~
,t
"~ ' 'י וUi ש טC]) ~ P 1'Jג.: ן IJ ~ ~ (9 ., ~
"',~i '~,,
~ '-ווIIIi'
DI __,
_;
_
Revista de VaJors i Activitats Pedagogiques
N°11 Any V וII
LA CRISI D'AUTORITAT A L'EDUCACI6 100 ANYS DE SUPER HOME L'EURO,LA MONEDA DEL SEGLE XXI
..
EDITORlAL Potser el que mes caracteritza els/les joves i tamb6 els/les professors/res de la nostra revista es la capacitat de comunicar, d'expressar, de donar vida ... Aixi que tots els companys de Calidoscopi hem volgut crear u.n a revista didactica, cultural i sobretot entretinguda, ja que una cosa no treu l'altTa. Nosaltres recoizem la idea d'enriquir-te de cultura per6 amb diversi6, si no no seria formar-se com a persona, perque per aix6 necessitem la barreja d' ambdues substancies, i en mancar- ne una ja no es podra concebir la composici6. La revista que tens entre les mans conte els segtients temes: Els Simpson (personatges, dibuixos guanyadors del concurs ... ) South Park Visi6 critica sobre els problemes amb el treball de recerca al nostre centre L··Euro Cent anys de super home L 'ateisme ... Encreuats, passatemps Apareixen fotos de surtides dels nostres companys. Realitzem una breu descripci6 del funcionament de la revista i fotos de les nostres reunions, on es couen les paraules del que ara mateix es la nostra revista.
CAL שOSCOPI CONSELL DE REDACCIO: tlGrupo Calidoscopitl, amb els professors Merce Junyent, Pilar Vidal, Gemma Calvo, Placida Ares, Paqui Bemal, Ricardo Rodriguez, Jose Luis Vazquez, i els alumnes Patricia Mesas, Jennifer Veןazquez, Daniel L6pez, Oscar Alvarez, Cristina Sanchez, Laura Marquez, Ver6nica Benitez, Anabel Barbero, Natalia Trascastro . Directora: M8 Carmen Saez. Disseny de Portada: Marti Vila i C ןara Vila. I.E.S. Teחa Roja IIGRUP MOUNIER11 C. Circumval.laci6 n° 45-57. Santa Coloma de Gramenet (BCN) ( C) Publicacions HOREB. Dip6sit legal: B-45794-96. ISSN 1139-9376 Passeig Fabra i Puig, 474, 2° 38 08042 BARCELONA
... , (
.•.
ג....---..
i
--
-----"-
'
,
I
§c
..;~.
~
""
~
v Oכ ZN
"
~'. ... ., . .. ~_: \.~.
' • J I
"
~ t .ז
~~
•,
~U
:~.
כ~V
Vכ
~~~ <כ9... U~: <.. ZE-ג < - 0 ~ u Z
"
"'
"
.'t
_' o
.
,
.:
~;
,'.
~
" ,י
ן
'1 . . .
.
"~
.: ~~~~.
~ •
~~..!~ .
', . -.
' "f
";, 1::· k ,
~
~
... ,
'0
~ . :
ינ
'.:
. -; ,
~~ N
.
, '1
ז'
,
" ~ ,
,ן;~ "(' ~~_ :
נc::
6 :..' ': ~:': :::
"/ "
'.,
ס
~
ד
נ י'
<.
?
?י
?
°0
;. "
': ·0 ' l ~, ~ .:
.
!.
"
" ד'
'.
\\~
.....
·.
ו ··
_"'..;.:.:::..:י'"'''"-יר::~ - · ·"""'-:~ ,...,-י--·,ר7: .!i'""'~~ ,:< -::-,.......,...,..ד:י' ~ ;:: '~,,י,::
;.' :. ... . . i
~ ·. ,ר· ~;;:::
~
QirO וr A
-Pכ
·
La llegada de los judios a Espana, en numero importante y en forma mas 0 menos organizada, se prod\.U o durante el S. II a.E. C. En e וS.IV, וa poblaci6n j udia era lnuy nUlnerosa y se dedicaba, fundamentallnente, a la agric נu tura. Durante la epoca musulmana, los judios podian vivir libreme זוte con la :וmica obligaci6n de pagar un impuesto especial. De fonna natural, cornenzaron a ocuparse de aquellas profesiones que para los arabes eran de segunda categoria como era el comercio y el funcionamiento adminjstrativo. Durante los sig10s X y XI, la comunidad hebrea alcanz6 el mayor grado de bienestar y cu נtura fuera de Israel . En 1a Espafia cristiana, los judios tuvieron desde el principio una situaci6n juridica especial. Se les consideraba como una propiedad personal del1nonarca. Muchos de estos j udios, sobre todo los que venian de la Espaiia musu1mana, eran expertos en tareas administrativas, y asi consiguen iDtroducirse en los cargos publicos. Tambien la medicina y el conocimiento del arabe \es sirve para acceder a \a corte~ l1egando, incluso, algunos de los que se introducen a ser 10 que hoy 11amanamos ministros de bacierida. Hasta finales del S. xm la convivencia habia sido bastante buena y en algunos casos admirable. Pero a partir de entonces se va poco a poco deteriorando cada vez mas. Finalmente 11eg61a tragedia y en 1391 se produce las violentas matanzas que ensagrentaron las juderias espafiolas. Como consecuencia de estos hechos, los Reyes cat61icos decretaron en 1492 la expulsi6n de los judios de todos sus reinos.
GOBIERNO DE LAS JUDERiAS. EL BARRIO JUDIO. A la cabeza de la comunidad judia estaba el Consejo de Ancianos que era una especie de Senado. Su numero era variable, aunque 10 mas normal es que fuera de siete. Estos se reunian y nombraban todos los cargos de ]a aljama. El principal de estos cargos era e1 de 10s adelantados, que constituia el poder ejecutivo de La aljama. Luego estaban וosjueces(deyanim) que en nUrnero de tres se reunian parajuzgar los pleitos entre los judios. Habia ademas, tesoreros de \a aljama, tasadores de impuestos, encargados de la beneficiencia, delegados para misiones concretas y el escribano 0 notario de la alialna, cuya misi6n era redactar 10s documentos.En el barrio judjo contaba con las instituciones comuna]es sigllientes: \a sinagoga, con SLIS dependencias anejas, entre נas q\.le soiia estar el Talmud Tora y la sede deJ bet din 0 tribunal rabinico ~ la carniceria y, en el extramuros de la ciudad, el cementerio en tln pequefio monte cercano .
.3
... -
י-
_-
...... ""''י-.
t"'\וי:י--"~ ""יי
.. VISI זA A LA GIRONA JUEVA
Profesores que asistieron a la salida.
Alumnos asistentes a tal salida. 11,
E מננt de Djda.ctica. educaci6 secundaria
T[tol de l'activitat: «Visita a la Girona meclieval » Adre<;at als alumnes c ןe 1r cicle. cl יESO
Objecti"LlS terminals E נs objectitlS terminals de l'eferencia d יaque:;ta activi זat SO II els segiicnts: 1, -i , ד, ~ 9. i9 . 30. 5:3 .
c',) ;:נ
Identificar eis principals personatges b[blics i els ןels rnes. impOl·tants cle la vidcI de JeSllCI'ist el וle~. (livel'ses e.xpl·essions art{stiques de ['(Ir·t. 2. {/"alol'ar' i I'espectar' el patl'i,וloni 'וeligi6s, c וrt[stic i cll.lt/l ·וal CO ווl ~. a expr'essi6 de ןa presencia de l'Esglesia erl la histor'ia (1e Catalul1ya. 3. Identijlcal' i cOI וeixel·la preserlcia ..C נi "activitat de la· comunilat jueva a ןa ciutat de Gi,·ona. 4. Reןclcionar-se aוnb altl·e~. ןכel·sones. i pa ·וticipar· כC en activitats de gl'UP adoptant actituds de respecte .
..... 1. ב-י
'-.)
Conceptes, fets i sistemes conceptuals
Procediments
Actjtuds, vt,lors i normes
1. Coo'ncteristiqlles de les grons l"eiig.iol\S n\olloteistes. 2. Historin de \'Esglesill mediev(ll. 3. L'ort religino I ןןcnie,·o.! n
1. Recol\ida i o'גSllJli(ZQci6 (le les dades obגiזtg\ldes n pwרir dc I'מb:;eI"\'nci6 (\irec{o. 2 . תA!ili5i de sinu)nls 0 1~ 1"I'/)I-esenr םcions תם:i5riques. 3. Ren)jlZl\ci6 (le u-eballs escriזS segolןs pau{es de recercn .
1. POI'ucil)Oci6 IICli,'o i l"espolnlכ:;\ le ell el [rebnll (Ie gl·"p. 2. II\(cres Pl'1' ~IוneL"er les
aquells que cursln el cI'edit variable tipificat «Festes i art cristia a Catalunya.» La proposta co םsisteix a realitzar una sortida d ' ושdia a la ciutat de Girona. A cada alumne se li lliurara t שdossiel' on estara mal'cat l'itineI'ari qtle haUIa de seguir. En aquest dossiel' lו.i haLU'l\ un~ ןbl-eu explicaci6 de rot allo que ha de visit(ll' i les activitats qlle ha de comp1etar durant i despres de la visita. L'itinerari que proposem podria ser el segi.ient: • MO םestir benedictl de Sant Pel'e Ga ןןiga ' רts (5. Xו- XI ) . Podl-lem c!estacar els capitells del claUS1re i les lapiues hebl'ees ם:obades el1 e נcementu'i de MOl1 ז:j tllC de GU·ona . • Banys A.l·abs (s. X ןI-X ןII ) . Construcci6 que Unita l'estructura de!s bao יls mllsu\mans .
