nahid roxan

‫‪ 22‬ﻓﻮﺭﻳــﻪ ‪2013‬‬

‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ »ﻧﻔﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ«‪» ،‬ﻣﺮگ« ﻭ »ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﮔﺬﺍﺭﺩ؟‬ ‫ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻭﻳﮋﺓ ﺍﺧﻼﻕﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻣﺮﺯﺷﻜﻦ ﻭ ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭ‪،‬‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺍﺗﻮﻛﺸــﻴﺪﺓ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ »ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻩ« ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺸﻜﻞﻫﺎﻯ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﺔ ﻣﺤﺎﻓﻞ »ﻧﻪ ﺷــﺮﻗﻰ‪ ،‬ﻧﻪ ﻏﺮﺑﻰ« ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺷﻜﺴــﺖ‬ ‫ﻣﻔﺘﻀﺤﺎﻧﻪﺷﺎﻥ ﺩﺭ »ﻧﺒﺮﺩ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻨﮕﺮﺍﺩ« ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺟﻨﺎﻳﺘﻰ ﻓﺮﻭﮔﺰﺍﺭ ﻧﻤﻰﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﺣﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻋﻤﺮ ﺧﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻴﺪﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺍﻭﺑﺎﺵ ﻣﺮگﭘﺮﺳﺖ ﻭﺍﺗﻴﻜﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﺩﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﭘــﻰ ﻣﺴــﺎﻓﺮﺕ ﺩﻳﻮﻳﺪﻛﺎﻣﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺳــﺘﺎﻧﺔ ﺳــﻔﺮ ﺟﺎﻥ‬ ‫ﻛــﺮﻯ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﻫﻴﮓ ﻧﻴﺰ ﺑــﻪ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﭽﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻛﻪ »ﺍﻧﺴــﺎﻥ ـ ﺷــﺎﺩﻯ« ﺑــﺮﺍﻯ ﻟﺤﻈﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺗﺨﺖ ﭘﺎﺋﻴــﻦ ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺧﻴﺎﺑﺎﻥﻫﺎﻯ ﺩﻣﺸﻖ ﻭ ﺣﻴﺪﺭﺁﺑﺎﺩ ﻗﺪﻡ ﺯﺩ ﻭ ﺗﻞ »ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻰﺧﺒﺮ« ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎ »ﺑﻬﺸﺖ« ﺁﺷﻨﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ! ﺑﻠﻪ‪ ،‬ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺳﻰ ﺑﻬﺎﺭﻯ ﺁﻧﮕﻠﻮﺳﺎﻛﺴﻮﻥﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﺷﻌﺎﺭ »ﺗﻐﻴﻴﺮ« ﻭ »ﻣﺎ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻴﻢ« ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻓﻌﺎﻝ ﺷﺪﻩ‪ .‬ﺑﻪ‬ ‫ﮔــﺰﺍﺭﺵ ﻓﺮﺍﻧﺲ ﭘﺮﺱ‪ ،‬ﻣــﻮﺭﺥ ‪ 21‬ﻓﻮﺭﻳﻪ ‪ ،2013‬ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑﻤﺐ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﻴﺪﺭﺁﺑﺎﺩ ﻭ ﺩﻣﺸــﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎً ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ‪100‬ﻛﺸﺘﻪ ﺑﺮ ﺟﺎﻯ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻛﺸــﺘﺎﺭ ﻫﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮ ﺍﺳــﺎﺱ ﻣﻄﻠﺐ »ﻋﻠﻤﻰ« ﺳﺎﻳﺖ‬ ‫ﺑﻰﺑﻰﺳﻰ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺥ ‪ 30‬ﺑﻬﻤﻦ ﻣﺎﻩ ﺳﺎﻟﺠﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺍﮔﺮ »ﺧﻨﺪﺓ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ«‬ ‫ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻋﺪﻡﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ »ﺑﻰﺧﺒﺮﻯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ« ﺑﻮﺩﻩ‪:‬‬

‫»]‪ [...‬ﺑﻮﺑﻦ ]‪ [...‬ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﺸــﺘﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ ﻛــﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﺶ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﻰﺧﺒﺮﻧــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻋﺪﻡ ﺁﮔﺎﻫﻰ‪ ،‬ﺳﺮﭼﺸــﻤﻪ ﺟﻨﮓﻫــﺎ ﻭ ﭘﻠﻴﺪﻯﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯﻫﺎﺳﺖ]‪«[...‬‬ ‫ﺑﻠــﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺟﻨﺎﻳﺘﻜﺎﺭ ﺑﺎ »ﺟﺎﻫــﻞ« ﻭ »ﻧﺎﺩﺍﻥ« ﺩﺭ ﺗﺮﺍﺩﻑ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻫﻢ ﻛﻪ »ﺟﺮﻡ« ﻧﻴﺴﺖ؛ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ! ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ‪،‬‬ ‫ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎﻥ ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ ﺁﻧﮕﻠﻮﺳﺎﻛﺴﻮﻥﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥﻫﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ‬ ‫ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ ﻛﻠﻴﺴــﺎ »ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ« ﺩژﺧﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸــﻨﺪ! ﻫﻢﻣﻴﻬﻨﺎﻥ ﮔﺮﺍﻣﻰ‬ ‫ﻣﺴــﻠﻤﺎً ﺑﺎ »ﻛﺮﻳﺴــﺘﻴﺎﻥ ﺑﻮﺑﻦ«‪ ،‬ﺭﻫﺒﺮ ﻧﻮﻳــﻦ »ﺍﺧﻼﻕﮔﺮﺍﻳﺎﻥ« ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﺁﺷــﻨﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪» .‬ﻣﺴــﻴﻮ« ﺑﻮﺑﻦ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ »ﻓﺮﺍﻧﺴﻴﺴﻜﻦﻫﺎ«‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺭﺍﻩ ﻫﻴﺘﻠﺮ ﺭﻭﺷﻦﺿﻤﻴﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﻘﻨﻪ ﻛﺮﺩﻥ ﭘﺮﻭﭘﺎﮔﺎﻧﺪ ﻭﺍﺗﻴﻜﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﻣﻰﻛﻮﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ »ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺧﻠﺠﻰ« ﻳﻚ ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻚ »ﻣﺘﻌﻬﺪ« ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺯﺷﻜﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ »ﻋﻤﺮﺧﻴﺎﻡ« ﺑﻪ ﻗﻴﺎﺱ ﻣﻰﻛﺸﺪ‪:‬‬

‫»]‪ [...‬ﺯﻧﺪﮔــﻰ ]‪ [...‬ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﻭ ﺷــﺎﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ‬ ‫]‪ [...‬ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺵ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﻮﺑﻦ ]‪ [...‬ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻤﺮﺧﻴﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺗﺶ ﺑﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ؛ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻫﻢ ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺷﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻫﻢ ﺑﻪ ﺭﺿﺎﻳﺘﺶ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﻭ ]‪«[...‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ‪ ،‬ﺑﻰﺑﻰﺳﻰ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ »ﺧﻠﺠﻰ« ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻓﺘﻮﻯ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﺨﺴــﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ »ﺧﻮﺵ ﺑﻮﺩﻥ« ﻧﻮﻋﻰ »ﻓﻠﺴﻔﻪ« ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﺋﻴﺪ »ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺧﻴﺎﻡ« ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ! ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ »ﻓﻠﺴــﻔﻪ«‪ ،‬ﻫﻢ ﺑﻪ ﺷــﺎﺩﻯ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺷــﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ »ﺳﻌﺎﺩﺕ« ﻭ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻰ ﺍﻭ‪ ،‬ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﺮ ﺧﻴﺎﻡ‪» ،‬ﮔﺬﺭ ﻋﻤﺮ« ﺑﺎ ﺍﻳﺴﺘﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﻜﻮﻥ ﻭ ﻣﺮگ ﺗﺮﺍﺩﻑ‬ ‫ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻧﻪ ﺑﺎ ﭘﻮﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ! ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳــﺖ ﻛﻪ ﺩﻡﺧﺮﻭﺱ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﻛﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺑﻪ ﻓﺮﺽ ﻛﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ »ﻋﻤﺮﺧﻴﺎﻡ« ﺍﺯ ﻣﻌﻨﺎ ﻭ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﺷﺎﺩﻯ« ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺩﺭﻙ ﻳﻚ ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻚ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻯ ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭﺓ‬ ‫ﺳــﻮﻡ ﺗﺮﺍﺩﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷــﺪ؛ »ﻋﻤﺮﺧﻴﺎﻡ« ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﭘﻰ »ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ«‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ »ﺳــﻌﺎﺩﺕ« ﻭ ﺧﻮﺷــﺒﺨﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺴﺨﻪ ﻧﻨﻮﺷﺘﻪ! ﺩﻟﻴﻞ ﻫﻢ‬ ‫ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ؛ ﻋﻤﺮ ﺧﻴﺎﻡ »ﺁﺧﻮﻧﺪ« ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻜﻮﻥ ﻣﺮگ ﺟﺴﺘﺠﻮ‬ ‫ﻧﻤﻰﻛــﺮﺩ‪» ،‬ﺑﺎﻭﺭﻫــﺎﻯﺍﺵ« ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑــﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ »ﺗﻌﻤﻴﻢ« ﻧﻤــﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺁﻧﻜﻪ ﻛﺮﻳﺴــﺘﻴﺎﻥ ﺑﻮﺑﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺧﺸﻮﻧﺖﻃﻠﺐ‪ ،‬ﻣﺮگﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺯﺷﻜﻦ‬ ‫ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺎﺩﻯﺍﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﭘﻮﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﻧﻔﻰ‬ ‫ﻣﻰﻛﻨﺪ‪» ،‬ﻣﻄﻠﻖ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ »ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯﺍﺵ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻣﺮگ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻜﻰ ﻭ ﺗﺤﺠﺮ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺣﺎﻛﻢ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﺯﺷﻜﻨﻰ‪» ،‬ﺑﻮﺑﻦ« ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﺁﻓﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻣﻨﺒﻊ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﻜﻰ ﺩﺭﻭﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺗﺤﺠﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﺪﺭﺳﺎﻻﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻧﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻮﺣﺶ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ »ﺍﻧﺴﺎﻥ ـ ﺷﺎﺩﻯ« ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ‪:‬‬ ‫»]‪ [...‬ﻣﺎ‪ ،‬ﺷــﻤﺎ ﻭ ﻣﻦ‪ ،‬ﻳﻚ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ـ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﻧﺸﺴــﺘﻪ ﺭﻭﻯ ﺗﺨﺖ‬ ‫ﺳــﺮﺧﺶ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﻗﻠﺐ ﻣﺎ‪ .‬ﻭ ﮔﺎﻫﻰ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺤﻈﺎﺗﻰ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ـ ﺷﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺗﺨﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻰﺁﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﻗﺪﻡ‬ ‫ﻣﻰﺯﻧﺪ]‪«[...‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺍﻧﺴــﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺧﺮﻭﺝ ﻗﻠﺐ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳــﻴﻨﻪ ﻭ ﻗﺪﻡ ﺯﺩﻥﺍﺵ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭ »ﺍﺩﺑﻰ« ﺍﻣﺜﺎﻝ »ﺑﻮﺑﻦ« ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻤﻰﺷــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻴﺸــﺔ‬ ‫ﻣﺒﺘﺬﻝ ﻭ ﺗﻮﻟﻴﺪﻯ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻗﻠﻤﺰﻥﻫﺎﻯ ﻭﻃﻨﻰ ﻛﻪ ﻧﺎﻡﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺫﻛﺮ‬ ‫ﻧﻤﻰﻛﻨﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ »ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ« ﻭ ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﻰﻫﺎﻯ ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺏ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﮔﺬﺍﺷــﺘﻦ ﺧﺸــﻮﻧﺖ ﻭ ﻣﺮگ‬

‫ﻭ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﮔﺮﺩ ﭘﺎﻯ ﺍﻣﺜﺎﻝ »ﺑﻮﺑﻦ« ﻫﻢ ﻧﻤﻰﺭﺳــﻨﺪ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ »ﺍﻧﺴــﺎﻥ‬ ‫ـ ﺷــﺎﺩﻯ« ﻛﺮﻳﺴــﺘﻴﺎﻥ ﺑﻮﺑﻦ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﺑﻪ ﺷﺮﻕ‬ ‫»ﻏﻴﺮﻣﺴﻴﺤﻰ« ﺍﺳﺖ! ﺍﻳﻦ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﺔ ﻧﺨﺴﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ‬ ‫ﻧﺎﺷــﻴﺎﻧﻪ »ﻳﻮﮔﺎ« ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ .‬ﺍﺯ ﺷــﻤﺎ ﭼﻪ ﭘﻨﻬﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻴﻜﺎﻥ ﭼﺸﻢ‬ ‫ﺩﻳﺪﻥ ﻳﻮﮔﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﻫﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﻣﻨﺘﺸــﺮ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻳﻮﮔﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ »ﺣﺮﺍﻡ« ﺷﻤﺮﺩﻩ! ﻭ ﭼﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﺩﻭﺭ ﺑﺮﻭﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ‬ ‫ﻓﻴﮕﺎﺭﻭ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺥ ‪ 21‬ﻓﻮﺭﻳﻪ ﺳــﺎﻟﺠﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﺷﻴﺴــﺖﻫﺎ ﺍﺯ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻳﻮﮔﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻛﺎﻟﻴﻔﺮﻧﻴﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻧﻘﺾ ﺁﺯﺍﺩﻯﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ« ﺭﺳــﻤﺎً ﺷﻜﺎﻳﺖ‬ ‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ! ﺩﻟﻴﻞ ﻫﻢ ﺭﻭﺷــﻦ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﭼﺸﻤﮕﻴﺮ ﺍﺯ »ﻳﻮﮔﺎ«‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻯ ﺷﻤﺎﻟﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﺎﻥ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﺭﺍ ﺁﺟﺮ ﻛﻨﺪ! ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ‬ ‫ﺩﻳــﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ »ﻳﻮﮔﺎ« ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ »ﻳﻮﮔﺎ«‪ ،‬ﻓﺮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴــﻴﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺑﻪ »ﺗﻌﺎﺩﻝ« ﻣﻰﺭﺳــﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ‪ ،‬ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ »ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻳﻮﮔﻰ« ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ »ﺍﻧﺴﺎﻥ ـ ﺷﺎﺩﻯ« ﻛﺎﻻﻯ ﺑﻨﺠﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪﻯ ﺩﻛﺎﻥ‬ ‫»ﺑﻮﺑﻦ« ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﺎﺻﻞ »ﺳــﺮﻗﺖ« ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺷﺮﻕ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎﻥ ﺑﻮﺑﻦ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺭﻭﻧﺪ ﺭﺍﻳﺞ‬ ‫ﻛﻠﻴﺴــﺎ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺑﻪ »ﺷﺒﻴﻪﺳﺎﺯﻯ« ﺯﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺰﺧﺮﻓﺎﺕ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺷﺮﻕ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺳﺮﻣﺎﻯ ﻣﺮگ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ‬ ‫ﺗﺼﺎﻭﻳــﺮ ﺩﺭ »ﺍﺩﺑﻴــﺎﺕ« ﺑﻮﺑﻦ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺭﺍ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ »ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ« ﺑﺎﺯﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺘﻮﻥ »ﻣﻘﺪﺱ« ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻭ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍﺕ‬ ‫ﻛﺸــﻜﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻥﺷــﻤﻮﻝ ﻗﺪﻳﺴــﻴﻦ ﻭ ﺷﺮﻛﺎء ﺍﺳــﺖ؛ ﺑﺨﺶ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻣﻮﺫﻳﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺣﺬﻑ ﻣﺎﺩﻯﺍﺕ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺴــﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ »ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ« ﻭ‬ ‫»ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ« ﺑﺮﺍﻯﻣﺎﻥ ﻗﺼﻪ ﻣﻰﺑﺎﻓﺪ ﻭ »ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ« ﻣﻰﻓﺮﻭﺷﺪ‪:‬‬ ‫»]‪ [...‬ﺭﻭﺷــﻨﺎﺋﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺟﺎﺋﻰ ﺟﺰ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ]‪ [...‬ﭼﻨﺪ ﻟﺤﻈﻪ‬ ‫ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺳــﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ]‪ [...‬ﻭﻗﺘﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﻣﻰﺷﻮﻡ ﻫﺮﮔﺰ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻓﻜﺮ ﻧﻤﻰﻛﻨﻢ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺭ ﺟﺴــﺖﻭﺟﻮﻯ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺳﺮﺩﻯ‬ ‫ﻫﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰﺍﺵ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﺷﺎﻧﻪﺍﻡ ﺣﺲ ﻣﻰﻛﻨﻢ ]‪«[...‬‬ ‫ﺑﻠﻪ ﺭﻭﺷــﻨﺎﺋﻰ »ﻭﺍﻗﻌﻰ« ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﻴﻢ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻗﻤﺎﺵ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺁﺧﻮﻧﺪ »ﻣﺘﺮﻗﻰ« ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ »ﺧﻮﺭﺷــﻴﺪ« ﻭ »ﺁﻓﺘــﺎﺏ« ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛‬ ‫»ﺩﺭﻭﻧﻰ« ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﺍﺳــﺖ؛ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﭘﻴﺮ ﻭ ﺳﺮﺩ ﺑﺮ ﺷﺎﻧﻪﺍﺵ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪ .‬ﺭﻭﺷﻦﺗﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺑﻮﺑﻦ‪ ،‬ﺑﺎ ﻛﻠﻴﺴﺎ‪ ،‬ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺳﺮﺩ ﭘﻴﻮﻧﺪ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻨﺪﻩ ﻭ ﺷــﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ »ﺑﻮﺑﻦ« ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ! ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﻭﻯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰﺧﻨﺪﺩ‪:‬‬

‫»]‪ [...‬ﺧﺪﺍﻯ ﺑﻮﺑﻦ‪ ،‬ﺧﻨﺪﻩﺍﻯ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ‬ ‫ﻟﺤﻈﻪ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻰﺷﻮﺩ ]‪«[...‬‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻨﺪﺓ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎﻥ ﺑﻮﺑﻦ ﺯﻣﺎﻧﻴﻜﻪ ﺍﺯ ﻛﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺩ ﻣﻰﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫»ﺁﻥ ﺩﻧﻴﺎ« ﺷﻨﻴﺪ‪:‬‬ ‫»]‪ [...‬ﻭﻗﺘــﻰ ﺍﺯ ﻛﻨﺎﺭﺵ ﻣﻰﮔﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺻﺪﺍﻯ ﻗﻬﻘﻬﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﻣﻰﺷــﻨﻮﻳﻢ ‪ ...‬ﺁﻥ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻨﺪﻩ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻰﺷﻮﺩ ]‪«[...‬‬ ‫ﻣﺴــﻠﻤﺎً ﻗﺮﺑﺎﻧﻴــﺎﻥ ﺍﻧﻔﺠــﺎﺭ ﺑﻤﺐ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﻭ ﺳــﻮﺭﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻬﻘﻬــﺔ ﺩﻝﺍﻧﮕﻴﺰ ﺭﺍ‬ ‫ﺷــﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﺳﺮﺷــﺎﺭ ﺍﺯ ﺧﺸﻮﻧﺖ‪ ،‬ﺑﺨﺶ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺷﺎﺩﻯ ﻭ‬ ‫ﺧﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ؛ ﻛﺮﻳﺴــﺘﻴﺎﻥ ﺑﻮﺑﻦ »ﻣﺮگ« ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍژﮔﻮﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ‬ ‫ﻣﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺳﺮﭘﻨﺎﻩ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻰﻛﺸﺪ‪:‬‬ ‫»]‪ [...‬ﺯﻧﺪﮔﻰ‪ ،‬ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳــﻮﻯ ﻣﺮگ ﻣﻰﻛﺸﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﮔﺮﺑﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﭽﻪﻫﺎﻳﺶ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻫﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺮﭘﻨﺎﻫﻰ ﻣﻰﺑﺮﺩ ]‪«[...‬‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺷــﺎﺩﻯ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ »ﺑﻮﺑﻦ« ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﺰﺧﺮﻓﺎﺕ ﻛﻠﻴﺴــﺎ ﻳﻌﻨﻰ »ﺳــﺘﺎﻳﺶ ﻣﺮگ« ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻭ »ﭘﺪﺭ«‬ ‫ﻓﺮﺍﺗﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺧﻠﺠﻰ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»]‪ [...‬ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺁﻏﺎﺯﺵ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳــﺘﺎﻳﺶ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺑﻰ ﺷــﻜﻮﻫﻤﻨﺪ‬ ‫ﺍﺳﺖ ]‪«[...