Revista Dememoria N°1

DeMemoria Publicaci贸n del Museo Casa de la Memoria No.1 | Agosto de 2015

REVISTA

MUSEO CASA DE LA MEMORIA RELATOS QUE NOS MUEVEN A CONSTRUIR PAZ

Ex

Foto por: Adriana Roca

EDITORIAL

PENSAR LA RECONCILIACIÓN El horizonte que rige la visión del Museo Casa de la Memoria es la reconciliación. Por ello insistimos en que cada una de las exposiciones, discursos, activaciones, reflexiones y textos que derivan de nuestro trabajo, ambienten el camino hacia una reconciliación que clama el país. Una reconciliación que, suponemos, parte de una revisión personal sobre las creencias que se han instalado en el corazón y en la mente sin que seamos muy conscientes de ellas. Nos acostumbramos a señalar, a juzgar, a discriminar, a odiar o a permanecer impávidos frente a las tragedias humanas, y reclamamos a otros la paz que no hay en nosotros mismos. Llevamos años abogando por la confrontación para hacer la paz, pero nos llegó la hora de abogar por el entendimiento del otro, de lo otro, y de lo que hemos visto pasar ante nuestros ojos como parte de nuestra propia historia, para que se allane el camino hacia la paz. Tenemos que hacer parte, y no solo ser espectadores.

Es necesario “creer para ver”.

La reconciliación que reclama Colombia para hacer posible la paz no parte de una consideración religiosa o de una exigencia sublime. Se trata de construir razones para convivir de manera armónica. Hablamos de un valor civil que remite a una relación renovada de respeto y valoración por los otros, por el mundo plural que nos rodea. No remite tampoco necesariamente al perdón, ejercicio íntimo supremo que solo puede dar aquel cuyo dolor ha trascendido, y comprende que el odio no solo le niega la humanidad al otro sino a sí mismo. Se trata entonces de pensar la reconciliación, de que cada uno asuma como propia esa

Lucía González Duque Directora Museo Casa de la Memoria

tarea, y actúe en consecuencia. Se trata, también, de interpelar la cultura que hoy nos determina y de reclamar a la educación un compromiso profundo con su transformación.

Pero también es necesario construir acuerdos como sociedad, generar una masa crítica suficiente para avanzar.

En ese sentido, compartimos las reflexiones que quedaron consignadas en el acuerdo del proyecto “Caminos para la reconciliación política y social del país”, liderado por Monseñor Nel Beltrán Santamaría, experiencia que reunió una gran diversidad de sectores, líderes políticos, medios de comunicación, empresarios, académicos, organizaciones sociales, comunidad internacional, funcionarios públicos y jóvenes, en la que se propuso que la reconciliación debe comenzar con la creación de una visión compartida entre los colombianos sobre el país que queremos, en el que quepamos todos, construida sobre las bases de una democracia moderna y un Estado transparente que rinda cuentas, que reconozca y respete los derechos de los ciudadanos y mejore sus condiciones de vida, en un ambiente de tolerancia e igualdad política y social.

Entendiendo que la paz se funda sobre una revaloración de lo público, en un compromiso ético sobre la forma como se ejerce la política, y en la adopción de un modelo político y económico que genere derechos plenos y bienestar para toda la población.

La reconciliación no es entonces una tarea que hemos de delegar a las víctimas y a los victimarios, ellos necesitan condiciones para hacer propicia esa reconciliación, para propiciar la reconciliación. La tarea empieza en cada uno de nosotros.

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RECONCILIACIÓN

¿SERÁ POSIBLE?

En la vida cotidiana la reconciliación aparece siempre: cuando en una pareja se rompe la confianza, cuando se comete la infidelidad, cuando las palabras son torturantes, cuando los brazos ya no se emplean para abrazar a la otra o al otro sino para golpear, cuando las frases amorosas son cambiadas por el maltrato verbal y humillante.

Cuando estas situaciones suceden hay dos caminos: olvidar y alejarse de aquel o de aquella que causa ese dolor, o como en la mayoría de las veces, no por generosidad sino por miedo a la soledad, por apego o por no ser capaz de seguir solo o sola el camino, sucede entonces el perdón y el resultado de ese perdón es la reconciliación.

Esa reconciliación significa volver a abrazar ese cuerpo, volver a anudar esos brazos y volver a convivir con aquel o aquella que otrora nos causó un dolor terrible o una afrenta humillante. Esa es la reconciliación entre las parejas.

Pero y la reconciliación entre hermanos, entre amigos, entre vecinos ¿cuál es? Es la que también busca olvidar el dolor interno por la actitud del otro o de la otra, por el insulto infame y muchas veces por la agresión física. Esa reconciliación, aunque difícil y dolorosa de aceptar, también se puede dar. ¿Y la reconciliación que requerimos para resolver este conflicto armado que estamos viviendo hace más de 50 años? Es un conflicto interno que no se limita a herirte a ti con insultos o blasfemias o con golpes físicos, no, es el secuestro o el asesinato que te roba ese ser querido, unas veces por un tiempo pero la mayoría de las veces te lo quita eternamente, por un tiempo tan eterno que se pierde la cuenta al existir la muerte.

Qué se sentirá el día que alguien nos confiese de frente: “yo maté a su esposo, a su hijo, hija, a su hermano”, “yo desaparecí a su familiar”, “yo abusé de su hija”, etc. ¿Seremos capaces de mirarlo a los ojos sin sentir el deseo indescriptible de abofetearlo, de tomarlo por los brazos y elevarlo al universo, de pisotear ese cuerpo que nos arrebató con sus manos el cariño, el amor, la presencia física de nuestro ser querido?

Casos se han visto, como dice el argot popular. Sí, Los hemos visto en televisión cuando ese hombre apodado “Sombra Negra” le extendía la mano a una víctima mujer y le confesaba el horror que había cometido con su ser

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no podía entender cómo podía ella contener su dolor, cómo podía mirarlo de frente y cómo fue capaz de extender su mano para estrechar la de este otro ser humano que le confesaba su delito.

He pensado muchas veces que en mi caso, quien asesinó a mi esposo en su oficina de Diputado de la Asamblea Departamental, con precisión y alevosía, disparándole más de 12 tiros de subametralladora, que si lo tuviera de frente ¿podría yo perdonar y reconciliarme con él? ¿Será posible hacer a un lado mi dolor y extender mi mano para estrechar esa mano manchada de sangre de mi ser querido, sabiendo que dejó huérfanas a mis dos hijas del amor de su padre, que nos dejó solas, a la suerte que yo pudiera labrar para ellas y para mí?

Pero…y si tengo la oportunidad, como lo estamos exigiendo asesor de gobierno, o como senador... No sé, repito, si mi al clamar por verdad, justicia y reparación, de que algún día corazón y mi mente de mujer que ha sido capaz de esos secretos diabólicos del Estado nos mostraran en engendrar la vida, de amar y proteger a los seres humanos y grandes letras y en titulares periodísticos los nombres de los a los animales, sería capaz en un acto majestuoso y “poderosos”, los nombres de los verdaderos asesinos, los poderoso alzar mi mano para estrechar la mano nombres de los autores intelectuales que son los que nunca ensangrentada y putrefacta del victimario y de mirarlo a los nos dirán fácilmente ¿cuál sería mi actitud? ojos y decirle: ¡yo te perdono!

Y es que todos y todas sabemos que en los delitos de Si ese momento, si ese día, si esa circunstancia llegara y mi Estado la información ha quedado en los archivos secretos corazón y mi mente tuvieran ese acto de perdonar, solo en de los Gobiernos, como ocurrió con el asesinato del gran ese momento podría decir que he aceptado como líder Jorge Eliécer Gaitán, cuyos autores figuran en los resultado de ese momento doloroso: archivos secretos de EE.UU. y por lo cual se viene pidiendo ¡LA RECONCILIACIÓN! el nombre o los nombres de los autores intelectuales en Lo cual no significa el olvido. aquel entonces, los que además estarían tapados con tinta imborrable que protegerá los nombres de los verdaderos Estoy segura de que los sentimientos que en mí despierta el asesinos de nuestros seres queridos. hecho de pensar en la reconciliación son iguales o parecidos a los que sienten todas Si el nombre o los nombres las víctimas en similar de esos “poderosos” yo los situación, indistintamente conociera, no sé si podría Consuelo Arbeláez de sus credos políticos Viuda del afecto de Gabriel Jaime Santamaria seguir viviendo con esa y de los afectos de todos nuestros compañeros asesinados o religiosos, sean civiles rabia de verlo como por ser de la Unión Patriótica. o sean uniformados." embajador, o como Estudió Ciencias Políticas y Económicas en Moscú.

En su candidato a la presidencia, juventud militó en las filas de la Juventud Comunista y más Por todo lo anterior, uno o como director de una tarde en las filas del Partido Comunista Colombiano. Hizo de los objetivos en nuestra industria poderosa, o como parte de la Dirección Regional del PC en Antioquia y fue Casa de la Memoria es: Secretaria Ejecutiva de la Unión Patriótica Departamental prepararnos sicológica y en el momento del asesinato de su esposo. Comprometida mentalmente para que el con la recuperación de la Memoria histórica con las viudas y día que conozcamos los familiares de las víctimas de la U.P. nombres de los verdaderos autores del genocidio de todos nuestros seres queridos, si es que se da, seamos capaces de comprender la dimensión del acto llamado reconciliación sin que el corazón se nos salga del pecho y el dolor nos ahorque inefablemente.