• ~.n ז:i ga Co1·legiata (le Sa. מt FeLitl (s . נx I-XllI). Destaquem la p1anta l-omamca i la cobertll arnb volta gotica . • Catedral (s. x r-XVIII.) Destaquem 1a f!l ~ana ban'oca i la naLl gotica. Es impOl1:ant . visitar el iY זuseu a la Sala CapittUal' pel' awniral' el tapfs (le 18 CL·eaci6 . • Ca11 jtleu. Cerlu'e BonaSl·רtlC ~a POl·ta. A,zna Rocf6 Cool'dinadora de secundaria del Val1es Delegaci6 clioces תa a (le Barcelona
Cirono.
Descripci6 de l'activi.tat « L'area de religi6 catolica ajuda no solaroent a descobrir la fonamental dimensi6 l-eligiosa de י ןesser huma, sin6 tambe a COI מpl'ench-e mes la l ךisזol'ia, la cultura, l'art i la lle מgua de la nostra teITa» 1. Per aquesta ra6 p1antegem la l'ealitzaci6 d יaquesta activitat des de les arees de l'eligi6 catolica i la de ciencies socials. Es tracta de poder vetu'e «in Sittl» a1lo qןle s'ha trebal1at a l'allla i, renint e[l compte e1 Ctll'l'tculu זrl de l' 'aגea de religi6 catolica pcnsem qtlC l'activitat que propose ןo es pot realitzar amb alumncs clue estigui טcursant els creclit.S comuns de 1 זcicle 0 t םabוeamb
5
I נןן1Jו
ireSlo,·iמ
n.
"I;\דi
tirl"I'_~ rle 1,·; ,-eligio'ןs.
,
3. \ 'oloroci6 (le IC בnl)QI"U\~ iטIג, 1el cli (בi םI\isI ~ןוi j,I(loi,Iןןf .
Nota: Podetl trobar tln re.cuU de sOI·tides t ןI נOL· taclt:s pel' cLi fel-et ןt :-.; pl'ofesso,'s a1 fons de t'eClu's סS (le la Delcgaci6 d:Ell$en ~'ament cle l't\"qt(eI ןisbat de 13arcelona. I )ןag. 39. Curl'icl,lu,n edl(Caci6 obligatoria art:a de rcligio catolica.
~:)ctlrldnl'ia
•
--
-
.~' ,...- -........ ן-
-
•
-~
__ ...,_.
..,- -
w: -
- (., 'Cב
11 ":
I .
.:צ....ן€כ ..
.;ן:9י
ן
.- 1>.- .
~.
' ''''_'
;~ _
..,..
-יC::.,,;נ-
~ א:-
Fiesta de despedida para Natalia כ
•
100 ANOS DE SUPERHOMBRE Los anunClOS profeticos protagonizados por Friedrich Nietzsche (1844-1900) a principios del siglo XX, anunciando una nueva aurora, la epoca del 'superhombre', ya han dado sus frutos. Durante estos cien afios transcurridos hemos podido constatar el horror del nazismo y del fascismo; el exterminio y la violaci6n de los derechos humanos en algunos paises de Latinoamerica y Africa; la caida del comunismo que encubria tantas miserias; las guerras como consecuencia de los nacionalismos excluyentes; la insolidaridad y la explotaci6n de los paises ricos frente a los paises pobres; y la constataci6n que tenemos a diario de vivir en medio de gestos intolerantes, fanaticos y racistas, que surgen incluso de nuestra5 propias entraiias .. i,Cll3ntas personas se deslumbraron y todavia se dejan hoy deslumbrar por el 'mito del
superhombr~'? Pasan los aiios, pasan 105 siglos, pero el mito de 'ser como Dios', en su significaci6n profunda, persiste trasformandose. Y. este dice a5i: "El Senor Dios plant6
un jardin en Eden, a וoriente, y en el puso a וhombre que habia ןormado. El Senor Dios hizo brotar del suelo toda clase de arboles bonitos de ver, y sabrosos de comer, asi como el arbol de la vida en medio del jardin, y el arbol de la ciencia del bien y del mal... El Senor tom6 al hombre y lo puso en el jardin del Eden para que 10 cultivara y guardara. Y dio al hombre este mandato: 'De todos los arboles del jardin puedes comer; pero del arbol de la ciencia del bien y del mal ide ninguna manera comeras, porque si /legas un dia a comer, moriras sin remedio ! La serpiente era e/ mas astuto de todos los ani"?,a/es de/ campo que habia hecho e/ Senor Dios. Y ןue y dijo a la mujer: 'iAsi que Dios os ha dicho que no comais de ninguno de los arboles' del jardin? ' 'No, respondi6 /a mujer a la serpiente; podemos comer del jruto de /os arboles del jardin. S6lo deZ arbol que esta en medio deZ jardin
-ד
• nos dijo Dios: No comais de el, ni siquiera 10 foqueis, porque de 10 contrario morireis .' Replic6 la serpiente a la mujer: tjQue vais a morir! Al contrario, es que Dios sabe que en el momenfo en que comais se abriran vuesfros ojos y sereis como dioses, conocedores deZ bien y de1 mal '. La mujer vio entonces que el arbol era sabroso para comer, bonito de ver y apetecible para adquirir sabiduria. Asi que tom6 de su jruto y comi6; se lo dio tambien a su marido, que estaba junto a ella, y el tambien comi6. Enfonces se abrieron sus ojos y, a וdarse cuenta de que estaban desnudos, comieron hojas de higuera y se hicieron unos taparrabos ./,,
Segun Nietzsche hay que reinterpretar de nuevo el mito cambiando 10 que desde S6crates a nuestros dias ha primado, 10 apolino por encima de 10 dionisiaco. El dios griego Dionisio representa la vida, el instinto, la fuerza, 1a voluntad de poder, el placer. El dios griego Apo10 representa la racionalidad, el orden, los ideales. La moral cristiana con su exaltaci6n de los valores como la humildad, la abnegaci6n, el arrepentimiento, el compartir los bienes etc. Ha sido un factor fundamental en la consolidaci6n de esta concepci6n 'debil' de la existencia. Para este autor Jesus fue utilizado por el grupo de sus seguidores judios para construir una religi6n de debiles y de resentidos. Como fueron incapaces, dice, de soportar la muerte de Jesus, buscaron una explicaci6n y un sentido. Ya que no podian enfrentarse contra los sacerdotes del pueblo se inventaron la interpretaci6n siguiente: el debil (Jesu.s) triunfa sobre los fuertes (sacerdotes). Asi, los debiles son los preferidos de Dios. De esta manera el cristianismo defiende definitivamente la 'moral de esclavos'. Contra esto contrapone Nietzsche un si a la vida, sin ninguna referencia a la trascendencia, y sustituye a Dios, que representa el odio a la realidad, por el'dominio del mundo' . Es verdad que no se puede ser cristiano sin ser antes persona, es decir, radicalmente 'ser humano'. Y ser persona no es ser un seT humano 'debil', sino reconocer en 10 1 Gen
2,8-10; 2,15-17; 3, 1-7
<b
mas
.. profundo de nuestro ser que no somos Dios, que somos criaturas, y, por 10 tanto, seres creados, 0 10 que quiere decir, seres lirnitados. Esta humildad radical es la base de la fe , que, sin este terreno abonado, no puede crecer. La persona que camina, dia a dia, por la senda de la humildad vive cada instante en Dios. Quien vive el presente de esta manera, no se preocupa por nada, si bien se ocupa de todo, como si todas las cosas dependiesen de si misma. No teme 10 que pueda acaecer, pues esta en las manos de Dios, que es Bondad, Bel1eza y Verdad infmitas . Unas personas creen que el secreto de todo esta en el interes y que la humanidad se mueve por puro y simple interes, organizando seglin esto sus vidas. Otros creen que aunque el interes tiene mucha fuerza, es la justicia la que mueve la historia, por eso la meta y el secreto de su vida es implantar la justicia. Otras personas saben, fmalmente , que la historia en 10 mas profundo estci movida por el Amor. Son aquellas personas que forjan su mirada en el encuentro con el Amor, 10 que les permite acudir a 10 esencial de los acontecimientos y de las cosas, para poder descubrir su sentido y orientaci6n y no perderse en la superficialidad de los detalles . Vivir el presente en plenitud es vivir en una actitud contemplativa, es decir, ver el mismo mundo pero percibirlo de distinto modo; vivir las mismas relaciones, pero apreciadas en otra profundidad; estar presente en las mismas situaciones pero vividas en otra dimensi6n. Es sintonizar con el fondo de las situaciones y de las personas . Siempre vivimos en el presente, pero nunca 10 podemos poseer, sino que, con s610 pretender hacer consciente el presente, se nos convierte en pasado, pues nuestro pensamiento ya pertenece a otro momento distinto del que rememoramos. Vivirnos en un presente apoyado levemente entre el pasado, que ya no es nuestro, y el futuro, que todavia no es nuesזto, ni podemos tener a nuesזta disposici6n. Pero nuesזta condici6n humana hace que 10 presente no sea tan perecedero como para otros seres, para quienes
q
• 10 pasado 'no existe en absoluto, Los animales חO hacen sino dejarse arrastrar por la couiente del tiempo, en cambio, el ser humano puede sacar la cabeza, mirar al tiempo y asi dominarlo . Vivir del pasado, vivir de la memoria, es peligroso. 8610 el presente esta vivo. El futuro no existe. 8610 hay vida en el presente, y vivir en el presente supone dejar los recuerdos como algo muerto, como historia, es decir, si acaso para sacar lecciones para la vida y recoger las grandes intuiciones, pero 10 que realmente importa es el ahora, viviendo abierto a las sorpresas que nos aporta la vida, siempre novedosa, para vivir 10 inesperado . Estar atentos al presente, como tan bien nos dice Agustin Altisent, monje de Poblet, implica "hacer bien וo que esfamos haciendo como e וmejor remedio contra cualquier furbaci6n, /a mejor sumiswn a nuestra condici6n humana'.2. Y para ilustrar esto nos transmite una historieta de la tradici6n zen en la que un discipulo pregunta al maestro : ' i., Cuiil
es la mayor sabiduria que me puede ense~ar? El maestro sonri6 y, con su pincel,
escribi6 esta palabra: 'Atenci6n', coment6 el discipul0. i.,Y que viene despues?' El maestro sonri6 y volvi6 a escribir: 'Atenci6n'. 'l,Eso es todo?', pregunt6 el discipulo. '8in atenci6n, la serenidad y la felicidad no estan en parte alguna, respondi6 el maestro. Con atenci6n, la serenidad y la felicidad, si son posibles en este moment.o, estan aqui y ahora'. Claridad, calma y paz forman el clima de atenci6n distendida del presente. Vivir el presente mientras pasa y ser capaz de sonreirle sin melancolia, cuando se estA yendo, eso es vivir el presente dentro de nuestros limites, a la vez que saborear la vida. Y en el presente nos visita Dios. Jesucristo nos e~sefi6 que cada dia tiene su pesar y que no tenemos que angustiarnos por el mafiana, porque en la medida en que nos ocupamos, en cuanto podemos, de nuestro deber en el presente, aquel que viste los pequefios lirios del campo y alimenta los pajaros nos dara 10 necesario y mas .
