Calidoscopi número 0

EDITORIAL Per viure dignament, cada esser huma ha de tenir uns drets essencials. Parlem de que cada persona pugui desenvolupar la seva intel.ligencia, la seva ra6 ..., es a dir, cada home, dona, nen i nena ho ha de poder fer amb el valor, el respecte i la dignitat que tothom mereix. Per tant es molt important que coneguem els nostres drets com a essers humans i hem de saber que la violaci6 de qualsevol d' aquests drets, es una amena<;a tant per la societat on vivim com per la nostra persona. Sabem que l' incompliment dels Drets Humans pot generar una situaci6 d' intranquil.litat social i politica, per aquest motiu s 'han de protegir (celebrant el cinquante aniversari de la seva promulgaci6) de la mateixa manera que ells ens protegeixen a nosaltres.

GRUP MOUNIER

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CAL.LIDOSCOPI

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Diposit Legal: B-4S794-96 DIRECCIO: Marta Vazquez Fernandez Francisco Javier Cump\ido Hornero

CONSELL DE REDACCIO: GRUP DE PERSONALISME D' ALUMNES DE COU 1 DE PROFESSORAT: Nuria S{u‫ ן‬chez, Soraya Prieto, Eva Gimenez, Isabel Maria Rodriguez, Alex Ordofiez, Jose Maria Ramirez, Jose A lvarez, Dan iel Adsuar, Jose Luis Vazquez, Paqui Bernal, Neus Pastor, Rjcardo Rodriguez, caime Targa, Pilar Vidal, Enric Jose Tarres .

DISSENY DE PORTADA: Martf Vila IMPRESSIO: Migue\ Gutierrez (C) IE.S TERRA ROJA. "GRUP MOUNIER " C/Circu‫ז‬nval.laci6 n045-47 Santa Coloma de Gramenet (Barcelona) @

Publicacions HOREB Passeis Fabra i P uig, 474, 20n 38 • 08042 BCN

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ETICA Y JURIDICA: Los Derechos Humanos EI recorrido por la historia En epoca grecoromana no se tiene una idea de la dignidad del hombre como individuo, ni de sus derechos frente a la comunidad y autoridad politica. Mas tarde hace su aparici6n el Cristianismo con S.Pablo; surge la filiaci6n divina y la fratemidad humana. Luego en la corriente Escolastica se distingue el bien privado y el bien publico, esto supuso â&#x20AC;Ť×&#x17E;â&#x20AC;ŹU gran avance en los derechos del hombre. Entramos en la Edad Modema donde hay una doble direcci6n : - la Escolastica, donde destacamos a Mariana, Suarez, etc .

- la Racionalista, donde destacamos a Hugo Grocio, John Locke ...

En el siglo XVI un ilustrado aleman 11amado Kant, realz6 la dignidad y libertad del ser humano como base del orden juridico y politico.

En el llitimo tercio del sigl0 XVIII, el 26 de agosto de 1789, la Asamblea Constitucional francesa (encabezada por Mirabeau) proclama la "Declaraci6n de los Derechos del Hombre y del Ciudadano". En el siglo XIX estos derechos sirvieron para formar la ideologia de la clase social burguesa .

Mas tarde se perfilan dos tradiciones sociales, ambas contra el -capitalismo liberal, luchando por el nivel de vida y la elevaci6n cultural y buscando regimenes politicos, sociales y econ6micos. Sera el 10 de diciembre de 1948 cuando se hara definitiva en las Naciones Unidas la "Declaraci6n Universal de los Derechos Humanos" y a partir de esta, sucederan otras declaraciones particulares 0 tratados continentales .

Declaraci6n Universal de los Derechos Humanos, 1948 Una vez fmalizada esta declaraci6n, se pueden distinguir diferentes interpretaciones. Dentro de las interpretaciones subje~ivistas se distinguen: Interpretaci6n positivista: Los valores eticos, juridicos y politicos no pueden pretender una validez general, ya que solamente expresan convicciones personales.

EI realismo: Hay una impotencia respecto a los valores eticos y juridicopoliticos. Esto 10 piensan Max Weber y Hans Kelsen, entre otros.

Interpretaci6n emotivista: Hay muchos neopositivistas como R. Carnnap, que entienden que la unica funci6n de los enunciados eticos es emotiva.

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Iusnaturalismo: Consiste en reconocer que ni los derechos legales ni los reconocidos por la costumbre, constituyen fundamento suficiente para los derechos humanos. _ Fundamentaci6n objetivista: Comprende aquel1as posturas doctrinales que afirman la existencia de un orden de valores 0 reglas que poseen validez objetiva, absoluta y universal. Un ejemplo es la Cristiana.

Fundamentaci6n metafisica: El pensamiento personalista parte de una concepci6n general de la realidad, desde la que interpreta el hombre hasta cuales son los derechos que este tiene en raz6n de 10 que es. Ejempl0 Jacques.

Fundamentaci6n subjetivista radical: Se trata de situar la raz6n en el primer conocimiento y actuaci6n de los valores. La libertad individual. Sus principales representantes son Karl Popper y Von Hayek.

Fundamentaci6n intersubjetivista: Se intenta conciliar la comunicaci6n hablada cotidiana con unos valores que rodean al ser humano_ Derechos humanos 0 derechos morales Los derechos humanos 0 los derechos morales no tienen que implicar ninguna confusi6n entre los hechos y los valores. Se trata de terminar con aquella . rigida divisi6n entre ser y deber.

Teoria juridica de los derechos humanos Los derechos humanos no son una teoria juridica ya que no pasaria de meras proposiciones arbitrarias que propicia la norma: La norma se la ve como un medio para expresar el derecho y garantizar su efectividad.

Conclusiones de los derechos humanos En conclusi6n, los derechos humanos son un ideal no alcanzado y una cosa universal que todos los paises deberian respetar. Tambien diremos que en los derechos humanos hay una etica minima, pero que al hablar de seres humanos tendria que existir una etica maxima. Por ultimo distinguiremos dos terminos importantes: -Etica: pretensi6n de vivir en consonancia con las acciones buenas.

-Moral: pertenece al terreno de 10 obligatorio, normas que eXlgen universalidad y acuerdo.

Mi opini6n personal es que los derechos humanos son un ideal para todos los paises, y creo que estos derechos se tendrian que cumplir ya que son basicos para el respeto entre las personas.

MARGA GONZALEZ

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ORiGENES y ACTUALmAD DE LOS DERECHOS H‫ז‬JMA.‫א‬OS Por Montserrat Palou Diez (profesora de filosofia)

asegure no s610 la libertad sino la felicidad del pueblo .

Aquellas revoluciones significaron ‫מ‬U proyecto de cambio substancial y no tan solo un movimiento de descontento para corregir determinadas injusticias, es decir una simple rebeli6n, sino significaron un verdadero cambio radical en el sistema politico, econ6mico y social, que tuvieron un largo 1. La noci6n de revoluci6n como antesala a alcance mas alla de apagados los primeros fuegos revolucionarios . la Declaraci6n de Derechos Huamnos En la actualidad , pasados dos sig10s Tratemos por un momento de retomar nuestros ojos mucho mas atras: a 1776 el termino revoluci6n como ruptura violenta cuando se produjo la primera declaraci6n en ha perdido todo su sentido, la democracia ha V1fginia, elllamado Bill ofRigths (EEUU) y de garantizar sistemas politicos pacificos y a 1789, en Paris, cuando tuvo lugar la herramientas que hagan posible la segund.a declaraci6n, en el marco de la " transfonnaci6n" de realid.ades sociales a traves del diaIogo y el pacto .

Asamblea Nacional Francesa .

Ambas declaraciones tienen en comtm una revoluci6n: "el proceso revolucionario 2. EI preambulo de la Declaraci6n francesa significa un brusco y violento alzamiento de 1793• popular, con el prop6sito de derrocar a una Recuperemos parte de un te‫כ‬cto autoridad 0 a un regimen y modificar una hist6rico : situaci6n, ... la revoluci6n es realmente ‫מ‬U "El pueblo frances, convencido de que momento de la historia que se caracteriza, a el olvido y menosprecio de . los derechos un tiempo, por una singular efervescencia naturales del hombre son las unicas causas de los males del mundo, ha resuelto exponer, en social y por una exaltaci6n excepcional" [ 1] Ambas revoluciones tratarian de una declaraci6n solemne, estos derechos alguna manera de regresar a un estado de sagrados e inalienables a fi‫ ת‬de que todos los pudiendo constantemente cosas justo y ordenado que habia sido ciudadanos, trastomado por los excesos, por los comparar los actos del Gobierno con el atropellos y por el mal gobiemo de las objeto de toda instituci6n social, jamas se autoridades politicas , ya fueran por un lado dejen oprimir y envilecer por la tirania, a fin los abusos del gobiemo colorual , en este caso de que e1 pueb10 tenga siempre ante 10s ojos eI ingles ya fuera por otro el ejercicio las bases de su libertad y de su felicidad; el desp6tico del poder por parte de la magistrado, la regla de sus deberes; el legislador, el objeto de su misi6n" monarquia borb6nica en el caso ftances . (preambulo de la declaraci6n votada el 23 de La primera es un claro ejempl0 de guerra de liberaci6n anticolonial que no Juruo de 1793 en la Convenci6n Nacional produjo grandes cambios en el trasfondo Francesa) [2 ] . socioecon6mico salvo aquellos derivados de Analicemos las principales caracteristicas de este texto . la confiscaci6n de bienes y el abandono del 1) Tiene un caracter instrumental pais para 10s fieles subditos del rey de como documento que trata de evitar la Inglaterra.

