Page 1

‫‪ 5‬ﺳﭙﺘﺎﻣﺒـﺮ ‪2012‬‬

‫ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻓﻴﮕﺎﺭﻭ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺥ ‪ 4‬ﺳــﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ‪ ،2012‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺲ »ﺩﺷﻨﺎﻡ‬ ‫ﺩﺍﺩﻥ« ﺩﺭ ﺷــﻬﺮ ﺑﺮﻭﻛﺴــﻞ ﻣﺒﻠﻎ ‪ 250‬ﻳﻮﺭﻭ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷــﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺳــﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﺎ ﺷــﻬﺮﺩﺍﺭﻯ ﺑﺮﻭﻛﺴــﻞ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺗﺤﻤﻴﻞ‬ ‫ﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﺍﺑﺘﺬﺍﻝ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﺑﻪ ﺣﺮﻳﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ؛ ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻳﺎﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺷــﺎﻳﺪ ﺑﺴﺎﻁ »ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ« ﻭ »ﺧﻮﺍﻫﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ« ﺍﺯ ﺷــﻬﺮ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﺷــﻮﺩ ﻭ »ﻣﺮﺩﻡ« ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﻀﺎﻯ‬


‫ﺷﻬﺮﻯ »ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ« ﻭ »ﺧﻮﺩﻣﺎﻧﻰ« ﻧﻴﺴﺖ! ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﻀــﺮﺍﺕ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻈــﺎﻡ ﺩﻣﻜﺮﺍﺗﻴﻚ‪ ،‬ﻻﺕﺑﺎﺯﻯ ﻭ‬ ‫ﻓﺤﺎﺷﻰ ﺩﺭ ﺳــﻄﺢ ﺷﻬﺮ‪» ،‬ﻧﻘﺾ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ« ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻰ »ﺟﺮﻡ« ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻣــﺎ ﺩﺭ ﺷــﺮﺍﻳﻄﻰ ﻛــﻪ ﺑﺮﻭﻛﺴــﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﺣــﺶ »ﺧﻮﺩﻣﺎﻧﻰ ـ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ« ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﺓ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﻛﻮﺷﺪ‬ ‫ﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﻧﻈﻢﺷﻜﻨﻰ ﺭﺍ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ »ﻏﻴﺮﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ« ﺑﻪ‬ ‫ﺭﺳــﻤﻴﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳــﺪ! ﻭ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻳﻮﺭﻭﻧﻴﻮﺯ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺥ ‪ 4‬ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ‬ ‫‪ ،2012‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷــﻜﺎﻳﺖ »ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ« ﺑﻪ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕﺑﺸﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺗﻮﺣﺶﮔﺴــﺘﺮ »ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ«‪ ،‬ﺑﺨﺶ ﺍﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻭﻛﻴﻞ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺬﻑ‬ ‫ﺷــﺪﻩ! »ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ« ﻣﻰﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻛﺎﺭ ﺍﺯ‬ ‫»ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺮﺍﺑﺮ« ﺑﺎ ﺳــﻴﻚﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪:‬‬

‫»]‪ [...‬ﻫﻤــﻜﺎﺭﺍﻥ ﺩﻳﮕــﺮ ]‪ [...‬ﻧﺸــﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ]‪[...‬‬ ‫ﻋﻤﺎﻣــﺔ ﺳــﻴﻚﻫﺎ ]‪ [...‬ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻭ ﻳــﺎ ﻛﻴﭙﺎﻯ‬ ‫ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ]‪«[...‬‬ ‫ﺍﻣــﺎ ﻭﻛﻴﻞ ﺩﻭﻟــﺖ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺣﻘﻮﻕﺑﺸــﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎ‬ ‫ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷــﺖ »ﺁﻥﻫﺎ«‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﺩﻳﻦﺷــﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻃﺮﻑ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑــﻞ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ »ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﻣﺴــﻴﺤﻰ«‪ ،‬ﻳﻚ »ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬ ‫ﻓﺮﺩﻯ« ﺍﺳــﺖ! ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺨﺶ ﺳﺎﻧﺴــﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻪ »ﻣﺴــﻴﺤﻰ« ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ »ﺑﺮﺗﺮﻯ« ﻣﻰﺩﻫﺪ!‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﭘﻴﺮﻭﻯ »ﻣﺴــﻴﺤﻰ« ﺍﺯ ﺗﻮﺣﺶ ﺩﻳﻦ‬ ‫»ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﻓﺮﺩﻯ« ﻭ »ﻣﺴــﺌﻮﻻﻧﻪ« ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰﺷــﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜــﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺧﻠﻖﺍﷲ ﻳﻌﻨﻰ ﺳــﻴﻚﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ »ﻭﺣﺸــﻰ«‪ ،‬ﺗﺤﺖﻗﻴﻤﻮﻣﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺴﺌﻮﻝ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺖ ﻋﻠﻴﺎﺣﻀﺮﺕ ﻟﻄﻒ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻪ‬ ‫ﺁﻥﻫﺎ »ﺍﺭﻓﺎﻕ« ﻣﻰﻛﻨــﺪ ﻭ »ﺍﺟﺎﺯﻩ« ﻣﻰﺩﻫﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﮔﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﻮﺣﺶﺷــﺎﻥ »ﺁﺯﺍﺩ« ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ‬