10
~
Para el mundo es feliz quien tiene muchas riquezas que le penniten vivir opfparamente disfrutando de todo. Para Jesucristo no es feliz el rico, sino el que se hace pobre para ser libre para Dios ysotidario con los mas necesitados de este mundo. Para el mundo es feliz el poderoso, el que domina, aplasta y avasalla. Para Jesucristo es feliz el no-violento, el que fundamenta su vida en la fuerza de la verdad y del amor. l,Es esta una 'moral de esclavos' 0 la autentica felicidad? Esperemos y propugnemos cien y mas afios de autentica humanidad, por el camino de la JOSEP LLuis V.AzQUEZ BORAU
humj}dad.
2
A. AL חSENT, La atenci6n a וpresente, La Vanguardia, Barceiona 10.3.20001 1~
,. 20n PREMI CONCURS SIMPSONS ALBA זvIARTlNEZ
~~
4
D
...
ד
-
__ _
__
COl1 וa letra inicial de cada objeto representado en los cuadros, y que deberas escribir en cada cuadradito inferior, obtendras diversas palabras, ent.re las que se encuentral ןCUA זRO relacionadas C סI וel automovilislno, cuyas definiciones son las siguientes: l- וORIZON זALES: 1: Aparatos electricos que וleval וen la parte deJantera los autom6vilcs -, 2: Nombre generico que recibe el neumatico de un coche,-3: AI reves, dibuje,-4: calificaci6n de un exanןen,-5: Se atreviera, VER זICALES: A: Mecal ךisn ןo qLle sirve para , disminuir la velocidad de tll ןveI וiculo,-b : Nombre familiar que se da a los cocI1es,-C: lnteres que produce un capital.-D: Aborrecer-, E: AI reves, vaLle all1tabro, Preposici6n.
'w
נt ~ ~~IJI ~011]
2
I
~ ~ l~ '81 ~C· ג 0--~ . ~ t~ _, ~ "י:~ ~, וr יQJ O ~;;;;[ ז: ,b ~.iJI
il
ו זI (]f~ ~ טt[גrם גC וQ _,_ נכ
AgERfN O
c
Cllal וdo \a fat ןlilia Borregtlcro Ilega a su casita de verano, tienen que acabar con los molestos ratoI ןCS dc canlpo qtle 10 inva den todo, ?ara ayudarles debes atacarlas una a una , por la parte de la cabcza y 11unca detras, y no pucdes retroceder, ni pasar dos veces por e וn ןiSlno \ugar, LCol1seguiras acabar COl1 todas?
fI
5
'וג
..:;...
3
2
1
B
RU(!fC;RAHA C;RAFf(!O
A
rg
. ...;..;:\=".,
....: .:
~T :;~• • ~י,
י'~'ו:"י""ד.~~ן:~ ;"~""י-:-"t
ד
"
,
i
g~ן
u
._ ~E יg
Q ' ..
ז:
r'
"" ,',
-p
,-
-
I
;;:'!h ~ §(~~ז:~:;~ ~;"";'";~~ י'י,!; ' י.~י. :. :!ב ~~)<~~~;
" I"
,·: i . f " , . ,' •
:
~ ,.-,
~
( .
a-s: OlNl'U38Vl
'~ ~~כu!Jq OP.UI?P mS;) an מ:OSOI'U3l.S1W OinH(O
ו,..',I · '
',כ:
שי
eso :g-'\?}O' א-fז:du !ןl?
' dl'?S :3- גיI?!PO soגnv :g-'ouaJ:I :y :S31V כLL}l 3\ו
OכI:lV1I פYWV1l פI כnll כ
:s:-'epall'U :z-'sO גI?:I :1 :S31V1NOZl'UOH ' ,
:O-'\?}U;I}I
"
-;::':\
' g ו=זf -6+L+t ~ gl = ז: I-vXv :gl=Z+ ~+zxg :g J=6+ZX I:~ :VWV1lDO~ 3W Nח
0 L U C 10 N E S ~':~j:' ~ ;;,;~~i~ '. 'opo וopeqoגdl? I?ll 01 ~Iוd 'e;שזlle ;וP
; - ;,ןבז,
;יJ\L'ייד'ר
r..':~". _·':-",,;·~ ,·S \"~רt :i:'·:._,f,ti: ,.!.~.ד:~~~- ~
~~~
Colocal ןdo los nun1eros 1 al 9 que raltat וY teniel1do en cuenta que pueden repelirse tal1tas veces CO ח10 sea necesario, realizar las operaciones que indican los signos matel11aticos, de nld סo que, I וorizontaln וente y verticalmel וte, eו resultado sea sielnpre 15,
rlJ lJHEROC;RAHA
Cllaro esr. ךpreocupa da por los exal וlclךCS de su hijo, Averigua c6mo le 11i1 i(lo al cllico, pil1tanclo los espacios nUI ןlerados segi וll esta gallla de (olor: 1: Blallco; 2: AII ךarillo; 3: AzLII claro; 4: Rosa ; 5: Negro y 6: Verde
E5C סNl)(l)O
~ fgL/JO
,.
I'L~Ui~:~:~m~s~osl~~:~~o~~
'1
d e INTE RNET. En la primera p odreis conocer la realida d de otros nifios y j6ven es del mundo. En la otra, a la vez que jugais, aprendereis cosa s nuevas e interesantes.
~ ף . ;......'""~':" ,",..II ... .,"""-\
,
"\~ ~
fI
~~
~ ,~
-;~.-
~ "~
~ APRENDE .
~ ENREDA זE
•
.:. . .:. .
כj נ: גג. iJ··J ;:j-..j ·<! .;נ~AןI_~ י,..... ~.... _ י. __...... J
י.
.. ..... .
<'1 . .. . . .
;ן.oT~ If _
"
...., • •
JUGANDO
. '1 AJ ~ " רr'" ~ • •, ,
..
.
6 · יפ, · ,
. _ : .. . .. ..
.~ _ ..ב:::
......,.~,...~ ~~~"~"""י..~~יר- '"~~~יי
.
5Gi~ זtיי- .......n .,~~:;_~\;~ן. ז,
~~ .... --.... c.08U
~~$;': I
.~~~: -1~ ךf' ..~f ::~
.. 'h ·
~:ג-
.
t.
;~~~·:
;).
·דז:-:~ _ ··. ·..:: ..f' ..
''י::' ~('!
. ' זד.
U"
.. .-vt. ,
- ----=-
,
., ,__. - :.-.x.. - ._o.ו.• • .-. .jJ;ו . ...
~
.. ----.
..
.
~ ...
'~
Q
."'"~ן
I!IIII
, שס..... , .",. 4 .ar (~ זII • • CW או..w ז ,טוO .... , ... .... ~ n גN t 44r"" "י, ... 4 .
.U: ,:': ~. .:!:....:. .. __.ו '~ )
""ד
'
ti ~ .....·.1ro~.. _
~דו. """""יי
;:.' ·.:'_·:: caneIOlltt,.vlcl ;~C«דotnt.:~זot: -::. . o!k{U• ·
., ;'I
....