‬‬ ‫ﺑﻠﻪ ﻳﻚ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﻩ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻚ »ﺩﺭ ﺳــﺘﺎﻳﺶ ﺁﺑﻰ ﺷﻜﻮﻫﻤﻨﺪ« ﺁﺳﻤﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺭﻳﺴــﻤﺎﻥ ﺩﻭﺧﺘﻪ ﻭ »ﺳﺨﻦﺳــﺎﺯﻯ« ﻛﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﻣــﺮگ ﻭ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻰﺑﻰﺳﻰ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻛﺎﻥﺍﺵ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫»ﺷﺎﺩﻯ« ﺑﻪ ﻓﺮﻭﺵ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ‪:‬‬ ‫»]‪ [...‬ﺑﻪ ﺁﺑﻰ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻣﻰﻧﮕﺮﻡ ‪ ...‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺎﺭﻯ ﻛﺮﺩﻩﺍﻡ ]‪«[...‬‬ ‫ﺧﻼﺻﻪ »ﺷــﺎﺩﻣﺎﻧﻰ« ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭﮔﺮﻣﻰ »ﺑﻰﺑﻰﺳﻰ« ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻮﺑﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﺓ ﻛﺬﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺟﻤﻜﺮﺍﻥ ﺷﺎﺭﻻﺗﺎﻥﺗﺮ‬ ‫ﻭ ﺩﻳﻦﻓﺮﻭﺵﺗﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ »ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ« ﻧﻤﻰﮔﻴﺮﻧﺪ؛ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﻋﻨــﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺭﻧﺞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ »ﻣﻰﺍﻧﺪﻳﺸــﻨﺪ!« ﺑﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺭﻧﺞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ »ﻣﻨﺒﻊ« ﺗﻔﻜﺮ ﻭ ﺗﻌﻤﻖ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺭﻭﺷــﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺪﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺗﺴﻜﻴﻦﺍﺵ ﺑﺮﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪:‬‬

‫»]‪ [...‬ﻣــﻦ ﺩﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻰﮔﻴﺮﻡ‪ ،‬ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳــﺘﺎﻥ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ‬ ‫ﺳــﺎﻟﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣــﻰﺭﻭﻡ ﻭ ﺑﻪ ﺭﻧﺠــﻰ ﻛﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺑــﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﭼﻬﺮﻩﻫﺎ ﻧﺸــﺎﻧﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﻣﻰﺍﻧﺪﻳﺸﻢ ]‪«[...‬‬ ‫ﺑــﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺩ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻫﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻰ‬ ‫ﺑﻮﺑــﻦ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻰﻛﻨــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﻨﺠﺎﺭ ﺑﺠﺎﻯ‬ ‫»ﺍﻧﺪﻳﺸــﻴﺪﻥ« ﺑﻪ ﺩﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﻯ ﻣﻰﺯﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭﺩ ﺭﺍ ﺗﺴﻜﻴﻦ‬ ‫ﺩﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﺷــﺎﺩﻯ ﻭ ﺧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻯﺍﺵ ﺑﻨﺸﺎﻧﻨﺪ؛ ﻧﻪ ﺁﻥ ﺧﻨﺪﺓ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ‪،‬‬ ‫ﺧﻨﺪﺓ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﺎﺩﻯ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ! ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ »ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ« ـ ﻧﺴــﺨﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﻮﺑﻦ ﺑﺮﺍﻯﻣﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ـ ﺑﻪ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﻛﻤﻚ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﻛــﺮﺩ! ﻭﻟﻰ ﺑﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﻮﻕ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟــﺔ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺮﻫﺎﺕ‬ ‫ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎﻥ ﺑﻮﺑﻦ »ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ« ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﻫﻢﻧﻮﻉ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻰﺩﻫﺪ!‬ ‫ﻣﺴــﻠﻤﺎً »ﺗﻮﺍﻥ« ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﭘﻮچ ﻭ‬ ‫ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﺭﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺳــﻮﻡ ﻣﻰﺧﻮﺭﺩ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺸــﻮﻳﻖ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺮﻳﺴــﺘﻴﺎﻥ ﺑﻮﺑﻦ ﺑﻪ ﻣﺎ »ﻣﻰﺁﻣﻮﺯﺩ«‬ ‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻜﺴــﺖ »ﺷﺎﺩﻣﺎﻥ« ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﺑﺎ »ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ« ﺑﻪ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺑﺮﺳﻴﻢ! ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺷــﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺷﻜﺴــﺖ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻣﻨﻄﻘﻰ«ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺯﻧﺪﮔﻰ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌــﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺁﺭﺍﻣﺸــﻰ ﻛﻪ »ﺑﻮﺑﻦ« ﻣﺒﻠﻎ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﺍﺑﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ »ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ«‬ ‫ﮔﺴﺴــﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ »ﺑﺮﻫﻮﺕ ﻣﻄﻠــﻖ«‪ ،‬ﻣﺮگ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺷﻜﺴــﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﺩﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﻣﺴــﺠﺪ ﻭ ﻛﻠﻴﺴﺎ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ »ﺁﺭﺍﻣﺶ« ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻰﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎﻥ ﺑﻮﺑﻦ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻣﺴــﺠﺪ ﻭ ﻛﻠﻴﺴــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺩﺑﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻮﺕ‬ ‫ﻭ ﭘﺮﺕﻫــﺎ ﺑﺎﺯﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻛﺎﻻﻯ ﺑﻨﺠﻞ ﺭﺍ ﺑﻮﻕ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﺔ‬ ‫ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﻭﺵ ﻣﻰﺭﺳﺎﻧﺪ‪:‬‬ ‫»ﺑﻮﺑــﻦ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺑﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺍﺑﺰﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺳــﺨﺘﻰﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ‬ ‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰﻛﻨﺪ ]‪ [...‬ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ‬ ‫ﻛﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﮔــﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻏﺮﻕ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻮﺑﻦ ﻣﻰﺁﻣﻮﺯﺍﻧﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻜﺴــﺖ ﻫﻢ ﺷــﺎﺩﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ ]‪ [...‬ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻧــﺶ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺁﺭﺍﻣــﺶ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻥ ﺑﻰﻭﻗﻔﻪ ﻛﺘﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﺗﺸــﻮﻳﻖ ﻣﻰﻛﻨﺪ ]ﻭ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ[ ﻣﻦ ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻌــﺪﺍﺩ ﺑﻄﺮﻯﻫﺎﻯ ﺧﺎﻟﻰ ﻳﻚ‬ ‫ﺩﺍﺋﻢﺍﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻡ]‪«[...‬‬ ‫ﺧﻴﻠﻰﻫﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﻣﻴﺮﻋﺒﺎﺱ ﻫﻮﻳﺪﺍ‪ ،‬ﻧﺨﺴــﺖ‬ ‫ﻭﺯﻳﺮ ﺁﺭﻳﺎﻣﻬﺮ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ! ﻭﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ‬

