Evangelio de Juan

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Evangelio de Juan - Enciclopedia de historia mundial

Evangelio de Juan por Rebecca Denova publicado el 14 de junio de 2022 En el canon del Nuevo Testamento, el cuarto evangelio de Juan es singularmente diferente de los otros tres, conocidos como los Sinópticos ("vistos juntos"). Marcos , Mateo y Lucas tienen ministerios y métodos paralelos para relatar la historia de Jesús de Nazaret como profeta apocalíptico de Israel . El Jesús de Juan es un misterioso theos aner ("hombre del cielo") cuyos discursos se enmarcan dentro del discurso de la filosofía griega .

Como los otros tres, el evangelio de Juan primero circuló sin nombre. Este evangelio incluye un personaje al que se hace referencia en tercera persona, 'el discípulo amado' como discípulo íntimo de Jesús. Durante el siglo II EC, los Padres de la Iglesia afirmaron que un hombre conocido como Juan el Viejo en la comunidad de Éfeso era uno de los últimos discípulos vivos. Afirmaron que este era 'el discípulo amado', Evangelio de Juan - Papiro 52 el hermano de Santiago (los dos hijos de Zebedeo), y de ahí el Foto cortesía de JRUL (dominio público) nombre.

John está fechado tradicionalmente hacia finales del siglo I d.C., pero no debido a fechas internas.

Las enseñanzas de este Jesús parecen ser mucho más espirituales en el sentido de luchar por conceptos más elevados de experiencia religiosa. Se asumió que las ideas tardarían en evolucionar, por lo que John se encuentra c. el año 100. Esta fecha ahora está siendo cuestionada por algunos eruditos modernos.

Cristología en Juan 'Cristología' simplemente significa "el estudio de Cristo", pero se refiere al estudio de la naturaleza de Cristo para abordar la cuestión de si Jesús era divino o humano. Los evangelios sinópticos se describen como una cristología baja: un Jesús humano que solo se exaltó a la divinidad después de su resurrección y ascensión. Por el contrario, se describe a Juan como una alta cristología en su descripción de Jesús como una divinidad preexistente involucrada con la creación.

JUAN SE DESCRIBE COMO UNA ALTA CRISTOLOGÍA EN SU DESCRIPCIÓN DE JESÚS COMO UNA DIVINIDAD PREEXISTENTE INVOLUCRADA CON LA CREACIÓN.

Una de las razones por las que se debate la fecha de Juan es que la cristología de Juan coincide con la del apóstol Pablo en muchos aspectos. Las cartas de Paul datan de los años 50 y 60 de la era común. Pablo (quien también fue educado en la

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filosofía griega ) afirmó que Cristo estuvo presente en la creación, pero "se humilló a sí mismo" para encarnarse a fin de efectuar la salvación de los humanos (Filipenses 2:8). La alta cristología de Juan puede reflejar una fecha mucho más temprana para la práctica cristiana de adorar a Cristo como un dios o como Dios mismo.

Monoteísmo filosófico El Evangelio de Juan continúa analizándose en relación con las fuentes que utilizó de los Evangelios sinópticos y cuáles eran independientes. Una fuente importante fue su educación filosófica. Platón había explorado la relación entre los humanos y lo divino (los poderes del universo). Postuló la idea del Uno, una realidad última original, el bien supremo, del que emanaban los demás poderes. Un poder menor, el Demi-Urge, creó la materia física del universo.

'Menor' en el sentido de que la materia estaba sujeta a la descomposición y la muerte y, por lo tanto, no era el producto del Uno perfecto.

Platón Mark Cartwright (CC BY-NC-SA) El Uno, sin embargo, permaneció conectado al universo a través de un concepto conocido como logos . A menudo traducido como "palabra", el logos era el principio de racionalidad que ordenaba el universo a partir de la materia y explicaba teorías universales (como la rotación planetaria, la gravedad y el orden de las plantas, los animales y los humanos). En el siglo I EC, un filósofo judío de Alejandría , Philo, intentó reconciliar el judaísmo con las afirmaciones filosóficas griegas. Él había explicado que Moisés sirvió como logos para el judaísmo. Moisés proporcionó la estructura formal y los códigos legales para los judíos como nación.