‫ﻣﺤﻴﻂ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﭘﻮﺵﺷــﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺳﻤﺎً »ﻧﻘﺾ« ﻛﻨﻨﺪ!‬ ‫ﻭﻟﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺟﻨﺎﺏ »ﻭﻛﻴــﻞ« ﻧﻤﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﺔ ﺑﺎﺭﻳﻚﺗﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻮﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺭﺳــﻤﻰﺍﺕ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ »ﺗﻮﺣﺶ« ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺄﺋﻴﺪ‬ ‫ﺿﻤﻨﻰ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻭ ﺷــﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺴــﺎﺑﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﭙﻴــﻚ ﻟﻨﺪﻥ ﻫﻢ ﭼﻨﺪ »ﻛﺎﺭﻣﻨﺪ« ﺑــﺎ »ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ«‬ ‫ﺍﺳــﺘﺨﺪﺍﻡ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻭﺭﺑﻴﻦﻫﺎ »ﺭژﻩ« ﻣﻰﺭﻓﺘﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺗــﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨــﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴــﺎ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻧــﺪ ﻛﻮﺩﺗﺎﺋﻰ‬ ‫ﻣﺪﺭﻧﻴﺰﺍﺳﻴﻮﻥ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮔﺴﺴﺖ ﺩﺭ ﺳﻨﺖﻫﺎ »ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ« ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺩﻭﺭﺑﺎﻃﻞ ﺗﻮﺣﺶ ﭘﺪﺭﺳــﺎﻻﺭ‬ ‫ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻣﻰﻭﺭﺯﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﻣﺘﺮﺳﻚﻫﺎﺋﻰ ﻧﻈﻴﺮ »ﭘﺪﺭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ«‪ ،‬ﭘﺪﺭ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺗﺎﺟﺪﺍﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺫﻝ ﻭ ﺍﻭﺑﺎﺵ‪ ،‬ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ‬ ‫»ﭘﺪﺭ« ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻣﻜﺎﻧﭙﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﺸــﻮﻳﻖ »ﻏﻴﺮﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ« ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ »ﺳﻨﺖ ﻣﻘﺪﺱ«‪ ،‬ﺑﻮﻕ‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻧﻈﻢ ﻭ ﻧﺰﺍﻛﺖ »ﺍﻧﺴــﺎﻥﻣﺤﻮﺭ« ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﻟﻮﺗــﻰ ﻭ ﻋﻨﺘﺮﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﻯ ﺑﻪ ﺯﻳﺮ ﺳــﺌﻮﺍﻝ ﻣﻰﺑــﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫‪ 31‬ﺍﻭﺕ ‪ ،2012‬ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺑﻮﺯﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺳــﺎﻳﺖ ﺑﻰﺑﻰﺳــﻰ‪،‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻟﮕﺪﭘﺮﺍﻧﻰ ﺑﻪ »ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳــﻰ«‪ ،‬ﺑــﻪ ﺗﺨﻄﺌﺔ »ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ«‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﺪﻩ‪ .‬ﺍﻳﻦ »ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ« ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳﺮ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﺍﺗﻮﺑﻮﺱ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻊ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺭﺍﻧﻨﺪﺓ ﺍﺗﻮﺑﻮﺱ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ‬ ‫ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﺛﺎﻧﻴﻪ ﺻﺒﺮ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ‪:‬‬ ‫»]‪ [...‬ﺩﻳــﺮﻭﺯ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ]‪ [...‬ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ]‪ [...‬ﺑﻪ ﺍﺗﻮﺑﻮﺱ‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻧﻢ ﻛﻪ ﺭﺍﻧﻨﺪﺓ ﺳﻮﻣﺎﻟﻴﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﺼﺎ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﺗﻜﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱﺁﻣﻴــﺰ ﻣﺮﺍ ﺩﻳﺪ]‪ [...‬ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ‬ ‫ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺯﺣﻤﺘﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺑﻨﺪﺓ ﺧــﺪﺍ ﺩﻩ ﺛﺎﻧﻴﻪ ﺻﺒﺮ‬ ‫ﻛﺮﺩﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ‪«...‬‬ ‫ﺑﻠــﻪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺭﺍﻧﻨﺪﻩ »ﻭﻇﺎﻳﻒ« ﺧــﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ »ﺣﻘﻮﻕ«‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﺗﻮﺑﻮﺱ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ »ﺯﻣﺎﻥ« ﻭ »ﻣﻜﺎﻥ« ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻔﻰ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰﺷﺪ! ﺍﻭﺑﺎﺵﺟﻤﺎﻋﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰﺍﺵ ﻧﻈﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ‬

‫ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳــﻦ ﺑﻰﻧﻈﻤﻰ ﻭ ﺗﻮﺣــﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳــﻨﮕﺮ ﺗﻮﺣﺶ ﻧﻨﺸــﻴﻨﺪ‪» ،‬ﺭﻭﺑﺎﺕ« ﺍﺳﺖ ﻳﺎ‬ ‫»ﻇﺎﻟــﻢ« ﻭ »ﺟﺎﻫﻞ!« ﻳﺎﺩﻣﺎﻥ ﻧﺮﻓﺘﻪ »ﺍﻣــﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ« ﭼﻘﺪﺭ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ »ﻣﺮﺩﻡ« ﻭ »ﻣﺴــﺘﻀﻌﻔﻴﻦ« ﺗﻮﻯ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﻣﻰﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ‬ ‫ﻛﺲ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺴــﺎﻁ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻰﻛﺮﺩ‪» ،‬ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ« ﻭ »ﭼﭗ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ« ﻣﻰﮔﻔﺘﻨﺪ‪» ،‬ﺩﺭﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﻓﻬﻤﺪ!« ﻭﻟﻰ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ‬ ‫ﻣﻰﻛﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻣﺎ »ﺩﺭﺩ« ﺍﻳﻦ ﺣﻀــﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﺩﺭﺩﺷﺎﻥ ﭼﻴﺴــﺖ؟ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﻛﺮﺩﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﻻﺕﺑﺎﺯﻯ‪.‬‬ ‫»ﻣﺆﻣــﻦ« ﻫﺮ ﻛﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ »ﺩﺭﺩﺵ« ﺭﺍ ﻧﻔﻬﻤﺪ »ﻧﻔﺮﻳﻦ« ﻣﻰﻛﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻛﺎﻓــﺮﺍﻥ ﻫــﻢ ﺑﻪ ﺍﻭ »ﻓﺤﺶ« ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺧﻼﺻﻪ ﻻﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻭﺑــﺎﺵ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺑﺎﻃﻞ »ﺯﺣﻤــﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ« ﻭ »ﻓﺤﺶ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ«‬ ‫ﻓﺮﺍﺗــﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓــﺖ‪ ،‬ﻭ »ﻋﻠﻢ« ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺗﻮﻫﻤﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺗﻌﻠﻘﺎﺕﺷﺎﻥ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‪:‬‬ ‫»]‪ [...