‫ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺭﺳﻢﻭﺭﺳﻮﻡ ﺷﻴﻌﻰﻣﺴﻠﻜﺎﻥ ﺣﻮﺯﻩﻧﺸﻴﻦ »ﻣﺪ« ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﺩﻻﻟــﺖﺍﺵ »ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ« ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﺲ! ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻓﻰﻧﻔﺴــﻪ »ﺍﺭﺯﺵ« ﻧﻴﺴــﺖ!‬ ‫ﺑﮕﺬﺭﻳــﻢ‪ ،‬ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﭼﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺩﻟﻨﺸــﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯﻣﺎﻥ ﻣﻰﺳــﺎﺯﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻢ ﻟﮕﺪﻯ‬ ‫ﻧﺜﺎﺭ ﺩﺍﺋﻢﺍﻟﺨﻤﺮﻯ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺷــﺮﺍﻳﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻮﺕﻭﭘﺮﺕﻫﺎ »ﺑﺮﺗﺮﻯ« ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺍﺋﻢﺍﻟﺨﻤﺮ »ﺛﺎﺑﺖ« ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﺑﻰﺣﺪﻭﻣﺮﺯ ﺑﻮﺑﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺩ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻰﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﺭﻧﺞ ﻳﻚ ﺩﺍﺋﻢﺍﻟﺨﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺑﺰﺍﺭﻯ ﺟﻬﺖ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻛﺎﻥ »ﺑﻰﺑﻰﺳﻰ« ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﻭﺣﺸﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻣﻮﺭﺥ ﻭ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻰﻧﺸﺎﻧﺪ‪:‬‬ ‫»]‪ [...‬ﺑﻮﺑﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺥ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻳﺎ ﺧﺎﻃﺮﻩﻧﻮﻳﺲ ﺑﺎﺷﺪ]‪«[...‬‬ ‫ﺑﻮﺑﻦ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﻰﺑﻰﺳــﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺴــﻮﻑ ﻭ ﻣــﻮﺭﺥ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻓﻦ‬ ‫ﺣﺮﻳــﻒ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺩﺭ ﺁﻣــﺪﻩ؛ ﻭ ﺑﺎﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺧﺸــﻮﻧﺖ ﻭ ﺣﻤﺎﻗﺘــﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﺵ‬ ‫ﻣﻮﺝ ﻣﻰﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﻴﻌﻰﻣﺴﻠﻜﺎﻥ »ﻣﻨﺎﺳﺐ«‬ ‫ﺗﺸــﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ! ﺑﻠﻪ‪ ،‬ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻛﻪ ﺩﻛﺎﻥ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺷﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻧﻖ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻰﺑﻰﺳــﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﻰﻣﺴــﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﻠﺖ ﺣﺠﺖﺍﻻﺳــﻼﻡ‬ ‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻛﺸــﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺒﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖﺷــﺎﻥ ﻋﻴﻦ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺼﻠﺤﻰ ﻣﺴــﺌﻮﻟﻴﺖ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻯ ﺧﺒﺮﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ‬ ‫ﺧﺒﺮﻧــﮕﺎﺭﺍﻥ »ﻣﺘﻌﻬﺪ« ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﺩ ﺗﻌﺠﺐ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺟﻤﻜﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺼﺪﺍﻕ »ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﻨﻪ ﻛﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﻨﻪ ﻏﺮﺑﻴﻠﻪ ﻛﻦ«‪ ،‬ﻋﻴﻦ ﺑﻰﺑﻰﺳﻰ‬ ‫ﻏﺮﺑﻴﻠــﻪ ﻛﺮﺩﻩ! ﻧﻨﺔ ﺁﺧﻮﻧــﺪ ﻣﺼﻠﺤﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎﺳــﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻣﻰﮔﺬﺭﺩ‪ ،‬ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﻭﺣﺸﻰﺗﺮ ﻭ ﺩﺭﻳﺪﻩﺗﺮ ﺷﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻔﺲ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﻬﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪ! ﻃﺒﻴﻌﺖ ـ ﭼﻪ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﭼﻪ‬ ‫ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ـ ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺭ »ﺷﻜﻮﻓﺎ« ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻭ »ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ«‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ‬ ‫ﺗﻮﺣﺶ ﺁﻧﮕﻠﻮﺳﺎﻛﺴــﻮﻥﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻟﮕﻮ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺷﻜﻮﻓﺎﺋﻰ‬ ‫ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻧﻔﻰ ﻭ ﺧﺸــﻮﻧﺖ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻼﻳﻖ‪ ،‬ﺳﻮﺩﺟﻮﺋﻰ‪ ،‬ﻭ‬ ‫‪ ...‬ﻭ ﺑــﻪ ﻃﻮﺭﻛﻠﻰ ﺑــﺎ »ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﻯ« ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻭﻳﮋﻩ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ؟ ﭼﻮﻥ‬ ‫»ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﻯ«‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ »ﻳﻜﺴــﻮﻳﻪ«‪» ،‬ﻣﻨﻄﻖﺳــﺘﻴﺰ« ﻭ »ﺑﺮﺗﺮﻯﻃﻠﺒﺎﻧﻪ«‬ ‫ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎ ﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ »ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﻰ«‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻀــﺎﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳــﺖ ﺩﻟﻴﻞ ﺷــﻴﻔﺘﮕﻰ »ﻃﺒﻴﻌﻰ«‬ ‫ﺁﻧﮕﻠﻮﺳﺎﻛﺴﻮﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻣﺤﻔﻞ ﻓﺮﺳﻮﺩﺓ »ﺷﻴﺦﻭﺷﺎﻩ‪«.‬‬