....נt,
........... ~tM םיווסtיAUC
חtoכ.
.:. :: · ~ואcs.CIU~ pll$tt,_ ~ ~";':~~, _.
.·' IY._ _ r._ _ '
••
טi1IoiוioOi'it'~.... ..... ~,...._~
..-..c. .~~ QrAJ:cבאAt~~'h} ..~ ~..:~.~.;;' ·;.;.;ן8~ ;W""""""W;-"Q""'H;;'..Iד·י'~;זב.w.kf>;*~]I ~ ~ 1· פ..w• .tM.אt·U ~.~·;;:;_",;·\·" ר-*_':· c 'f:f..~.iI1..~ ' ; .. : _ • ••.• ••. •• ...... w.'-_ .....,. ... _ ••• , ....:.. ... _ ..·::. ....... .-t,;;.. ~ .......... ,:;..;:._..i . :,
..,s:
'1M " ~-יי
.
.
.. , 'נYMt, 4. tt . .
EI Comite espaiiol de UNICEF es el responsable de esta pagina cuyo objetivo es contiזbuir a que 10s niiios y j6venes de habla hispana conozcan la rea1idad de otros niflos del mundo. Secciones como Unicef en Acci6n, Derechos en Acci6n , Ecomovida, Movilizate, Calendario 0 en Abierto nos ofrecen la oportunidad de participar y opinar, ademas de encontrar informaci6n sobre la Convenci6n sobre 10$ Derechos del Niiio, los datos mas destacados del Estado Mundia1 de la Infancia 2000, 0 consejos para preservar el medio ambiente. Enredate unos minutos en esta pagina. iMerece 1a pena !
Una pagina dedicada por entero a los niflos. Con secciones de juegos, musica, deportes, "ciberpostales" para poder enviar a los amigos, chistes, peliculas de estreno con enlaces a .10s sitios oficiales, cuentos con la posibilidad de publicar el tuyo propio ... Muy completa y muy entretenida. Puedes jugar al ajedrez, a las damas, I tetris, tablero de letras y numeros, ping pong, etcetera. Ademas, puedes ver tus mascotas preferidas: perros, gatos, tortuga~, aves 0 caballos. Hay un Libro de Visitas para que escribas tus comentarios sobre el contenido de la pagina. .
www.aprendejugando.com
www.enredate.org 14
'"
t
l' L@ mej@f de INזE~ NEז
·','; זt.~f~::~.:
'1
. '"'"י:$J ..~'זי ......"~'~יי-!{::וi';.ץ W ,., ;.r...
;O
~'i~ןג-'.>..<~~f ;ר
:@'יtז."'"~: ~~~~ךt;~ .... '- ~~ ~ ....,._ .
J-
'I:
..:
-;....~~~.,:.~:
'''''''י-'.'' ~'',
..~
...... '''''.. ."'''''" ' ~ ".· ץ. ~ · ~ ~ ~ -~ ן
Amani hace un viaje por el coraz6n de Africa. Las direcciones que ponemos este mes van sobre la naturaleza. La primera nos acerca al continente africano: desarrollo, viajes, turismo 0 riqueza cu1tural. La segunda, es sobre la conservaci6n de la naturaleza en nuestro pais.
tS!.Rג. MARAF I KI lןוjןt) 'וWA AFR1(A
_
,
i
.. ,חי.r! ..:.aa :....,r נe"~ ~~ ~ז:~ '? וCt:r:J !'kuא נi fo.t"'..m ,נם: C"_=י~ י ו: .r :ייחיt זין.יi1
,- - - -
_..-
\!~ «יY - - -~ - --......... . Q c
.-
.
.- --~-----
ז.a~ ~גר
,iI "טל: "י\יPiוP
......ויייv
. - , .UtWו
~,.•• _
. _ h" W _ _
EQ;מ
G
.
-
~
It
L&!!י,_ 1 ..-- - ..-.-- ....
~
כ
1I[arqfiki wa lifrica significa en suahili "amigos de Africa". La pagina esז:a realizada p6r una organizaci6n sin animo de lucro alemana, -pero "tranqui", esז:a en ingles-. Ademas de conocer sus proyectos de desarrollo, si pinchas el cuadro de "Tanzania journey" podras realizar un viaje virtual por Tanzania y Zanzilכar de la mano de Peter Stelzig. Podras cono cer, a traves de sus fotos y sus impresiones, maravillosos paisajes, como una puesta de sol en las cataratas Victoria. La pagina tambien ofrece otros enlaces de interes y algunos proverbios suahilis.
www.geocities.comJThe Tropics/49561 ~ lןוjןt)'ו
Ecologistas en acci6n es la principal asociaci6n de conservaci6n de la naturaleza de nuestro pais. En su pagina encontraras noticias que atafien a nuestra madre tierra. Una manera de informarte, concienciarte e implicarte. Algo que nos concieme a todos: animales en peligro de extinci6n, vertidos t6xicos, politicas de medio ambiente. Ofrece tambien enlaces con otras organizaciones que trabajan en defensa del medio ambiente. jAh! Tambien puedes participar en foros de debate. Se actualiza una vez a la semana. jNo te la pierdas!
E(OLOGIS זAS EN A(CION
':::'; 'י.~
lJIWl r..נוa
~
~
"ו
,;;
C ,.
1
0'
,..-
LOו.OW
• HQq,'!'וW.t9$; QftHIt tr.מ
t1I!I.!IIג ~
• c-.,.. ........ _
~!~ "'-.....Q,\_
", !:פמo
+ ,..._ ....... . »
f ''4ץ
- ..
_"'"._'ייייייי-'"י
" 'גנג, ,, t ג+ta» ......,._~
~
......
+ - י"'יייי"""י..... -.~.-.
1- 3 פ
www.nodo50.orglecologistas/ inicio.htm
_
1S
, .... Iiיי" ____ ו-י-.
iS -qm גi שN
!~ ,.
.---......._ -- -' נ.:..י
Esped u en PtAs!2 ~, _adOS) _-
~,- יי---~, :' ;-'-'' '~ _
_
_"""'י'י- -- '
_
--J
fנ
f$\
OA..
1-- 1---
R~
~
~-
g
ILI1gA5 FIJA5
Oו::FINICI סNES: 1: Escobajo de t וvas.-2: fvle וltiroso, erכןוl usLero. -3 : Cor ן1prados a bajo precio.-4: Figurado, sobrcsaltado.-5: Relalivo al rcrו ןוlr.-6: Artc de pintac.-7: Peccs a 105 qtre sc atri כI Lנy6 )ן ה ןropicdad de poder dctcl ןcr \a5 naves.-8 : Atascado, oכl struido.-9: Dt וradero.-l0: Palos grllcsos y r\ וcrtcs, -11: Golpcs de viellto fuerte, rcpenti1105 y de corta d\ וraci61ן. - 12: Tarifa oficial para la pcrcepci6 ן וde i1 ןוPl וCStos.-13: 6rga110 de1 cuerpo que actl וa Cסוחס i וו וpu1sor de 1a sangre.-14: Ir וterve ו1ido quir ( ןrgicaוI ןcו1• LC.-15: Cortar las rarן1as superfluas.-16: CO חju ווto dc ' conocimicl1toS.-17: Re1ativo a11ado.-18: $itio aכlierto de Ulla casa para cxp1ayar 1a vista.-19: Barandi1Ia. -20: Tcsoros p( ןblicos de una naci611. -2! : Ciertos roedores.
~O~ECOC05
I~ - -
RA
1-
R-A R-
-R
- - r-
RA
RIR
I--=- ~-
f - 1-- 1--
ו--- 1--1 - -
-
1-- 1--
R~ R~
R A-'
1--
,-- Jl ~ fi- ~ f - -- R~ R~
6- ,_R 1---
~-
R' ._ ת.. .- . . --1- . - --A' R >---..B~ -~- .. 1--R RA - fR 1-"::..'--.R1--- --1-- ---
~
LTe atreves a decir ווos, el ןןו ןenos de tll וmil וt וto de tiel ןןpo, ct וal es la I וllica Ictra que חo se repite e חlos ctlatro racir ןlos de t וvas7
20 21
18 19
16 1ד
15
14
13
10 11 12
$
g
7
4 5 ,6
2 3
1
"
..'." .
~
י,~ י: .~:'~~~I~; ,' ~ ·i~;:~: ~~'t~:; ,_· '•. • 1"
r ' ·" .,..