‬ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳــﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻭ ﻓﺤﺶ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺴــﺘﻘﻞ ﻭ ﻣﺸــﺮﻭﺡ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻳﻚ ﺁﺩﻡ ﺧﻮﺩﺷﻨﺎﺱ ﺑﺎ‬ ‫ﻳﻚ ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻜﻨﺪ]‪«[...‬‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰﺭﺳﺪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﺓ ﻓﺮﻫﻴﺨﺘﻪ ﻭ ﺻﺎﺣﺐﻧﻈﺮ »ﺑﻰﺑﻰﺳﻰ«‬ ‫ﻧﻈــﻢ ﻭ ﻣﻘــﺮﺭﺍﺕ ﻓﻀــﺎﻯ ﺷــﻬﺮﻯ ﺭﺍ »ﻧﺎﺣــﻖ« ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎ »ﺗﻮﺿﻴﺢﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ« ﺍﻣﺎﻡ ﺭﻭﺷﻦ ﺿﻤﻴﺮﺷﺎﻥ‬ ‫ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﻭﺳﻮﻳﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ »ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻰ«‬ ‫ﺑــﻪ ﻛﺎﺭ ﻣــﻰﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻭ ﭘﺮﺧﺎﺵ‪ ،‬ﻳــﺎ »ﻓﺤﺶ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ«‪،‬‬ ‫ﻭﻳﮋﺓ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﭘﻴﺸــﺮﻓﺘﺔ »ﺻﺪﺭ ﺍﺳــﻼﻡ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ‬ ‫ﻣﻮﻣﻨــﺎﻥ »ﺯﻧﺪﮔﻰ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﻗﻮﻣﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻰﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﻫﻨــﻮﺯ ﻫــﻢ ﻃﻮﻳﻠﺔﻣﻚ ﻛﺎﺭﺗﻰ ﻣﻰﻛﻮﺷــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺗﻮﺣﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫»ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴــﺎﻥ« ﺩﺭ ﺗﺮﺍﺩﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﺴــﻰ‬ ‫ﻛﻪ »ﺩﻳﺮ« ﺭﺳــﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺗﻮﺑﻮﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳــﺮﺯﻧﺶ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺧﺸــﻤﮕﻴﻦ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﻴﻮﺓ ﺍﺭﺍﺫﻝ‪،‬‬ ‫»ﻓﺤﺶ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺭﺍﻩ ﺣﻞ« ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ؟‬ ‫ﭼﻮﻥ »ﺭﺍﻩ« ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺧﺸﻢ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺷﻨﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻫﺮ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﻣﺪﻋﻰ »ﺍﻧﺴﺎﻧﻰﺍﺕ« ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ‪:‬‬


‫»]‪[...‬ﻣﻌﻨــﺎﻯ ﻋﻤــﻞ ﺍﻭ ]‪ [...‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ ]‪ [...‬ﺍﻧﺴــﺎﻧﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻰﻣﻌﻨﺎ ﺷــﺪﻩ ]‪ [...‬ﺍﺯ ﺭﺍﻧﻨﺪﺓ ﺳﻮﻣﺎﻟﻴﺎﺋﻰ ]‪ [...‬ﺍﺗﻮﺑﻮﺱ‬ ‫ﻟﻨــﺪﻥ ﭼﻪ ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻯ؟ ]‪ [...‬ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜــﻪ ﺁﺑﻰ ﺑﻪ ﺁﺗﺶ‬ ‫ﺧﺸﻢ ]‪ [...‬ﺧﻮﺩﺕ ﺑﺰﻧﻰ ]‪ [...‬ﻧﻔﺮﻳﻨﻰ ﺑﻜﻦ ‪ ،‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ‬ ‫ﺩﺍﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺤﺸــﻰ ﺑﺪﻩ ﺗﺎ ﺭﻭﺣﺖ ﻛﻤــﻰ ﺁﺭﺍﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺎﺭ ﻣﻌﻨــﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﻟﺤﻈﻪﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧــﻮﺩﺕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻰ‬ ‫]‪ [...‬ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ]‪ [...‬ﻓﻬﻤﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ]‪ [...‬ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﺎﺭﺳــﻰ ﻓﺤﺶﻫﺎﻯ ﺁﺏ ﻧﻜﺸــﻴﺪﻩ ﻧﺜﺎﺭ ﺭﺍﻧﻨﺪﺓ ﺭﻭﺑﺎﺗﻰ ﺑﺪﺑﺨﺖ‬ ‫]‪ [...‬ﺍﺗﻮﺑﻮﺱ ﻭ ﺻﺎﺣﺐﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﻇﻠﻮﻣﺎً ﺟﻬﻮﻻﻯ ﺍﻭ ﻣﻰﻛﻨﻢ]‪«[...‬‬ ‫ﺑﻠﻪ »ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻟﻨﺪﻥ ﺍﺳﺖ!« ﺭﺍﻧﻨﺪﺓ ﺍﺗﻮﺑﻮﺱ ﻛﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ‬ ‫ﻛﺮﺩﻩ‪» ،‬ﺑﺪﺑﺨﺖ ﻭ ﺭﻭﺑﺎﺗﻰ« ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻛﺎﺭﺍﻥﺍﺵ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻈﻢ ﻣﻮﻇﻒ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪» ،‬ﻇﺎﻟﻢ« ﻭ »ﺟﺎﻫﻞ« ﻫﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﻭ »ﺣﻖ« ﺑﺎ ﮔﻮﺳﺎﻟﺔﻫﺎﻯ ﻧﻨﻪ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻧﻈﻢ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭ ﻧﺰﺍﻛﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ‬ ‫ﻛﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺷــﻬﺮﺩﺍﺭﻯ ﺑﺮﻭﻛﺴــﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻭﺑﺎﺵ‬ ‫ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﭘﺮﻭﭘﺎﮔﺎﻧﺪ ﺍﺑﻠﻪﭘﺴﻨﺪ ﺑﻰﺑﻰﺳﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻨﺎﺭ‪» ،‬ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻮﻫﻦ« ﻭ ﺷﻜﺴــﺘﻦ ﺭﺳــﻤﻰﺍﺕ ﻭ ﻧﺰﺍﻛﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺴــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺍﻳﺞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺧﻼﺻﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ »ﭘﻴﺸــﺮﻓﺖ« ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ‪» ،‬ﺗﻮﺣﺶ«‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ‪،‬‬ ‫»ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﻤﻜﺮﺍﻥ« ﻛﻪ »ﻃﺒﻴﻌﻰ« ﻭ ﻏﻴﺮﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻧﻴﺰ »ﺻﺎﺩﺭ« ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﻩ‬ ‫»ﻫﺮﻯ« ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻰﻳﺎﺑﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﻮﺣﺶ ﺟﻤﻜﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ »ﻃﺒﻴﻌﻰ« ﻭ »ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ«‬ ‫ﺍﺳــﺖ‪» ،‬ﻫﻤــﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧــﺪ«‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ »ﻧﻈﺮﻣﻨﻄﻘﻰ«‬ ‫ﻭ »ﻧﮕﺮﺵ ﺳﻴﺎﺳــﻰ« ﺑﺎ »ﺳــﻠﻴﻘﻪ« ﻭ »ﺗﻤﺎﻳﻞ« ﻭ »ﺗﻮﻫﻢ« ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺮﺍﺩﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ »ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﻣﻘــﺪﺱ« ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺣــﻮﺍ ﻭ »ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭ‬ ‫ﻗﺎﺑﻴﻞ« ﺍﺭﺟﺎﻉ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ .‬ﺷــﺎﻫﺰﺍﺩﻩ »ﻫﺮﻯ« ﻫﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﺯ‬ ‫ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺑﻪ »ﺻﻠﻴﺐ ﺷﻜﺴــﺘﻪ«‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ »ﻃﺒﻴﻌﻰ« ﺑﻪ ﺗﻔﺮﻳﺢ‬ ‫ﻣﺸــﻐﻮﻝ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺧﻼﺻﻪ ﺍﻭﻝ ﻛﺎﺭ ﻳﻚﭘﺎﻯ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻧﺎﺯﻯ ﻣﺴــﺘﺤﻜﻢ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﭘﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﻴﺎﺕ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ﻣﺤﻜﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﺎﺩﺭ‬ ‫ﺷــﺎﻫﺰﺍﺩﻩ ﻫﺮﻯ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ »ﺩﻭﺩﻯ ﺍﻟﻔﺎﻳﺪ« ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫ﺑﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳــﺘﺪ ﻣﺸــﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺷــﺮﺑﺖ ﺷﻬﺎﺩﺕ‬ ‫ﻧﻮﺷــﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﻩ ﻫﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰﺭﻭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑــﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻬﺮﻧﻴــﻮﺯ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺥ ﺍﻭﻝ ﺳــﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ‪ ،2012‬ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ‪» ،‬ﺩﺳﺖ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ‬ ‫ﭘﺮﺩﺓ ﻗﺘﻞ ﺩﺍﻳﺎﻧﺎ« ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﻧﺴﺲ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﻌﺮﻛﻪﺍﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﺑﻴﺎ‬ ‫ﻭ ﺑﺒﻴﻦ‪:‬‬ ‫»]‪ [...‬ﺩﺍﻳﺎﻧﺎ ]‪ [...‬ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏﺗﺮﻳﻦ ﭼﻬﺮﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺷــﻤﺎﺭ ﻣﻰ ﺁﻣﺪ]‪ [...‬ﺑﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺍﻳﺎﻧﺎ ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻯ ﭘﺪﺭ‬ ‫ﻧﺎﺗﻨﻰ ﺷــﺎﻫﺰﺍﺩﻩ ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﻭ ﺷــﺎﻫﺰﺍﺩﻩ ﻫﺮﻯ ﻭ ﻭﺍﺭﺙ ﺗﺎﺝ ﻭ ﺗﺨﺖ‬ ‫ﺳــﻠﻄﻨﺘﻰ ﻣﻰﺷﺪ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻳﻌﺎﺗﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺍﻳﺎﻧﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻨــﮕﺎﻡ ﻣﺮگ ﺑﺎﺭﺩﺍﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ]‪ [...‬ﭘــﺮﻝ ﺑﻮﺭﻝ‪ ،‬ﻧﺰﺩﻳﻚﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺸــﺎﻭﺭ ﺩﺍﻳﺎﻧﺎ ]‪ [...‬ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ]‪ [...‬ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺩﺍﻳﺎﻧﺎ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ]‪ [...‬ﻣﺮگ‬ ‫ﺩﺍﻳﺎﻧﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺠﺰ ﻳﻚ ﺗﺼﺎﺩﻑ ]‪«[...‬‬ ‫ﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻚ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﺣﺸــﻰ ﺩﺭ ﻣﻬﺮﻧﻴﻮﺯ ﺑﻪ ﺧــﻮﺩﺵ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺳــﺎﺱ »ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺁﺯﺍﺩ ﺟﻨﺴﻰ« ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﻳﺔ ﺩﺭﺑﺎﺭ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﺴــﺘﺎﻥ »ﺗﺤﻠﻴﻞﻫﺎﻯ« ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻛﻨﺪ!‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﺮﺩﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺷﻮﻕ ﺑﻪ ﻛﻔﻦﺍﺵ ﻫﻢ »ﺭﺣﻢ«‬ ‫ﻧﻜــﺮﺩﻩ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺻﺎﺣﺒﻨﻈﺮ ﺑﭙﺮﺳــﻴﻢ ﻛﺴــﻰ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺳــﺎﺱ »ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ«‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺟﻨﺴﻰ ﺁﺯﺍﺩ‬ ‫»ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ« ﺳﻨﮓﺳــﺎﺭ ﻣﻰﻃﻠﺒﺪ‪ ،‬ﺩﻳﮕــﺮ ﻭﻕﺯﺩﻥﺍﺵ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ‬ ‫ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﺮﻭﺱ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺍﻧﮕﻠﺴــﺘﺎﻥ ﭼﻴﺴــﺖ؟ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭼﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑﻫﺎ؟ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻓﺘﺎﺑﻪ ﻭ ﻣﺒﺎﻝ ﻭ ﺣﺠﺎﺏﺗﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ‬ ‫ﺑﺎﺷﻴﺪ!‬ ‫ﺳــﺎﻳﺖ ﻣﻬﺮﻧﻴﻮﺯ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭﺣﺸــﻰﮔﺮﻯﻫﺎﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖ‪،‬‬ ‫ﺍﺯ ﻗﻤﺎﺵ »ﺟﻤــﻊﺁﻭﺭﻯ ﻛﺎﺭﺗﻦﺧﻮﺍﺏﻫﺎ« ﺩﺭ ﺁﺳــﺘﺎﻧﺔ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ‬ ‫ﻧﺸﺴــﺖ ﻏﻴﺮﻣﺘﻌﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬ﭼﺴــﺒﻴﺪﻩ ﺑﻪ »ﻗﺘﻞ ﻧﺎﺣﻖ« ﭘﺮﻧﺴــﺲ‬ ‫»ﻣﺮﺩﻣﻰ!« ﭘﺮﻧﺴﺴــﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻗﻀﺎﻯ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻣﺎﺩﺭ ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﻭ ﻫﺮﻯ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﭘﺴــﺮ »ﺍﻟﻔﺎﻳﺪ«‪ ،‬ﺗﺸﺮﻑ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺍﺵ ﮔﻨﺠﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ! ﺷــﺎﻳﺪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﺞ ﺩﺭﺑﺎﺭ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﻳﻚ »ﺭﻭﺳﺮﻯ« ﻫﻢ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ »ﺣﺠﺎﺏ«‬ ‫ﻭ ﺗﻮﺣﺶ »ﺭﺳﻤﻰﺍﺕ« ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﻻﺕﺑﺎﺯﻯﻫﺎﻯ‬ ‫ﺟﻤﻜﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻧﻈﻴﺮ »ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻥ ﺑﺮﻧﺪﺓ ﻣﺪﺍﻝ ﺍﻟﻤﭙﻴﻚ ﺑﺎ ﭘﺮﻧﺴﺲ‬ ‫ﻣﻴﺪﻟﺘﻮﻥ« ﻧﻴــﺰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻓﺮﻫﻨﮓ« ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﺋﻴﺪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ‬