En la segunda a la luz de los te6ricos ignorancia, e1 olvido y del desprecio de los ilustrados se trata de la busqueda de un nuevo derechos humanos .

Persiste en nuestra epoca, la orden con nuevos instrumentos de libertad y donde la raz6n se yergue contra la tradici6n y necesidad de un mayor y generalizado como Iegisladora de una Iegislaci6n que conocimiento de los Derechos fI‫ ן‬lmanos. No El 10 de diciembre se celebrara el cincuenta aniversario de la Declaraci6n de Derechos Humanos reali.zada por la ONU en 1948, justamente tres aiios despues de acabada la n Guerra Mundjal, aquellos fueron momentos aIgidos tras la barbarie para la reivindicaci6n de los Derechos Humanos.

‫ן‬.

ORiGENES Y ACTUAL‫ש‬AD DE LOS DERECHOS HUMANOS Por Montserrat Palou Diez (profesora de filosofia)

es suficiente con el compronuso de una enseiianza en favor de los derechos sino se hace necesaria una concienciaci6n en la practica activa y diaria en la ‫מ‬. D.H .

mas lej os todavia, porque agrega: el hombre no es nada mas que su proyecto, no existe mas que en la medida en que se realiza"[3]

Una practica comunitaria de la. D.D.H El comprorniso de no olvidar los significa no so10 ensefiar que es el respeto, la atentados contra la D . ‫ מ‬. H. se hace patente tolerancia, la libertad, .la solidaridad, sino sobretodo en los mensajes que nos llegan de hacerlo posible en cada acto humano . los que vivieron aquella realidad doliente de Son muchos los obstaculos y las 1936-1945 -incluyo el periodo de nuestra contradicciones econ6micas, sociales y guerra civi1 1936-1939-, me refiero en nuestra politicas (genericamente neoliberalismo y el poblaci6n a la labor de los supervivientes de pensamiento Un.ico, etc) que se interponen en los campos de concentraci6n nazis (Amical u‫מ‬a acci6n que yo llamaria "civica" como Mathausen) de divulgar la barbarie para no sintesis de una conducta ajustada a la ‫ מ‬. ‫ מ‬.H . vo}ver a caer en ella, me refiero a las nuevas barbaries recientes como Chi1e, Ruanda, Propuestal: Practica social y personal de la Bosnia, etc. ‫ מ‬. D.H. Los medios de comunicaci6n, las instituciones democraticas (grupos y partidos politicos,) los nuevos movimiento de acci6n civica (ongs, etc) se vuelcan en la celebraci6n de este cincuenta aniversario, pero estas campafias se enftentan a la posibilidad de no encontrar la respuesta deseada. Y pueden ver diluido su programa ante la inhibici6n de sectores de la juventud que bajo el pasotismo se vuelven sordos e indiferentes ante la reactualizaci6n de la declaraci6n de derechos humanos.

Recuperemos un di1ema en la voz de Jean-Paul Sartre : "No puedo estar seguro de que los camaradas de lucha reanudaran mi trabajo despues de mi muerte para 11evarlo a un maximo de perfecci6n, puesto que estos hombres son libres y decidiran libremente mafiana sobre 10 que sera el hombre,... en realidad, las cosas seran tales como el hombre haya decidido que sean l,Quiere decir esto que deba abandonarme al quietismo? No. En primer lugar debo comprometerme; luego, actuar segi‫ג‬n una vieja maxima: "No es necesario tener esperanzas para actuar" ,...

El quietismo es la actitud de la gente que dice: los demas pueden hacer 10 que yo no puedo. La doctrina que yo les presento es justamente 10 opuesto al quietismo, porque declara: s610 hay realidad en la acci6n; y va

2) El preambul0 de . la vieja Declaraci6n de 1793, nos habla de la necesidad de equilibrio de derechos y deberes.

La D .H.H. no so10 nos habla de los derechos sino que estos derechos se convierten en deberes y garantias politicas en el marco de u.na sociedad democratica.

El texto es claro "el pueblo", el "ciudadano" ha de tener como referencia constante las bases de su libertad y de su felicidad , el magistrado la "reg1a" y el legislador el su "objetivo"

3) La nuevas D . ‫ מ‬. H ademas, sienta las bases de la convivencia entre los ciudadanos para constituir un orden cQnstitucional .

4) Las D.D.H modemas establecen un pacto entre estados para el respeto y convivencia Intemacional.

5) Si bien las viejas D.D.H regulaban antes la reacci6n contra la autocracia y el absolutismo, exponian puntos vista fundamentales, las nuevas D.D.H tratan de explicar estos derechos como participaci6~ medi ‫ת‬ate la actividad, no s610 como defensa te6rica y meramente politica .

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ORiGENES y ACTUALmAD DE LOS DERECHOS HUMA‫א‬OS Por Montserrat Palou Diez (profesora de filosofia)

Los D.D.H derecbos derecbos morales

3.

juridicos

0

derechos, en la denuncia de sus violaciones y en la satisfacci6n de los bienes que los derechos protegen.

Uno de los debates mas recurrentes Propuesta2: Reformulaci6n de la alrededor de las D.D .H. se establece en el Declaraci6n de los Derechos Humanos Para caracter de derechos "declarados" que el siglo XXI que recoga los cambios sociales, carecen de imposici6n juridica positiva, por 10 cientificos y tecno16gicos. que no se pueden considerar derechos en sentido estricto: son propiamente exigencias, su vaguedad como derechos queda [1 ]Rocher, Guy: Introducci6n a la sociologia contrarrestada por la universa1idad de su general, Herder, Barcelona, 1979, p. 636 extensi6n y de su fundamento .

[2]Bobbio,N y Matteucci,N: Diccionario de Para lograr la eficacia de los derechos Politica. Sigl0 XXI,Madrid, 1976, Vol.I humanos necesariamente han de ser derechos [3]Sartre, J-P: El existencialismo es un morales que se instalen ‫מ‬e la conciencia del humanismo,Huascar, Buenos Aires, 1972, P. individuo pero no como meras recetas 28 prescriptivas sino como principios de acci6n . y simultaneamente han de ser derechos juridicos concretos que pierdan su ambigtiedad al pasar pnnclplos de reglamentaci6n de la acci6n individual y comunitaria en el iimbito normativo .

Asi pues, los derechos humanos han de ser identicamente morales y juridicos.

4. La D.D.H y la modemidad Un mayor reconocimiento de los derechos fundamentales exige su adaptaci6n a las sociedades modemas. Los derechos fundamentales que nacieron como limites al poder politico han de encontrar ‫מ‬U nuevo lugar social ya que los progresos tecnol6gicos y pragmaticos exigen una reformulaci6n que por un lado recoja las nuevas realidades cientifico-tecnol6gicas (Biotecnologia, Telematica, etc) y den respuestas civicas a los nuevos contextos socioculturales (intercuturalidad, feminismo , homosex:ual.idad, ecologismo, etc .).

El nuevo marco te6rico requiere una mayor implicaci6n de las instituciones privadas como altemativa a la situaci6n de crisis en la sociedad de Bienestar social, al vinculo individuo-poder publico ha de ser ampliado tambien al poder privado. Se hace necesaria la implicaci6n de las instituciones privadas en el reconocimiento juridico de los 6

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Declaraci6 Universal

Tot individu '‫ י‬dret 8 18 vlda, Tota ~ raona t6 dret 8 18 Illbertat d.

Tota el. ' ••• r hum8n. n.I••n Illure. 1 Igu.I....

• 18 Illb.rtat... pensam.nt, d. con.clencl8 1 d. rellgI6 •••

C . p persona ..... sotm. . . 8 tor'tu‫ח‬a ...

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En ca. d. p.rs.cucI6, tota p.rson8 t6 dret 8 c.rcar ••11...

Tot.a p.,..on. t6 dret 8 18 eduC8cI6 ...

Tota p.,..ona t6 dret 8 un nivell d. vldl • ••qun 18 .eva •• Iut ...