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LA RECONCILIACIÓN COMO PROCESO Hace tan sólo unos cuantos años las víctimas del conflicto en Colombia no existían. Es decir, existían las de carne y hueso representadas en las 300 mil que dejó la época de la Violencia (1948 – 1953) y las millones, aún no calculadas con precisión, que ha dejado el conflicto interno, nombradas en el informe del Centro Nacional de Memoria Histórica desde del año 1964 hasta el presente.

A pesar de la evidencia, decimos que no existían las víctimas porque antes de los acuerdos de Roma en 1998 que posibilitaron la creación de la Corte Penal Internacional, las guerras solían terminar con la declaración de indultos, la firma de armisticios o la proclamación de ofertas de perdón y olvido. Todas estas medidas están concebidas desde la perspectiva de los guerreros para beneficiar a los propios contendientes, con lo cual las víctimas quedan relegadas — a lo sumo—, a un lugar de “daño colateral”.

Tal vez el primer paso para comenzar a pensar en la posibilidad de la reconciliación es comprobar que las víctimas dejan de ser seres extraños o personas con problemas muy distantes de los propios. Ese tratamiento de leprosos sociales que suelen recibir las víctimas del conflicto, entraña un efecto perverso y va más allá de la encapsulación de su realidad para derivar en la naturalización de su situación, lo que trae situaciones como la justificación del fenómeno, la apatía generalizada frente al dolor del otro y la asunción del problema como un asunto sin remedio.

Resulta inquietante que la palabra reconciliación parezca tener dueño o encargado. Cierto sentido común nos dice al oído que el que se reconcilia es el ofendido pues está en él la “voluntad” de reconciliarse, y a continuación casi se escucha como en un murmullo...y de perdonar. Sin embargo, surgen algunas preguntas obligadas: ¿La sociedad misma no debe asumir los costos y los riesgos de lo que significa reconciliarse? ¿Qué exigencia habría que hacerle al Estado en esta materia? ¿Los perpetradores tienen un papel específico en los escenarios de resarcimiento junto al tema de reconciliación? ¿Qué riesgos tiene la reconciliación en una sociedad polarizada, altamente inequitativa y Andrés excluyente como la colombiana?

En este contexto podría decirse que el esfuerzo reconciliador debe venir en

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primer lugar de las acciones logradas, o más precisamente, cumplidas, de reparación integral a las víctimas; a continuación, de la sociedad que reconoce su lugar en el escenario del conflicto generador de tantas fracturas; y por último, de las víctimas, quienes dirán en qué términos y por qué razones acogen los llamados a la reconciliación.

Una cosa es el llamado a la reconciliación, tan deseable, tan importante para un país herido y dividido en su cuerpo social, pero otra muy diferente es su imposición o su declaratoria como si se tratase de un decreto.

Como ejercicio ilustrativo para la escritura de estas líneas, pedí a diversas personas que escribieran su concepto de reconciliación en el contexto de la realidad colombiana actual. El resultado fue muy interesante, aunque lo que llamó más mi atención no fueron las sesudas, inteligentes y profundas respuestas que recibí por parte de algunas amigas y amigos líderes comunitarios, académicos o funcionarios públicos encargados del tema, sino la actitud inicial frente al ejercicio propuesto. Muchos se mostraron irritados y confundidos, otros alegaban que era muy difícil realizar tal definición, y otros más pedían ser exonerados de dicha tarea. Todas estas respuestas emocionales respecto al tema, sugieren no solo que es evidente la alta subjetividad involucrada en el tratamiento del mismo, sino los retos que supone abordarlo en clave intersubjetiva, pensando en los diversos sectores sociales del país.

Crear unas nociones y lecturas sobre lo que entraña la reconciliación es una tarea preliminar que se viene gestando desde los sectores populares, las comunidades y las organizaciones de víctimas, quienes demuestran cotidianamente con sus acciones la manera como se construyen escenarios locales de paz, cuyo corolario es la reconciliación.

Otro momento lo determinará la paz (o las paces, en plural), que cree las condiciones mínimas para que sea un proyecto en permanente construcción en el que se encuentren las claves para reconciliarnos con nosotros mismos, con el otro y con la sociedad entera.

Arredondo

Antropólogo. Miembro del Comité de Impulso de Acciones de Memoria de la comuna 13. Coordinador del Área de Gestión Social del Parque Explora.

Desde el 2006 ha participado en numerosas iniciativas y proyectos relacionados con memoria, derechos humanos y resistencia en Medellín.

“

PROCESO DE REINTEGRACIÓN Y RECONCILIACIÓN

“Algo que me ha permitido la Desmovilización es una mayor variedad de opciones de vida y abrir mi mente a nuevas ideas”.

Todo inicia el día que se tomó la decisión de dejar a un lado la ilegalidad para convertirnos en seres legales, esto de forma personal me llevó a crear conciencia y por supuesto a compartir con diferentes personas sobre los acontecimientos ocurridos y a una verdadera reintegración, acompañada por profesionales que me van orientando en mi proyecto de vida, encaminándome para vivir mejor.

Lo más importante para mí no es pasar en vano, donde quiera que me ponga el destino voy forjando un talento de liderazgo, de conocimientos que llevo conmigo después de que me desmovilicé. La vida me ha dado otro rumbo, me ha ido transformando en otra persona con unos principios y valores que se habían perdido con el tiempo. Pero a medida que este ha pasado aprendo a interactuar y mi opinión sobre cada acontecimiento que se me presenta es cada vez más humana, con amor permanente en mi vida.

Después de seis años, la vida me ha enseñado muchas cosas, por ejemplo “la reflexión, la toma de conciencia, y la oportunidad de expresión”, para mí ha sido un ensayo-error.

Sin embargo no todo es malo, los conocimientos que se han adquirido durante este recorrido son de aprendizaje y enseñanza en torno a la realidad nacional que se está viviendo.

Persona en proceso de reintegración, participante del proyecto Memorias para la Reconciliación del Museo Casa de la Memoria.

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Dibujos resultado de reflexiones sobre la posibilidad de la reconciliaci贸n en Colombia, elaborados por personas en proceso de reintegraci贸n, durante taller en el proyecto Memorias para la Reconciliaci贸n del Museo Casa de la Memoria.

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Foto: Luis Javier | Por: Diego González

UNA LLAMADA DE LUIS JAVIER Un hombre maduro, el rostro firme, cubierto con un De inmediato los recuerdos aparecen en bandada. Luis Javier tapabocas, grita en la piedra con burilazos que le dan forma. fue combatiente de las Autodefensas Campesinas del Tin, tin, tin, tin. Despacito. Unos minutos después enciende Magdalena Medio, y se desmovilizó con casi mil hombres una pulidora que levanta una nube blanca y espesa bajo la más en el 2006. Nació en el Tolima pero la guerra lo llevó por choza de paja y guadua. Luis Javier, el artesano, le da forma a su cauce hasta el Magdalena Medio antioqueño. Perdió una la roca blanca y negra como una cebra y de ella extrae pierna en una mina antipersonal y luego se dedicó a trabajar una danta. la guadua y el mármol. Cuando abandonó las armas no quiso Esto es un recuerdo. retornar a su pueblo por miedo a represalias, pero también Una dantica, pequeñita y rechoncha, con un hocico primitivo porque en La Danta se enamoró de la mamá de su hijo. Bajo que apenas recuerda la trompa de un elefante. Una dantica el fresco de su choza, ahora recuerdo, me dijo: “Cuando me parecida a la gran danta del parque principal del desmovilicé tenía un revólver en la casa, pero nació mi hijo y corregimiento La Danta, del municipio de Sonsón, esculpida decidí vender el arma porque espero no viva la misma con dos de sus patas al aire trazando el camino en los experiencia mía. La única arma que tengo son los bosques que antes, inmarcesibles, circundaban el río destornilladores que cargo en el bolso”.

Magdalena.

-¿Qué pasó, entonces?- le digo al interrumpir el recuerdo.

En cualquier momento interrumpirá su labor y contra el techo -No, pues me puse a hablar con el hombre. Me contó que lanzará una piedrita para detener el tucu tucu de un pájaro estuvo en la guerrilla y yo le dije que era de los paramilitares. carpintero que amenaza con destruir la madera del techo de Hicimos una buena amistad. El hombre me compró algunas la choza en la que trabaja el mármol. cosas y ahora estamos alejados de la guerra y uno hace estas Esto es un recuerdo. amistades.

