ‫"اﻝﺘﻨﻐرام" ﻫو ﻝﻌﺒﺔ ﺼﻴﻨﻴﺔ ﺘﺘﻜون ﻤن ﺴﺒﻊ ﻗطﻊ ﻷﺸﻜﺎل ﻫﻨدﺴﻴﺔ )ﻤﺜﻠﺜﺎت‪ ،‬ﻤرﺒﻊ‪ ،‬و ﻤﺘوازي اﻷﻀﻼع(‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻝﻼﻋب وﻀﻊ اﻝﻘطﻊ ﺠﻨﺒﺎ إﻝﻰ ﺠﻨب ﻝﺘﺸﻜﻴل رﺴوم ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬ﺤروف‪ ،‬أﻋداد‪،‬‬ ‫ﺘﻌدد اﻝﻤواﻀﻴﻊ اﻝﺘﻲ ﻴﺨﺘﺎر اﻝطﺎﻝب ﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻤؤﺸر ﻝﻤروﻨﺔ اﻝﻤﺨﻴﺎل اﻹﺒداﻋﻲ ﻝدﻴﻪ‪.‬‬ ‫إن ّ‬ ‫ﺤﻴواﻨﺎت‪ّ .(...،‬‬

‫ي‬ ‫ث( اﻝﻨوع اﻝراﺒﻊ‪ :‬ﺘﺄوﻴل‬ ‫اﻝرﺴم اﻝﻤﻌﻤﺎر ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻨص ‪ /‬ﺘﺄوﻴل ّ‬ ‫ﻨﺠد أﺨﻴ ار اﻝﺘﻤﺎرﻴن اﻝﺘﻲ ﺘﻨطﻠق ﻤن ﻓﻜرة اﻋﺘﺒﺎر اﻝرﺴوم اﻝﺘﻲ ﻴﻘدﻤﻬﺎ اﻝطﺎﻝب ﻨﺼوﺼﺎ ﻝﻠﻘراءة واﻝﺘﺄوﻴل‪.‬‬ ‫ﻴﺘدرب ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴر ﻨﺼوص ﻫﻨدﺴﻴﺔ ﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ وﺘﺄوﻴﻠﻬﺎ وﻓﻘﺎ ﻝﻤﺴﺘوﻴﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن‬ ‫وﺘطﺒﻴﻘﺎ ﻝذﻝك ّ‬ ‫ﻓﺈن اﻝطﻠب ّ‬

‫ﺒﺄن ﺘﺄوﻴل اﻝرﺴم اﻝﻬﻨدﺴﻲ ﻤﻨوط ﺒﺤﺎﻝﺔ وﺠود اﻝﻘﺎرئ‪.‬‬ ‫اﻝﻘراءات واﻝﻜﺘﺎﺒﺎت ﻤﻊ ﺘذﻜﻴرﻩ ّ‬

: ‫ ببليوغرافيا‬.7

Augoyard J. F.,

Pas à pas.

Paris,

Du Seuil,

1979-

Bachelard Gaston,

La dialectique de la durée.

Paris,

P.U.F,

1950-

Bachelard Gaston,

Le nouvel esprit scientifique.

Tunis,

Cérès,

1993-

Baudrillard Jean,

Le système des objets.

Paris,

Gallimard,

1968-

Boia Lucien,

Pour une histoire de l'imaginaire.

Paris,

Les Belles Lettres,

1998-

Calvino Italo - trad. de Les villes invisibles. l'italien par Jean Thibaudeau.

Paris,

Du Seuil,

1974-

Chebel Malek,

L'imaginaire arabo-musulman.

Paris,

P.U.F,

1993-

Corbin Henry,

Face de Dieu Face de l'Homme.

Paris,

Flammarion,

1983-

Corbin Henry,

L'imagination créatrice dans le soufisme Paris, d'Ibn Arabi.

Flammarion,

1958-

Danesh H.B, M.D.

The psychology of spirituality, from divided self to integrated self.

Switzerlan d & Hong Kong,

landegg Acdemy press & Juxta Publshing Limited,

1997-

Derrida Jacques,

Psyché : l'invention de l'autre.

Paris,

Galilée.

1987-

Durand Gilbert,

L'âme tigrée.

Paris,

Denoël̈l/Gonthier

1980-

Durand Gilbert,

Les structures anthropologiques de l’Imaginaire.

Paris,

Bordas,

1983-

Durand Gilbert,

L'imagination symbolique.

Paris,

P.U.F

1993-

Eco Umberto,

L'œuvre ouverte.

Paris,

Du Seuil,

1965-

Eco Umberto,

La structure absente.

Paris,

Mercure de France,

1972-

Eliade Mircea,

L'imagination symbolique.

Paris,

P.U.F,

1998-

Farel Alain,

Le troisième Labyrinthe: architecture et complexité.

Montreuil/ les éditions de la Bois, Passion,

1991-

Focillon H.

Vie des formes.

Paris,

P.U.F,

1970-

Hall T. Edward,

La dimension cachée.

Paris,

Du Seuil,

1971-

Hegel,

Préface introduction de la phénoménologie de l'esprit.

Paris,

J. Vrin,

1997-

Ibn Arabi Mohieddin,

Fosus alhikem. ‫فصوص الحكم‬,

Algérie,

Mofam édition,

1991-

Ibn Arabi Mohieddin,

le dévoilement des effets du voyage, traduit par Denis Gril.

France,

Edition de l'Eclat,

1994-

Jambet Christian,

Le Caché et l'Apparent.

Paris,

l'Herne,

2003-

Jambet Christian,

La Logique des Orientaux: Henry Corbin et la science des formes.

Paris,

Du Seuil,

1983-

Jankovic Zoran,

Au-delà du signe: Gadamer et Derrida, le dépassement herméneutique et déconstructivisme du Dasein.

Paris,

l'Harmattan,

2003-

Kant Immanuel,

Critique de la raison pure.

Paris,

Flammarion,

1976-

L’imagerieL'imaginaire mentale. Mentale.

Paris,

P.U.F (que sais-je ?) Paris, 1993

Maffésoli Michel,

Elément de sociologie phénoménologique.

Paris,

l'Harmattan,

1998-

Merleau-Ponty M.,

L'union de l'âme et du corps chez Malebranche Biran et Bergson.

Paris,

J. Vrin,

1997-

Merleau-Ponty M.,

Phénoménologie de la perception.

Paris,

Gallimard,

1945-

Moles A. et Rohmer E.,

Labyrinthes du vécu. L'espace matière d'action.

Paris,

Librairie Méridiens,

1982-

Pessin A. & Torgue H.,

Villes imaginaires.

Paris,

Du Champ Urbain,

1980-

Ricœur Paul,

La métaphore vive

Paris,

Du Seuil,

1975-

Salat S. et Labbé F.,

Le pont flottant du songe: créateurs du Japon.

Paris,

Hermann,

1986-

Sansot Pierre,

Poétique de la ville.

Paris,

Klincksieck,

1971-

Thomas Joël,

Introduction aux méthodologies de l’imaginaire.

Paris,

Ellipses,

1998-

Yung C. Gustave,

L'âme et le soi: renaissance et individuation.

Paris,

Albin Michel,

1994-

Lameyre Xavier,