Nlngu no seri ob/ecte d'intromlslons arbltrarles en 18 seva vlda prlvada...

dels Drets Humans ‫ך‬

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DRETS HUMANS 1 DEMOCRACIA Estem celebrant els cinquanta anys de la Declaraci6 dels Drets Humans que es va realitzar a ‫ טי‬NU l'any 1948. Es tracta d' un text redactat un cop acabada la segona guerra mundial , constatades totes les barbaries que es varen cometre. Ma1grat el temps passat, tal i com ho denuncia Amnistia Internacional en el seu informe de 1997 , es violen els drets hu.mans en les dues terceres parts del p1aneta. En 55 paisos es vaen produIr execucions extrajudicials,i execucions judicia1s en 40. En 87 paIsos hi han presos de consciencia. Es rea1itzaren denuncies per tortura en 117 paisos i en 31 es registraren casos de desapareguts. Si es mira per arees geografiques sobresurt 1a dada record de 74 persones executades a1s EUA . Africa esta sumergida en el caos degut a les nombroses guerres i on e1s autors de1s crims no han hagut de respondre davant 1a llei. Sobresurt tragicament la situaci6 de moltes dones a qui se les sotmet a muti1acions genita1s .

En Asia, on es viu una situaci6 d' inestabili tat, els treballadors de les etnies minori taries pateixen les consequencies de la crisi .

Voldriem ara assenyalar l'estreta relaci6 que hi ha entre el respecte als drets de la persona i la democracia, per afirmar tot segui t el nostre conven.ciment: a major respecte dels drets humans, major democracia i a l'inreves. 1 aquesta es la nostra preocupaci6 : Si avui en dia hi ha tant menyspreu dels drets humans, lno sera perque s'oblida la font d'on deriven aquestos ?

Jacques Maritain, pensador gue visgue mentre s'estava . elaborant la Declaraci6 dels Drets Humans, va assenyalar amb rao la font d'on provenen els ideals revolucionaris de Llibertat, Igualtat i Fraternitat; afirmant qUf "l'ideal democratic es e1 nom profa de 1 ' ideal de cristiandat" . Aix1, seguint el pensament de Jordi Gir6 en e1 seu article "Jacques Mari tain: pensador cristia de 1a democra.cia "' la proc1amaci6 de 1a 11ibertat de1 ser huma deriva del Genesis, on s' afirma que l' home es imatge i sernb1an<;a de Deu3 • E1 ser huma es 11iure perque la seva digni tat es una dignitat de mida divina: esta creat per a esser Deu, fill de Deu ; de tal manera que es responsable dels seus actes i de les seves decisions i d'aquestes depen el projecte que de si mateix vulgui realitzar. ts per aixo que, "e1 que en el 11enguatge biblic

s'anomena imatge de Deu, en llenguatge filosofic es designa amb e1 nom de persona. De 1 'eminent dignitat de 1a persona humana es deriva el respecte que mereix, doncs cada persona humana, cada MARITAIN, Christiannisme et democratie, comp1etes, tditions Universitaires , Fribourg , 701-762 .

1

J.

Oeuvres

2 Cf. J. GIR,(‫ " כ‬Jacques Maritain: pensador cristia. de 1a decmocra.cia", Miscel . lania en homenatge a Eusebi Colomer, Pensar en dia1eg, Revista Catalana de Teo1ogia, Barcelona 1994 , 23 3-241 .

3 Gn 1 , 26 .

8

esser huma.l es unic i irrepetib1e i te un valor abso1ut ,, 4.

El lema revolucionari de l'igualtat prove de la filiaci6 divina de l'esser huma. Que tota la familia humana sigui filla de Deu implica que tots som per un igual fills d'Ell i per tan germans. Aquesta idea tradu :‫ ב‬da al llenguatge profa significa igualtat de naturalesa de l'especie humana, denunciant tota mena de racisme, tant el que es fonamenta en els trets biologics com el que es basa en aspectes socials i economics. Finalment, el lema de la fraternitat te el seu origen en el manament noutestamentari de l' amor . Com a f ills d' un mateix Pare i germans, s'imposa una relaci6 d'amor fratern entre els humans i les altres criatures. La traducci6 po11tica de tot aixo es l'amistat civica universal, constituint la base de la societat , contradient les doctrines que posen el fonament de la societat en la por 0 l'interes mutu, doncs existeix una tendencia innata de la persona cap a la fraterni ~ at que es . la base de la societat .

Per aixo Gregorio Peces Barba, seguint a Maritain, dona les segtients caracteristiques fonamentals de la democracia: siste~ a poli tic i social, personalista, comuni tari, pluralista i teista .

Avui es practica una solidaritat practica (ONGs solidaries amb el Tercer i Quart mon, moviments eco-pacifistes, insotmesos , etc.), que pretenen solucionar alguna cosa concreta alla on es construeix 0 destrueix l'humanitat. Es diu que l'antic compromis era el resultat d'una moral on l'acci6 era conseqtiencia logica de la reflexi6, com si primer s'hagues de dissenyar l ‫ ו‬esser huma en un laboratori intel.lectual i mes tard s ‫ ו‬hagues d ‫ ו‬experimentar el disseny en el laboratori de la historia. A. Domingo Moratall ~ ens assenyala en el seu article "La reinvenci6n de1 compromiso" que "1 ' origen de 1as noves maneres d' entendre e1 'compromis ' ( Vo1untariado.l ONGs.l etc.) es troba en 1es noves formes de sensibi1itat. E1 compromis adquireix noves dimensions que anteriorment no tenia quan es 1imitava a1 canvi de 1es estructures po1itiques i economiques. L'Economia i 1a Po1itica es veuen desp1a<;ades per 1 ',gtica.l 1 'Estetica i 1a Re1igi 6". Pero no hem d'oblidar que el pensament postmodern actual desestabilitza els significats en destruir l ‫ ו‬ordre simbolic. Del projecte ‫ ו‬modern ‫ ו‬ja quasi ni es recorden els conceptes dels quals successivament s ‫ ו‬ha anat proclamant la mort: Deu, la metafisica, l'historia, la ideologia, la revoluci6 i, finalment , la mateixa mort. Com diu Josep M. Esquirol , ‫ וי‬1a prioritat de 1a democracia sobre 1a fi1osofia expressa 1es reticencies de 1a postmodernitat en el que respecta a 1a possibi1itat de1 criteri i de 1a veritat .. Tirania i re1ativisme mora1 van ~e 1a ma, en e1 sentit de que s6n dos possibi1itats de1 mateix" . 1 com han 4 Ibid., 237.

5 Cf. G. PECES-BARBA, Persona, Sociedad, Estado, Edicusa , Madrid 1972 , 234-259 .

6 Cf. A. DOMINGO MORATALLA, "La reinvenci6n de1 compromiso" , Vida Nueva nQ 2158, Madrid 1998 .

‫ ך‬J. M. ESQUIROL, La frivo1idad po1itica de1 fina1 de 1a historia, Caparros Editores, Madrid 1998 , 74 .

9

assenyalat Feher i Heller, el relativisme moral condueix a situacions alarmants: "Si el total relativisme moral, qu'es innegablement una de les opcions de la postmodernitat, domina en ella , incloent 1 ' evoluci6 de les deportacions en massa i genocidi es converteixen en una questi6 de gust ( Que aixo es molt mes que una possibilitat teorica queda provat en el 'feixisme postmodern' de Le Pen. Per a Le Pen, l'Holocauste, argumentant a 1 'estil dels agn6stics, si en realitat s ' ha donat , es una questi6 menor i la nostra avaluaci6 depen de la nostra interpretaci6 mes general dels metodes de guerra),, 8.

Per a nosal tres no es tracta d' oposar ' compromis per la justicia' al compromis solidari', com si un sortis de la ra6 i l' al tre de la sensibili tat. ts veri tat que cal educar nostra mi rada per a esser sensibles a les necessi tats dels nostres germans , pero necessitem una mediaci6 polit i ca efica9 per evitar que l'inhuma es torni a repetir indefinidament. La solidaritat te el perill de fer el joc al neoliberalisme dominant, si no incorpora una visi6 mes estructural i polftica. Es tracta de valorar aquesta expressio solidaria del voluntariat , pero sense oblidar on esta el Mal i quin es l ' enemic que cal combatre, tal i com queda de manifest en l'informe anual de 1998 del Programa de Nacions Unides pel desenvolupament (PNUD), on s' indica el nivell de desenvolupament huma, assenyalant que 225 ultrarics acumulen una riquesa igual a la de 2500 milions de persones , i si en milions de dolars en tot el mon es gasta 6.000 en ensenyament basic , en despeses militars es gasten 780.000 mil.lions; tan sols a Europa la despesa en begudes alcoholiques es de 105.000 milions.