Es un fumador empedernido que dibuja figuritas blancas El recuerdo del hombre maduro, de rostro firme y cubierto mezcladas con palabras. Chupa del cigarro y narra historias por un tapabocas, que grita tin tin tin tin en la piedra para dar ilustradas con el humo de su adicción. paso a su imaginación, continúa con su labor de artesano en Con su voz afloran las imágenes de la choza y los animales la tierra de las dantas. Las armas quedaron atrás. Aguarda esculpidos entre la paciencia de sus manos; también los esperanzado la época en que La Danta sea un sitio turístico, paisajes de La Danta, en donde las garzas y loros cruzan a para dejar en cada visitante el recuerdo en mármol de un cielo abierto entonando cumbias de alegría. En esta tierra hay pueblito que se aleja del estigma de la guerra. gente maravillosa, como él, que antes empuñó las armas y Él se despide, cuelga el teléfono y lo escucho como si ahora desafía la tormenta de épocas difíciles obstinado en estuviera hablándome: “Uno no es Rambo, uno también es un hacer de su oficio el orgullo de un corregimiento. ser humano y le da miedo. Lo que gano lo invierto en mi familia. Llego a la casa y me abraza mi hijo. La Danta me ha -Oiga Camilo –me dice por teléfono e interrumpe las imágenes que su voz generaofrecido cosas bonitas, como hace unos días alguien vino a la choza. El la mujer que me dio mi hijo.

Juan Camilo hombre estaba como serio. Preguntó por Yo vivo contento aquí. Este Gallego Castro unas figuras que había hecho y dijo que hueco, como dice mucha sabía de armas. Entonces le pregunté si Periodista de la Universidad de gente, ha sido muy bueno Antioquia. Integrante del equipo del Museo había estado en el Ejército. Me dijo que no. para mí. Tengo tranquilidad, Casa de la Memoria y autor del libro Le pregunté si estuvo con los paramilitares, me como mis granos de arroz - Con el miedo esculpido en la piel, crónicas y tampoco. Y, ¿entonces? Le pregunté. y me acuesto tranquilo”. de la violencia en el corregimiento La Danta ‘Hombre, yo fui guerrillero del ELN’.

Esto es un recuerdo.

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“¡HAY QUE CREER PARA VER!”

Llamado de la directora del Museo Casa de la Memoria a la sociedad en general

implica, los tiempos necesarios para acordar con otro que siempre ha estado en la otra orilla. Por eso traemos a cuento y tratamos de poner de manera clara y pedagógica los planteamientos que está haciendo esta negociación con las Farc, qué se está negociando y cuáles son los momentos que se han vivido. Que se entienda que no se está negociando nada que vaya en contra del modelo económico o de la estabilidad social del país.

Todos tenemos mucho qué resolver y aportar en la vida cotidiana y en la vida ciudadana, para que esas condiciones que hicieron propicia la guerra no se repitan, porque una cosa es terminar el conflicto con un grupo armado y otra que cesen las condiciones culturales y sociales, como la exclusión y la inequidad, que han facilitado el conflicto sobre las que todos tenemos un margen de maniobra. Se trata de una exposición que quiere implicar a los otros en la construcción de la paz, demostrando que tenemos un pedacito, que sumado a todos los otros pedacitos, hacen una masa crítica y una disposición para la paz.

---¿Cómo está planteada la exposición?

En Paz ¡Creer para ver!, recogemos los procesos de paz que ha vivido Colombia, la mayoría de ellos muy exitosos, Casa la Memoria delaMedellín AceptóEllaMuseo invitación deldeMuseo Casa de Memoriapresenta de que danlecuenta de esto? desmovilizaciones de otros grupos ---¿Y impacto la exposición ¡Creer ver!y como apuesta para Medellín a pintar unaPaz obra para para donarla dejarlauna a crítica armados que hoy vistas entusiasmo, porque Sí. Sí porque entonces yason ve uno la con gente de otra forma.

Ya esos que más sectores de lasitio sociedad entiendan -delomanera del público que acuda a este que busca recordar que clara actores están en la vida política y social, demostrando que ve que los sufrimientos son reales. Que no son montajes pedagógicacomplejidades pasó eny Colombia.

Esolaslodimensiones motivó en uny momento de sureales de un un proceso de paz sí se puede llevar a buen término y que como el que secosas adelanta en La Habana, pasando teatrales, que no son ficciones, que no son mentiras. Estuve vida enproceso el que, confiesa, pocas lo entusiasman.

Pide se puede abrir espacio político a otros sectores y visiones. de verdad en contacto con víctimas de la vida real. experiencias e iniciativas de paz mundiales, tiempopor paraotras asimilar la experiencia de encontrarse, a estas De la exposición ---laYmisma en su manera interior,en ¿qué le generó damos esta cuenta de y locales que sirven de ejemplo y dan con cuenta de alturas nacionales de su vida –con 50 años de trayectoria artística-, algunos de los procesos de desmovilización de ciertos aproximación? que se requiere conocimiento, el concurso y el personas afectadas por del la violencia.

Dice que aunque actuó grupos en Medellín que, políticos o no, también han traído compromiso todos. También unatema reflexión en Pues una sensación de querer ser más nuevo. Más recién de guerrero en cine ydetelevisión siempre propone asumió este buenos resultados para la pacificación y la convivencia nacido. Colaborar en algo. Yo estoy casi que de despedida, a la necesaria suma de comprensiones, desde latorno perspectiva de la ficción, por lo que lo ha que permita por lo que en lalaciudad. sensibilidad de uno ya está distorsionada. ¡Me dejarencontrarse claridad sobre importancia terminación de un conmovido conlavíctimas realesdedella conflicto.

Y para unlamejor contexto, con Paz ¡Creer para ver! resisto a aceptar realidad! conflicto manera negociadaen que debe implicar ---¿Cuáldefue su experiencia Medellín? también nos detenemos en los procesos el de mundo ---Pero hoy donó un cuadro al Museoque Casa la y sociales allá de la Para mítransformaciones esta es la primeraculturales experiencia frente amas un evento de entero ha vivido, como un ejemplo pero también como una Memoria de Medellín. ¿Cómo fue eso? cesaciónporque de enfrentamientos un grupo armado. esta naturaleza yo siempre hecon estado en el terreno manera de mostrar que la negociación no es La directora del Museo me preguntó que cómo podía de la ficción teatral, así sea este en televisión y en cine, que un yo invento devida un gobierno, queyseenhan colaborar yo. Le dije que toda la he sido actor ---¿Por apostarle a es de la realidad es una especie de teatroqué tecnificado.

Esto recogido muchos aprendizajes esta última etapa de mi vida pintor. Pero le dije que yade nootros exposición a real. Esuna decir, gente de dedicada una comunidad que está luchando procesos de paz en otras latitudes, actúo, ni pinto porque no tengo motivación para hacer niloslocuales procesos de paz y, en hacen que el deme Ladijo Habana uno, ni lo posible otro. Entonces, que tenga particular,dealhabitante de La Habana? por su condición real blindajes, vienenun también de unamuchos motivación podíaque ser donar MCM,Nunca con la me exposición de esteElplaneta. había Paz muchos y protecciones cuadro y meacuerdos dejo pensando.

Entonces ¡Creer para ver!, pretende enfrentado a esa determinación y internacionales a lasuna que se ha acogido dije: sí, esa puede ser motivación. hacerle eco a un hecho histórico me sentí involucrado.

Colombia, relacionados con escenarios Ella estaba pensando en el Museo Casa como el proceso que se ---¿Después dede 50paz años justicia como la Corte Penalme Internacional de de la Memoria.

Efectivamente, adelantaartística en La Habana, de trayectoria esta es su y el Tratado de Roma, que brindanel comprometí y estoy aquí entregando deaque un país no pasa primerapartiendo vez frente la realidad marcos de actuación o limitantes para cuadro. real? constantemente por estos evitar ---¿Qué que se avance pintó?por caminos de procesosque y delaque estede es, tal Sí. Acuérdense carrera impunidad.

Una pugna. el más relevante que No se ha un actorvez, es en la realidad virtual. es en el terreno de la son solo procesos, también se van a en Colombia, lo que están significa poder cesar realidaddesarrollado en la que muchos en este por momento ---¿De ---¿Pero dónde leno surgió esa idea? resaltar iniciativas de la sociedad que dan una guerra de tantos años con uno de los grupos armados buscando que sean reconocidos sus problemas. Como Pues siempre he escuchado que la violenciamisma es producto decuenta de que todos tenemos una posibilidad de hacer que mayor daño ha causado a los colombianos. ciudadano común, yo tengo una suerte de resistencia la enemistad. Y en esta siempre hay uno contra otro. En elalgo?

En el país hay muchas organizaciones, movimientos y más gente cuáles son las intuitivaEsa necesario reconocerque estamucha realidad.

Debe serentienda por cobardía, en torno a la paz, desconocidos para muchos, y de un proceso de paz, las complicaciones quePinté unliderazgos pero ¡yadimensiones lo estoy superando! enfrentamiento.

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por eso---El tantos preguntan aquí no hacemos nada. muertos y construir ejércitos casi siempre de los más diálogo… discurso oficial depor estequé miércoles hablaba de Queremos visibilizarlos y, al tiempo, mostrar que esos pobres, que son quienes han sufrido los embates de este Sí. Necesariamente.

Entre un objeto elaborado por alguien desactivar esos enemigos que nos armamos en la esfuerzos cotidianos y comunitarios son los que han conflicto, lo que significa que abogar por la guerra es seguir que no está presente y consumido por otra persona que sí impedido que, pese a tantos conflicto, esta sea una podemos poner escenario deque muerte a Aunque creo que esto años de serdeseres evolucionados es muy pensado estáque presente.

Es una víaen deun comunicación enriquece la sociedad fracasada o un país inviable, que existimos en una los pobres, librarla a costa de ellos.