El prefacio de Juan En el principio era el Verbo [ logos ], y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. ... Por él fueron hechas todas las cosas; sin él no se hizo nada de lo que ha sido hecho. ... El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. Hemos visto su gloria, la gloria del Hijo unigénito, que vino del Padre, lleno de gracia y de verdad. (Juan 1:14) La apertura de Juan contribuyó a la doctrina del cristianismo conocida como la encarnación. De carnal en latín que significa "carne", se entendió que Jesús no nació de la manera tradicional.

Como el logos original , "tomó carne", un cuerpo físico, simplemente para comunicarse con nosotros.

En el siglo II EC, los obispos cristianos utilizaron la doctrina del logos de Juan para argumentar que el cristianismo enseñaba los mismos principios que todas las escuelas de filosofía. En otras

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palabras, el cristianismo no era algo nuevo y enseñaba los mismos elementos de la filosofía, solo que ahora, correctamente entendidos: 1. El Uno era en realidad el Dios de Israel.

2. El logos era la forma preexistente de Cristo antes de su manifestación en la tierra.

Alegoría y Metáfora Los métodos por los cuales los filósofos antiguos a menudo describían el universo, así como los mitos tradicionales, eran a través de la alegoría y la metáfora. La alegoría es un dispositivo literario que postula significados ocultos a través de figuras simbólicas, acciones, imágenes y eventos, generalmente para proporcionar una interpretación espiritual o moral. La alegoría ofrece una forma en la que un texto puede estar abierto a más interpretaciones de las que se entienden tradicionalmente. Una metáfora es una figura retórica en la que se sustituye una palabra o frase, por ejemplo: "El universo es un mar de problemas".

El escritor de Juan utilizó alegorías y metáforas para explicar las enseñanzas de Jesús. Aplicó consistentemente el lenguaje de 'arriba' y 'abajo', lo espiritual y lo mundano. Jesús, incluso en la tierra, existió en un 'plano superior' que todos los demás. Cuando le habló a Nicodemus acerca de renacer, el pobre Nicodemus preguntó cómo era posible volver a entrar en el vientre de una madre. Su audiencia nunca entendió porque Jesús era 'de arriba' y ellos eran 'de abajo'. Vemos la distinción muchas veces entre la comprensión literal de algo y el reino 'superior' o más espiritual.

La Trinidad Agnolo Gaddi (Copyright) El 'arriba y abajo' se destaca con los conceptos de descenso y ascenso. Jesús descendió a la tierra del Padre y predijo que ascendería y regresaría al Padre. La palabra para ' crucifixión ' también significaba "levantado". El Jesús de Juan nunca aplicó el significado literal de la crucifixión per se; él siempre se refirió a su próxima muerte como "cuando sea elevado" al Padre.

Algunas de las citas más memorables del evangelio de Juan provienen de las metáforas de "Yo soy" a lo largo del texto, siete en total: "Yo soy el pan de vida". ( Juan 6:48) "Soy la luz del mundo." ( Juan 9:5) "Yo soy la puerta para las ovejas". ( Juan 10:7) "Soy el buen pastor." ( Juan 10:14) "Yo soy la resurrección y la vida." ( Juan 11:25) "Yo soy la vid, ustedes son las ramas". ( Juan 15:5) "Yo soy el camino, la verdad y la vida". ( Juan 14:6) Una declaración audaz, el "Yo soy" replica la historia de cuando Moisés le preguntó a Dios su nombre y Dios respondió: "Yo soy el que soy" (Éxodo 3:14). Esta es la justificación de Juan para

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Jesús como la única figura autorizada para predicar la 'verdad'. El Jesús de Juan tiene autoridad porque es el único que ha visto al Padre porque ha venido del Padre. La línea de Juan, "Yo soy el camino, la verdad y la vida" finalmente se convirtió en la afirmación de la Iglesia de que la salvación solo se encuentra a través de la fe cristiana.

