Omskærelse, forbrydelse eller gudsdyrkelse
om afskaffelse af praksisser, som er skadelige for børns sundhed,61 men både jødedommen og Islam var for længst godkendt inden udvalgets nedsættelse i 1998. Denne tidsfaktor er afgørende. Med Lassen må det lægges til grund, at omskærelse i kraft af en med tiden etableret retssædvane, hvor indgrebet udføres 1.000-2.000 gange pr. år,62 uden at nogen anklager rejser tiltale, har opnået status som undtagelse fra straffelovens voldsbestemmelser og sundhedslovgivningens forbud imod, at ikke-læger udfører operationer, uanset at ellers strafbare gerningsindhold er realiseret. Måske kan også etiketten materiel atypicitet tages i brug. I tiden umiddelbart efter jødernes borgerlige ligeberettigelse i 1814 bestemmer en kancelliskrivelse af 1. august 1821, at omskærelsen er en forretning, der er kateketen uvedkommende (de små jødiske menigheder uden for København blev betjent af fire kateketer, underordnede hjælpepræster), d.v.s. at kancelliet tager for givet, at en eller anden, uoplyst hvem,63 foretager omskærelse; denne nævnes ikke blandt de oplysninger, der skal indeholdes i trossamfundets protokoller, så omskærelse er ikke en nødvendig betingelse for optagelse i trossamfundet. Denne løsning støttes klart – her er jeg enig med Vagn Greve og GammeltoftHansen64 – af en modsætningsslutning fra det absolutte forbud mod kvindelig omskærelse i straffelovens § 245 a samt udtalelser under denne bestemmelses tilblivelseshistorie. Da det første gang mislykkedes at indføre dette forbud i 19961997, protesterede Arne Melchior i Folketinget mod selve benævnelsen. »Det har nemlig ikke en pind at gøre med og ligner ikke på nogen måde den mandlige omskæring, som visse religioner bruger, og som for øvrigt også bekendere af religioner, der ikke har det som en religionsregel, bruger i stor udstrækning.«65 Justitsministeriet udtalte i det i 2003 gennemførte forslag, at bestemmelsen kun omfattede omskærelse af piger og kvinder. I sit høringssvar foreslog Institut for Menneskerettigheder, at den nye lov formuleredes kønsneutralt for ikke at afskære mænd fra samfundsgrupper, der er kulturelle eller religiøse grunde foretog omskærelse, fra at indgive anmeldelse om en handling, der oplevedes som integritetskrænkende, men gjorde ikke gældende, at mandlig omskærelse allerede var strafbar. Under debatten hævdede Søren Søndergaard fra Enhedslisten derimod, at den nye lov ikke medførte, at omskærelse af drenge var lovlig, idet det allerede efter gældende ret måtte lægges til grund, at det var ulovligt at skære i børn, når det ikke var sundhedsfagligt begrundet. Justitsminister Lene Espersen kommenterede ikke denne del af hans indlæg, hvad hun nok burde have gjort.66 Men selvom jeg kan tiltræde, at mandlig omskærelse som udgangspunkt er lovlig ved samtykke fra begge forældre, kan de konkrete omstændigheder være så graverende – ingen lægelig medvirken, brug af snavsede instrumenter uden steri21