Es, entonces, también difícil, sí creo que debemos dejar tanta pugna, tanta experiencia vital. relativaferocidad, armonía porque existen muchos esfuerzos que tenemos hacer, puespor los esta vía el pues esta no tiene ningún valor. Es aterradora, una reflexión moral ---¿Cómo ve que leque haya llegado construyendo una nueva visión de país, de democracia, de ejércitos no están conformados por los hijos de los negativa, antiestética, mala. tema de la reconciliación y de la paz? moral, de política…y el soporte para esteAngarita proceso estuvo de o empresarios.

---Enson los años 60, Gustavo en dirigentes Se me hace un sueño. No se me hace tan real, como paz. Queremos que mucha más gente se sume al proceso, pretendería que fuera. Yo nunca he experimentado la uno de los pueblos que sufrió décadas después la que entiendan quede necesita deempuñan todos y cada uno, que no esfue ---¿Cómo concibe una exposición sobreestoy esta en un embestida quienes las armas. ¿Cómo guerra.

Yo he se vivido en paz toda la vida porque un asunto que se dirima solamente en La Habana, donde temática pero de manera lúdica e interactiva que esta experiencia? sitio cuidado, donde no hay problema con los vecinos. puedenEn haber unasAntioquia, conversaciones y unos acuerdos, peroen la la involucre a los---Es visitantes verdad genere Segovia, en 1966 trabajé como actor decir, yhadevisto la guerra enesas televisión…. posibilidad de llevar a buen término esta oportunidad reflexiones? película ‘Bajo la Tierra’, que dirigía Santiago García. Se Sí. Inclusive he actuado la guerra en televisión y en cine, depende de que las implicaciones, nos y de No espero una exposición dura, amarga intelectual.Me Es estoy una trataba de todos reflejarentendamos las condiciones violentas de trabajo como si se tratara de algooinventado. sumemos al mecanismo de refrendación y sumemos exposición que pretende relatar los pasos que se han dadoa las convivencia, pero en la ficción. Aunque en la vida real se sorprendiendo ahora de que esos conflictos afectan energías y comprensiones para entender quelas si relaciones. Todos en Colombia enVoy la búsqueda deasimilar la paz, los ejemplos que ha notaban que eran mucho más ásperas personas. a tardar en esto. hay queloshacer concesiones en la materia es porque dispuesta pedagógicamente de manera días por al frente de casa endelacastigo que vivíamos pasaba untraído el mundo, ---Es su descubrimiento… se necesita la verdad, lo que se está negociando nos que sea y complementada con juegos y actividades cortejo fúnebreporque de alguien muerto violentamente, muy Esamable, un descubrimiento tardío. Aunque ya uno se lo conviene a todos y requiere de un espíritu y un ánimo que, de manera muy tranquila, tienden a abrir reflexiones en seguramente por cuestiones de la minería legal, ilegal… sospechaba. Quizá esa evasión está guiada por el miedo propositivo. ---¿Cómo se sintió cuando le pidieron que torno que a esalepregunta: ¿yoeso qué tengo quea ver con la paz? pase a uno, que le pasa la mayoría de los pasara al frente a hacer la entrega de su cuadro? colombianos. Es una mayoría aplastante la que padece de sociedad tande polarizada, ---¿Por quépara visitar y dejarse cautivar por verdad lo que otros es algo inventado.

Sonlasdos No---¿En podíauna creer que estaba verdad concómo el gobernador convocar sin que la gente lea que es una exposición propuestas pedagógicas e interactivas de Paz ¡Creer inmensas mayorías: los que no quieren reconocer la realidad (Sergio Fajardo); con el alcalde (Aníbal Gaviria) y con la pensada para apoyar a un (Lucía gobierno?

Casa de la Memoria? y los en queellaMuseo están padeciendo. directora del Museo González). Me sentí inerme. para ver!

Claramente pensamos queque un proceso de paznegarme. no es para tenemos un compromiso aquí ¿Cómo podía decir no? No podía Loun único Primero, porque ---¿Será el encuentro entre histórico, esas dos inmensas gobierno sino para una sociedad.

Llevamos más de 50 años nadie puede estar por fuera del proceso de paz.

Segundo, mayorías las que nos traigan la reconciliación? que me quedaba era pasar al frente o salir corriendo. intentando combatir los grupos armados y no hemos la obligación de esté ilustrarnos un poco más, Yotenemos no sé, pero no creo que vivo para ver eso.

Pero ---Y luego de esto, todo el mundo quería una porque podido,foto y loscon hechos muestran que la mejor salida, siempre, para entender que significa estonietos que estamos viviendo. como unolotiene hijos y tiene sería muy bueno que Usted… en todos los procesos sido fotos la salida política.

Las guerras Y tercero, porque convencidos de que en la total.

Prefiero que mehapidan a que me pidan autógrafos, tuvieran esta estamos experiencia de reconciliación, pero que se porque terminan con guerra han sido muy poquitas, medida en que hagamos parte, vamos a sentirnos mas ---¿A qué se refiere con esta expresión? físicamente no es tan agotador. De todos modos no y con una nunca se ha muy difíciles y como parte de es unatotal, sociedad A quecomo tiene personas que ser total, porque si no es parcial. Y me guerrilla acostumbro a esa ideadado, de lason fama porque me considero satisfechos de combatir.

Las guerras que se terminan con por estar la construcción delreconciliación. futuro de este si esaportando parcial, deaninguna manera es en esencia un actor de teatro: anónimo, sin identidad, al guerra servicio no producen acuerdos civilizadores que mejoren el país. Hacer parte es mejor que no hacerlo, cuando uno se de la comunidad. comportamiento de personas o grupos sociales con avances involucra casi siempre pone lo mejor de sí. Aquí habría que ---El arte y las expresiones artísticas son un políticos, simplemente hay un derrotado. cambiar el dicho: ¡hay que creer para ver!, esa es nuestra Queremos ayudarle a entender a quienes no han entendido invitación a toda la sociedad desde Paz ¡Creer para ver!. o tienen prevenciones, que seguir en esta guerra es poner

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Presentación proyecto de investigación Medellín, ¡Basta Ya! iniciativa para construir un relato sobre la memoria histórica del conflicto armado y las violencias que ha vivido Medellín, liderada por el Centro Nacional de Memoria Histórica, el Ministerio del Interior y el Museo Casa de la Memoria, con un equipo de investigación de la Corporación Región, la Universidad de Antioquia y la Universidad EAFIT. Fotografía: Sirley Muñoz.

El Museo Casa de la Memoria se escucha en la radio antioqueña y del mundo con DeMemoria Radio, espacio de encuentro semanal en torno a temas de Memoria y construcción de paz.

Escúchanos todos los sábados a las 9:00 a.m. por Radio Red 710 AM. Fotografía: Sirley Muñoz.

Conferencia del Alto Comisionado para la Paz, Sergio Jaramillo, para hablar sobre el proceso de paz que se adelanta actualmente en La Habana, Cuba, entre el Gobierno Nacional y la guerrilla de las FARC-EP. Fotografía: Sirley Muñoz.

La exposición Des Apariciones inició su itinerancia en la CasaTeatro El Poblado, espacio para mostrarle a la ciudad la problemática de la desaparición forzada desde historias narradas en primera persona por mujeres familiares de víctimas de este hecho. Fotografía: Sirley Muñoz.

La exposición PAZ ¡Creer para ver! es una apuesta del Museo Casa de la Memoriaa favor del proceso de paz que se realiza actualmente en La Habana, Cuba, entre las FARC-EP y el Gobierno Nacional.

Fotografía: Sirley Muñoz.

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Inicio del proyecto La Escombrera en la Comuna 13,con el que se realizará la búsqueda y exhumación de cuerpos que han sido sepultados en este sector por diferentes actores armados.

Este proceso es realizado por la Fiscalía General de la Nación con el apoyo de otras instituciones y organizaciones entre las que se encuentra el Museo Casa de la Memoria. Fotografía: Sirley Muñoz.

La Mesa Voces de Paz realizó en el Museo en pasadas semanas dos foros con candidatos a la Gobernación de Antioquia y a la Alcaldía de Medellín, para dialogar sobre equidad, víctimas y paz desde los territorios, y sobre sus propuestas de gobierno alrededor de estos temas.

Fotografía: Sirley Muñoz.

Con un “picnic nocturno”, amenizado con la música de la Orquesta Filarmónica de Medellín, se realizó el lanzamiento de la estrategia digital del Museo Casa de la Memoria: El Museo en las redes. Fue un espacio para reconocer en el entorno digital posibilidades de encuentro y de reflexión sobre la PAZ. Fotografía: Sirley Muñoz.

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implica, los tiempos necesarios para acordar con otro que siempre ha estado en la otra orilla. Por eso traemos a cuento y tratamos de poner de manera clara y pedagógica los planteamientos que está haciendo esta negociación con las Farc, qué se está negociando y cuáles son los momentos que se han vivido. Que se entienda que no se está negociando nada que vaya en contra del modelo económico o de la estabilidad social del país.