‫ﻣﻰﮔﺮﻓــﺖ‪ ،‬ﻭ ﺑﻮﺯﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ »ﺑﻰﻧﺰﺍﻛﺘﻰ« ﻭ‬ ‫ﻭﺣﺸــﻴﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ »ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ« ﻣﻰﻧﻮﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻪ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻠﻪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺁﻧﮕﻠﻴﻜﻦﻫﺎ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺎﻧﻮﺭﻫﺎﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﺩﻻﺋﻞ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻓﺸﺎﮔﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﭘﻰ ﻣﻰﺑﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﻴﻜﻪ ﭘﺮﻧﺲ ﭼﺎﺭﻟﺰ ﺭﺳــﻤﺎً ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ‬ ‫ﻫﻤﺔ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﻳﻠﻴﺎﻣﺰ ﻛﻪ ﺩﻭﻣﻴﻦ‬ ‫ﺷــﺨﺼﻴﺖ ﻛﺸــﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﻫﺴــﺖ ﮔﻔﺖ‪» ،‬ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ‬ ‫ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﺁﻧﮕﻠﻴﻜﻦﻫﺎﺳــﺖ‪ «.‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ‪،‬‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻠﻮﻳﺤﺎً ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪» ،‬ﻫﻤﺔ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ« ﭼﻨﻴﻦ ﻟﻴﺎﻗﺘﻰ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ! ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﻣﻬﺮﻧﻴﻮﺯ‪ ،‬ﻭﻕﻭﻕ ﺻﺎﺣﺎﺏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﺴــﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻊﮔﻴﺮﻯ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﻧﺸــﺎﻥ‬ ‫ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻛــﻪ »ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻳﻠﻴﺎﻣﺰ« ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﺔ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺗﻮﺣﺶ‬ ‫ﻭ »ﺟﺪﺍﺳــﺎﺯﻯ ﺍﻗﻠﻴﺖﻫــﺎ« ﺗــﺎ ﺁﻧﺠــﺎ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ ﻛــﻪ ﺑﺮﭘﺎﺋﻰ‬ ‫ﺩﺍﺩﮔﺎﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳــﺎﻛﻦ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ »ﺍﻧﺴــﺎﻥﻣﺤﻮﺭ« ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺷــﺎﻣﻞ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺍﻳﻦ »ﻭﺣﺸــﻰﻫﺎ« ﻧﺸﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻫﺪﺍﻑ »ﻣﻘﺪﺱ«‬ ‫ﺍﺳﻘﻒ ﻛﺎﻧﺘﺮﺑﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻢﺳــﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﺟﻤﻜﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﺧﻴﺮ ﺩﻳﻮﻳﺪ ﻛﺎﻣﺮﻭﻥ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺗﺤﺠﺮ‬ ‫»ﭘﺪﺭﺳﺎﻻﺭﻯ« ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺸﺮﻫﺎﻯ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﭘﻰ ﺑﺒﺮﻳﻢ‪ .‬ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯﻫﺎﻯ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﻮﻳﻢ‪ .‬ﻣﺴــﻠﻤﺎً ﻧﺨﺴﺖﻭﺯﻳﺮ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻰ ﺷــﺪﻳﺪﺍ ً ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ!‬ ‫ﺗﺼﺎﻭﻳــﺮ ﺑﺮﻫﻨــﺔ »ﻫــﺮﻯ« ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺍﺳــﺘﺎﻯ ﺗﻘﻮﻳــﺖ ﺗﻮﺣﺶ‬ ‫»ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ« ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ‪ .‬ﺧﻼﺻﻪ ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﻩ »ﻫﺮﻯ« ﺟﺎﻥ‬ ‫ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﻫﺒﺮﻯ »ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ!« ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ‪،‬‬ ‫ﺭﻓﺘــﺎﺭ »ﻃﺒﻴﻌﻰ« ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺩﻛﺎﻥ »ﻣﻘﺪﺳــﺎﺕ«‬ ‫ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺳﺖ؛ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺳــﻰ ﺭﺍ ﺑﻰﺩﻟﻴﻞ ﺍﺯ ﺻﻨﺪﻭﻕ‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻜﺸــﻴﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺷــﺮﺍﻳﻄﻰ ﻛﻪ ﻣﺼﺮ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻣﺸﻜﻼﺕ‬ ‫ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺎﺑﻬﻨﮕﺎﻡ ﮔﻮﻳﻨﺪﺓ ﺯﻥ ﺑﺎ ﻟﭽﻚ‬ ‫»ﺻﻮﺭﺗــﻰ« ﺩﺭ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺸــﻮﺭ‪ ،‬ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭﺳــﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﻣﺮﺳﻰ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﻳﻜﺪﺳﺖ ﺷﺪﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻧﺸﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ‬ ‫ﺗﻮﺣﺶ ﺟﻤﻜﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺎﺭﺳــﺎﺯ ﻣﺤﺎﻓﻠﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ‬ ‫ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪» ،‬ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﻧﺴﺪﺍﺩ« ﺭﺍ ﺑﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﺤﺎﻓﻠﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳــﺎﻳﺔ ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﻰ ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﻨﺠﺎﻝ‬ ‫ﺭﺳﺎﻧﻪﺍﻯ‪ ،‬ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻴﻞ »ﻧﻤﺎﺩ ﺑﺮﺩﮔﻰ«‬ ‫ﺑﺮ ﺯﻥ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ »ﺯﻥﺳﺘﻴﺰﻯ« ﻭ ‪ ...