Treballar en pro dels Drets Humans es anar construYnt l ' amistat civica 0 una comuni tat de relacions que tingui per finalitat una vida perfecta i autosuficient, que sorgeix de la decisio de viure en comu. Aixo genera una solidaritat ~tica, una comunitat oberta , on la logica de la justi cia no quedi reduYda a la logi ca de la cooperaci6 mercantil 0 al consens institucional . Una logica que no te tant a veure amb el donar de la cooperaci6, com al donar-se de la generositat. No es tracta tant d'una logica de l'acci6 quant d ' una logica de la donaci6.

Es tracta d'escollir entre la cultura de la competitivitat o la cultura de la pau. L'agressivitat convertida en violencia porta a una concepci6 competitiva de l'existencia que es manifesta en la discussi6 per convencer; l'esport com a exercici de la competitivitati la lliure competencia en el mercat que tracta de vencer a l'altre en el mercat, i, finalment, la guerra , que es la continuitat de la politica per altres mitjans . Davant aquesta c ultura exist~ix un altra que es la de la solidari t at, la fraternitat. Cultura en el sentit que te una agricultura, es a dir, que demana cultivar la pau. Com diu J. L. Aranguren "es una planta sumament fragil que hem de cuidar amb cura , perque , si no , morira. I la seva mort avui te repercusions , es realment

8 A. HELLER & F. FEHtR, Pol i ticas d.e la postmodernidad, Peninsula, Barcelona 1994, 2a ed., 160.

10

â&#x20AC;˘ fatal,,9 .

Els drets humans no s impossen per decret. La pau s ' ha d'aconseguir des de baix, ha de ser afirmada democraticament. ~s una conquesta utopica. Caldra anar transformant la reali ta t conforme l' ideal utopic dels drets humans. <.C6m? Fomentant l'amistat i el costat bo de les persones, ajudant a les necesitats dels nostres germans mes desfavorits mitjancant les ONGs, Voluntariat, etc . al mateix temps que realitzem la resistencia passiva, no violenta, aixecant el nostre clamor etic com a pressio front als poderosos i anem aconseguint garanties juridiques pels drets humans, la defensa de l'ecosistema, orientacions politiques de desarmament, de dialeg, de solidaritat i de sosteniment als pobles oprimits.

En tot aixo consisteix el principi vital de la democracia : realitzar temporalment en la societat la llei de l'amor fratern i la dignitat espiritual de la persona humana. Aquestes dues aspiracions s6n l'anima de la democracia i l'ideal que li dona vida i la soste.

I

Josep-Lluis Vaquez i Borau

9 J . L . ARANGUREN, De etica y moral, Circulo de Lectores, Barcelona 1992, 199 .

11

•

TRIARELSUD Sovint parlem del Tercer M6n d'una manera distant i ens oblidem de la responsabilitat historica d'Europa i tambe d'Espanya en aquests paYsos. Els colonitzadors v.‫גך‬a fer autentiques barbaries amb els indigenes i l' actualitat no s'allunya massa de la historia. Potser, ja va sent hora de deixar aquesta actitud dominant i lluitar per la igualtat .

Existeixen les anomenades ONGs (Organitzacions no gobemamentals‫כ‬ que lluiten per la igualtat i la millora de la situaci6 en el Tercer M6n. S6n institucions benefico-socials formades per voluntaris en el cor dels quals , no hi ha mes que SOLIDARITAT. S6n moltes les ONGs que col·laboren amb els paYsos mes pobres: Creu Roja, Medicos sin fronteras, Ayuda en acci6n ... Pero hi ha dos tipus d'ONGs: les dedicades a la documentaci6 i l' estudi, i les d' acci6 directa, involucrades en assumptes com sanitat, educaci6 ...

Mitjan9ant els medis de comunicaci6 hem sentit parlar de les protestes de certs grups solidaris que promouen la politica del 0'7% del PNB (producte Nacional Brut‫כ‬, tot i que cap govern estigui disposat a donar-ho .

Els paYsos del Tercer M6n tenen tambe una elevada deuda extema que es volia aminorar creant el F.M.I. (Fondo Monetari Intemacional‫ כ‬per posar ordre a l' economia mundial, pero sense gaire exit.

La fam es la causa de mort mes elevada, i milers de nens moren al dia per la manca d' aliments, mentre que aqui produim tants excedents com per mantenir a gran part de la poblaci6. Pero el mes curi6s es l'explotaci6 dels paYsos subdesenvolupats al Tercer M6n en materies primeres, que s6n la base de la nostra industria .

Un premi nobel d'economia, F. Hayek digue: "en vista de la superpoblaci6 de la Teua, si es vol reconstruir l' equilibri de la biosfera humana, hem de mantenir la situaci6 de desnutrici6 en el Tercer M6n."

Com s6n possibles testimonis com aquests? Resulta alarmant la crueltat de les seves paraules .

Jose Maria Callejas, autor de "Triar per al Sud" d6na algunes opcions per canviar aquesta situaci6: potenciar el comer9, el desenvolupament industrial i tecnologic dels paYsos mes pobres, equilibrar la tecnologia Nord-Sud, seguir les normes de conducta de la Carta de Drets i Deures Economics dels Estats ...

La Gueua del Golf (i les seves conseqtiencies actuals‫כ‬, fou una gueua despiadada per aconseguir el poder sobre el petroli, una important materia prima dels nostres temps. Pero no hem d'oblidar que els fabricants de les armes amb les que lluitaven provenen de paY$OS com Fran9a, Italia, Espanya... El que vull dir es que no podem demanar que s' aturi la gueua com un be per la humanitat i despres donar-los les armes perque nostra ja solventada economia vagi en augment perque, aquesta esta per sobre de

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., tota moral i tota etica i realment es decepcionant veure que la nostra vida gira entom els diners i oblidem el mes important: la PERSONA .

L' esperan9a es 1'Unic que els queda a aquests pobles, a mes de ser un valor important per la llibertat i, en una societat com la nostra on la por i l' egoisme s6n presenis en tot moment, 1'·esperan9a ‫ז‬epresenta la llibertat i . la veritat .

Espanya juga un paper molt important en la cultura ibero-americana. No jem d'oblidar que eIs colons espanyoIs van deixar alla mort i dessolaci6 , pero tambe una rica cultura de Ia que avui es beneficien. Podriem considerar a America com l'altre Espanya, aquesta Espanya pobre i desigualitaria per la que val la pena lIuitar, perque formen part de nosaltres i nosaltres d' ells .

Anabel Gutierrez Rodriguez

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Els drets humans dels no creients Dimarts 10 de novembre de 1998, passadis de l'IES Teua Roja. M'aturen dos alumnes, em diuen que s6n membres del Grup Mounier i em demanen un article per a la seva revista. El tema ha de ser "Els drets humans"; i l' extensi6 dues pagines. No em puc negar, en un primer moment penso en escriure alguna cosa sobre els drets dels animals.

Si un dels fonaments dels drets humans es que tots els homes som germans, que tots pertanyem a una mateixa raya i a una mateixa familia (la farnilia humana) , que tots tenim avantpassats comuns; els animals ta.mbe s6n parents llunyans nostres, s6n com a cosins nostres i, sobre tot, tambe tenen capacitat de patir. Tant els homes com els animals tenen dret a ser tractats sense crueltat i a ser respectats en els seus interessos .. .

Pero al nostre centre no hi ha cap animal no huma, ni tan sols al laboratori de biologia .. .

El tema potser no es tan interessant com em pensava.

Mes tard penso en una noticia que em va cridar l'atenci6. L'estiu passat es varen reunir estudiants universitaris dels Estats Units i del Canada per signar una Dec/araci6 de drets per a/s no creients. Estats Units i Canada s6n dos dels palsos amb mes fama de tenir un gran respecte a la llibertat de pensament. Tanmateix, hi ha estats dels Estats Units que prohibeixen als ateus ser funcionaris publics. Aquests estudiants americans denuncien que els no creients s6n una minoria oprimida a America del Nord. Algunes persones religioses creuen que una de les causes principals dels mals del m6n es la perdua de la religiositat i que la majoria dels problemes del m6n (gueues, fam, atur, drogues ...) s'aueglarien 0 millorarien amb mes pregaries religioses. Es una opin16 que aquests estudiants no comparteixen i ells pensen que obligar a pregar a les escoles (com es vol fer a alguns Estats) seria una violaci6 dels drets humans. Espanya ja fa vint anys que no es un Estat confessional, la religi6 Catolica ja no es la religi6 oficial de 1'Esta~ ja no hi ha pregaria obligatoria ni crucifixos a les escoles publiques ... Pero, es respecten els drets humans dels no creients? He llegit aquesta declaraci6 i crec que la tot el que proposa es pot aplicar tambe al nostre pais. Per aixo he pensat que podria resultar interessant escriure sobre aquesta declaraci6 de drets per als no creients.