:
",
:SISOIN3 פNI
' S ;גuo ןןגy : 1Z-'SO ! נYlI ;; ו: oz-'ep ןrYlIeq :61 -'eZYlI ג;) נ :8 1-'\YlI ן;;וer :L l - 'Yll I [ג ןr כו:91 - 'sYHepod : g r-'OPYH;)(lo Tז: ! - ןיJ9zYlIO כ:r l - ' 13 כuYlIe : c: 1- 'se8eJYll : 11- 'se כuYlI ג:01 - \; 'גqYlI np : 6-'opYllo גe :8 -'s Y'lIOur ~ נ:L-'YlIn גu!d : 9- '\YlIo ש3] :g-'opYlIoze '-זן: s01YlIeq :r -'O; נJ ןJV'}!I! :c:-'o(edsYlI : 1 :SV(I.:l SYHY11S
/"
,-""0· ! /". .--.
s ,0 L U C 1 0 N J3 S ~: ' 9 f. ןזsO; נJ ן~שu ,; s~1uO כsOpe\e!!3S sO ו:Y(311Yd Y וY כsng נ!יe11 ;)1וe :SכoO כ3Wכס
.,
i : ', t, --
{י יי, ' יי
E1 avispado pron וotor de c!1a1es e ןוla playa le 11a ccl ןado el ojo a U ווbucn Lerre no, LC6 ןתo crecs quc I וaria para dividirlo en cuatco parcelas igt1alcs7
Scis peces qt וe parcCCI ןjgual ~s, pcro s610 dos verdadcra Jnel וLc 10 sןוס, LTc alreves a dccirr ןos cualcs?
LA PAREJA
fB lJ5CA
,.
ECONOMIA L'EURO, la moneda del seg/e XXI ~
Nova incorporacio a la UEM: Grecia es va convertir en el duodecim membre amb ple dret del eurogrup. El dia 18 de gener del 2001. Per tant s6n dotze el palsos que formen la Uni6 Economica Monetaria Europea .
~
Saps qui va ser el creador de I'euro? El seu nom es Robert Kalina, austriac, treballava en el banc Nacional d'Austria fins el juliol de 1998 i ba sigut el creador de la moneda europea que arribara en aquest segle a uns 280 milions d'europeus repartits per 12 palsos. L'euro en el seus comenyament es coneixia amb el nom de "kalines"
~
Te avantatges la utilitzacio de l'eu ro ? Probablement disminuiran els preus d'alguns productes, en desapareixer els costos de canvi que actualment eIs graven. En viatjar per Europa no seran necessaris els canvis de moneda, cosa que provocara un estalvi de temps i diners. Permetra comparar mes facilment els preus dels salaris i dels productes en els diferents paIsos de la Uni6 Monetaria Europea La moneda iנ.nica facilitam els intercanvis comercials enזte els paisos de la UME . No pi podra haver perdues de capital causades per devaluacions j ןןplusvalues per les apreclaclons.
~
Quins inconvenients comportara la implantaci6 de l'euro? El principal problema sera acostumar-se a comprar amb una moneda diferent ,i que, a mes a mes, s'bauran d'utilitzar decimals. L'euro tindra dos decimals, que s'anomenaran de la mateixa manera en tots els paIsos de la Uni6 Europea: "cent", es a dir, un centesim d'euro. En el nostre cas, la paraula seria "centims". A continuaci6 es presenta l'esquema per passar d'euros a pessetes a l'inreves:
x 166,386
: 166,386 Exemples : 1,- Si volem coneixer quants euros s6n 2.700,- ptes Fonna cOחecta de calcular-lo : 2.700,- ptes. : 166,386 ptes. = 16,22 euros 2,- Quin es el preu en euros d'un cafe amb llet en un bar si el preu es de 125,- ptes.? 125,- ptes : 166.386 pts = 0,75126 euros Aleshores 125,- ptes s6n 0,75 euros .
ו..-ו
.. E ls arrodoniments : D'acord amb els RegJaments de l'euro, ua vegada efectuada la conversi6 de la moneda nacional es realitzara l'a חodoniment de la quantitat resultant el segon decimaI. La forma cOחecta d'efectuar l'aחodoniment es la segiient: 1,- Si el tercer decimal es menor de 5, s'a חodonira per defecte 2,. Si el tercer decimal es igual 0 mes gran de 5, s'aחodonira per exces. Si la conversi6 d6na com a resultat: 17,6963 euros, s'aחodonira a 17,70 17,6953 euros, s a'חodonira a 17,70 17,6943 euros, s'aחodonira a 17,69 Si la conversi6 d6na com a resultat: 1.543,35 ptes ' ןs'aחodonira a 1.543,- ptes. 15.43,50 ptes., s'a חodonira a 1.544,- ptes . 1.543,68 ptes., s'aחodonira a 1.544,- ptes. ~
Dis,s eny de monedes i bitllets de l'Euro
•
Monedes: Existeixen 8 tipus i estan ordenades de menor a mes gran valor monetari : 1 centim d'euro = 0,01 euros ,el seu diametre es de 16.25mm 2 centims d'euro = 0,02 euros, el seu diametre es de 18.75 mm 5 centims d'euro = 0,05 euros, el seu diametre es de 2 1.25 mm 10 centims d'euro = 0,10 euros, el seu diametre es de 19.75 mm 20 centims d'euro = 0,20 euros, el seu diametre es de 22,25 rnm 50 centims d'euro = 0,50 euros, el seu dia.metre es de 24,25 mm 1 euro, el seu diametre es de 22,25 mm 2 euros, el seu diametre es de 25,75 mm Cada pais encunyara les seves propies monedes, en el cas espanyol seran les seguents: 1 i 2 euros hi baura l'esfinx de Rei D . Joan Carles 1 10,20 i 50 centims existira Miguel de Cervantes Saavedra. 1, 2 i 5 centims, la Catedral de Santiago de Compostela Segons les segiients fotos :
Anversos espanyo!s
19
Reversos comuns
• •
Bitllets: Tots els paYsos tindran els mateixos bitllets en valor i color en circulaci6. Existeixen 7 tipus de bitllets: 500 euros sera de color morat = 83.193,- ptes 200 euros sera ocre = 33.377,- ptes. 100 euros sera verd = 16.639,- ptes. 50 euros sera taronja = 8.3 19,- ptes 20 euros sera blau = 3.328,- ptes. 5 euros sera gris = 832,- ptes. En els bitllets estan representades les 7 epoques de la hist6ria de la cultura europea: ~ Classica: bitllet de 5 euros ~ Romamca: bitllet de 10 euros ~ G6tica: bitllet de 20 euros ~ Renaixement: bitllet de 50 euros ~ Barroc i rococ6: bitllet de 100 euros ~ Arquitectura del ferro i del vidre: bitllet de 200 euros ; Arquitectura del segle XX: bitllet de 500 euros Aquestes 7 epoques estan representades pels estils arquitect6nics respectius: ~ Les finestres ~ Els pOrtics ~ Els ponts L'anvers de cada bitllet representa: ~ La finestra: que simbolitza }'esperit obert i la cooperaci6 de ex:isteix dins de la Uni6Europea ~ Els dotze estels de la Uni6 Europea: com a simbol del dinamisme i la harmonia de l'Europa d'avui El revers de cadascun dels bitlles representa: ~ Un pont sobre מU llac , vol simbolitzar no solament la uni6 dels pobles europeus, sin6 tambe Europa amb la resta del m6n.
ACTIVITAT: Escriu un producte u objecte que podries comprar 0 adquirir amb cadascun d'aquestes monedes 0 bitllets d'euro: . a) 10 centims d'euro = b) 20 centims d'euro = c) 50 centims d'euro = d) 1 euro = e) 2 euros = :MERCE JUNYENT f) 5 euros = Un pol1astre a l'ast g) 10 euros = h) 20 euros = i) 50 euros = j) 100 euros = k) 200 euros = Anada i tornada de Madrid en pont aeri 1) 500 euros =
1~
.. RECUERDA A EXCOMPANEROS
't:;
""W•
i
. ~.
..
,.~
;C:P..-i" ~Jj , '~~.
'',"צH,'
~ :.'.י
<.
7.....~,:.:.~
~ 1")
,~.
", ו,<
':
~ ~ .- ~
.~ .....::;pv...\
JI!!ta
..I!וlJI"
'~ ~ "
_
Tanto alumnos como ...
Profesores.
ג
o
... .. .. .......................... ...... ~;דi·oLetzc ict
IV [' 0 ;1 ViV ~'l!},c·i a
~.
e הla edz!-cC!ci61't
..
La crisis de autoridad en la educaci6n .
Jose Maria Vinuesa Angulo Catcdririco dc Filosofia de I.E.S.