‬ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﻧﻔﻰ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ »ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ« ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻨﺪ!‬ ‫ﺑﻰﺩﻟﻴﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺳﺎﻳﺖ ﺍﻳﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺗﻴﺘﺮ ﺯﺩﻩ‪» ،‬ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺣﺠﺎﺏ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪ!« ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﻬﻨﺠﺎﺭ »ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ« ﺑﺮ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻣﻰﺷــﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ‪ ،‬ﻳﻚ‬ ‫ﺗﻜــﻪ ﭘﺎﺭﭼــﻪ‪ ،‬ﻧﻤــﺎﺩ ﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥﺳــﺘﻴﺰﻯ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤــﻰ ﺑﻪ ﻋﺎﺭﻳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺭﺳــﻴﺪﻩ! ﻣﺎ‬ ‫ﻛﻪ ﺳــﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺑﻼگ ﻧﻮﺷــﺘﻴﻢ‪» ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ« ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﭼﻴﺴــﺖ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺑﺮﺍﻯ »ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ« ﺣﺠﺎﺏ ﺟﺸﻦ‬ ‫ﻧﮕﺮﻓﺘﻴﺪ؟ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﻛﺪﺍﻣﻴﻦ ﻧﺒﺮﺩ؟ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥﺗﺎﻥ ﺳــﻪ ﺩﻫﻪ ﺍﺳﺖ »ﭘﻴﺮﻭﺯ« ﺷﺪﻩﺍﻳﺪ ﭼﻪ‬ ‫ﻏﻠﻄــﻰ ﻛﺮﺩﻩﺍﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﺯ »ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ« ﻻﺕ ﻭ ﺍﻭﺑﺎﺵ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻰ ﻣﻰﻛﻨﻴﺪ؟ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣﺔ ﻣﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻳﻚ ﻣﻴﻨﻰ ﭘﺮﺍﻧﺘﺰ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺸﺴﺖ ﺍﺧﻴﺮ ﻏﻴﺮﻣﺘﻌﻬﺪﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺸــﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻘــﺾ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ‬ ‫ﻣﻘــﺮﺭﺍﺕ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻣﻨﺸــﻮﺭ »ﻏﻴﺮﻣﺘﻌﻬﺪﻫﺎ« ﻧﻴﺰ ﺩﺭ‬ ‫ﭼﺎﺭﭼــﻮﺏ ﻫﻤﻴــﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏﺷﻜﻨﻰ ﻭ ﻧﻘﺾ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ »ﺗﻮﺣﺶ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻤﻴﻦ ﻧﺸﺴﺖ ﻏﻴﺮﻣﺘﻌﻬﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺳﻰ ﺑﺎ ﺳــﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪﺟﻮﻳﺎﻧﻪﺍﺵ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗــﻊ »ﺗﻮﺣــﺶ« ﺍﺧﻮﺍﻥﺍﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺳــﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻻﺕﺑــﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﻮﺣــﺶ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻤﻜﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻛــﻪ ﺍﺯ ‪ 22‬ﺑﻬﻤﻦ‬ ‫‪ 1357‬ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺳــﻜﻮﺕ ﻣﺰﻭﺭﺍﻧﺔ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺭ ﻟﻨﺪﻥ ﻭ‬ ‫ﻭﺍﺷــﻨﮕﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‪ .‬ﺧﻼﺻﻪ ﺩﺭ ﺷــﺎﻧﺰﺩﻫﻤﻴﻦ ﻧﺸﺴﺖ‬ ‫ﻏﻴﺮﻣﺘﻌﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻢ ﮔﺴــﺘﺮﺓ ﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺳــﻰ‬ ‫ﺁﺷﻜﺎﺭﺗﺮ ﺷﺪ‪ ،‬ﻫﻢ ﺍﻓﻼﺱ ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ ﺟﻤﻜﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻫﻢ ﻭﻗﺎﺣﺖ‬ ‫ﻭ ﺑﻼﻫﺖ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥﺷﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﮔﻴﺮﻭﺩﺍﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺸﺴــﺖ‪ ،‬ﺑﻮﺯﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺑﻰﺑﻰﺳﻰ ﻛﺸﻒ‬ ‫ﻛﺮﺩﻧﺪ‪» ،‬ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻫﻨﺪ ﻛﺸــﻨﺪﻩ ﺍﺳــﺖ!« ﻣﻬﺮﻧﻴﻮﺯ ﺑﻪ‬


‫»ﻣﺮگ ﻣﺸــﻜﻮﻙ« ﭘﺮﻧﺴﺲ ﺩﻳﺎﻧﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﭘﻴﺸــﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﺮﻗــﻰ »ﻛﺎﺭﺩﻳﻨﺎﻝ ﻣﺎﺭﺗﻴﻨﻰ« ﺩﺭ ﺑﻰﺑﻰﺳــﻰ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻧﻴﺰ »ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ« ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻧﺴــﻪ ﻭ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺩﺭ »ﺭﺍﺩﻳﻮﻓﺮﺩﺍ«‬ ‫ﺑــﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺳــﻴﺪ! ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻨــﺪ‪ ،‬ﺗﻘﺎﺿﺎﻯ ﻛﻤﻚ‬ ‫ﺭﺿــﺎ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺍﺯ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ »ﺣﺮﺍﻡ« ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻭ »ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮ«‬ ‫ﻏﻴﺮﻣﺘﻌﻬﺪﻫﺎ »ﻃﺒﻴﻌﻰ« ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻗﺎً ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺗﻮﺣﺶ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﺵ »ﻃﺒﻴﻌﻰ« ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺎ »ﺗﺎﺭﻳﺦ« ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﭘﻮﻳﺎﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺸﺨﺺ‬ ‫ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻭﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻃﺒﻴﻌﻰ«‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺍﺯ »ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ« ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻰﻣﻌﻨﺎﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﻜﻪ »ﺯﻣﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ«‪ ،‬ﺟﺰ ﺗﻜﺮﺍﺭ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﻣﺴﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ »ﻃﺒﻴﻌﻰ« ﻓﻘﻂ ﺗﺪﺍﻭﻡ »ﺗﻜﺮﺍﺭ«‬ ‫ﺭﺍ ﺷــﺎﻫﺪﻳﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﻭﺍﺑﻂ »ﺩﻭﺳﻮﻳﻪ« ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ‬ ‫ﺭﻭ ﺑﻪ ﺭﺷﺪ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ‬ ‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻳﻚﺳــﻮﻳﻪ ﺑﺮ ﺍﺳــﺎﺱ »ﺯﻭﺭ« ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﻋﺎﻣﻠﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﮕﺮﺵ ﭘﻮﺳــﻴﺪﺓ ﺩﻳﻨﻰ »ﺣــﻖ«‪» ،‬ﺣﻘﻴﻘﺖ« ﻭ‬ ‫ﻣﺰﺧﺮﻓﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻤﺎﺵ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﻋﻤﻮﺳﺎﻡ ﻭ‬ ‫ﻫﻤﺖ ﺩﻳﻦﻓﺮﻭﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺣﻘﻨﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﻃﺒﻴﻌــﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﻃﻞ »ﻣﻨﻬﻴﺎﺕ ـ ﻣﻘﺪﺳــﺎﺕ« ﻓﺮﺍﺗﺮ‬ ‫ﻧﻤــﻰﺭﻭﺩ‪ .‬ﻭ »ﺩﻭﺭ ﺑﺎﻃﻞ«‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥﺳــﺘﻴﺰ ﺍﺳــﺖ‪.‬‬ ‫ﺑــﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻟﻮﺗــﻰ ﻭ ﻋﻨﺘﺮﻫﺎﻯ ﻃﻮﻳﻠــﺔ ﻣﻚﻛﺎﺭﺗﻰ ﺑﻪ ﺩﻭ‬ ‫ﺩﺳﺘﺔ ﻛﺎﺫﺏ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﺮ ﻃﺒﻞ ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﻭ‬ ‫»ﺩﻳﻦﺧﻮﺏ« ﻣﻰﻛﻮﺑﺪ‪ ،‬ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬ ‫ﺑﺎ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻜﻮﻫﺶ »ﺍﺧﻼﻕ« ﻧﺸﺴــﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻟﮕﺪﭘﺮﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻳﻮﺳــﻜﻰ‪ ،‬ﺍﺯ »ﻫﻤﺪﻟﻰ« ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫»ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ« ﺑﺮﺍﻯﻣﺎﻥ ﻗﺼﻪ ﻣﻰﮔﻮﻳــﺪ‪ .‬ﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻛﻪ »ﺍﺧــﻼﻕ« ﻳﻌﻨﻰ »ﻫﻤﺪﻟﻰ«‪ ،‬ﺁﻧﻬﻢ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ‪ .‬ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴــﻢ »ﺍﺧﻼﻕ«‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻛﻪ‬ ‫ﻫﻴﭻ »ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ« ﺑﺮ ﺍﻧﺴــﺎﻥﻫﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺁﻧﺮﻭﺯﻫﺎﻯ ﺧﻮﺏ ﻛﻪ‬ ‫ﺗﻘﺎﺑﻞ »ﭘﺴــﺮ« ﺑﺎ »ﭘﺪﺭ«‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﺎﺣــﺐ »ﻣﺎﺩﺭ«‪ ،‬ﺭﻭﺯﻣﺮﺓ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻــﻪ‪ ،‬ﻫــﺮ ﺩﻭ ﺍﻳــﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫــﺎ ﭘﺮﻭﭘﺎﮔﺎﻧﺪ ﻭﺍﺣــﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﭘﻮﺷــﺶﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛــﻪ‪ ،‬ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺴــﻴﺮ ﺗﻮﺣﺶ »ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﮔﺬﺷــﺘﻪ« ﮔﺎﻡ ﺑﺮﻣﻰﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ‬ ‫»ﺍﺧﻼﻕ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ« ﺑﻴﮕﺎﻧﻪﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺩﻭﺭﺍﻥ »ﻫﻤﺪﻟﻰ« ﻛﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺟﻤﻜﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥﺳــﺘﻴﺰﻯ »ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻳﻦ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﺩﻟﻴﻞ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﺴــﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﺋﻰ‬ ‫ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ »ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭﻳﮋﺓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ« ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺭﺳــﻤﻴﺖ ﻧﻤﻰﺷﻨﺎﺳﺪ‪ .‬ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻓﻮﻕ‪ ،‬ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻗﻤﺎﺵ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻓﺎﻗﺪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻗﻴﻤﻮﻣــﺖ ﺍﷲ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ »ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺘﻮﻯ«‬ ‫ﺍﻣﻜﺎﻧﭙﺬﻳﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑــﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺯﺷــﻜﻨﻰ‪» ،‬ﺍﺳــﺘﺎﺩ« ﺷــﻔﻴﻌﻰ‬ ‫ﻛﺪﻛﻨﻰ‪ ،‬ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺣﺎﺝ ﻓﺮﺝ ﺩﺑﺎﻍ‪» ،‬ﺳﻨﺖ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ« ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ »ﺳﻨﺖ« ﺑﻨﺸﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ »ﻓﺘﻮﻯ«‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ »ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ« ﺻﺎﺩﺭ ﻛﻨﻨﺪ‪:‬‬ ‫»]‪ [...‬ﺷﻔﻴﻌﻰﻛﺪﻛﻨﻰ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻓﺎﺭﺳﻰ ]‪ [...‬ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸــﺘﻪ ]‪ [...‬ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻧﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﺍﺳــﺖ ]‪[...‬ﻛﺪﻛﻨﻰ ]‪[...‬ﮔﻔﺖ‪:‬‬ ‫ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺩﻝﺯﺩﮔﻰ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﻨﺖ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﺴﺖ‬ ‫ﻛــﻪ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺣﻖ ﻣﻰﺩﻫــﻢ‪ .‬ﻣﻌﺘﻘﺪﻡ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺮﻛﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺳــﻤﺖ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ؛‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﺳﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻨﺖ ﺍﺳﺖ]‪«[...‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻓﻮﻕ‪» ،‬ﭘﺮﻭﻓﺴﻮﺭ« ﻛﺪﻛﻨﻰ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ‬ ‫ﺍﺯ »ﺫﻫﻨﻴﺖ« ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷــﻨﺪ! ﺫﻫﻨﻴﺖﻫﺎ ﻣﺘﻜﺜﺮ‪ ،‬ﭘﻮﻳﺎ ﻭ‬ ‫ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ؛ ﮔﻮﺵ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﺳﺎﺗﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ! ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ‪ ،‬ﭘﺮﻭﻓﺴــﻮﺭ ﻛﺪﻛﻨﻰ ﻣﻨﻄﻘﺎً‪ ،‬ﻣﻰﺑﺎﻳﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ »ﺳــﻨﺖ ﻣﻘﺪﺱ« ﻭ »ﺳــﻨﺖ« ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳــﻨﺪ! ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﻣﻬﻢﺗﺮ‪ ،‬ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﮔﻠﺔ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ »ﺗﻔﺎﻭﺕ« ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻣﻰﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﻴﺮﺵ ﺭﺍ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎً »ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ« ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺟﻨﺎﺏ ﭘﺮﻭﻓﺴﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯﺷﺎﻥ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ »ﺟﻤﻌﻰ« ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ!‬


‫ﺩﺭ ﻳــﻚ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﺳــﺘﺎﺩ ﻛﺪﻛﻨﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﺨﺪﻭﺵ‬ ‫ﻛﺮﺩﻥ ﻣﺮﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺭﻭﺿﻪﺧﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ »ﭘﺪﺭ« ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻛﺘﻔﺎ‬ ‫ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮ ﻫﻢ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻟــﻰ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﻨﺠﺎﺭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻰﺍﻓﺘــﺪ؛ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻛﻮﺩﺗﺎ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﻛﻮﺩﺗﺎﺋﻰ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻛﻨﺪ ﻛﻨﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ‬ ‫ﺑﻰﺑﻰﺳﻰ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺥ ‪ 4‬ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ‪ 2012‬ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ!‬ ‫ﺍﻣــﺎ ﺩﺭ ﻣﺴــﻴﺮ ﻣﻘﺪﺱ ﻣﺮﺯﺷــﻜﻨﻰ‪ ،‬ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺟﺎﻳــﮕﺎﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋــﻰ ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺘﻮﻯ‪» ،‬ﺍﺳــﺘﺎﺩ« ﻛﺪﻛﻨﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺧﻴﺮﺍ ً »ﺑﺮﻧﺎﺭ ﻫﺎﻧﺮﻯ ﻟﻮﻯ« ﻓﺮﺍﻧﺴــﻮﻯ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ ﻓﻠﺴــﻔﻪ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﻓﻴﻠﺴــﻮﻑ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ! ﻫﺎﻧﺮﻯ‬ ‫ﻟﻮﻯ ﻛﻪ ﻫﻢﺻــﺪﺍ ﺑﺎ ﻳﺎﻧﻜﻰﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ »ﺍﻧﻘﻼﺏ« ﺳــﻮﺭﻳﻪ ﻫﻴﺎﻫﻮ ﺑﻪ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺧﻴﺮﺍ ً ﺿﺪﺁﻣﺮﻳﻜﺎﺋﻰ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﻓﺘﻮﻯ »ﺟﻬﺎﺩ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ« ﺻﺪﻭﺭﻳــﺪﻩ! ﺧﻼﺻﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ‪ ،‬ﺳــﺮﺍﻧﺠﺎﻡ »ﭘﻴﻮﻧﺪ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻰ« ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ﺑﺮ ﻣﻼ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺳــﺎﻳﺖ ﻓﺮﺍﻧﺴــﻪ ﺯﺑﺎﻥ »ﻟﻮ‪ .‬ﮔﺮﺍﻥ‪ .‬ﺳﻮﺁﺭ«‪ ،‬ﻣﻮﺭﺥ ‪31‬‬ ‫ﺍﻭﺕ ‪ ،2012‬ﺑﺮﻧﺎﺭ ﻫﺎﻧﺮﻯ ﻟﻮﻯ‪ ،‬ﻃﻰ ﻳﻚ ﻧﺸﺴﺖ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺖ‪:‬‬ ‫»ﺭﺍﻩ ﺣــﻞ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻓﻠﺴــﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗــﻮﺭﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺷــﻮﺭﺍﻯ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺍﺳــﺖ ]‪ [...‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺟﻬﺎﺩ ﻛﻨﻴﻢ ]‪«[...‬‬ ‫»ﻟﻮ‪.‬ﮔﺮﺍﻥ‪ .‬ﺳــﻮﺁﺭ« ﻣﻰﻧﻮﻳﺴــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻭﻗﺘﻰ ﻫﺎﻧﺮﻯ ﻟــﻮﻯ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ‬ ‫ﻓﻠﺴــﻄﻴﻦ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ‪» ،‬ﻣﺮﺩﻡ« ﻋﺮﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺮﺍﻧﺴــﻪ‬ ‫»ﻟﻰﭼــﻰ« ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻋﺮﺏﺯﺑﺎﻥﻫﺎ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﻟﻮ‪.‬‬

‫ﭼﻪ« ﺑﻨﺎﻣﻨﺪ! ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﻮﻳﻢ »ﻟﻮ‪ .‬ﭼﻪ« ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺑﻪ »ﭼﻪ‬ ‫ﮔﻮﺍﺭﺍ« ﺍﺗﻼﻕ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ »ﻟﻴﭽﻰ« ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ»ﺳﺮﺧﺎﻟﻮ«‬ ‫ﺍﺳــﺖ ! ﺑﻠﻪ‪ ،‬ﺷﻜﺴــﺖ ﻣﻀﺤﻜــﺔ »ﺑﻬﺎﺭ ﻋﺮﺏ« ﺩﺭ ﻛﺸــﻮﺭ‬ ‫ﺳــﻮﺭﻳﻪ‪ ،‬ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻨﮕﺮ ﻫﻤﭙﺎﻟﻜﻰﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞﺳﺘﻴﺰﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻜﺮﺍﻥ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻛﺮﺩ!‬ ‫ﺧﻼﺻــﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﺩﺍﻯ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻧﻴﺮﻭﮔﺎﻩ ﺑﻮﺷــﻬﺮ‪ ،‬ﻟﻮﻃﻰ‬ ‫ﻭ ﻋﻨﺘﺮﻫﺎﻯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞﭘﺮﺳــﺖ ﺍﺭﺗﺶ ﻧﺎﺗﻮ ﻛــﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﻧﺪ‬ ‫ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ »ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺑﺮ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ«‪ ،‬ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺸﺎﺭ ﺍﺳﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ »ﻫﺪﻑ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ« ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻯﺷﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻛﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ!‬

nahid roxan  

nahid roxan

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you