‫ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻴﻔﺘﮕﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻏﺮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻤﻴﻞ »ﺍﺑﻬﺎﻡ« ﺑﺮ‬ ‫ﻣﺎﺩﻯﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺷﻌﺎﺭ ﻓﺮﺳﻮﺩﺓ »ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﺎ ﻋﻴﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺎﺳﺖ« ﺭﺍ ﺑﺎ »ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ« ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻭﺍﺗﻴﻜﺎﻥ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺭﻭﺿﻪ ﻭ ﺯﻭﺯﻩ‬ ‫ﻭ ﺷــﻴﻮﻥ ﻭ ﭼﺎﺩﺭﺳــﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺒﺎﺭ »ﺷــﺎﺩﻯ« ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺑﻮﺑﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ‬ ‫ﺗﻮﺣــﺶ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ﺑﻪ »ﺍﺭﺯﺵ« ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ! ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ »ﺳﻴﺎﺳــﺖ«‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳــﺎﺭﺕ ﺯﻧﺠﻴﺮ »ﺑﺎﻭﺭﻫــﺎ« ﺑﺎﻗﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺧﻼﺻﻪ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺘﻔﻰ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻭ ﺷــﺎﺩﻯ »ﺑﻮﺑﻦ« ﺩﺭ ﺑﻰﺑﻰﺳﻰ؛ ﻛﺸﻒ »ﺑﺴﻴﺠﻰ ﻋﺎﺷﻖ ﺷﻌﺮ‬ ‫ﻭ ﺷــﺎﺩﻯ« ﺩﺭ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﻓﺮﺩﺍ؛ »ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﻨﺴــﻴﺖ« ﮔﻞﺷﻴﻔﺘﻪ ﻓﺮﺍﻫﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻭﻝ‬ ‫ﺍﺑﺴــﺮﻭﺍﺗﻮﺭ‪ ،‬ﻭ ‪ ...‬ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ »ﺑﺮﺗﺮﻯ« ﺍﻛﺒﺮ ﺭﻓﺴﻨﺠﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ »ﺑﺮﺗﺮﻯ«‬ ‫ﺳــﺮﺍﻥ ﺟﺒﻬﺔ ﻣﻠﻰ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ »ﺳــﻨﺠﺎﺑﻰ« ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺍﺯ‬ ‫»ﻣﻨﻄﻖ ﻭﻳﮋﻩ« ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻳــﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﺷــﻮﻳﻢ »ﻣﻨﻄــﻖ ﻭﻳــﮋﻩ«‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻧﻴــﺎﺯﻯ ﺑﻪ »ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ«‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ »ﻏﻴﺮﻣﻨﻄﻘﻰ«‪» ،‬ﻳﻜﺴــﻮﻳﻪ« ﻭ »ﭘﻨﻬﺎﻥ« ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﺮ ﻋﺮﺻﺔ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖﺳﺘﻴﺰ »ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ« ﭘﺎﻯ ﻣﻰﻓﺸﺎﺭﺩ! ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻨﺪﻥ ﻭ ﻭﺍﺷــﻨﮕﺘﻦ ﺍﺯ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺻﻮﺭﺗﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥﺳﺘﻴﺰ »ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ« ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻓﺮﺍﺗــﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺳــﻄﺢ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺻﻮﺭﺗﻚ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ‬ ‫»ﻣﺪﺭﻧﻴﺰﺍﺳﻴﻮﻥ« ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﭘﻮﺷﺶ ﺑﻪ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﺯ ﻛﺮﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻰ ﮔﻮﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻛﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳــﺖ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻰﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳــﻄﺢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﻨﺴﻴﺖﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﻔﻰ ﻛﻨﻨﺪ! ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺍﺯ »ﭘﻴﺎﻡ«‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻧﻮﻭﻝ ﺍﺑﺴﺮﻭﺍﺗﻮﺭ ﻭ ﺍﻛﺴﭙﺮﺱ ﺑﺎ ﮔﻞﺷﻴﻔﺘﻪ ﻓﺮﺍﻫﺎﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮ ﻣﻰﺁﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﻮﻳﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳــﺖ »ﮔﻞﺷــﻴﻔﺘﻪ ﻓﺮﺍﻫﺎﻧﻰ« ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ »ﺷــﺎﻩ« ﻭ ﺩﺭﻛﺸﻮﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﺸــﻰ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻰﺻﺪﺭ ﻭ ﺷﺮﻛﺎء ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ »ﺷﻴﺦ« ﺍﻳﻔﺎ‬ ‫ﻣﻰﻛﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺑﻠــﻪ‪» ،‬ﭼﻨــﺞ« ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻜﻨﻴﻢ! ﺍﻳــﻦ ﻭﺍژﺓ ﭘﻮچ‪ ،‬ﻣﺒﻬﻢ ﻭ‬ ‫ﮔﻮﺳﺎﻟﻪﻓﺮﻳﺐ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍژﮔﺎﻥ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻧﻈﻴﺮ »ﺁﺯﺍﺩﻯ«‪» ،‬ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ«‬ ‫ﻭ »ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ« ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺣﻘﻮﻗﻰﺍﺵ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﺸﺪﻩ‪ ،‬ﺍﺑﺰﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺟﻬﺖ‬ ‫ﺷــﺎﺭﻻﺗﺎﻥﻫﺎ‪ .‬ﻫﻤﺎﻥﻫﺎ ﻛﻪ »ﺍﺑﻬﺎﻡ« ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻳﻜﺴــﻮﻳﻪ ﻭ ﺿﺪﺩﻣﻜﺮﺍﺗﻴﻚ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻟﺼﺎﻕ ﺑﺮﭼﺴــﺐ ﻭ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺑﻪ ﺣﺮﻳﻢ ﺧﺼﻮﺻﻰ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﻛﺬﺍ »ﻧﻔﻰ ﺟﻨﺴﻰﺍﺕ« ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﭘﻴﺶﭘــﺮﺩﺓ ﺍﻳــﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ ﻣﻘــﺪﺱ ﺭﺍ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻰ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺟﻤﻜﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫»ﻣﺠﻴﺪ ﺗﻮﻛﻠﻰ« ﺩﺭ ﻧﻘﺶﻫــﺎﻯ ﻣﺒﻬﻢ »ﮔﺰﻣﻪ« ﻭ »ﻣﻌﺘﺮﺽ« ﺑﻪ ﺭﻭﻯ ﺻﺤﻨﻪ‬

‫ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻣﺒﻬﻢ ﻭ »ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻃﻠﺒﺎﻧﺔ« ﺁﺵﻓﺮﻭﺵﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﮔﻞﺷــﻴﻔﺘﻪ ﻓﺮﺍﻫﺎﻧﻰ »ﺩﻧﺪﻩ ﻛﻤﻚ« ﺭﻫﺒﺮ ﻧﻮﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ »ﺷﻴﺦﻭﺷﺎﻩ« ﻫﻢ ﭘﺎﻯ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥﺳــﺘﻴﺰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ‪» .‬ﮔﺎﻑ ﺷﻴﻔﺘﻪ« ﺍﻳﻨﻚ ﭘﻴﺮﻭ »ﺑﺮﺗﻮﻟﺪ‬ ‫ﺑﺮﺷــﺖ« ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺮ ﻃﺒﻞ »ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ« ﻣﻰﻛﻮﺑﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﺮ ﺑﺮ ﺁﺳﺘﺎﻥ ﺷﻬﺒﺎﻧﻮ ﻓﺮﺡ‬ ‫ﻣﻰﺳــﺎﻳﺪ! ﺍﻟﺒﺘﻪ »ﻓﺮﺡ« ﻫﻤﺎﻥ »ﺷﺎﺩﻯ« ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯ »ﻧﺴﺘﻮﻩ«‬ ‫ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ‪ 16‬ﺳــﺎﻟﮕﻰ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﻴﺪ ﭘﺎﺷﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺗﺮﺱ‬ ‫ﻃﻰ ﻳﻜﺴﺎﻝ ﻭ ﻧﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪:‬‬ ‫»]‪ [...‬ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥﻫﺎﻯ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻗﺪﻡ ﻣﻰﺯﺩﻡ ]‪ 16 [...‬ﺳــﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻢ ]‪[...‬‬ ‫ﺷــﺎﻝ ﺳــﺒﻜﻰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﺍﺷــﺘﻢ‪ .‬ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻳﻚ ﺁﺩﻡ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍ ﺑﻪ ﭘﺸﺖ ﻣﻦ ﺍﺳﻴﺪ‬ ‫ﭘﺎﺷﻴﺪ]‪ [...