1 trabajo docente en la enseiianza publica adolece, en la acrualidad, de un creciente malestar, derivado de 10 que se denomina «crisis de autoridad». Por presentar este nivel el ma.'<.imo contraste entre 10 que seria necesario y 10 que es realmente posible, el problema es parricularmente grave en la educaci6n secundaria, Resulta cada vez mas dificil la convivencia del profesor en el a,ula con grupos de a1umnos progresivamente heterogeneos en factores tan crucia1es como educaci6n farniliar, nivel sociocultural, expectarivas de fumro derivadas de sus actua1es estudios, etc., etc, La relaci6n docente se ve socavada por la perdida de autoridad (en todos los se~ridos) y aun de poder del profesor en el aula. No es este un asuntO relarivo principalmente a las practicas transgresoras q ue -rozando la pura delincuencia- lleva a cabo un reducido numero de alum.nos. Ni siquiera es exclusivo del grupo de los denominados desertores escolares, alumnos a los que el ordenamiento legal 0 sus padres manrienen encerrados en los centros de ensenanza (convertidos en aparcamientos de adolescentes) contra su voluntad 0 sus irrefrenadas inclinaciones, 10 que ocasiona su absentismo, pasividad 0, incluso, su resistencia activa. No o bstante , estos fen6menos sobresalen por su efectividad en la generaci6n de situaciones inaceptables para la convivencia y> mas aun, para una labor educativa provechosa, conforme ascienden por la escala que va desde la obstaculizaci6n de la prictica docente hasta la provoca-
E
ci6n y el enfrenramiento directo con el profeso rado, sin olvidar el vandalismo destructor del material escolar. Aunque la situaci6n de crisis de autoridad riene o t.;וas causas mas generales y profundas, la necesaria visi6n de conjunto respecto a la vio lencia escolar recomienda poner de manifiesto que la volunrad de transgresi6n (academica;pri mero; generalizada, despues) cond(;'ן:e a la vio lencia.( «Organiza tu rabia» es el categ6rico im perarivo. moral que figura en una pintada que un grupo de iluminados presunramenre acratas ha garabateado en la puerta de mi Insriruto de Se cundaria). Tambien produce acrirudes violentas - especialmente entre los alumnos varones- el fracaso escolar, que es inevitable consecuencia - al menos, en parte- de un ambiente acade mico degcncrado y nada proclive al aprovechamiento. Lo peor es que el fen6meno del peculiar fracaso social en que consiste el fracaso escolar es mucho mas amplio y generalizado que el de las actirudes abiertamente hosriles dentro del ambito escolar. Es de temer, por tanto, que la violencia que hoy, por diversos mecanismos , se engendra en las aulas se manifieste crudamente fuera de el1as en un futuro preocupante . Supongo que ya resulta ineludible exponer que la d tיgradaci6n y debilitamiento del principio de autoridad en el aula -como tantos otros pro blemas educariv-סs es principalmente consecuencia de circunstancias socia1es generales y, de modo especifico, familiares, Por una parte, denזt o de los profundos cambios experimentados
~ג
·~.~.~.~ ~C Analisis . ••••
•
,
.
......................................................... ...... ,. ....... ...................... .
por las estructuras e insrituciones de nuestra sociedad en las Ulrimas decadas, hay que res :ג.1 tar 1:1 nueva concepci6n de la ensen ~ za como agenre soci:ilizador. Por otra, el concepro de atJtoridad ha sllfrido un proceso de despresrigio ran insensato como gene.ral) de tal modo qtle la crisis de la autoridad academica y escolar no es mas que llna manifesraci6n de la situ:נ.ci6n global. En ese sentido, 1a prerensi6n de resolver 1a deficiencia esco1ar medianre remedios en el ambiro intramuros de 10s centros de enseiianza es r~ ingenua como cua1quier tratamlento sintomatol6gico que procura ocultar (0 paliar) las manifesr:נ.ciones exrernas de un mal qlןe no se intenra atajar de raiz . Para explicar la radica1idad de la crisis de au coridad escolar y la consiguiente dificultad de superarla eficazmente, basta con seiialar que la acepraci6n del principio de autoridad) en abstracto, aSl como el reconocimiento y respeto) en co,ncrero, a diversas personas -en primer termino, a los educadores- como azetoridades, ha formado parte, tradiciona1mente) del bagaje de valores y ctirerios fundarnentales de conducta, inculcados en el medio farniliar, provisi6n con 1a que el niii.o-a1umno a<;cedia a la vida esco1ar, a parrir de la enseii.anza basica. Es bien sabido) no obstante, que en los w.timos tiempos la educaci6n moral (valores, crirerios, pautas de comportarniento) que el a1umno aporta de su casa a la insrituci6n educariva ha evolucionado en proporci6n inversa a1 tamai10 del mareria1 escolar que acarrea en ese trayecto. A medida que crece el volumen y peso de la carrera 0 mochila en que transporta el material, mengua la primordial [ormaci6n familiar con la que acude al centro de enseiianza. Hace ya aiios que no se puede usar, con animo de corregir la conducta inadecuada de un alumno, un gesro desconsiderado, una expresi6n grosera 0 una actitud irrespetuosa, el viejo argumento de «eso no 10 harias en tu casa». En la mayoria de 10s casos, el profesor que se siente molesto u ofendido por el comporramiento de un a1umno puede tener la certeza de que, por muy inaceprab1e que sea la acruaci6n del muchacho en el cencro docenre, mucho mas impresentable es a6.n su conducta familiar. En rigor, 1a cri sis de autoridad esco1ar deriva psicosociaimente de anaIoga crisis familiar, hasta el punto de que no se trara, como suele decirse con algun oprimismo, de que 10s padres deleguen su auroridad
.
en los educadores; m5.s bien ocurre quc) una vez perclida roda auroridad) los padres reclaman de los profesores que eduquen a sus hijos, 10 que exigiria inelucliblemenre el previo (e improbable) resrablecimiento de alguna autoridad. Pero ) generalmente) la anomia del alumno -permiti da) casi fomentada) en el ambiente familiar- tie ne mal remedio con los procedimienros a1 a1can ce del profesorado de un centro orclinario, no especializado . Diversas voces crfticas de ntlestra sociedad y en concreto) de las familias primariamente interesadas 0 padres de alumnos- seguiran de mandando de tlnOS profesores inermes , desmoralizados, conscientes de la imposibilidad de la tarea que se les encomienda) social y econ6micarnente maltratados, y con presrigio seria menre erosionado, que realicen milagros con sus hijos; pero eso no es sino hipocresfa) comodidad y cobardia para no abordar con responsabilizaci6n personal, como padres, la tarea de la educaci6n de sus propios hijos. En 10 tocante a nues trO rema, si 1a autoridad no se inrerioriza y se aprende a respetar en casa, en los primeros ai10s dc la vida y la formaci6n del niiio, no es posible que una insrituci6n educariva e n.ri: וiende con posterioridad semejante carencia. Porque los padres -aun cuando climitan de sus rcsponsabilidades y rehuyan su cumplimienr- סson el parad.igma primario de toda autoridad, ranto en el plano te6rico como en la pracrica educariva de sus hijos. La imposibilidad de reparar -tarde y ma1, mediante parchcos- una laguna tan grave en Ia formaci6n de los alumnos es parricularmente ardua para unos profesores cuya propia autoridad -ya se entienda esta como prestigio, ',. como capacidad de liderazgo 0 como poder le gitimo respaldado por normas- esta siendo cuestionada permanentemente por la sociedad , empezando, de nuevo, por los padres de esos a1umnos, quienes sa1dran en defensa de su pobrecito hijo tan pronto como este se rope con un profesor desalmado que pretenda ponerle mas aila del principio del placer, invocando el principio de la rea1idad . - En 10 que se refiere a Ja tarea educativa, es po sible que, por a[ectar a la capacidad primaria dc relaci6n docente) sea 1a perdida de autoridad del profesorado el cambio mas profundo (y mas la mentable) de los acontecidos en Ja educaci6n es paiiola en los w.rimos tiempos. Desaparecido ese
.'
~~
.
.
..... .. ... ... , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .,' l C ~ :.\" ~ .~ . . ; ;1-
.:.
~
,
#
'י
j.\ :,
1
;
,1
~ . ~.
;
... .
! :.;
..
;_ 'ן יj,
.,
tn
,L]: וJ~ C!] ;: ~ O: l
i'YlOriO de reinci(;1't, 1;1 abLI חd , חןcia 0 escasez de me dios (insralaciones, material, ... ) 0 las ח1ejoras de 105 contenidos a imp ~r םןr no pas בrin de consti tןlir a5Llntos sllpraestrLlctllrales. PorqLlc Si11 el pre5tigio y el reconocimiento social del educa dor, basados en la valoraci6n positiva de su mi si6n y del rrabajo efecrivo que Ueva a cabo, falta ra el cauce abier : וo qlle deberia t ;ןci נit::tr ןa transmisi6n y recepci6n por el alumno de conte nidos y actirudes, cO ח10 que se cel'cenan ]a5 po sibilidades de ejercer una docencia eficaz . En todo caso, no quisiera dar 1ugar a equlvo cos respecto a la posibilidad de encontrar otro modo de relaci6n docente que no incltlya la au toridad; sin la autoridad del educador -para de cirl0 de una vez y sin disimLuos- no es posible ninguna educaci6n. Lo peor es que, cuando la genuina autoridad falta, los responsables del sisrema educarivo se sienten inclinados a suplirla con incrementos de poder puro ( «en bruto,)» 10 que - obvio es decir1o- no co םs םruye ni םguna soluci6n. Si la autoridad ha perdido legitimidad , parece que habria que res םruirsela, en vez de acumular 'fuerza care םte de 1egi םmidad. Pero ac i זrud reciproca. Esta ac םtud -gusre 0 no- se hay qlle reconocer que, dentro del cortoplacis - llama obediencia) en cuanro a la auroridad gene mo esterilizante en que se mueven las soluciones ral (polftica, judicial, legislativa), y disciplina) en pol1cicas a los prQb1emas edLlcaםvos, la legi םma- 10 que se refiere a 1a vida academi,-~. No hay, ci6n de la aLltoridad docenre aparece como ut6- propiamente hablando, auroridad del profesor pica, porque resulta mas lenta y costosa que el cuando tal expresi6n no es ma5 que una enrele incremento puntual de la coerci6n. Por eso, al fi - quia, ya que los alumnos -que son quienes la nal, cuando 1as relaciones humanas (asimetricas, podrian dar legitimaci6n, al aceprarla y respetarpero estrictamenre humanas) entr:e docentes y la- no la reconocen . disce םtes han alcanzado niveles deplorables -y, Pero la autoridad docente ha perdido, antes y desde luego, inadmisibles-, las ins םtuciones mas radicalmenre, legitimid ad; esto es, justificaacademicas acaban echando mano de las fuerzas ci6.n etica, porque la sociedad ha eliminado de de seguridad (publicas 0 privadas), a fin de con - entre sus valores moraies el principio de aurori trolar la entrada de los Centros, patrullar en :;us dad. No cabe olvidar que el nulo respeto a toda pasillos y, ocasionalmente, acudir a1 interior de autoridad por parre de muchos alumnos es 10 1as aulas, cuando son requeridas . que han aprendido en sus casas, bien sea como No cabe e ם105 limites de un ar ז:lcul0 un ade - desd.i chado fruro de una «edzicaci6n» omniro1e cuado tratamiento diferenciador del poder y 1a rante y absolutamenre permisiva, por parre de auroridad y de las caracterisricas esenciales de es- sus padres; 0 bien siguiendo 105 cursos acelerara: legitimidad y legitimaci6n. Dire , 1רO obstance , dos e intensivos de alienaci6n de las cadenas re que la crisis acrua1 en las aulas 10 es de autoridad levisivas y sus esnlpetacienres programas . ( poder jusrificado, consentido , consensuado), en Pero, ademas, la denominada crisis de azttori la dob1e faceta de poder legitimado y poder legi- dati (~סder legitimado) es rambien crisis de po םmo. La auroridad de1 profesor ha perdido legi d er esmctamente dicho, 10 que se traduce en tiwtaciQn 0 aceptaci6n (consentimienco) por par- anarqula en las aulas, anomia en los alumnos , te de qtlienes tendrlafl que 11acerla efectiva , sentimiento de impotencia y desmo םvaci6n en porque un concepco de autoridad es impensable los profesores. tvle refiero, na tג. lralmente, al mf y de imposible realizaci6n mientra5 no incluY ב1a nimo poder necesario para man :וener la discipli וי
)
.~:. כ
~ •• ~~ן. ~ ... ;ך,~'. :
' ._
" ,
.