Todos tenemos mucho que resolver y aportar en la vida cotidiana y en la vida ciudadana, para que esas condiciones que hicieron propicia la guerra no se repitan, porque una cosa es terminar el conflicto con un grupo armado y otra que cesen las condiciones culturales y sociales, como la exclusión y la inequidad, que han facilitado el conflicto sobre las que todos tenemos un margen de maniobra. Se trata de una exposición que quiere implicar a los otros en la construcción de la paz, demostrando que tenemos un pedacito, que sumado a todos los otros pedacitos, hacen una masa crítica y una disposición para la paz.

AL ACTOR GUSTAVO ANGARITA LO ASOMBRA LA VIOLENCIA DE VERDAD

---¿Cómo está planteada la exposición?

En Paz ¡Creer para ver!, recogemos los procesos de paz que ha vivido Colombia, la mayoría de ellos muy exitosos, El Museo Casa de la invitación Memoria de presenta Aceptó delMedellín Museo Casa de la Memoria deque dan cuenta de desmovilizaciones ---¿Y le impacto esto? de otros grupos a exposición Paz ¡Creer parauna ver!obra como una apuesta para a crítica Medellín a pintar para donarla y dejarla Sí.hoy Sí porque entonces ya ve uno laporque gente esos de otra forma. Ya armados que son vistas con entusiasmo, que más sectores de laque sociedad clara del público acudaentiendan a este sitio-de quemanera busca recordar loactores que están ve en quelalos sufrimientos son reales.

Que no son vida política y social, demostrando que montajes pedagógicay complejidades reales de un de su pasólas endimensiones Colombia. Eso lo motivó en un momento no sonllevar ficciones, no sony mentiras.

Estuve un procesoteatrales, de paz sí que se puede a buenque término que proceso como se adelanta La Habana, vida elenque el que, confiesa,enpocas cosas lopasando entusiasman. Pide de verdad contacto con sectores víctimas de la vida real. se puede abrir espacioenpolítico a otros y visiones. por otras experiencias iniciativas de paz mundiales, tiempo paraeasimilar la experiencia de encontrarse, a estas su interior, ¿quécuenta le generó De la misma manera--enYlaen exposición damos de esta nacionales alturas y locales que sirven de ejemplo y dan cuenta de de su vida –con 50 años de trayectoria artística-,algunos con de aproximación? los procesos de desmovilización de ciertos que se requiere del conocimiento, el violencia. concurso Dice y el que aunque actuó personas afectadas por la Pues una que sensación de oquerer ser mástambién nuevo. Más recién grupos en Medellín, políticos no políticos, ompromiso todos. en También propone una reflexión en este tema dede guerrero cine y televisión siempre asumió nacido. que Colaborar en algo.

Yo resultados estoy casi que han sido procesos han traído buenos parade la despedida, orno a la necesaria suma de comprensiones, quelopermita desde la perspectiva de la ficción, por que lo ha que la sensibilidad de uno ya está distorsionada. ¡Me pacificaciónpor y laloconvivencia en la ciudad. dejar claridad sobre la importancia de lavíctimas terminación unconflicto. conmovido encontrarse con realesdedel resistocontexto, a aceptarcon la realidad!

Y para un mejor Paz ¡Creer para ver!, onflicto de manera---¿Cuál negociada debe implicaren Medellín? fueque su experiencia ---Pero hoyprocesos donó unque cuadro al Museo Casa de la también nos detenemos en los el mundo ransformaciones socialesexperiencia mas allá defrente la Para mículturales esta es layprimera a un evento de ha vivido, Memoria deun Medellín. fue eso? entero como ejemplo ¿Cómo pero también como una esación deesta enfrentamientos con un armado. naturaleza porque yo grupo siempre he estado en el terreno manera de la negociación no espodía La directora delmostrar Museo que me preguntó que cómo de la ficción teatral, así sea este en televisión y en cine, que un invento un que gobierno, que se han colaborar yo. Lededije yo toda la vida he sido actor y en ---¿Por apostarle a tecnificado. Esto es de la realidad es unaqué especie de teatro muchos otros estarecogido última etapa de miaprendizajes vida pintor.de Pero le dije que ya no una exposición dedicada a de una comunidad que está luchando real. Es decir, gente procesos paz enno otras latitudes los cuales actúo, ni pintodeporque tengo motivación para hacer ni lo procesos de paz y, en uno, ni lo otro.

Entonces, hacen posible que el de La Habana tengame dijo que su La condición de habitante real particular,por al de Habana? unay motivación podía ser donar un muchos blindajes, que esos blindajes de este planeta. Nunca Entrevista publicada El MCM con la exposición Paz me había cuadro y me dejó pensando.

Entonces vienen también de muchos acuerdos y enfrentado a esa determinación y Creer para ver!, pretende en Reconciliación dije: sí, esa puede motivación. protecciones internacionales a las ser queuna se ha sentí involucrado. hacerle ecome a un hecho histórico Colombia Ella estaba pensando acogido Colombia, relacionados con en el Museo Casa omo el proceso de---¿Después paz que se de 50 años de la Memoria.

Efectivamente, me escenarios de justicia como la Corte Penal de trayectoria delanta en La Habana, artística esta es su comprometí y estoy aquí entregando el Internacional y el Tratado de Roma, que Rivera primera a la realidad partiendo de que unvez paísfrente no pasa cuadro.

E n v i a d a E s p e c i a l a M e d ebrindan l l í n * marcos de actuación o limitantes real?por estos onstantemente pintó? para evitar que se avance---¿Qué por caminos de procesos ySí. deAcuérdense que este es, que tal la carrera de Una pugna. impunidad. actor esque en laserealidad virtual. No es en el terreno de la ez, el másun relevante ha realidad en la quepor muchos este momento están ---¿Pero no---¿De son solo procesos, también se van a desarrollado en Colombia, lo queen significa poder cesar dónde le surgió esa idea? sus problemas. de la he sociedad misma dan cuenta una guerrabuscando de tantos que añossean con reconocidos uno de los grupos armados Como resaltar iniciativas Pues siempre escuchado queque la violencia es producto de común,ayo una suerte de resistencia de que todos tenemos una posibilidad de hacer algo? que mayorciudadano daño ha causado lostengo colombianos. la enemistad. Y en esta siempre hay uno contra otro. En el intuitiva a reconocer esta entienda realidad. cuáles Debe ser En el país hay muchas organizaciones, movimientos y Es necesario que mucha más gente sonpor las cobardía, pero lo estoy superando! liderazgos en torno la paz, desconocidos para muchos, y dimensiones de ¡ya un proceso de paz, las complicaciones que Pinté un aenfrentamiento.

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por eso tantos preguntan aquí por qué no hacemos nada. muertos ejércitosartísticas casi siempre de los mas ---El arte yy construir las expresiones son un ---El discurso oficial de este miércoles hablaba de Queremos visibilizarlos y, al tiempo, mostrar que esosdiálogo… pobres, que son quienes han sufrido los embates de este desactivar esos enemigos que nos armamos en la esfuerzos cotidianos y comunitarios son los que han Sí. Necesariamente. conflicto, lo que significa que abogar la guerra es segu Entre un objeto elaborado por por alguien impedido que, pese a tantos años de conflicto, esta sea pensadoyque podemos en un escenario queuna no está presente consumido porponer otra persona que sí de muerte a Aunque creo que esto de ser seres evolucionados es muy sociedad fracasada o un país inviable, que existimos en una los pobres, librarla a costa de ellos.

Es, entonces, está presente. Es una vía de comunicación que enriquece la también difícil, sí creo que debemos dejar tanta pugna, tanta relativa armonía porque existen muchos esfuerzos experiencia vital. una reflexión moral que tenemos que hacer, pues los ferocidad, pues esta no tiene ningún valor. Es aterradora, construyendo una nueva visión de país, de democracia, de ---¿Cómo ejércitos conformados poresta los vía hijoselde los ve no queestán le haya llegado por negativa, antiestética, mala. moral, de política…y son el soporte para este procesotema de de la reconciliación dirigentes o empresarios. y de la paz?

---En los años 60, Gustavo Angarita estuvo en paz. Queremos que mucha más gente se sume al proceso, Se me hace un sueño. No se me hace tan real, como uno de los pueblos que sufrió décadas después la que entiendan que necesita de todos y cada uno, quepretendería no es se concibe una exposición sobre esta que fuera.---¿Cómo Yo nunca he experimentado la embestida de quienes empuñan las armas. ¿Cómo fue un asunto que se dirima solamente en La Habana, donde temática pero de manera lúdica e interactiva que guerra. Yo he vivido en paz toda la vida porque estoy en un esta experiencia? pueden haber unas conversaciones y unos acuerdos, pero la involucre losproblema visitantescon y de genere esas sitio cuidado, donde no ahay losverdad vecinos.

En Segovia, Antioquia, en 1966 trabajé como actor en la posibilidad de llevar a buen término esta oportunidad reflexiones?

