El segundo pilar de la legitimación del arte abstracto, el de la españolización, asoma en el extraño libro que escribió Antonio Aróstegui a su vuelta del Congreso de Santander. Hay alguna constancia de que Manuel Rivera leyó el libro con gran interés. Aróstegui añade otra condición al arte abstracto, la de hispánica. La publicación es “una fundamentación teórica del arte abstracto sobre la base de una filosofía existencialista-cristiana, incorporando al abstractismo una constante de la cultura hispánica: su realismo”.11 Todo un programa teórico que, al fin, tendría el efecto práctico de dejar al arte académico sin presupuestos teóricos, porque si esa era la última estación del realismo y aceptaba su condición de constante histórica, ¿qué le quedaba al arte figurativo? En el campo cerrado que fue la cultura artística de la primera década del franquismo, la pintura abstracta aparece como un signo de modernidad que se sitúa, aparentemente, al margen de las ideologías aunque dentro de los límites de una escena artística que rechazará el surrealismo y los realismos políticos.
8. Juan Eduardo Cirlot, “Carta de París”, en Índice de Artes y Letras, n.º 24 (diciembre 1949), citado en José Carlso Mainer, “En libertad vigilada. Las letras española de 1950, de la autarquía a la ruptura”, en Chus Tudelilla y José Carlos Mainer, Tomás Seral y Casas. Un galerista en la posguerra (Madrid: Ayuntamiento de Madrid, 1998). 9. Juan Barcino, “La decena de arte abstracto de Santander”, La Vanguardia Española (18 de agosto de 1953). 10. José Camón Aznar, “El cubismo como abstracción”, en Ricardo Gullón (ed.) El arte abstracto y sus problemas (Madrid: Eds. De Cultura Hispánica, 1956). 11. Antonio Aróstegui, El arte abstracto (Granada: CAM, 1954).
14. El debate de la abstracción 281