Puntos destacados del evangelio de Juan John tiene algunos otros elementos únicos que lo distinguen de los sinópticos: 1. Juan contiene una negación del bautismo de Jesús por parte de Juan, enfatizando la independencia y superioridad de Jesús sobre el Bautista. Específicamente, Juan el Bautista dice que él debe "disminuir" para que Jesús pueda "aumentar". Es aquí donde Juan se refiere por primera vez a Jesús como "el cordero de Dios" ( Juan 1:29). Cualquier lector astuto inmediatamente se daría cuenta de que Jesús será el cordero sacrificado que morirá en la Pascua.

2. Juan no describe ninguna contemplación autorreflexiva en el desierto, ninguna tentación de Satanás en el desierto y ninguna agonía en Getsemaní. El Jesús de Juan está tan unido al "Padre" que nunca puede ser tentado por el mal del mundo. No hay exorcismos. Los judíos simbolizan a Satanás y al mal, y deben ser vencidos por las revelaciones de la verdad divina (ver más abajo).

3. La forma de la enseñanza de Juan es radicalmente diferente a la de los Sinópticos. No hay una sola parábola en este evangelio. En cambio, tenemos largos discursos filosóficos que señalan la naturaleza de Dios y el universo, la naturaleza de Jesús, quién es él y cómo descubrir la verdad universal.

4. No hay debates y diálogos de conflicto sobre la Ley de Moisés. A diferencia de los sinópticos, el Jesús de Juan no está en constante debate con las autoridades sobre temas como el divorcio, el sábado, los rituales y el diezmo. Juan presentó un solo mandamiento nuevo, el del amor. Este es el amor a los amigos y compañeros (pero sólo dentro del círculo de los creyentes) que se convierte en la forma de distinguir a los discípulos de todos los demás.

5. El Evangelio de Juan presenta menos milagros y señales. Juan replica varios de los milagros de Jesús en los sinópticos, como caminar sobre el agua o multiplicar los panes y los peces.

Sin embargo, en Juan, el número se reduce a siete, y algunos se reformulan en lo que los eruditos describen como 'señales milagrosas'. Juan reformula algunos de los milagros sinópticos para resaltar el poder de Jesús que está por encima y más allá de cualquiera de los profetas o incluso de Moisés debido a su estatus único.

Un ejemplo es la resurrección de Lázaro, que solo se encuentra en el cuarto evangelio. Leemos que Jesús se mantuvo alejado deliberadamente a pesar de que le había llegado la noticia de que Lázaro estaba enfermo. Apareciendo al cuarto día después de su muerte, la tumba ya está sellada.

Por tradición, el cuarto día después de la muerte era cuando el cuerpo comenzaba a descomponerse físicamente. Si bien los sinópticos tienen historias de Jesús resucitando a los muertos, fue cerca del momento de la muerte real. En Juan, el punto significativo es que, a diferencia de otros hacedores de maravillas y hombres santos itinerantes, este Jesús tiene el poder incluso de resucitar a alguien después de la descomposición, una señal del poder pleno e igual de Dios en este individuo.

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La resurrección de Lázaro Duccio di Buoninsegna (dominio público)

Ajustes de Juan al Juicio y Crucifixión de Jesús de Nazaret En relación con el complot para matar a Jesús, mientras que Marcos introduce los diálogos de conflicto al comienzo del ministerio, Juan hace que el Consejo se reúna inmediatamente después del evento de la resurrección de Lázaro porque "Aquí está este hombre haciendo muchas señales. así, todos creerán en él, y entonces vendrán los romanos y destruirán nuestro templo y nuestra nación” ( Juan 11:47-48). Caifás, el sumo sacerdote habla y dice: "No te das cuenta de que es mejor para ti que un hombre muera por el pueblo que que toda la nación perezca" (11:50). Muchos eruditos consideran que la versión de Juan es una explicación más creíble para comprender la oposición judía a Jesús y su ministerio.

En los Sinópticos, Jesús y los discípulos se reúnen para el Séder de Pascua, la primera noche de la festividad. En Juan, la última comida tiene lugar el miércoles por la noche, luego traslada la crucifixión real a las horas del día justo antes de que comience la Pascua. Esto se relaciona con su imagen de 'cordero'. Durante las horas del día antes de que Pesaj comenzara al atardecer, los sacerdotes estaban ocupados sacrificando los corderos para todos esa noche.