---Es decir, ha visto la guerra en televisión…. película ‘Bajo la Tierra’, que dirigía Santiago García. Se depende de que todos entendamos las implicaciones,Sí.nos Noactuado es una la exposición amarga intelectual. Es una Inclusive he guerra endura, televisión y eno cine, trataba de reflejar las condiciones violentas de trabajo y de sumemos al mecanismo de refrendación, y de que pero como si exposición que pretende relatar los pasos se tratara de algo inventado. Me estoy que se han dado convivencia, pero en la ficción. Aunque en la vida real se sumemos energías y comprensiones para entender que si enahora Colombia enesos la búsqueda la paz,alos sorprendiendo de que conflictosdeafectan lasejemplos que h notaban que eran mucho más ásperas las relaciones. Todos hay que hacer concesiones en materia de castigo es porque traído el mundo, dispuesta pedagógicamente de manera personas. Voy a tardar en asimilar esto. los días por al frente de la casa en la que vivíamos pasaba un se necesita la verdad, porque lo que se está negociando nos ---Esque sea amable.

Complementada con juegos y actividade su descubrimiento… cortejo fúnebre de alguien muerto violentamente, muy conviene a todos y requiere de un espíritu y un ánimoEs un descubrimiento que, de manera muy tranquila, tienden a abrir reflexiones e tardío. Aunque ya uno se lo seguramente por cuestiones de la minería legal, ilegal… propositivo. tono a esa pregunta: ¿yo qué tengo que ver con la paz? sospechaba. Quizá esa evasión está guiada por el miedo ---¿Cómo se sintió cuando le pidieron que que le pase a uno, eso que le pasa a la mayoría de los pasara al frente a hacer la entrega de su cuadro?

---¿En una sociedad tan polarizada, como colombianos. Es una mayoría ---¿Por aplastante qué visitarlayque dejarse cautivar padece de por las No podía creer que estaba de verdad con el gobernador convocar sin que la gente lea que es una exposiciónverdad lo quepropuestas pedagógicas e interactivas de Paz ¡Creer para otros es algo inventado. Son dos (Sergio Fajardo); con el alcalde (Aníbal Gaviria) y con la pensada para apoyar a un gobierno? para ver! en elnoMuseo de la Memoria? inmensas mayorías: los que quierenCasa reconocer la realidad directora del Museo (Lucía González). Me sentí inerme.

Claramente pensamos que un proceso de paz no es para un Primero, porque tenemos un compromiso histórico, aquí y los que la están padeciendo. ¿Cómo podía decir que no? No podía negarme. Lo único gobierno sino para una sociedad. Llevamos mas de 50 años ---¿Será nadie puede estar por fuera del proceso de el encuentro entre esas dos inmensas paz. Segundo, que me quedaba era pasar al frente o salir corriendo. intentando combatir los grupos armados y no hemos mayorías las porque la obligación de ilustrarnos un poco más, que nostenemos traigan la reconciliación?

---Y luego de esto, todo el mundo quería una podido, y los hechos muestran que la mejor salida, siempre, para lo que significa esto que estamos viviendo.

Yo no sé, pero no entender creo que esté vivo para ver eso.

Pero foto con Usted… en todos los procesos ha sido la salida política. Las guerras Y tercero, porque estamos convencidos de que en la como uno tiene hijos y tiene nietos sería muy bueno que Prefiero que me pidan fotos a que me pidan autógrafos, que se terminan con guerra han sido muy poquitas, ytuvieran con medida en que hagamos parte, vamos a esta experiencia de reconciliación, pero total. sentirnos mas porque físicamente no es tan agotador. De todos modos no una guerrilla nunca se ha dado, las guerrillas son muy comocon personas y como parte de una sociedad ---¿Asatisfechos qué se refiere esta expresión? me acostumbro a esa idea de la fama porque me considero difíciles de combatir. Las guerras que se terminan conA que tiene que por estar aportando a la construcción del futuro ser total, porque si no es total, es parcial.

Y de este en esencia un actor de teatro: anónimo, sin identidad, al guerra no producen acuerdos civilizadores que mejoren país.

Hacermanera parte esesmejor que no hacerlo, cuando uno se si eselparcial, de ninguna reconciliación. servicio de la comunidad. comportamiento de personas o grupos sociales con avances involucra casi siempre pone lo mejor de sí. Aquí habría qu políticos, simplemente hay un derrotado. cambiar el dicho: ¡hay que creer para ver!, esa es nuestra Queremos ayudarle a entender a quienes no han entendido invitación a toda la sociedad desde Paz ¡Creer para ver! o tienen prevenciones, que seguir en esta guerra es poner

Fue a Medellín a donar una obra porque también pinta.

Lo entregó al Museo Casa de la Memoria, por iniciativa de su directora. Reconciliación Colombia se lo encontró asimilando su encuentro con víctimas de la violencia.

Aquí el diálogo con este reconocido actor de la televisión colombiana.

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LA RECONCILIACIÓN COMO CAMINO La reconciliación es la promesa del futuro cobijada por una acción, sí, un actuar que lleva a construir para el futuro, comprendiendo el pasado, sin olvidarlo. Una vez las víctimas logren continuar adelante, sin olvidar la ofensa, pero logrando cohabitar con el o los ofensores, justo ahí está dado el camino para la reconciliación.

pena ni oculten lo ocurrido y lo vivido. Mostrarles que por el contrario, con la narración de historias se pueden encontrar soluciones posibles para que en el futuro otras personas no estén ocupando sus lugares.

Narren sus historias, narren sus recuerdos, narren sus memorias arropadas de emociones y sentimientos, sí, narren lo que saben. Y quizá así, es posible que las heridas puedan cicatrizar, y que esa cicatriz termine por ser la huella que quede instaurada en la memoria de muchos, en la memoria política, recordando que por ser como somos, muchas personas ya no están, otras están ocultas, otras no han logrado reiniciar con sus vidas, otras están estáticas a la espera de la muerte, otras perdonaron y perdonan, otras prefieren una herida que no sane para no olvidar, otras están suspendidas en el dolor. Pero sobre todo comprender que las cicatrices también permiten recordar que lo vivido no fue en vano.

En relación con lo anterior, reconciliarse también es comprender a los victimarios y responsabilizarlos de sus actos, no es eximirlos, es acompañarlos en su proceso de comprensión del mundo, encaminado a un nuevo comienzo de natalidad, es acompañarlos en esa búsqueda de una vida diferente y mundo diferente, donde las armas y la violencia dejen de ser opción. Ellos también necesitan reconciliarse con un pasado, un pasado que en su proceso de transformación al presente, los llevó a ver la violencia como alternativa de vida para poder obtener la seguridad de la existencia.

Reconciliarse es saber que si acojo a la víctima y además comprendo al victimario, soy un espectador, y que como Para hablar de reconciliación es necesario tener en cuenta espectador no debo suponer inocente las cosas que los recuerdos del pasado, un ocurrieron, entonces recuerdo, que pone a una sociedad reconciliarse es aceptar la de cara a una reconciliación que responsabilidad de mis parece difícil pues para poder Marleny Foronda Zapata omisiones y esto exige hablar de reconciliación se requiere Socióloga de la Universidad cohabitar un mismo espacio un plan que acerque a la sociedad a de Antioquia. Coordinadora del proyecto con otra persona que puede lo que es la comprensión, como Memorias para la Reconciliación del ser un victimario, que si bien elemento que dirima el espacio que Museo Casa de la Memoria. es difícil perdonarle el daño y la hay entre el recuerdo, la justicia, el falta política realizada por sus perdón y la reconciliación. acciones, es saberlo humano, que está ahí a la espera de la posibilidad de seguir adelante, de poder continuar, carente de pasado porque no puede contar lo que realizó. Al La comprensión permite entonces el hecho de poder acoger la víctima es posible que el espectador se reconcilie, reconciliarse con nosotros mismos y con lo que nos rodea, proporcionándole seguridad y un punto de apoyo para que con la realidad, comprender es reconciliarse con un mundo pueda sanar y ver el futuro de manera esperanzadora, pero en el cual son posibles cosas y hechos difíciles de aceptar también sabiendo que debe hacer algo para poder cambiar que pasen. Comprender, es lo que permitiría la creación de ese futuro que parece determinante. En definitiva, espacios, para darle cabida a la reconciliación moral y reconciliarse es darse una posibilidad como sujeto, como ser política. social, como ser inmerso en un medio ambiente, reconciliarse es saber que hay un otro que se debe respetar Reconciliarse es también comprender a las víctimas, decirles con todas sus diferencias. que no están solas, que hay una comunidad que las acompaña y comprende; es acogerlas para que no sientan

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EL SECTOR EMPRESARIAL Y LA PAZ Colombia ha vivido en las últimas décadas los horrores de un conflicto armado interno que ha tocado al país de distintas maneras.

Todos en la sociedad hemos sufrido los rigores del conflicto y el sector productivo no ha sido la excepción, en mayor o menor medida, por acción o por omisión, hemos tenido responsabilidades en el estado actual de las cosas.

En el caso colombiano, muchos empresarios han sido víctimas del conflicto armado, pero también algunos han contribuido de diversas maneras a complejizar la situación; bien sea porque se han servido de las acciones del conflicto armado para sus negocios o porque no se han hecho cargo de las externalidades de sus actividades empresariales, agravando los conflictos sociales y dando pie para que los actores armados pretendan legitimar muchas de sus acciones.

Los teóricos han planteado que la función social del sector productivo, y por tanto de las empresas que lo componen, es la creación de riqueza. No obstante, lo que el siglo XX y lo que llevamos del XXI nos han enseñado es que este propósito, tan importante para el progreso de cualquier sociedad, no puede ser alcanzado de cualquier manera.

de todos y evitar todo tipo de complicidad en el conflicto armado.