Les llibertats de pensament i d' expressi6 s6n alguns dels drets humans mes fonamenta1s i preuats. Es evident que aquests drets s6n una condici6 indispensable per a l'existencia d' un Estat democratic, i que promouen el benestar individual i el be comu.

Historicament, tanmateix, els no creients 0 persones sense creences religioses, com ara humanistes laics, ateus, agnostics, racionalistes, esceptics i l1iurepensadors han hagut de fer front i patir prejudicis, intolerancies i discriminacions per Jes seyes opinions i descobriments, per causa de la seva manca de creences religioses.

El dret a la llibertat religiosa ha d'anar lligat al dret a la llibertat de no tenir cap mena de religi6. Els principis de no confessionalitat de 1'Estat i de separaci6 de l'Esglesia de l'Estat garanteixen la igualtat de drets dels creients i no creients, de les persones amb creences religioses i les persones sense creences religioses. Aquests principis s'haurien de concretar en un conjunt de drets. Aixo es el que fa la declaraci6 de d.rets signada el 12 de juliol de 1998 per un nombr6s grup d'estudiants d'universitats americanes (The Campus Freethought A//iance) que inc_lou onze drets. Segons els signants d'aquesta declaraci6 de drets per a persones sense creences religioses (que es pot signar "electronicament" a: http://www.secularhumanism .org/cfa) e/s no creienfs han de tenir dret a:

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• 1. Pensar lliurement i autonomament, expressar els seus punts de vista obertament, debatre 0 criticar qualssevol idees sense por de censures, de recriminacions, 0 d 'ostracisme public (es a dir, d'exclusi6 de tracte social) . n. Estar lliure de discriminaci6 i persecuci6 en ellloc de treball, en els negocis i en els serveis publics.

111. Exercir la llibertat de consciencia en qualsevol situaci6 en la qual aquest dret es d6na actualment nomes als creients per motivacions religioses.

IV. Exercir qualsevol junci6 publica, d 'acord amb el principi constitucional que prohibeix examinar les idees religioses d 'una persona per ocupar un carrec.

V. Abstenir-se de juraments i promeses religioses, incloent-hi promeses d 'obediencia, jurament de carrecs 0 presa de jurament en els tribunals de justicia, jins que aquests juraments 0 promeses religioses no siguin substitui·ts 0 reempla9ats per V6rmules no discriminatories.

VI Autoritzar membres de la seva comunitat a r.ealitzar legalment cerimonies de compromis tals com ara el matrimoni.

VII Criar i educar els seus jills en un ambient no religi6s, i no ser perjudicat en els procediments d 'adopci6 0 custodia pel.fet de la seva manca de creences religioses.

VIII Portar els seus negocis i el seu comer9 qualsevol dia de la seva elecci6, sense interjerencies de lleis ni reguiacions que reconeguin dies religiosos de pregaria, de descans 0 de ceiebraci6.

IX. Gaudir de llibertat per pagar 0 no els impostos destinats a l ‫ן‬ocupaci6 governamental del clergat i tenir acces a un assessorament laic equivalent ai proporcionat pels capellans.

X Declarar i 'objecci6 de consciencia per servir en les jorces armades sota les mateixes circumstancies en les quals les persones amb creences religioses poden jer-ho.

XI. Viure com a ciutadans d 'una democracia lliure delllenguatge i la imatgeria religioses, en escoies, hospitals, edijicis publics, documents i serveis publics.

Els drets humans s6n cosa de tots. 1 entre els drets humans la llibertat de pensarnent i d'expressi6 no hauria de discriminar entre persones amb creences religioses i persones sense creences religioses. A vui, cinquanta anys despres de la proclarnaci6 de la Deciaraci6 Universal dels Drets Humans, les persones sense creences religioses continuen sent en molts palsos una minoria oprimida i discriminada. Hi ha gent que es pregunta en que creuen els que no creuen? En que creuen els ateus, agnostics, lliurepensadors ... ? Entre altres coses, molts d'ells creuen en la importancia de respectar els drets humans i llu.iten perque tots els governs els respectin. Perque lluitar pels drets humans es lluitar contra la intolerancia (religiosa, politica 0 de qualsevol mena), perque no es pot ser tolerant amb els intolerants... Pero argumentar sobre aixo no el puc fer ara sense u.ltrapassar ellirnit de dues pagines .. .

Pere de la Fuente Collell (IES Terra Roja) pdelaf@pie.xtec.es

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La navidad se suele definir como una etapa de felicidad y uni6n entre ]a familia, pero por distintas circunstancias no siempre es asi .

Hemos tenido la oportunidad de acercarnos a un mundo genera1mente desconocido por la mayoria de nosotros, desde el cualla navidad ofrece u‫ מ‬a visi6n triste y pesimista .

Con nosotros han querido colaborar ‫ת‬u os chicos ingresados en el Centro Penitenciario de "Quatre Carnins", que conviven todos ellos en un m6du‫ נ‬o especial denominado DAE .

El DAE es un departamento para el trata.mjento de personas en prisi6n con problemas de drogadicci6n. Es un recinto privilegiado a comparaci6n de los diferentes m6dulos de la carcel y en el, conviven unos 30 chicos internos.

El programa comprende un tratamiento intensivo que requiere mucho por parte de todos. Progresivamente se amplia el contacto con la calle y la responsabilidad individual fuera de.l DAE .

Este departamento da la oportunidad de salir en libertad condicional a defmitiva, acudir a difercntes sesiones dirigidas por el DAE, vivir con la familia 0 con otras personas ... es decir un integro en la sociedad .

El programa se acaba cuand~ el tratamiento individual de cada uno, cuando fmalice la condena 0 bien cuando se solicite la baja voluntariamente.

Asi que Juan ]ose Moreno Cuenca, Diego Gonza‫נ‬.ez Garrido, Carlos Gonz‫נ‬a ez Quevedo, Juan Antonio Martinez Exp6sito y Antonio "el rizos," Han querido manifestar de forma desinteresada sus opiniones, pensamientos , sentimientos .. . para abrir carninos a la comunicaci6n. A TODOS GRACIAS .

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·

~ La navidad aqui es bastante triste. Cuando se.van acercando las fechas, la gente comenta 10 bien que se 10 pas6 por ejempl0 en la navidad de189, que aUn

estaban en libertad y a todas horas se suele decir "si pudiera estar en casa me reuniria con toda mi familia ."

En navidad se suele hacer alguna ginkama en los patios, campeonato de rutbol, una marat6n por eJ patio, y viene algfu‫ ב‬grupo de musica al polideportivo para alegrar un poco a la gente. Suele venir un fot6grafo y el que quiere hacerse una foto se la hace (pagando claro.)

Unos dias antes de la navidad, te dan tu cO‫ח‬espondiente lote navidefio, que contiene dos b‫ח‬aas de tu‫ח‬6n, una bolsa de cacaos, otra de almendras, pasas , polvorones y una botella de mosto. Ademas tambien te regalan un lote nuevo de cepillo, dentifrico, cubiertos de plastico, jab6n, desodorante, crema de afeitar y tres cuchillas para todo el mes (si te fa1tan buscate la vida y c6mpralas en el economato).

La comida de esos dias suele estar ‫מ‬U poco mejor prearada que durante todo el ano y de mayor calidad y cantidad (intentan tenemos contentos). La gente suele comprar cosas en el economato y se forman pequefios grupos en el patio con sus couespondientes "tapeos" de olivas, berberechos, patatas y unas cuantas latas de coca-cola. La gente pasea por los patios a‫ח‬iba y abajo sin saber que hacer, porque aqui den‫ז‬to nunca pasa nada en especia1. No te enteras de 10 que pasa ahi fuera si no es por la prensa 0 la televisi6n (en estos dias te dej an estar mas rato 'por la noche viendo la tele pero al dia siguiente, a las 7~45 en pie como todos los dias y a desayunar a Ias 9:00 ) En la carcella navidad no existe y no se oye eso de iF eliz Navidad !. Eso aqui no se lleva, la gente suele comunicarse mas con sus familiares y regresan hechos polvos al ver que el10s se van y tU tienes que quedarte. La gente se pone mucho mas melanc61ica y suele escribir bastante a sus familias para felicitarles el afio. El juez en estas fechas suele revisar los casos, y conceder permisos extraordinareos a 108 que mas 0 menos les cO‫ח‬esponda, claro.

Nada mas, feliz navidad a todos desde aqui.

Antonio "RiZos"

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~ Hola me 11amo Diego y voy a tratar de explicar c6mo se vive en prisi6n) y que se siente cuando llegan las Navidades. No me va a ser nada facil pero 10 intentare .