Juan tiene a Jesús siendo crucificado mientras los corderos son sacrificados simultáneamente en el Templo.

EN CONTROL TOTAL, EL JESÚS DE JUAN EXPERIMENTÓ SU CRUCIFIXIÓN COMO SU GLORIFICACIÓN.

A diferencia de las versiones sinópticas, el Jesús de Juan siempre tiene el control. Cuando la cohorte con Judas vino a arrestarlo y él se identificó, "retrocedieron y cayeron a tierra" ( Juan 18:5). Fue Jesús quien permitió que lo arrestaran. En control total, el Jesús de Juan experimentó su crucifixión como su glorificación. Un ser divino, Jesús no puede sufrir en el reino humano. La cruz es el nexo de la bajada y la subida, el encuentro de la horizontal y la vertical. A diferencia del grito de desolación y desesperación de Marcos ("Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Marcos 15:34), Jesús simplemente declaró: "Consumado es [cumplido]" ( Juan 19:30). Fue enviado a la tierra para traer la luz y la verdad al mundo, y esto es lo que se ha "cumplido". Carente de los elementos tradicionales de una pasión,

Los judíos en Juan El cuarto evangelio, en retrospectiva, a menudo se describe como el más antisemita de los evangelios . Todos los evangelios tenían que abordar el problema de que, si Jesús era el mesías, ¿por qué todos los judíos no creyeron en él cuando estuvo en la tierra? Los sinópticos atribuyeron

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la culpa principalmente al liderazgo judío (los fariseos , los escribas, los saduceos ). Juan redujo colectivamente a los judíos a una fuerza malvada y opositora a lo largo de su evangelio, utilizando la simple frase "los judíos" en todo momento. Esta frase aparece 71 veces en el evangelio.

La construcción de Juan del mal de los judíos se centra en que los judíos son descendientes de su padre, Abraham . El Jesús de Juan respondió que Dios es su verdadero padre, pero los judíos no lo siguen:

Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais, porque he venido aquí de Dios...

Vosotros sois de vuestro padre, el diablo, y queréis cumplir los deseos de vuestro padre. Él fue un asesino desde el principio, no aferrándose a la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando miente, habla su lengua materna, porque es mentiroso y padre de mentira. Sin embargo, porque digo la verdad, ¡usted no me cree! ¿Puede alguno de ustedes probarme culpable de pecado? Si digo la verdad, ¿por qué no me crees? El que es de Dios oye lo que Dios dice. La razón por la que no escuchas es que no perteneces a Dios. (Juan 8:42-48) Juan afirmó que Jesús no tenía intención de incluir a los judíos en la salvación y, al mismo tiempo, la salvación de los judíos nunca fue parte del plan divino de Dios. Por lo tanto, el Jesús de Juan no realizó exorcismos en este ministerio. El papel y la presencia del Diablo se manifestaron en el mundo a través de los judíos.

Cristo y los fariseos, de Das Plenarium Hans Schäufelein (Copyright) La polémica de Juan contra los judíos no es única; la polémica (entonces como ahora) era la forma estándar en que los escritores discutían un punto de vista contra otro. Muchos eruditos han intentado recrear el contexto histórico de Juan para tratar de comprender su punto de vista extremo. Uno tiene la sensación de que Juan parece demostrar cierta amargura contra sus compañeros judíos y el judaísmo.

Una teoría prevaleciente es que John y su grupo fueron expulsados ​de una sinagoga. O, al menos, su grupo pudo haber sufrido el acoso de otros judíos mientras seguían siendo parte de la comunidad. La tensión probablemente surgió de las afirmaciones únicas de Juan: un Jesús preexistente, presente en la creación (compartiendo este evento con el Dios de Israel), y las metáforas de "Yo soy" que proporcionaron a Jesús una posición igual a la de Dios. Esto más tarde sería canonizado en la evolución del concepto cristiano de la trinidad en el Primer Concilio de Nicea en 325 EC. En el judaísmo, sin embargo, la adoración se limitaba al Dios de Israel.