Así pues, construir paz sostenible solo puede ser posible en un marco de garantía y respeto de los derechos de todos, lo que hace necesario trabajar en simultánea por los derechos humanos incluidos los de primera, segunda y tercera generación; esto es los civiles y políticos, los económicos, sociales y culturales, y los colectivos, incluidos los ambientales, el derecho al desarrollo y el derecho a la paz.

Adicionalmente, y atendiendo a que es de la mayor conveniencia para las generaciones actuales y futuras, la apuesta de todos, incluido el sector empresarial, debe ir más allá de la “acción sin daño” y debe como mínimo promover iniciativas que apunten a la reconciliación de la sociedad; es decir, a la posibilidad de desarrollar entre todos (víctimas, comunidades resistentes, personas en procesos de reintegración, Estado, etc.) proyectos que busquen el bien común.

Por supuesto que es necesaria la creación de riqueza, pero sin que por ello las empresas puedan dejar de hacerse cargo de los impactos que generan las actividades de sus negocios. Y ni qué decir de apoyar las acciones de los actores armados o servirse de ellas para sus negocios, es decir, ser cómplices pasivas o activas del conflicto armado.

En el escenario actual del país, más que nunca, se ve la necesidad de que el sector productivo siga cumpliendo con su función social, y atienda sus obligaciones éticas y legales de ciudadano corporativo en cuanto a respetar los derechos Luis Fernando Rico Pinzón G e r e n t e G e n e r a l | I S A G E N S . A . E . S . P.

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La reconciliación de la sociedad pasa por la reconstrucción de la confianza como elemento fundacional para la reconstrucción del tejido social. Por tanto es necesario que la sociedad en pleno apoye al Estado, particularmente en las localidades, a que sea verdadero garante, entre otros, de los derechos a la verdad, la justicia, la reparación y la no repetición, asuntos que fundamentan la sostenibilidad de la paz. fortalecimiento de las entidades del Estado encargadas de Son muchos los campos de acción para las empresas que garantizar los derechos y de las organizaciones de la quieren dar un paso más allá de los compromisos mínimos sociedad civil (en particular de las organizaciones de con la construcción de paz. Por ejemplo, el esfuerzo por la víctimas y en general de las sociedad civil que busca reconstrucción de la Memoria como uno de los elementos acompañar a este tipo de población). También se encamina fundamentales en la garantía de no repetición, se constituye al trabajo multiactor en temas de empresas, paz y derechos en un factor fundamental humanos, a la formación para la construcción de en derechos humanos, y confianza, de muy particularmente en Nuestra invitación es a que reconciliación y, por tanto, cultura de paz y de consolidación de una reconciliación. Por último, otros pares empresariales paz duradera. al apoyo a iniciativas de comprendan el valor histórico reconstrucción de Actualmente, adicional a de su compromiso con la paz Memoria histórica, entre toda la gestión en favor del las que se destaca de y consideren las múltiples desarrollo humano manera muy especial la opciones para vincularse sostenible, el aporte participación como socios de ISAGEN en materia fundadores de la con la reconciliación de nuestra de apoyo a iniciativas de Corporación Amigos del sociedad. paz está orientado al Museo Casa de la Memoria.

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DIVERSAS PERSPECTIVAS DE LA RECONCILIACIÓN Hablar de reconciliación en Colombia resulta complejo, puesto que se deben desentrañar intereses, intenciones, procesos, diferentes posiciones y marcos ético-políticos diversos. Por esta razón es necesario tener en cuenta tres tensiones básicas para acercarnos al problema y definir posturas: --- Entre Paz y Justicia: se centra en la necesidad de hacer la paz y la de aplicar justicia para superar los horrores vividos. Para muchos se necesitaría sacrificar la justicia, con el fin de lograr que los actores armados puedan abandonar sus acciones para asegurar el fin de la violencia; mientras que para otros, realizar procesos de paz sin justicia es abrir las puertas para reavivar la violencia.

--- Entre Pasado y Futuro: para algunos la reconciliación debe ser un proceso de futuro, por tanto, hacer memoria implicaría reabrir heridas y no cerrar la historia de horror. Se sugiere dar vuelta a la página y construir una visión de futuro para otra sociedad. Sin embargo, esto conduciría a eludir heridas y daños que no se superarían, y sobre los que no se haría conciencia, con lo que no se lograría recuperar la dignidad de las víctimas.

--- Entre horizontalidad y verticalidad: se denominan violencias horizontales a aquellas que están marcadas por enfrentamientos sociales, donde grandes sectores de la población se involucran y los colectivos se fraccionan. La verticalidad implica actores de poder y/o armados que dominan un territorio, ejercen acciones violentas y represivas, violan sistemáticamente los Derechos Humanos y el Derecho Internacional Humanitario; en este caso la población está inerme, a merced de estos actores, en una lógica de terror y control social, político y económico.

Al plantear un horizonte de reconciliación puede primar el énfasis sobre un polo de estas tres tensiones. Puede haber diversas combinaciones en el análisis y de allí salir propuestas, visiones de sociedad, formas de entender y promover la reconciliación. Podría proponerse un esquema de cuatro posturas fundamentales:

Ni perdón ni olvido, castigo a los responsables Plantea un extremo de los tres polos. En la primera tensión opta por la justicia, definida como castigo y sanción a los responsables: cualquier acción que implique violación a derechos humanos, crímenes de lesa humanidad y de guerra debe ser sancionada proporcionalmente. Se identifica la reconciliación como perdón y olvido, favorecedora de la impunidad. En la segunda tensión, se opta por el pasado.

La memoria se utiliza para reconstruir verdad, con el propósito de encontrar responsabilidades que faciliten la sanción penal; de allí su postulado de no olvido. Finalmente, en la tercera tensión, prima el eje vertical, la violencia es ejercida solamente por actores de poder que atacan a una población inerme. De allí que no se pueda hablar de reconciliación, ya que la única salida posible es la de enjuiciar y castigar a los criminales de guerra.

Perdón y olvido: Opuesta a la anterior, en la primera tensión, la posibilidad de la paz implica impunidad. Se cree que en la negociación ningún actor estaría dispuesto a dejar sus armas para ir a la cárcel. Por lo tanto, pragmáticamente lo mejor es pasar la hoja, solicitando a las víctimas no reclamar justicia. En la segunda tensión hay una visión que privilegia el futuro, puesto que el pasado reabriría las heridas. Se construye un escudo que afirma: “aquí todos somos responsables”, intentando demostrar que la implicación en la violencia es generalizada: por complicidad, omisión, indiferencia; por esta razón sería mejor que no haya sanciones para nadie: la impunidad total.

Reconciliación como confianza cívica: Se pone en medio de los enfoques enunciados con énfasis político, diferenciando procesos personales que deben enmarcarse en lógica de perdón, que no es reconciliación.

Así, pretende romper la polaridad entre castigo e impunidad.

Privilegia el eje de paz, sin renunciar a la justicia: tanta justicia, verdad y reparación cuanta sea posible. El Estado es

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Acto Cultural Voces de Memorias y Resistencias

En la vida cotidiana la reconciliación aparece siempre: Esa reconciliación significa volver a abrazar ese cuerpo, cuando en una pareja se rompe la confianza, cuando se volver a anudar esos brazos y volver a convivir con aquel o responsable de reparar, pero de acuerdo con su presupuesto, Enque la tensión nodolor se privilegia comete la infidelidad, cuando las palabras son torturantes, aquella otrorajusticia-paz, nos causó un terribleni la una ni la otra, ya que son tantas las víctimas que no habría suficiente para se entienden interdependientes.

Eso significa entre que nolashabrá cuando los brazos ya no se emplean para abrazar a la otra o o una afrenta humillante. Esa es la reconciliación todas.

Se centra en el futuro, sin olvidar el pasado: la paz sin justicia, lo que implica que los derechos de las víctimas al otro sino para golpear, cuando las frases amorosas son parejas.

Memoria es importante para la dignidad de las víctimas.

La son innegociables, aunque se pueden negociar las penas, cambiadas por el maltrato verbal y humillante. reconciliación sería entonces más una propuesta de pero nunca la responsabilidad y la verdad sobre los Pero y la reconciliación entre hermanos, entre amigos, hechos. entre reconstrucción de democracia y convivencia, la clave estaría vecinos ¿cuál es? Es la que también busca olvidar el dolor Cuando estas situaciones suceden hay dos caminos: olvidar La reparación no puede estar supeditada a los presupuestos en la construcción de pactos locales, donde los diferentes interno por la actitud del otro o de la otra, por el insulto y alejarse de aquel o de aquella que causa ese dolor, o actores sociales se encuentren y dialoguen sobre lo que se estatales. La Memoria juega un papel fundamental como en la mayoría de las veces, no por generosidad sino infame y muchas veces por la agresión física. Esa necesita para lograr paz y hacia la reconciliación, aunque difícil y dolorosaconduciendo de aceptar, también por miedo a la soledad, por apego o por no ser capaz de reconciliación, coherente satisfacción como base seguir solo o sola el camino, sucede entonces el perdón y el se puede dar. con un enfoque que para identificar una resultado de ese perdón es la reconciliación. enfatiza la violencia historia común, para evitar J u a n D a v i d V i l l a¿YGla óreconciliación mez que requerimos para resolver este horizontal entre miembros la repetición del pasado y D o c e n t e i n v e s t i g a d o r dconflicto e l a U narmado i v e r s i d que a d Sestamos an viviendo hace más de 50 de familias y comunidades una visión de B u e n a v e n t u r a , M e d e l l í años? n . P s Es i c óun l o gconflicto o d e l a interno que no seconstruir limita a herirte a ti de forma generalizada. De futuro donde P o n t i fi c i a U n i v e r s i d a d con J a vinsultos e r i a n a ,o eblasfemias x p e r t o e no con golpes físicos, no, es seel aquí que los protagonistas las relaciones i n t e r v e n c i o n e s p s i c o s osecuestro c i a l e s e no seli tasesinato u a c i o n e sque d e te roba esetransformen ser querido, unas de la reconciliación somos v i o l e n c i a y c a t á s t r o f e veces d e l a por U n un i v etiempo r s i d a d pero la mayoría dedelasdominación, veces tey lo quita Se todos y todas en tanto violencia.

