Galaicos. Podery Comunidad en el Noroeste de la Península Ibérica (1200 a.C - 50 dC)
Bronce Final, en una asociación de elementos claves para la reproducción social (agricultura, metalurgia, intercambio) de la que las elites se sitúan como garantes y los objetos de bronce actúan de modo metonímico. N o se trata, como dice de Maret (1985) para África, de que los jefes sean metalúrgicos (como tampoco son agricultores, pese a que atesoran hoces y hachas), no es un hecho sino una representación. Herbert (1993: 132) afirma que "metalurgia y realeza comparten una comprensión común de la naturaleza, los recursos y el control del poder". Así, en varias zonas del oeste de África los jefes se conocen como "el dueño de los yunques", sus insignias son el mazo y el yunque y con frecuencia los mazos reales se identifican con la protección de los ancestros y la fertilidad (volvemos a la agricultura). Herramientas metalúrgicas y adornos, por ejemplo, constituían la parte fundamental de los símbolos regios del gobernante de Ngoyo, en el Delta del Níger, a fines del siglo XV (Bisson 2000: 128-130). La relación entre poder y metalurgia se basa, en el Oeste de África, en que tanto rey como herrero son símbolos de fecundidad y capacidad transformadora del poder mágico (de Maret 1985: 79). La relación entre metalurgia y fertilidad en el Bronce Final europeo resulta por lo general poco explícita, pero se podría afirmar su existencia: el depósito de La Petite Laugere (Saone-et-Loire), que incluía diversos artefactos de metalúrgico, contaba con un martillo de aspecto ginecomorfo (Thevenot 1998: fig. 1, 3). En el Noroeste, la única pieza que conozco con posible carácter sexual es un hacha del depósito de Porto (pontecesures), que presenta dos senos junto a las estrias (Monteagudo 1977: n° 1673), semejantes a los del yunque de La Petite Laugere (fig. 2.48). Que sea escasa la representación material no significa que no se dé la relación metafórica desde un punto de vista discursivo. Además, las metáforas sexuales, de fertilidad y control se marcan principalmente en el proceso de fundición, y especialmente en los hornos (Haaland, Haaland y Rijal 2001), de los que los restos son escasos (moldes). Otros artefactos relacionados con la tarea metalúrgica pueden ser símbolos de realeza: en el caso de Ruanda es la azada (se vincula así claramente metalurgia y agricultura) y no podemos olvidar la referencia romana a las ofrendas de hachas en un
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lago cántabro, hachas que son "símbolo indiscutible del poder soberano" (Suetonio, Galba, VIII, cit. en Coffyn 1985: 349). En algunos grupos, como entre los Kuba del Congo, existía la costumbre de arrojar martillos y yunques a las aguas para elegir al rey (Herbert 1993: 134-135) y en las regiones no-bantúes del oeste de África parece extendido el uso de "cayado, braceletes, espadas y hachas" como símbolo. de realeza. En general, cualquier artefacto metálico relacionado con la agricultura o la guerra sirven de metáfora para el poder económico y político respectivamente y en consecuencia se celebran en cultos y ceremonias (Barley 2000: 97). De hecho, una de las claves del rito se encuentra en la realización / representación de actividades clave: violencia, agricultura, intercambio, metalurgia, según se advertía en los artefactos depositados. En Ruanda, el rey representa actos simbólicos que constituyen una parte importante de sus tareas, como "cultivar, trabajar el metal, hacer fuego, cazar, llevar a su gente a la guerra, etc." (Bonte 1991: 67) y la prosperidad del reino, la fertilidad de humanos, animales y cosechas, dependenden todos de la representación repetida de las actividades rituales. La repetición (sensu Giddens 1984), en nuestro caso, quedaría reflejada en la multiplicidad de depósitos que llenan el paisaje en los momentos finales del Bronce, posible resultado de la continua escenificación de este tipo de actividades fundamentadoras del orden social y mítico. La ausencia de materiales metalúrgicos en los depósitos acuáticos del Noroeste (como en la Ría de Huelva: Ruiz-Gálvez 1995b: 15), frente a su reiterada presencia en los depósitos terrestres, indica al mismo tiempo que las asociaciones de materiales y las actividades representadas no son mera casualidad y que los depósitos acuáticos poseen un significado diferente de los terrestres. De la misma manera, induce a reflexión el porqué los materiales que aparecen asociados en los depósitos terrestres al sur, aparecen disociados, como vimos más arriba, en los depósitos acuáticos al norte: armas y herramientas no aparecen juntas en ningún río o lago gallego. Otro elemento recurrente en las ceremonias de investidura reales en múltiples comunidades preindustriales, y que no está relacionado con ninguna actividad de las mencionadas (guerra, agricultura o