El Reino de Dios

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Todos los evangelios tenían que abordar el problema de que, aunque Jesús había predicado la inminencia del reino de Dios durante su vida, el reino no se había materializado. Los sinópticos reivindicaron un concepto temprano conocido como parusía ("segunda aparición"). Cristo, ahora en el cielo, regresaría pronto y completaría las predicciones de los profetas para los últimos días.

Si ubicamos a Juan al final del siglo I EC o cerca de él, habían pasado 70 años desde el ministerio.

Juan 14 tiene un discurso de Jesús donde afirma que "la casa de mi Padre tiene muchas habitaciones" (14:2) y que iba allí a preparar un lugar para los discípulos. El Jesús de Juan no va a regresar físicamente. Prometió a los discípulos que les enviaría ayuda en forma de paráclito (del griego, "abogado"), que era el concepto de Juan del espíritu de Dios. Esta presencia del espíritu en la comunidad proporciona a los estudiosos un concepto conocido como 'escatología realizada'.

La escatología realizada es una construcción que intenta interpretar el lenguaje de Juan como lo que parece ser una conversión existencial del hombre interior ("el reino está dentro de ti"). En otras palabras, a medida que pasaba el tiempo y el reino no llegaba, 'reino' se convirtió en una metáfora de la forma en que los creyentes podían absorber los elementos teológicos tanto en su pensamiento conceptual como en su vida diaria. La enseñanza de Juan a menudo se describe como únicamente preocupada por la salvación individual y menos como un asunto comunitario.

Nuestro fragmento más antiguo del manuscrito existente de un evangelio, Papyrus 52 (ubicado en la colección egipcia de la Biblioteca John Rylands en Manchester, Inglaterra ) es del evangelio de Juan:

"Soy un rey. De hecho, la razón por la que nací y vine al mundo es para dar testimonio de la verdad. Todos los que están del lado de la verdad me escuchan". "¿Que es la verdad?" replicó Pilato. Con esto salió de nuevo a los judíos reunidos allí y dijo: "No encuentro base para acusarlo". (Juan 18:37-39) El evangelio de Juan sigue siendo popular en el cristianismo moderno debido a esas poderosas citas. Los elementos de Juan se resumen como formas simples y abreviadas de declarar la 'verdad' del cristianismo: "Porque de tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna". ( Juan 3:16).

Bibliografía Brown, Raymond E. & Moloney SDB, Francis J. Introducción al Evangelio de Juan. Prensa de la Universidad de Yale, 2003.

Martin, J. Louis. Historia y Teología en el Cuarto Evangelio, Revisado y Ampliado. Westminster John Knox Press, 2003.

Sobre el Autor rebeca denova Rebecca I. Denova, Ph.D. es profesor emérito de cristianismo primitivo en el Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad de Pittsburgh. Recientemente completó un libro de texto, "Los orígenes del cristianismo y el Nuevo Testamento" (Wiley-Blackwell)

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Citar este trabajo Estilo APA Denova, R. (2022, 14 de junio). Evangelio de Juan . Enciclopedia de Historia Universal . Obtenido de https://www.worldhistory.org/Gospel_of_John/

estilo chicago Denova, Rebeca. " Evangelio de Juan ". Enciclopedia de Historia Universal . Última modificación el 14 de junio de 2022. https://www.worldhistory.org/Gospel_of_John/.

Estilo MLA Denova, Rebeca. " Evangelio de Juan ". Enciclopedia de Historia Universal . Enciclopedia de Historia Mundial, 14 de junio de 2022. Web. 29 de junio de 2022.

Enviado por Rebecca Denova , publicado el 14 de junio de 2022. El titular de los derechos de autor ha publicado este contenido bajo la siguiente licencia: Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike . Esta licencia permite que otros remezclen, modifiquen y desarrollen este contenido sin fines comerciales, siempre que acrediten al autor y licencien sus nuevas creaciones bajo los mismos términos. Al volver a publicar en la web, se debe incluir un hipervínculo a la URL de origen del contenido original. Tenga en cuenta que el contenido vinculado desde esta página puede tener diferentes términos de licencia.

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