C o m p l u t e n s e d e M a d r i eternamente, d , m a g í s t e r por y d un o c ttiempo o r e n tan eternoexplotación que se pierde la responsables de lo reconoce la necesidad de Cooperación Internacional al Desarrollo de la cuenta al existir la muerte. sucedido. reconstrucción de U n i v e r s i d a d P o n t i fi c i a d e C o m i l l a s . A c o m p a ñ a n t e confianza cívica y de de múltiples procesos de memoria, intervención Qué se sentirá el día que alguien nos confiese de frente: “yo Reconciliación en valores democráticos, psicosocial y promoción de la reconciliación en maté a su esposo, a su hijo, hija, a su hermano”, “yoparte de un el marco ético de la pero como diversas regiones del país, autor de varios libros desaparecí a su familiar”, “yo abusé de su hija”, etc. responsabilidad: proceso que incluya y artículos académicos sobre estos temas. ¿Seremos capaces de mirarlo a los ojos condiciones sin sentir el estructurales deseo Implica una visión integral indescriptible de abofetearlo, de tomarlo por los brazos y los en dos dimensiones: una de reivindicación de al universo, pisotear cuerpo que nos de psicosocial que incluye la transformación y recuperación de elevarlo derechos de lasde víctimas queese posibiliten escenarios arrebató con sus manos el cariño,deel poderes amor, lade presencia física la dignidad en las víctimas, entendiendo que el perdón no simetría y desestructuración dominación, de nuestro ser querido?. contradice la justicia ni la Memoria, no es un supuesto o explotación y violencia vertical, que de no ser desmontados exigencia que se pide para la paz. Otra sociopolítica, que se correría el riesgo de perpetuarse, legitimarse y convertirse reconoce los derechos de las víctimas, pero no ignora la nuevas formas de violencia.

Casosensegérmenes han visto,de como dice el argot popular. Sí, Los dimensión política del tercer enfoque centrado en la hemos visto en televisión cuando ese hombre apodado reconstrucción de valores democráticos y la generación de “Sombra Negra” le extendía la mano a una víctima mujer y confianza cívica. le confesaba el horror que había cometido con su ser querido. Yo miré ese rostro de mujer sin parpadear,

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¿QUÉ ES LA JUSTICIA TRANSICIONAL? En el actual contexto colombiano, en el que los diálogos de paz entre el Gobierno Nacional y la guerrilla de las FARC es uno de los temas principales de la opinión pública, es natural escuchar diariamente una serie de conceptos que hacen parte de este tipo de procesos. Uno de esos conceptos es el de justicia transicional, tantas veces mencionado pero que puede ser complejo de entender.

Para comprender el termino nos entrevistamos con Javier Cirluizza, director para América Latina de la ONG International Crisis Group, quien resalta la importancia de aplicar a nivel comunitario una labor pedagógica para discutir qué es y qué no es la justicia transicional, porque va a ser un mecanismo que estará en Colombia por muchos años y será el medio para satisfacer los derechos de las víctimas.

---¿Qué es la justicia transicional?

La justicia transicional consiste en un conjunto de mecanismos y procedimientos que buscan enfrentar un pasado violento, a través de saber lo que pasó, a través de reparar a las víctimas, a través de hacer justicia y a través de garantizar que la violencia no vuelva a ocurrir. La finalidad de la justicia transicional es consolidar la democracia y reconocer a las víctimas de un conflicto o de una dictadura.

---¿Cuáles son los elementos que componen la justicia transicional?

La justicia transicional es como una mesa con cuatro patas, una pata es la verdad, como el ejercicio de saber qué pasó para construir una memoria; la segunda pata son las reparaciones a las víctimas que deben ser lo más integrales posibles; la tercera pata es la justicia penal, la determinación de culpabilidades y el establecimiento de penas por crímenes graves contra los derechos humanos; y la cuarta pata son las

garantías de no repetición que incluyen muchas medidas, como las reformas de las instituciones, la reforma de la educación, los servicios sociales, la presencia del Estado en el territorio. Son cuatro patas pero un solo tablero, eso significa que están conectadas, que una no funciona sin las demás, y por tanto la justicia transicional debe ser entendida como un mecanismo integrado.

---¿Cómo se considera la reconciliación dentro de la justicia transicional?

Cuando yo mencionaba las cuatro patas de la mesa no mencioné reconciliación, y es que reconciliación es como el mantel encima de la mesa. Una vez que tienes esas cuatro patas de verdad, justicia, reparación y garantías de no repetición, tienes que ponerle un mantel, tienes que decorarla, tienes que preparar la mesa para que la gente se siente: eso es una reconciliación. Reconciliación es el restablecimiento de los vínculos, de las relaciones sociales que fueron rotas por un conflicto armado, es el restablecimiento de la confianza de los ciudadanos en el Estado. La reconciliación es tejer nuevamente esos vínculos, no establecer una especie de ley u orden pero sí aumentar la convicción y convencimiento de la gente de que vivir en democracia vale la pena, de que vivir en paz vale la pena. Y ese tejido no se produce automáticamente, no es porque sepamos lo que pasó que vamos a reconciliar, al contrario, a veces saber lo que pasó no reconcilia, no es porque juzguemos y sentenciamos a los responsables que vamos a reconciliar, es algo mucho más complicado, tiene que ver con las comunidades, tiene que ver con las realidades geográficas del conflicto, tiene que ver con que el Estado regrese al territorio, lo ocupe, dé servicios públicos, tiene que ver con por ejemplo la lucha contra la corrupción, la transparencia; todo eso tiene que ver con ese

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concepto de reconciliación. Por eso si a los demás elementos de la justicia transicional podemos ponerle más o menos un plazo, a la reconciliación no le puedes poner plazo, es un continuo, es un proceso de generaciones. Se vuelve en sí una hoja de ruta en donde esas cuatro patas sirven, pero sobre esa mesa hay que tejer esta hoja de ruta, este mapa que orienta a la sociedad. Por eso es que muchas veces a la justicia transicional se le asocia con cambios en la constitución, no con reformas constitucionales o con asambleas constituyentes, porque se trata un poco de empezar de nuevo.

---¿En qué momentos se hace uso de la justicia transicional?

Normalmente la justicia transicional se aplica cuando hay transiciones, es decir cambios políticos de un momento a otro, esos cambios pueden ser de dos tipos: puede ser que un país haya pasado por una dictadura y transite a la democracia o puede ser que un país transite de una guerra civil o conflicto armado a un proceso de paz. En ambos casos de lo que estamos hablando es de cambios muy profundos en la sociedad, y lo que la justicia transicional propone es un conjunto de elementos que permiten no olvidar el pasado, traerlo al presente y hacerlo importante para el futuro del país del que se trate. No es un tribunal, no es una corte, es un conjunto de mecanismos muy complejo, muy diversos. Allí tenemos comisiones de la verdad, procesos administrativos de reparación, museos de la memoria; son muchas herramientas a las que las personas pueden acceder para hacer satisfacer sus derechos y para participar también en la construcción de la memoria colectiva sobre lo que pasó.

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---¿Cómo aporta la justicia transicional a la construcción de paz?

De múltiples maneras. En primer lugar las comisiones de la verdad lo que procuran cuando funcionan bien, es hacer un proceso de esclarecimiento territorial, es decir, ir a las comunidades y elaborar los relatos desde las comunidades, no como académicos que van y aterrizan en una población, sino como un ejercicio donde la gente tiene que participar, entonces esa es una manera como se construye paz porque se elaboran memorias locales, no solamente una gran memoria oficial. Las memorias locales pueden ser incluso contradictorias con la memoria oficial, puede haber maneras distintas de ver el mismo proceso. La justicia transicional contribuye a la paz porque restaura un sentido de lo que es justo, un sentido de reivindicación de los derechos de las víctimas. Un sentido integral de las reparaciones que no solamente dan dinero sino que también procuran restaurar el tejido social, restaurar la comunidad, atender los problemas de las familias, de las víctimas.

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SÁBADOS A LAS 9 A.M.| Dial 710 AM Pu b lic a c ió n de l Mu s eo Cas a de la Me mori a No.1 – Ago s to de 2015

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