Bueno pues) ahi voy: Tengo 29 afios y por desgracia no he disfrutado unas Navidades en la "lleca" desde el afio 89. ‫נ‬i Y que sucede cuando se acercan tan seftaladas fechas? Pues 10 primero que te viene a la mente es la familia y sobretodo y muy especialmente me acuerdo muchisimo de mis hijos, que son los que realmente me dan las suficientes como para seguir luchando. Veras, cuando faltan 15 0 20 dias para las fiestas nos regalan un pequefio lote navidefto, que a mi especia1mente me pone de un humor de perros porque practicamente 10 que consiguen es ponerte en antecedente que estas privado de libertad. Cuando te comes un polvor6n, por muy dulce que este siempre te sabe amargo y para colmo, los anuncios de la tele te terminan de agobiar del todo .

Para dar un toque de olvido para tan tensa y densa situaci6n, nos juntamos cuatro amigos y con unos cantes intentamos alegrar nuestras penas) que por desgracia son muchas; para ser sincero es como tener siempre la misma pesadilla. Cada semana por 10 menos tienes de dos a cuatro dias "talegueros," ‫נ‬i y por que ese nombre? Pues porque la nostalgia familiar te invade y se te quitan incluso las ganas de vivir, por fuerte y duro que pueda parecer. Es io que hay, y no hay mas . .

Asi que de esta se despide un preso que os desea felices fiestas y c6mo no, un pr6spero afto nuevo. Este que es ‫מ‬U amigo : Diego Gonzalez

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·

~ Hola me llamo Juan Antonio, tengo 25 aB0S Y por desgracia llevo entre estas cuatro paredes 26 meses. Estas Navidades van a ser las terceras que paso aqui, sin contar otra que pase en un centro de desintoxicaci6n, asi que ya suman cuatro y d,?nde me gustaria pasarlas, por supuesto seria con mis seres queridos, mi familia.

Lo que puedo contar sobre mi experiencia de las Navidades aqui, es que cada vez que se acercan las fechas afioro mas a mi gente, a mis padres y a mis hermanos; c6mo no, las comidas que se suelen hacer.

Yo, aunque intento llevarl0 10 mejor posible, siempre 10 paso con pena y aI igual que yo estan mis compaiieros. Entre nosotros intentamos pasarlo bien, unos cantando, otros tocando las palmas, la guitarra ... y asi intentamos evadirnos de nuestras penas. De esta manera logramos pasar el tiempo de Ia manera mas entretenida que se pueda, y asi pensamos 10 menos posible en estas fechas tan sefialadas que son muy importantes para mi. Pero pronto estare con los mios e intentare no defraudanne a mi mismo ni a el10s tampoco, y a pasar muchas Navidades juntos que ya es hora de hacer las cosas bien de una vez.

Bueno a todo esto, me despido deseando Felices Fiestas y buen afio.

Juan Antonio

fh

~

Un saludo aunque no nos conozcamos ‫נ‬i O.K? GLas Navidades a este otro lado?, no son 10 que deberian .

La navidad aqui tiene un sentido diferente al que le damos desde la libertad. Es como si te mostraran la gloria y tU no pudieses acceder a el1a .

Sabes que fuera esta el personal pasandoselo bien, y a ti no te dejan ... Es muy duro y dificil, por 10 que en estas fechas son mas comunes los problemas en las carceles.

I:,a nostalgia de la libertad retoma mas fuerza, te-sientes mas oprimido y 10 pasas incluso peor que un dia normal .

Es cierto que se hacen pequefias fiestas e intentamos ignorar ellugar, y nos reimos en la medida que es posible, pero la navidad en prisi6n, jamas podra ser una fecha de emoci6n y alegria .

Juan Jose Moreno Cuenca "VAQmLLA"

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Ii

·

~ Hola me llamo Carlos ‫ י‬tengo 28 afios y te dire que las navidades en 1a prisi6n son muy tristes y penosas, ya que son unas fechas muy indicadas y 10 primero que te viene a la cabeza es estar en 1a calle con los tuyos. Ademas, cuando ponen el cerrojo y te quedas tumbado en la cama piensas "‫ ט‬oder, que putada otra navidad aqui!"(bueno ya es la cuarta) y te vas a fumar un porro a ver si se te quitan 105 malos pensamientos que en ese momento tienes en el coco. Asi que cada afio \a misn‫ר‬a rutina y llega un momento que estas deseando baj ar al patio a pillar a1go de droga para olvidar los malos rol10s y evadirme .

Para colmo 10 que me acaba de rematar son los anuncios de la televisi6n) sobre todo ese que dice "vuelve, a casa vuelve ...

No se que mas puedo contar porque a mi, sinceramente tirar del boli me cuesta cantidad, asi que Para todos jFeliz Navidad !

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Carlos

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A traves de mi ventana veo las horas pasar lentas como penas que a/g1in dia se o/vidaran.

S6/0 tengo un pensamiento, y se que pronto se hara realidad es estar a tu /ado y no separarme jamas.

Sin ti no se vivir espero es dia de mi libertad por eso te pido que /0 puedas superar.

Tienes que ser juert,e pues a tu /ado tienes personas que te quieren de verdad.

Una noche mas soportando esta vacio in.finito y esta projunda pena, porque no me queda nada porque todo /0 he perdido.

Una noche mas ajerrado a tu recuerdo y a//amento innecesario de tu ausencia', s6/0 me queda /a juer=a de tu carifio que cada noche recrea mis jantasias y a/imentan mi esperan=a de salir en libertad, aunque s6/0 puedo sofiar con ello una noche y otra noche mas: TE ANSio LIBERTAD

Te tuve por compafiera sin saber que yo te amaba.

Te //evaba por la cal/e pero entonces te ignoraba.

Eres grande como el cielo pero nunca pude verte.

Acaricias tu mis suefios pero nunca'te senti.

Ahora que estoy preso se quien eres de verdad: eres la amante de/ hombre y te llaman LIBERTAD.

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SER PERSONA, NO COSA Penso, que si tinguessim que definir la paraula persona seria una tasca bastant dificil, perque esser persona agrupa moltes qualitats, tambeha d'existir una trajectoria d'aquesta i una cosa principal seria que aquest individu ha de tenir la seva propia personalitat, es a dir, els seus propis pensaments, sentiments, respostes, etc.

Tota persona a part de preocupar-se per els altres tambe s'ha de preocupar per si mateixa i confiar en ella. Una de les coses principals per considerar-te tu persona seria acceptar-te tal i com tu ets, es a dir, no discriminar-te ni comparar-te amb els altres. La gent que fa aix6 s6n persones pesimistes i que tenen molt poca autoestima.

Segons la trajectoria que porti 0 hagi portat una persona, sera d'una manera 0 d'un altre. Per exemple en el llibre "Ser persona, no cosa"* ens diu que la trajectoria de tot individu seria: a) Sortir de la seva terra, tenir una certa llibertat. b) Sortir en direcci6 al be. c) Per el cami de la veritat. d) Enraigar la persona en l'ho real.

Aquestes serien les frases del Cam1 del be, no del cami de l'hipocresia, la mentida, etc.

El desenvolupament de cada persona ha de tenir unes pautes, unes fases.

Des de que una persona neix comenva a ser persona, una de les fases importants d'aquesta seria l'inf~ncia i per tant aquesta imancia s'ha de passar en un clima ambiental adequat per el nen.

En aqueSta edat el nen es molt perceptible i s'adona de tot.

Una altre fase seria la fase de ser adult, esser una persona realista i autonoma : viure, ser tu mateix, creixer, pensar, sentir emocions autentiques, acceptar el teu cos i apropar-te a la societat. _ Les prohibici6ns serien: no fmgir, no interpretar, no ser inautentic, no sentir falses emocions, no jugar psicologicament i no fer-se victima de ningU. Cada individu ha de tenir un desenvolupament de potencials com l'inteligencia, l'afectivitat, la voluntat, etc.

Pero una de les coses molt importants d'una persona en societat es la relaci6 amb individus de la seva comunitat, el dialeg amb aquestes persones. Aixo no sempre es facil, perque hi ha gent d'aquesta societat que busquen la violencia, *O.Le6n L6pez, Ser persona no cosa, I.E.M Madrid, 1990, 5-8

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per tantl'individu ha d'evitar aquesta violencia. El que mai hem de fer es deixar-nos manipular pels altres, aixo requereix un 11arg temps. La conclusi6 que podem treure seria que mai hem de deixar que els altres, es a dir ~ la societat ens tracti com a coses, com a objectes. Encara que algunes persones estan acostumades a deixar-se manipular i d'altres estan acostumades a manar sobre aquestes i ja ho veuen nonnal.