~ .ך....\'"~ . .
. -~~ ~:.. ~..'~.. ~'Analtsts .
",:
,
• na escolar, porque las actirudes de rigor y exi- clamar el reconocimiento y respeto a la propia gencia docente -respecro a pLlnrua1idad, silen - autoridad (especi :נ.l mente) en materi ;ו. educativa) cio, orden, etc.- no encuencran respaldo eficaz , requiere -como condiciones previas de argu en la enseiianza publica, sa1vo las medidas puni- mentaci6n racional- estar dispuesto a ejercer tivas, siempre tardias . Llna cierta excelencia (raz6n del prestigio) un li Si el maescro, como querfa Antonio Gramsci , derazgo intelecת, al y moral (motivo del influjo y es un mediador entre la sociedad general y la so - \a ejemplaridad) y'una racionaLidad y atttocontrol ciedad infm -ו:p juycnil que de el recibe educa- ( generadores de la credibilidad y confianza que ci6n, t:a וmediaci6n result:a hoy fr חr~~ada para la autoridad lleva consigo .) ambas sociedades y fi·ttstrante para el mediadol' Entre \os t6picos de la confusi6n ideo16gica (convertido en simple sufridor a1 que se enco - que resulta necesario cornbatir para la rehabilita mienda una misi6n imposible). Ya comprendo ci6n del principio de autoridad y su reimplantaque no esta nuestra sociedad para mucha refle - ci6n) ocupa un lugar preferente el rechazo de la xi6n) pero -antes 0 despues- tendremos que autoridad que se dice. motivado por el deseo de li decidir el tipo de sociedad que queremos edifi - bertad. Quienes asi opinan no parecen ser conscar y, como derivadas consecutivas, de ahf se de - cientes de la estrecha servidumbre de las mentalidades en el presente ni de la esclavitud de las duciran que educaci6n sera precisa y que tipo de docente resultara id6neo para eUo. Porque cual- conciencia:s que el a.n :נ.l faberismo rnediatico ac quier utopla 0 idea1 socia1 depende de la educa - tua1 esta originando entre grandes sectores de la ci6n como «medio cuya eficacia y necesidad son poblaci6n. No parece importarles la sumisi6n a evidentes», segun observ6 J. S. N1ill en su Dia - las modas) la imiraci6n de famosillos siempre te i ~o) antes de reformular la celebre pregunta: «<.Y lepresentes) la superstici6n imperante) la irracio na1idad que todo 10 impregna) las estructuras inquien educara a los educadores.»? Acepto que se me objete.el «cu3.n largo me 10 tactas de la dominaci6n -especialmenre fiais» anre mi propuesta de superar la crisis de ideo16gica- y~ en suma) la idolitrica hegemonia autoridad educauva abordando problemas socia- de autoridades inverosimiles, por merecer mules y educativos mucho mas profundos. Reco - cho mas desprecio que respeto. H o:s cobra aUn nozco que no creo en soluciones taumatfugicas mayor contundencia la condena de Nl anuel Kant o remedios «por imperativo lega1» . Ni siquiera se contra una sociedad que permanece en la mino puede imponer la disciplina (como dimensi6n ria de edad לporque esa minona de edad es aho parcia1 y exterior de la aut:oridad) vla legislativa. ra mas culpable que nunca. En cUa1quier caso, desde Cicer6n a1 propio En rigor) no son principalmente disposiciones 10 que se necesita para restaurar el orden academi- Kant, en el terreno mor):נ.l y entre Locke y Montesquieu, en el politico, qued6 establecido que la co y la disciplina escolar; basicamenre existen. Lo que hace fa1ta es voluntad, decisi6n, compromi - verdadera libertad no es posible mas que en un so y tono vita1 para aplicar las normas, y eso no ambiente de paz y convivencia, organizado y re es compatible con la confusi6n ideo16gica y la gulado por la ley, garanrizado por la autoridad . Ademas, la auroridad es especialmente precisa en resignada desmoralizaci6n imperantes . En todo caso , וas mas profundas ra1ces de la sociedades inmaduras, naciones en formaci6n ...y, autoridad no se pueden imponer legislativamen - en grado ma..'(imo, en colectividades formadas te; dependen de las valoraciones que la sociedad por individuos j6venes en fase de desarrollo y mantenga sobre la propia autoridad y acerca de maduraci6n. Teniendo en cuenta las relaciones la funci6n del educador. Pero dependen tam - de dOmlnaci6n socia1 y explotaci6n econ6mica bien, de modo ineludible, de las caracterfsticas y habitua1es en la vida exrraescolar, una enseiianza acrirudes de los educadores mismos. Porque no sin autoridad, ademas de esteril para la propia hay que olvidar que a~ttoridad tiene relaci6n con . formaci6n de los j6venes) equiva1e a implanrar \a escue\a como un islote de libertad (en tal caso ) « a~ttor» (a1;~ toria) e invoca la jerarqufa natura1 derivada d<:: la relaci6n causal (primeramente, pa - deformadora) en un oceano de coerci6n . No sobra la autoridad en la educaci6n; antes t<::rnal). Ademas, autoridad deriva de «a~J,gere» , que no significa זnandar, sino crecer (en cone - bien, es imprescindib\e, si queremos que el nifio y el adolescenre encuentren en sus educadores el xi6n con «augeo», sobresalir). En ese sentido, re ·
-2~
, .. " ., . .. -. •••••
,#
~
,.,
~..
'.
..
,
הsidero
de seg1.1ridad, r ~ ןciOL ן~רlidad y predecibili dad qLle caracreriZבI ~ ן1 la gel1uil;רl autoridad del td1.lcador. H:1CC unos lif ~ןs, con ocasi6n del nacin רien to de mi primet'C\ I רier , ~ןhe tenido ocasi6n de presenciו.r~ una prueba de ref\ejos, pel'rene ciente al test de Apgar, al que se son רere a cada rccien nacido. Consisre l~ ןprLlcba en verificar c6n רo e1 nCOLlגc Lu se agarra ran firmemenre como le es tacrible, con toda S1.1 manir) ~ןal dedo meniq1.1e ) en cuanro e\ pediarra se \0 בcerca. De las variadas meraforas qlle esta al1ecdot: ןsugiere) s610 quiero ahora resalrar c6mo el niiio y el adolescenre ne cesiran seg1.1ridad, so\idez, firmeza, que rienen que obtener de otros. Obvi<lmente: primero, de sus progenirores; despues, de sus educadores .
Es menester aun una referencia a orra de las confusiones qLle alberga el barullo mental en <ןlle
se encuenrra nuesrra sociedad , especialmen-
re en S1.15 elementos 5edicentes progresistas: una ~ ducaci6n p ara la libertad) dicen, ha de ser una educaci6n en la libertad. (Como -por otra parte y con el mismo .ןתndamento; esro es, nin guno- se afirma que una educaci6n para la to 1erancia ha de ser una educaci6n to1erante.) Una educaci6n en la liberrad es una no-edttca ci6n, lln imposible. Si quel'emos preparar a los j6venes para el ejercicio de la liberrad, nos 11arב falra la firmeza precisa a fin de demandar de eUos su autocootl'ol y el sacrificio de \a satistacci6n mmediara de sus impulsos; necesitaren10S rigor pa ra 11accI'\es experimenrar e\ agridulce sabor de la recomp ~ nsa y la recriminaci611. Con todo ello , fOtnenrJ.remos la sllperaci6n de la pura indepen "
~ן
י.