‬ﺷﻮﻛﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ‪ .‬ﺗﺎ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﻭ ﻧﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﺴﺮﺍﻧﻪ‬ ‫ﻣﻰﭘﻮﺷﻴﺪﻡ‪ ،‬ﻣﻮﻫﺎﻯ ﺳﺮﻡ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻡ ﻭ ﺻﺪﺍﻳﻢ ﺭﺍ ﻛﻠﻔﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ ]‪«[...‬‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﺟﺰﺋﻴــﺎﺕ ﺍﻳﻦ »ﺭﻭﺍﻳﺖ« ﻧﻤﻰﺷــﻮﻳﻢ؛ ﻣﺸــﺘﺎﻗﺎﻥ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺑﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ »ﮔﺎﻑ‪ .‬ﺷﻴﻔﺘﻪ« ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻣﻮﺭﺥ ‪ 17‬ﻓﻮﺭﻳﻪ‬ ‫‪ ،2013‬ﻣﺮﺍﺟﻌــﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﻣﺎ ﻫــﻢ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﺑﻪ ﭘﺮﻭﭘﺎﮔﺎﻧﺪ »ﺑﻬﺎﺭﻯ« ﺍﺭﺍﺋﺔ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺩﻟﭙﺬﻳﺮ ﺍﺯ »ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ« ﺗﻮﺳﻂ ﺭﺍﺩﻳﻮﻓﺮﺩﺍ ﻭ ﺑﻰﺑﻰﺳﻰ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻳﺖ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﻓﺮﺩﺍ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺥ ‪ 29‬ﺑﻬﻤﻦﻣﺎﻩ ﺳﺎﻟﺠﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﺒﻮﻍ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺳــﺎﻭﺍﻛﻰﻫﺎﻯ ﺻﺎﺩﺭﺍﺗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺑﻪ ﺣﺮﻳﻢ ﺧﺼﻮﺻﻰ‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ »ﺧﺒﺮﻧﮕﺎﺭ« ﺟﺎ ﺯﺩﻩ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺍ ً »ﺷﺎﺩﻯ ﻭ ﺷﻌﺮ ﻭ ﻫﻨﺮ«‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ‪:‬‬

‫»]‪ [...‬ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳــﻼﻣﻲ ]‪ [...‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻛﺮﺩﻧﺪ ]‪ [...‬ﻫﻨﺮ ﺍﺳــﻼﻣﻲ ﻭ‬ ‫ﺳــﻴﻨﻤﺎﻱ ﺩﻳﻨﻲ ﺑﺎﻳﺪ ]‪ [...‬ﺑﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻱ ﺩﻗﻴﻖ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ]‪ [...‬ﺑﺎﺷــﺪ‬ ‫]‪ [...‬ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻱ ]‪ [...‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻛﺮﺩﻧﺪ ]‪ [...‬ﺟﻮﺍﻥ ﻫﺎﻱ ﻣﻮﻣﻦ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫ﻃﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﺷﺎﺩﺍﺏ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻮ ﻭ ﻫﻤﺖ ﺑﻠﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺗﻮﺭ ﻣﺤﺮﻙ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﺮﻛﺖ‬ ‫ﺭﻭ ﺑﻪ ﺟﻠﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ]‪«[...‬‬ ‫ﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻪ »ﺟﻠﻮ« ﺗﺸــﺮﻳﻒ ﺑﺒﺮﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻫﻞ »ﻫﻨﺮ« ﻧﻴﺰ ﺷــﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻗﺪﺭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﺷــﺎﺩﺍﺏ‬ ‫ﺭﺍ ﻫــﻢ ﺧــﻮﺏ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ! ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ »ﺣﺮﻛﺖ ﺭﻭ ﺑــﻪ ﺟﻠﻮ«‪ ،‬ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻗﻤــﺎﺵ »ﻣﻮﺗﻮﺭ ﻣﺤﺮﻙ« ﻫﺴــﺘﻨﺪ‪ .‬ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺣﺮﻛــﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﻭ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ »ﺭﻭ ﺑﻪ ﻋﻘﺐ« ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻤﺎً ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ »ﻣﻮﺗﻮﺭ‬ ‫ﻣﺤﺮﻙ« ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ »ﭘﺲﺭﻭﻯ« ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﭽﻨﻴﻦ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺯﺑﺎﻧﻰ‬ ‫ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ!‬ ‫ﻭﻟﻰ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻣﺬﻛﺮ ﻭ ﻣﻮﻧﺚ ﺟﻤﻜﺮﺍﻥ ﺩﺭ »ﭘﺲﺭﻭﻯ« ﻭ »ﺗﻘﻴﻪ« ﻭ ﭘﺪﺭﺳﻮﺧﺘﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﺟﻨﺎﻳــﺖ ﺑﻪ ﮔﺮﺩﭘﺎﻯ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻭﺍﺗﻴﻜﺎﻥ ﻧﻤﻰﺭﺳــﻨﺪ! ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﻮﺳــﻮﻟﻴﻨﻰ ﻭ‬ ‫ﻫﻴﺘﻠﺮ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ »ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ« ﺑﻪ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻴﻜﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﺩﺍﻣﻨﺔ »ﻣﻘﺪﺳــﺎﺕ ـ ﻣﻨﻬﻴﺎﺕ« ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻭ ﭼﻨﺪ ﮔﻠﻪ »ﺍﺩﻳﺐ« ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺳﺖﺩﺭﺩﺳــﺖ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻚﻛﺎﺭﺗﻰ »ﺳــﻴﻨﻤﺎ« ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖﻫﺎ ﺳــﻨﮕﺮ »ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩﺍﻯ« ﻭ »ﺳﻨﺖ ﻣﻘﺪﺱ« ﻣﻰﺳﺎﺯﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺳــﻨﮕﺮ »ﺿﺪ ﺍﺧﻼﻕ« ﻭ ﻣﻨﻬﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﻭﺍﺗﻴﻜﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﻮﻧﺚ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ‬ ‫ﻛــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺗﺎ ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺍﺳــﺘﺎﻯ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺩﻣﻜﺮﺍﺗﻴــﻚ ﺍﺯ »ﺍﺧﻼﻕ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻰ« ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫»ﺻﺎﻧﻊ ژﺍﻟﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﻫﻨﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﻭ ﺷﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩ‪«.‬‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﻛﺬﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﻧﻤﻰﻛﻨﻴﻢ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﺲ »ﻧﺎﺷــﻴﺎﻧﻪ« ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺎﺭﻣﻨﺪﺍﻥ »ﺷــﺮﻳﻒ« ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺳﻴﺎ ﻣﻰﮔﻮﺋﻴﻢ‪ ،‬ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﻫﻨﺮ ﻭ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺷﺎﺩﻯ‬ ‫ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﻫﻴﭻ ﻧﻴﺴــﺖ‪ ،‬ﺟﺰ »ﻋﺸــﻖ ﺑﻪ ﻫﻨﺮ ﻭ ﺷــﻌﺮ ﻭ ﺷﺎﺩﻯ!« ﺍﻳﻦ ﻭﺍژﻩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻰﻧﻔﺴــﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻀﺎﻯ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻳﻦ »ﻋﺸــﻖ« ﻫﻢ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﺎ ﺷــﻴﻔﺘﮕﻰ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻤﻜﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﻭﺿﻪ ﻭ ﺯﻭﺯﻩ ﻭ ﻫﺘﺎﻛﻰ‬ ‫ﻭ ﻣﺪﺍﺣﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷــﺖ‪ .‬ﺧﻼﺻﻪ ﺑﺴﺎﻁ ﭘﻮچﮔﻮﺋﻰ ﺭﺍ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﺴــﺎﻁ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﻢ ﺑﺮﭘﺎﺳﺖ‪ .‬ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﻣﻀﺤﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻴﻬﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺭﺥ ‪ 2‬ﺍﺳﻔﻨﺪﻣﺎﻩ ﺳﺎﻟﺠﺎﺭﻯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ‪:‬‬