Elisabeth Pulido Guijo

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AUTO DE LOS REYES MAGOS Quiero haceros participes de una experiencia didactica realizada con alumnas y alumnos d ~ 10 ESO C de nuestro IES Terra Roja durante el primer trimestre del curso academico 1998-99 .

Partiendo de una lectura en clase del Auto de los Reyes Magos (la primera obra del teatro espafiol -y la i‫ן‬nica de toda la Edad Media- escrita a finales del sigl0 XII 0 principios del sigl0 XIII, de la cual s610 se conservan 147 versos polimetricos) Carlos Alonso, Laura Andreo, Inma G6mez, Gema Heredia, Xavi Herrera y Eli Trujillo le han dado continuaci6n con 68 versos. Y el grupo-aula en su totalidad representara toda la obra en nuestro centro ellunes 21 de diciembre. De este modo pretendo: -que se establezca una mayor comunicaci6n entre las personas del grupo; -estimular la responsabilidad individual dentro del colectivo; -despertar interes por las lecturas (teatrales 0 no); -incentivar la creatividad del individuo, tanto a nivel de la palabra como de la expresi6n corporal, visual 0 plastica; ayudar a alumnas(os) con dificultades diversas (atenci6n, memoria, timidez ,entonaci6n); -aumentar (por que no) los campos de ocio y de las distracciones. Ademas de pasar un buen rato con 10 que hacemos .

Todas y todos:Carlos, Dani, Laura, David, Raquel, Carol, Marina, -Jose , Elena, Marisa,Susana, Inma, Gema, Ruben, Xavi, Victor, Daniel, Judit, Alberto, Vane, Manuel, Rafa, Cristian, Pili, Iris, David, Casandra, Juanma, Elisabet, Richard, Eli y Neus deseamos que os guste .

Ma Nieves Pastor, profesora de lengua espafiola de 10 ESOC

Escena 1 Gaspar (solo) Dios creador, jque m~avil1a!

No se cual es esa estrel1a.

Acabo de descubrirla, poco tiempo hace que ha nacido. l,Ha nacido el Creador de todas las gentes senor?

No es verdad, no se que digo; todo esto no vale un higo.

Otra noche 10 observare, si es verdad, bien 10 sabre. l,Es verdad 10 que yo digo?

En todo, en todo 10 mantengo.

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l,No puede ser otra seiial?

Esto es y no otra cosa.

Dios ha nacido de hembra en este mes de diciembre.

Ire donde este, 10 adorare, por Dios de todos 10 tendre.

Baltasar (aparece por otro lado) No se esa estrella de do viene, quien la trae 0 quien la detiene. l,Por que ha surgido esa sefial?

Jamas en mis dias vi tal.

De cierto ha nacido en la tie‫ח‬a aquel que, en la paz y en la gue‫ח‬a , sefior sera, desde el oriente, de todos hasta el occidente .

Por tres noches 10 observare , y asi de veras 10 sabre . l,Sera de veras que ha nacido?

Dudo de 10 que he advertido .

Ire, 10 adorare, le suplicare y le rogare .

Melchor( viene por otro camino ) Valgame el Creador, l,tal cosa ha sido alguna vez hallada o en una escritura encontrada?

Esa estrel1a no estaba en el cielo : para eso soy buen estrel1ero .

Yo no me engafio: he advertido que un hombre de came ha nacido que es el sefior de .todo el mundo ; aSl es, como el cielo, rotundo de las gentes sefior sera y todo el orbe juzgara. l,Es? l,No es ?

Pienso que verdad es .

Lo observare hasta que me persuada de si es verdad 0 no es nada. jSi! jYa ha nacido el Creador de todas las gentes sefior !

Y0 bien 10 veo que es verdad . jHe de ir alla, por caridad !

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Escena 11 (Gaspar y Baltasar; despues Melchor) Gaspar (a Baltasar) Dios os guarde, sefior, '(,sois acaso estrellero? (Gaspar asiente) Decidme la verdad, de vos saberla quiero. (,No veis que maravilla? i Un astro nuevo brilla!

Baltasar Si, que ha nacido el Creador, que de las gentes es sefior.

Ire y 10 adorare.

Gaspar i Y yo tambien le rogare!

Melchor (que se encuentra con Baltasar y Gaspar) Sefiores, (,a que tierra, ad6nde intentais llegar? (, Quereis al Creador conmigo ir a rogar? (,Acaso 10 habeis visto? Y 0 10 voy a adorar.

Gaspar Nosotros tambien vamos; queriamosl0 hallar.

Sigamos esa estrella;nos guiara allugar. ,Melchor (, C6mo probar podremos si es un hombre mortal, o si es rey de la tierra, 0 si es celestial?

Baltasar (,Deseais saber c6mo esto 10 sabremos?

Oro, mirra e incienso a el ofreceremos.

Si fuere de la tierra rey, el oro querra; si fuere hombre mortal, la mirra tomara; y si rey celestial, de esto se dejara: elegira el incienso, que digno de el sera.

Gaspar y Melchor jMarchemos ya, y asi 10 hagamos!

Escena 111 (Los Reyes Magos y Herodes, rey de Judea) Gaspar Guirdate el Creador. Dios te libre de mal.

Te entretendremos poco ... Un instante no mas.

Dios te de larga vida y te libre de mal.

Vamos en romeria a aquel rey adorar,

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que ha nacido en la tierra. No 10 logramos hallar.

Herodes ‫נ‬i Que decls? ‫נ‬i A d6nde vais ? ‫נ‬i A quien vais a buscar? ‫נ‬iDe que tierra venis ? !?i‫נ‬6nde intentais l1egar?

Decidme vuestros nombres, no los querais cal1ar.

Gaspar Y0 me 11amo Gaspar ; este que ves, Melchor; y aquel es Baltasar.

Rey, jun rey ha nacido que es sefior de la tierra que mandara en el mundo, con gran paz y sin guerra !

Herodes ‫נ‬iEs asi en verdad?

Gaspar Si, rey, por caridad.

Herodes Y ‫נ‬i c6mo 10 sabeis ? ‫נ‬i Comprobado 10 teneis ?

Gaspar Rey, verdad te diremos : comprobado 10 tenemos .

Melchor Esto es gran maravilla : jun astro nuevo bril1a!

Baltasar j Sefial de que ha nacido y que en carne ha venido !

Herodes ‫נ‬i Cuanto hace que 10 visteis y que 10 percibisteis ?

Gaspar Trece dias son ya .

(Mirando a sus compafieros) Creo que mas no hara desde que esta advertido y muy bien percibido .

Herodes Pues andad y buscad, y a ese rey adorad, y por aqui tomad.

Si 10 encontrais, ire y yo 10 adorare .

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., Escena IV (Herodes solo; luego, su mayordomo, que no habla) l,Quien vio nunca tal mal? jSobre un rey, otro tal!

A(m no estoy muerto ni bajo tierra puesto. l,Otro rey sobre mi? jNunca tal cosa vi!

El mundo va hacia atras: no se que me haga ya.

Juro que no 10 crea hasta que no 10 vea. jMi mayordomo venga, el que mi casa gobiema!

Vete por mis abades, y por mis potestades, y por mis escribanos, y por mis gramaticos , y por mis estrel1eros, y por mis ret6ricos.

Me diran la verdad, si esta en algUn escrito, o si la saben el10s, 0 bien si la han sabido.

EscenaV (Herodes con sus sabios) Un Sabio Rey, l,que quieres? Ya hemos venido.

Herodes l, Traeis aqui vuestros escritos?

El Sabio anterior Rey, los traemos; son los mejores que tenemos.

Herodes Pues mirad, decidme la verdad, si aquel hombre ha nacido que esos reyes me han dicho.

Di, rabino, la verdad; di si tU la has sabido.

Rabino De verdad os afirmo que no 10 encuentro escrito.

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-El Sabio anterior jGloria a Dios, c6mo estas engafiado! i,Por que eres tU rabino llamado? i,No comprendes las profecias, las que nos hizo Jeremias? jPor mi fe que estamos errados! i,Por que no estamos acordados, por que no decimos la verdad?

Rabino Y0 no la se, por caridad.

El Sabio anterior jPorque en nosotros no es usada, ni en nuestras bocas es hallada!

Aqui se acaba la parte conservada desde el siglo XIII. La continuaci6n escrita por Carlos, Laura, Inma, Gema, Xavi y Eli en diciembre de 1998 dice asi: Escena VI (Los tres Reyes en medio del desierto.Es de noche) Gaspar No tenemos que parar, si no nos queremos congelar.

Melchor Los camellos estan sedientos y nosostros sin aliento.

(De repente se les aparece un Angel) Melchor i,Quien eres?

Gaspar i,De d6nde vienes?

Baltasar i,Para que vienes?

Angel Vengo del cielo que brilla para ayudaros en vuestras maravillas.

S.oy un anima celestial, agua y abrigo os voy a dar.