-
.j
נ
..~
. . . ..... , "~
~
-'י
.. .. " -
"
•
י
ו
'. ... '" ...
- •
..
....
j
ן "
i
r l
y! ;'
r 'I
.;י
~
j
' ן
1 "
j" "' '' "
'-י
... .
f ' .. נ
.. ~ ~ :,. • ,
d ~ ncia 0 esponraneiliad silvestl'e del jo\!en, qlle se convierte -gracias a 1" asunci6n de la res ponsabilidad- en capacidad de aurodeternlinaci6n 0 aurentica libcrtad . Las dimensiones del al·tfclll0 me han impedi do siqlliera abo rdar 1. ןna caracrerlsrica esencial que diferencia a la a1.1roridad de los padres, educadol'es y lfderes de la que corresponde a quie nes encarnan 1:1 aurol'idad polfrica. Los primeros son auroridad; 10s segundos) la tienen. P1.1eS bien, en \0 tocanre a la edzicaci6n con a~ttoridad para la Libertad, rerminare citando a un hombre quc) en este terreno, es una auroridad para mi . Nliguel Bakunin) tras rebacir la hip6resis de la li berrad natural, elabor6 una pedagogia aurenri camenre liberraria q ue rrata de 11cgar a la libertad - que, al fin) es 1.lna C01-'/. q1ltista- como fin (prop6siro y termino ) del proceso ed1.ןcarivo. Pero ) para 11egar a ese fin -la libertad-, no es posible , dice) reh uir el principio de autoridad: es menester arrancar de 61. Un u1tim(> comentario sobre la conrradicci6n en que se desenvuelven algunos represenranres de la ortodoxia cu\rural y pe dag6gicamentc correcra , perrenecienre a la progre sfa escalafonada. Dicen defender \a escuela publica, al riempo que ciegan cualquier vla de so luci6n a varia::; de sus m<is graves deficiencias y al malestar de los profesiona\es que en ella traba jan) cuando se niegan a repensar sus prejuicios acerca de la auroridad en \a educaci6 n) acritica y err6neamente derivados de l שantiautoritaris mo que, en todo caso) debe ser compartido . U n בvez aclarado que \a crisis de auroridad es inexistente -al menos, con la extensi6n e in tensidad descriras- en la ensenanza privada , ' apcnas merece la pena derenernos en imaginar cuil va a ser) a medio pl , ןzo, et cipo de alumno predominwce en la enseiianza publica, si se continua someriendo a sus cenrros, profesores y בlumnos a 1<1 discrimin<lci6L רncgaciva [·cs1.llraL רre de dogmas C:lrenrts de resperabi\iliad intelec rual .
..
Les idees mes centrals que te Nietzsche eren la idea de l"'etem retorn," ןa idea del Superhome, la idea de la mort de Deu .
DEU L'UNIC ENEMIC DE L'HOME SEGONS NIETZSCHE
La idea de l' etem retom, per a Nietzsche, signi'fica \'afirmaci6 a la qual es pot arribar en absolut. La circularitat del temps es nomes una concepci6 grollera de l'eterll retom tan fastigosa com el pensament qlle tot passa. El futur es prioritari per a\ creador, el creador se sent paralitzat amb el pensament que tot passa, que res no es etem, que tot mor. " Tot se' n va, tot toma; etemament roda \a roda de l'esser. Tot mor, tot toma a f1orir, etemament corre l'any de l'esser. Tot es trenca, tot s'ajunta de nou: etemament \a mateixa casa de \'esser es bastei d'ella mateixa. Tot s' acomiada, tot es toma .a sa\udar: eternament roman fidel a si mateix l'anel1 de l'6sser" (Aixi parla Zaratrusta.)
Friedrich Wilhem Nietzsche va neixer l' any 1844 a Rocken. Era fillde pastol's protestants. La mort, en forma de ma נaltia psiquica, 1i va arribar l'any 1900 despres d'onze anys de bogeria. En la prestigiosa esco\a de Pforta va comenyar a Ilegir Schopenhaver a qui ho va considerar com un amic, com un pare . L'any 1896 coneix a Wagner. En el1 veu aque\l pare esperitua\, que la mort de Schopenhaver, li va impedir tenir. La seva gran amistat amb Wagner va ser trencada definitivament l'any 1878. En 1888 escriu dos escrits contra Wagner, mort \' any 1893: El cas de Wagner i Nietzsche contra Wagner. En aquest any tambe escriu "Anticrist. En la gaia ciencia, publicada l'any 1882, parla per primera vegada de l' etem retom. En aquest mateix any escriu la primera part d' Aixi parla Zaratrtlsta, la quarta parta sera escrita l'any 1885; aquesta obra va ser publicada en edici6 privada perque no va trobar editor que se la publicara.
Per a N ietzsche, la idea de la mort de Deu, significa la fi de la nostra cultura i dels valors que la sustenen. Significa tamb6 la caiguda no sols de la religi6 sin6 tamb6 de tot idealisme platonica 0 modems com a intents d'establir un mes enlla on es trobi el sentit ultim de \a terra. La mort de Deu equival a la fi de la mentida, bifamadora d'aquest m6n. Amb e\la s'enfosen tots els idea\s, fins i tot l'idea\ de ciencia que va neixer amb Socrates, perque la ciencia es basa tambe en \a pressuposici6 d'un sentit fix i unic de \es coses que el concepte pot agafar . Nietzsche pensa qlle D6u es un enemic de l'home, \'home es ideal sense Deu. El s.וlperhome ocupa el lloc del Deu desaparegut .
A Nietzsche se'l pot considerar un dels maxims representats de l' anomenat " humanisme ateu". Nietzsche reflecteix molt be la idea del seu anticrisme, 0 , mes encara, la seva voluntat de ser el1 l' Anticrist. Unamuno va diagnosticar que e\ problema de Nietzsche era l'enveja de Crist. Pero, en qua\sevol cas, l'oposici6 de Nietzsche al cristianisme te una base que res.וl\ta insolita: ell el reb .וltja perque es "moral d' esclaus", defensa de\s degraciats i dels meys dotats, Es lLna religi6 baixa i p\ebeja, que t6 com a cOlTespondencia po\itica el sociaiisme . \ ...... -
, o
ו
,.
Sobre aquesta idea que te Nietzsche podem descobrir tota una altra interpretaci6 del crlsןtanisme. Per exemple, per a Hans Kting, no es podia ser home sense Deu, aquesta idea es la que mes es separa de la idea de Nietzsche sobre Deu.
La idea de Superhome per a Nietzsche significa un tipus superior d'humanitat, considerat com la fi de l'evoluci6. El superhome sera el sentit de la teaa i sera "deu teaenal". No sera tou, sin6 dur, sobretot respecte a si mateix. El superhome esta sol i no pot tenir deixebles, perque aquests, com a seguidors, no serien autentics creadors de valor, i perque no sera compres. En operar la transvaloraci6, el superhome haura d' apareixer com a dement, perque el sentit nou q\le ell confereix a la vida suposa un sentir radicalment diferent del que ha estat vigent fms ara. Ningu no disposara d'un criteri que permeti de reconeixer els nous valors com a tals. Les qualitats del superhome haurien de ser: esperit lliure i cor lliure que no cedeix
davant de res, pero que es tambe com un nen innocent lliurat espontaniament al seu joc. "Tots els deus han mort. Volem que ara visqui el Superhome! En altre temps, quan es comtemplaven els mars llunyans, es deia "Deu" Pero jo os he ensenyat a dir "Superhome" (Friedrich Nietzscher, AixE paria Zaratrusta)
Com s'ha pogut observar, Nietzscher no volia un Deu. Pensava que els que creien en Ell, era perque no eren vertaders homes, sin6 que eren esclaus, eren de moral fluixa, per aixo haurien de creure. Nietzsche pensava que l' home sol era capay de portar el m6n endavant. L'home havia nesut per ser lliure, i nungti li podia treure aquesta 11ibertat. Pensava en la idea del Superhome, idea que ja ha quedat reflectida. La idea de Nietzscher s' acabara veient de tot en la segilent frase : "Si haguessin deus, com suportaria jo no ser deu?".
Laura Ma.rquez Oliva 10 B. Batxillerat
J7
â&#x20AC;˘
LA SOLEDAD LLEVA TU NOMBRE
Te marchas tan despacio de mis sueiios que 1a despedida oye el silencio mi almohada ha guardado el sudor y tu abrazo ha robado mi aliento. Tan despacio de mi vida hoy te has marchado que una lagrima ha helado mi rostro y ha empapado mis manos. Tan despacio de mi vida hoy te has marchado que el mar ha navegado entre mis ojos ahogando sus aguas entre mis manOS tan despacio ... La Soledad lleva tu Nombre y pasea entre mis dedos tan despacio, tan bonito.
Sin embargo, con cautela, seguire amandote un poco mas. NO QUIERO DECIRTE ADIOS ESTA NOCHE
A ti que tanto me importas quiero decirte tantas cosas ...
SONIA GuzMAN BENiTEZ 10 E.S.O. 1r PREMIO POEsiA SANT JORDI I.E.S. TERRA ROJA .
.JJ~
â&#x20AC;¢