GRUPOS G N Ó S T I C O S Y AFINES
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Trascendente a través de Sabiduría y de la insuflación del Demiurgo. Su patria está en el cielo. 7. Esa chispa divina está encarcelada en la materia, es decir, en el cuerpo del hombre y en este mundo material. 8. La chispa divina debe retornar a donde procede. Esta vuelta constituye la salvación. 9. Un ser divino, denominado Redentor, Salvador o Revelador, desciende del Pleroma; con su revelación recuerda al hombre que posee esa centella; lo ilumina y lo instruye sobre el modo de hacerla retornar al ámbito del que procede. 10. La materia y el espíritu, el mundo de arriba y abajo son inconciliables. El que recibe la revelación y pretende salvarse debe rechazar todo lo material y corporal por medio de la ascesis. A lo largo del desarrollo del gnosticismo se generan diversas escuelas, que suelen recibir el nombre del maestro gnóstico que fue su primer difusor, o bien del personaje del Antiguo Testamento al que consideran su guía o revelador: valentinianos, basilidianos, setianos, cainitas, ofitas o veneradores de la Serpiente, etcétera. Aunque las diferencias de pensamiento de estas escuelas pueden ser notables para los especialistas, el esquema básico religioso es el mismo, que ya hemos expuesto, por lo que no merece la pena detenerse en ellas, salvo especialmente en tres. Veamos algunos ejemplos de cómo estas ideas se traducen en la práctica de los cristianismos gnósticos de los siglos II y III, representados sobre todo por los documentos encontrados en Nag Hammadi (Biblioteca copto-gnóstica) y otros escritos muy afines como el Evangelio de María y el Evangelio de Judas: • El Evangelio de Tomás presenta ajesús como encarnación de la Sabiduría de Dios, pero no hace insistencia alguna en la muerte de Jesús en la cruz. No parece que el autor considerara que esta muerte era un sacrificio por la salvación de los pecados de la humanidad. La redención se consigue gracias a prestar atención y creer en el mensaje de Jesús Revelador/Sabiduría. • El Evangelio dejudas no acepta tampoco el valor del sacrificio de la cruz de Cristo, ni el de los sacramentos, como la eucaristía y el