Melchor

29

--

Si nos das abrigo, muy contentos estaremos contigo.

Angel Contestadme: i,que haceis caminando en estas noches tan frias?

Baltasar El rey ha nacido en la tierra y no 10 logramos hallar.

Angel Seguid esa estrella, la que mas brille sera y la que hasta el rey os llevara.

Gaspar Gracias, aruma celestial, que al rey vamos a adorar.

Angel Aqui teneis abrigo y agua para los camellos.

Melchor Adi6s, anima celestial, gracias por vuestra amabilidad.

Gaspar Herodes, rey de Judea, no nos ha creido y a un sabio ha consultado.

Si no 10 va a adorar, sera castigado.

Baltasar Mirad, la estrella se ha parado.

Creo que hemos 11egado.

Ahora nuestro viaje se ha acabado.

Escena VII (Los tres Reyes, viendo al nifio con su madre, quedan admirados) Virgen Mirad, es Jesus, hUo de Dios y mio Baltasar Pero, jque maravil1a de nifio! jF elicidades!

Melchor Dios mio, jque nifio tan bonito! jFelicidades!

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• Gaspar Teneis raz6n, es muy bonito.

Y a vos, Maria y Jose, jfelicidades!

Unos regalos traemos y aqui os los ofrecemos.

Virgen jEs oro! Gracias, Melchor.

Gracias, Gaspar. Es incienso, (.,verdad?

Mirra, Baltasar. Gracias.

Gracias por vuestros regalos.

EscenaVIII (Hacen su entrada los Pastores) Venimos a adorar al nifio y a daros alg(m regalillo. jEs un nmo precioso! jRealmente es muy hermoso! jFelicidades!

Aqui tienes mi regalo.

Virgen Gracias. Gracias a todos.

Estoy muy contenta con vuestros regalos.

Pastores Es muy tarde ya. Perdonad, pero nos tenemQs que marchar.

Virgen y Jose Adi6s .

Y gracias por vuestros regalos , por nosotros muy apreciados .

Melchor, Gaspar y Baltasar Nosotros tambien nos vamos , porque poco a poco vla‫ נ‬amos .

Tenemos un largo camino hasta volver a nuestro destino .

Virgen y J ose

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â&#x20AC;˘ iAdi6s! iY volved otro dia!

Melchor, Gaspar y Baltasar ASl 10 prometemos: con mucho cariiio volveremos.

Por eso cada noche del 5 de enero los tres Reyes vuelven contentos, felices, para recordar el afio en que naci6 Jesus.

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"Van entrar a la casa, veieren el nen alb Maria, la seva lare, es postraren a terra i el van adorar .

Despres van obrir les seves arquetes i li oferiren presents: or, encens i lirra" (Mt 2, 11)

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NADALES El vint-i-cinc de Desem bre

-El vint-i-cinc de Desembre.Fum,~fum. (bis) ha nascut un minyonet ros i blanquet, ros i blanquet Fill de la Verge Maria ~ n'es nascut a l'establia.Fum,fum,fum Aqui dalt de la muntanya.Fum,fum,fum.(bis) si n'hi ha uns pastorets abrigadets abrigadets amb la pell i la samaaa, menjant ous i butifaaes.Fum,fum,fum Deu nos d6 unes Santes Festes! (bis) Faci fred, faci calor sara el millor.

De Jesus fer gran memoria ,.perque ens vu1gui dalt la Gloria.Fum,fum,fum.

Les dotze van tocant

Les dotze van tocant ; ja es nat el Deu infant Fill de Maria (bis) El cel es estrellat,el m6s es tot glavat,neva i venteja(bis) La mare i el fillet,estan mig morts de fred i el vell tremola (bis) Josep a poc a poc encen allfl gran foc ~els angels canten(bis) Enmig de fred i neu el foc d'amor d'un Deu, els cors desglava.(bis) Per aix6 tots van cantant: Ja es nat el Deu infant Fill de Maria (bis‫כ‬

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34

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EI Rabada A Betlem me'n vull aIiar; vols venir tu Rabada?

Vu1l esmoryar!

A Betlem esmorzarem i a Jesus adorarem .

1 amb neu hi anem?

Per la neu que al cami hi ha, la calor ja la fondra .

Oh, i la que fa !

Apa, aixeca't, encen foc;i no anem a poc a poc Massa que em moc !

Tu les teies portaras, i el cami il.luminaras .

No ho fare pas !

Que no saps que aquesta nit ha nascut Deu infinit?

Qui t'ho ha dit?

Doncs,un angel qtle volant ens ho anava anunciant.

N0 sera tant!

La samarra portaras i de neules l'ompliras .

Jo no en vull pas !

Mai no acabes les raons!Doncs te l'omples de tO‫ח‬ons .

N0 s6n pas bons !

En Miquel, el teu cosi,portara un porr6 de vi N' hi haura per mi ?

Cantaras una cany6 davant Deu fet infant6.

Tot sol? NO,no .

EI camino gue lleva a Belen

El CanllnO que 11eva a Belen,baja hasta el valle·que la nieve cubri6 , los pastorcitos qtlieren ver a su rey.Le tran regalos en su humilde zurr6n .

Al Redentor, al RedentoL !Ha nacido en un portal de Belen, el Nifio Dios !

Y0 quisiera poner a tus pies alg(m presente que te agrade ,Sefior mas tU ya‫;נ‬abes que soy pobre tambien y no poseo mas que un viejo tambor,viejo tambor, viejo tambor . jEn tu honor frente al portal tocare con mi tambor!

35

'" El camino que lleba a Belen, yo voy marcando con mi viejo tambor nada mejor que yo te pueda ofrecer su ronco acento es un canto de amor Al Redentor, al Redentor.

Cuando Dios me vi6 tocando ante el me sonri6.

Campana sobre campaoa

Campana sobre campana, y sobre campana una asomate a la ventana veras al nifio en la cuna Belen, campanas de Belen que los angeles tocan que nuevas me traeis.

Recogido tu rebaiio, a donde vas pastorcito voy a llebar al portal.reques6n, manteca y vino (estribillo) Campana sobre campana y sobre campana dos asomata a esa ventana porque esta naciendo Dios. (estribillo) Caminando a media noche,donde caminais pastor le llebo al nifio que nace como a Dios mi coraz6n. (estribillo) Campana sobre campana, y sobre campana tres en una cruz a esta hora el nifio va a padecer (estribillo) Si aUn las estrellas alumbran, pastor donde quieres ir voy al porta1 por si al nifio, por el me deja morir (estribillo)

Villancico.Ska-P

25, ya es navidad, todos juntos vamos a brindar por Ruanda, etiopia, en Venezuela 0 en la India .

Hoy mueren niii.os jFeliz Navidad !

Navidades de hambre y dolor, ha nacido el bijo de Dios , el mesias que nos guia, ofrece su filosofia .

Nadie entiende al hijo de Dios .

Mi familia cohâ&#x20AC;Ť×¨â&#x20AC;Ź.i.enza a cantar, en el ambiente hay felicidad 36

.,

En compafiia vamos a olvidar la agonia de los pueblos Donde no hay Navidad Cantemos, hermanos, todos juntos hacia el vaticano, suelta prendaj cofio! que mueren nifios de inanici6n.

Un negocio mil10nario con la fe de los cristianos que utilizan a Jesus como el perpetuo salvador.

Jesucristo era un tio normal, pacifista, intelectual, siempre allado de los pobres defendiendo sus valores siempre en contra del capital.

Crucificado como un animal, defendiendo un ideal el abuso de riqueza se convierte en la miseria mas injusta de la humanidad Mi familia comienza a cantar, en el ambiente hay felicidad en compafiia vamos a olvidar la agonia de los pueblos donde no hay Navidad. cantemos, hermanos, todos juntos hacia el vaticano suelta prenda jcofio!que mueren n.iiios de inanici6n.

Un negocio millonario con la fe de los cristianos que utilizan a Jesus como el perpetuo salvador.

Fue la iglesia la que se 10 mont6 y de su muerte un negoci6 cre6.

El vaticano es un imperio que devora con ingenio, predicando por la caridad.

25, ya es, Navidad todos juntos vamos a brindar por un revolucionario que intent6 cambiar el mundo el primer hippie de Ia humanidad.

Mi familia comienza a cantar, en el ambiente hay felicidad, en compafiia vamos a olvidar la agonia de los pueblos donde no hay N avidad.

Contemos, hermanos, todos juntos hacia el vaticano, suelta prenda jcofi.o! que mueren nifios inanici6n.

Un negocio millonario con la fe de cristianos , qu~ utilizan a Jesus como un perpetuo salvador la Navidad, la N avidad , es una sociedad de consumo Mentira, mentira, la Navidad es mentira ...

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JUEGO DE LOS ERRORES

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