‫ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷــﻮﻳﻢ »ﺍﺧﻼﻕ ﻃﺒﻴﻌﻰ« ﺑــﺮ ﻣﺤﻮﺭ »ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﻨﻪ« ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻘﺪﺭ ﻣﺮﺯﺷــﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺳــﻄﻮﺭﻩﺍﻯ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ‪ .‬ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ‬ ‫»ﺍﺧﻼﻕ ﻃﺒﻴﻌﻰ«‪ ،‬ﺧﻮﺍﻫﺮﻣﻘﺪﺱ‪» ،‬ﻣﺎﺭﮔﺎﺭﺕ ﻓﺎﺭﻟﻰ« ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ 2006‬ﻛﺘﺎﺑﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ »ﺧﻮﺩﺍﺭﺿﺎﺋﻰ ﺯﻧﺎﻥ« ﻭ »ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍﻳﺎﻥ« ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﺧﺖﻭﺗﺎﺯ ﻭﺍﺗﻴﻜﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﺎﺧﻚ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻰ‬ ‫»ﺍﺧــﻼﻕ ﻃﺒﻴﻌﻰ« ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳــﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﮔﺴــﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻳﻦ ﺷــﺎﺧﻚ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ‪ ،‬ﺩﻓﺎﻉ ﺑﻰﻗﻴﺪ ﻭ ﺷــﺮﻁ ﺍﺯ »ﻭﻳﺮﺍﺳــﺖ ﺭﺳﻤﻰ«‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﺳــﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺎﻥ »ﭼﻤﺎﻗﺪﺍﺭﺍﻥ« ﻋﻤﻮﺳﺎﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ »ﺗﺨﺮﻳﺐ« ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥﺳﺘﻴﺰ ﻳﺎﻧﻜﻰﻫﺎ‪،‬‬

‫ﺑﻪ ﺷﻴﻮﺓ ﻣﻘﺪﺱ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻚﻛﺎﺭﺗﻰ »ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺑﻪ ﺣﺮﻳﻢ ﺧﺼﻮﺻﻰ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷــﺎﻳﻌﻪﭘﺮﺍﻛﻨﻰ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﺓ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﺮﭼﺴﺐ‬ ‫ﻣﻰﺯﻧﻨﺪ ﻛﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩ »ﻓﺎﻙ ﮔﺎﺩ« ﻭ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺑﻪ ﻛﻠﻴﺴــﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﻌﺎﻻﻧﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻰﺁﻭﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺳــﺎﻳﺖ »ﻭﻟﺘﺮ‪ .‬ﻧﺖ«‪ ،‬ﻣﻮﺭﺥ ‪ 4‬ﻓﻮﺭﻳــﻪ ‪ ،2103‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﺮﻛﺎﺕ ﻣﺤﻔﻞ‬ ‫»ﺍﺧــﻼﻕ ﻃﺒﻴﻌــﻰ« ﻳــﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻔﺼــﻞ ﻭ ﻣﺴــﺘﻨﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫــﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ »ﻛﺎﺭﻭﻟﻴﻦ ﻓﻮﺭﻩ« ﻫﻢ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺷــﺪﻩ‪ .‬ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ‪» ،‬ﭼﻤﺎﻗﺪﺍﺭﺍﻥ« ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻩ ﻳﺎﻧﻜﻰﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻛﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺴــﻴﺮ ﻣﻘﺪﺱ ﻣﺎﺷﺎﷲ ﻗﺼﺎﺏ ﻭ ﺣﺎﺝ ﺭﻭﺡﺍﷲ‬ ‫ﮔﺎﻡ ﺑﺮﻣﻰﺩﺍﺭﻧــﺪ؛ ﺗﻬﺎﺟــﻢ ﺑﻪ ﺣﺮﻳﻢ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺍﻓــﺮﺍﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺑﻰﺑﻰﺳــﻰ »ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ« ﺑﻮﺑﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺭﺩ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﻰﺩﻫﺪ؛‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻗﻤﺎﺵ »ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ« ﺑﻪ ﺳــﺎﺩﮔﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻓﺮﺳــﻮﺩﺓ ﻣﻼﻳﺎﻥ‬ ‫ﺟﻤﻜﺮﺍﻥ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺳــﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺷــﻴﻌﻰ ﻭ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﭘﻮﺳــﻴﺪﻩﺍﺵ ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻓﻜﻞﻛﺮﺍﻭﺍﺗﻰ‬ ‫ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻯ ﺑﻮﺑﻦ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻣﺒﺘﺬﻝ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺷــﻴﻌﻪ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﺗﻮﻛﺸــﻴﺪﺓ ﻛﻠﻴﺴــﺎﻯ ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻚ‬ ‫ﻣﻰﺳــﭙﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ »ﻓﺮﺡ« ﻭ ﻻﺕﺑﺎﺯﻯ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﺟﻤﻜﺮﺍﻥ ـ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﭼﻴﻦ ـ ﻣﻰﺭﺳﻴﻢ ﺑﻪ ﺑﺴﺎﻁ ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﺑﻮﻣﻰ‬

‫ﻭ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺷــﺎﻫﺰﺍﺩﻩ ﺭﺿﺎﭘﻬﻠﻮﻯ ﻭ ﻛﺸــﻒ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ 1953‬ﻣﻴﻼﺩﻯ‪،‬‬ ‫ﺣﺰﺏ ﺗﻮﺩﻩ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ »ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺩﻣﻜﺮﺍﺗﻴﻚ« ﺑﻮﺩﻩ!‬ ‫ﻣﻰﺑﻴﻨﻴــﻢ ﻛﻪ ﻃﺮﺡ ﺳﺮﺷــﺎﺭ ﺍﺯ ﻧﺒﻮﻏﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ‬ ‫ﺷﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻧﺎﻡ »ﻓﺮﺡ« ﺩﺭ ﭘﺮﻭﭘﺎﮔﺎﻧﺪ ﻧﻮﻳﻦ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺸﺪﻩ ﭼﺮﺍﻛﻪ »ﺷﺎﺩﻯ« ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ‬ ‫ﺁﻥ ﻧﺸﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ! ﺑﻠﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺍژﮔﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ »ﻧﺠﺲ« ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺍﺯ ﺑﻰﺑﻰﺳﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ »ﺁﻧﺎﻫﻴﺘﺎ« ﻫﻢ ﺑﻪ »ﭘﺎﻙﺳﺎﺯﻯ« ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ‬ ‫ﻫﻤﺖ ﮔﻤﺎﺷــﺘﻪﺍﻧﺪ! ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ »ﮔﺎﻑ ﺷــﻴﻔﺘﻪ«‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪ‬ ‫ﺳــﻘﻮﻁ »ﺷــﻴﺦ« ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﻀﻰﻫﺎ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ »ﭘﺎﻙ« ﻓﺎﺭﺳــﻰ‪،‬‬ ‫ﻫﻢﺻﺪﺍ ﺑﺎ »ﻣﺎﺭﮔﺎﺭﺕ ﻓﺎﺭﻟﻰ« ﻭ ﻛﺮﻳﺴــﺘﻴﺎﻥ ﺑﻮﺑﻦ‪» ،‬ﺷــﺎﺩﻯ« ﭘﻴﺸﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺣﺴــﻦ ﻋﺴــﮕﺮﻯ »ﻋﻴﻦ«‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ »ﻋﺸﻖ« ﺑﻮﺭﺯﻧﺪ ﻭ ﻫﻢﺻﺪﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺑﺎﻗﺮﻯ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ‪» ،‬ﻣﺎ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻴﻢ« ﺑﺮ ﻗﻄﺐ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻛﻨﻴﻢ!‬