ENTREVISTA CON ABRAHAM SERFATY
LA VOZ DE LA ESPERANZA Desde hace dieciséis años, Abraham Serfaty está encarcelado en Kenitra, por voluntad exclusiva del déspota de Rabat. Pero no abandonó ninguna de sus esperanzas, ninguno de sus valores. Mientras, gracias a Gilles Perrault, la realidad del reinado de Hassan II aparece en todo su horror, el inflexible revolucionario respondió a nuestras preguntas.
Como revolucionario, ¿cuál es la situación en Marruecos hoy y qué perspectivas hay en la agenda? Abraham Serfaty - Vale la pena hacer un poco de historia. En marzo de 1973, el movimiento revolucionario marroquí sufrió una derrota seguida, entre 1974 y 1976, por el desmantelamiento de las organizaciones marxista-leninistas. El escenario político quedó entonces monopolizado por un juego de oposición del régimen a las fuerzas reformistas que representaban a las clases medias. En este juego , el primero logró integrar al segundo , utilizando tanto la cuestión del Sáhara como las facilidades que le brindaba la colosal deuda externa , a las fuerzas reformistas , antes de romper con ellas en mayo de 1983 . Las fuerzas revolucionarias, sin embargo, eran demasiado débiles para movilizar a las masas. Estos respondieron a la situación creada para ellos por la insurrección en gran medida espontánea de junio de 1981 en Casablanca. Las consignas e ideas del movimiento revolucionario y, más particularmente, del movimiento marxista-leninista, sin embargo, ganaron terreno. Esto se vio durante los levantamientos de enero de 1984 en gran parte de las localidades del país, comenzando por las del norte y la campiña circundante. Se produjo una represión aún más dura y un entramado policial más intenso, que si entorpecieron este avance, no lograron detenerlo. Además, desde hace casi dos años las clases medias, y en particular la pequeña burguesía moderna, han comenzado a emanciparse del “consenso nacional” forjado en torno a la cuestión sahariana. Apoyan cada vez menos el empeoramiento de la situación económica, lo que lleva a las fuerzas reformistas a exigir con más fuerza un cambio político, en particular en los campos de las libertades democráticas y los derechos humanos.
ABRAHAM SERFATY,EL PRESO POLÍTICO MÁS ANTIGUO DE ÁFRICA
En este contexto, dos dimensiones confluyen. La lucha democrática pretende imponer espacios de libertad, conseguir la liberación de todos los presos políticos, es hoy un consigna consigna central imponer la libertad de
prensa y de expresión, permitir que las masas defiendan sus derechos y sus condiciones de vida (ejercicio de los derechos sindicales y del derecho de huelga...). Esta dimensión de la lucha, al reforzar la confianza de las masas en sí mismas, favorece el avance, en ellas, de las ideas y objetivos del movimiento revolucionario. Aún es necesario que estos últimos sigan defendiendo, en las formas adecuadas, los objetivos y el programa que abre el camino a la alternativa real. Lo que el programa democrático más avanzado por sí solo no puede proporcionar. Por supuesto, todavía queda un largo camino por recorrer hacia un verdadero avance revolucionario, un avance que necesariamente pasará por el desarrollo de la violencia revolucionaria de masas organizada que conduzca al establecimiento del poder de los consejos populares. No es menos necesario que, en el exilio, en las cárceles o en el interior del país, los militantes revolucionarios adquieran una visión clara de tal camino y que integren en la estrategia, la táctica o el programa todos los datos que resulten del desarrollo de la lucha de clases en Marruecos, incluidas las especificidades regionales o el problema bereber. ¿El movimiento fundamentalista de red no hace más compleja esta acción? A. Serfaty - El movimiento integralista o islamista -términos que, salvo raras excepciones, se identifican hoy con Marruecos- trabaja también hacia las masas trabajadoras. Trabajó para ganarse elementos del “lumpenproletariado” y su influencia se extendió dentro de las clases medias. Esto se explica por la religiosidad que recorre estas clases sociales y por el desorden en que las sumerge la descomposición moral de las clases dominantes y su falsa cultura. Sin embargo, no debemos concluir que el islamismo es la alternativa más probable a la podredumbre actual. Primero, porque la masa proletaria de Casablanca, y la juventud que de ella salió, no está dispuesta a aceptar el
retorno a la Edad Media propugnada por los islamistas. Luego, porque la religiosidad de la población trabajadora tiene sus raíces en la integración del islam en sus formas populares, el kharidjismo y luego el sufismo con el sustrato cultural bereber, mucho más extenso aquí que en Argelia. Y eso difícilmente encaja bien con la rigidez y el dogmatismo de la Sharia. Pero estos obstáculos sociológicos y culturales sólo adquieren todo su significado si se cristalizan en una clara alternativa revolucionaria. Desde este punto de vista, en Marruecos, los avances son igualmente más importantes que en otros países árabes (o arabo-bereberes, como también lo es la hermana Argelia). Esto explica por qué, en un panfleto publicado en los últimos años, el principal teórico del islamismo en Marruecos, Alxlesselem Yassine, lamentaba el “desafío marcista-leninista”, sin poder oponerle un programa político y social concreto. Sin embargo, no hay un resultado predeterminado, incluso si el sistema actual no se puede perder. Todo dependerá, ante todo, del esfuerzo de los militantes revolucionarios y progresistas por organizar y dirigir a las masas populares, con miras al cambio radical que es imprescindible y con una clara perspectiva revolucionaria. En este contexto, extendemos nuestra mano a los
militantes revolucionarios sinceros que se suman peor del islam, al tiempo que desarrolla una crítica intransigente de las orientaciones retrógradas que hoy dominan en el movimiento islamista marroquí. En consecuencia, nos oponemos, donde existen, a ciertas prácticas fascistas, manteniendo la lucha de clases en el centro de la problemática revolucionaria y permaneciendo intransigentes en el objetivo de la liberación de la mujer. Yo agregaría que el movimiento revolucionario integra todas las fuerzas fieles a las aspiraciones de resistencia armada contra el colonialismo y las luchas posteriores contra el abuso neocolonial de la independencia. Estas luchas están simbolizadas por los mártires Mehdi Ben Barka y Cheikh elArab; y pagaron el precio con sangre, en la insurrección del Rif, en 1958-1959, y en la insurrección de Casablanca, en marzo de 1965. Los marroquíes se han hecho aún más fuertes en nuestras prisiones comunes. Todo ello permite tener confianza en un futuro en el que la marcha hacia el socialismo pondrá en marcha a todos los pueblos del Magreb. Estoy además convencido de que, dentro de la hermana Argelia, acabarán prevaleciendo las fuerzas del progreso y del socialismo. El pueblo argelino, con su clase obrera a la
Casablanca, 1977. Juicio de 81 miembros de grupos de extrema izquierda. En la foto militante judío marroquí cabeza, redescubrirá la dinámica gloriosa Enfrente, en el PCUS, no sólo hay de su lucha de liberación, de los primeros “socialismo de Estado”; años de la independencia así como del También está la corriente que trabaja a sentido real y vivo del socialismo. favor de una solución basada en la “democracia de los productores”. Esta ¿Qué pensamientos le inspiran los expresión engloba la autogestión actuales trastornos en la URSS y en articulada en los mecanismos del Europa del Este? mercado y en el marco de éstos por orientaciones socialistas A. Serfaty. La pregunta merece. democráticamente elaboradas. Requeriría largos desarrollos. Para ser breve, diría en primer lugar que debemos Podríamos llamar a esto el plan. Un plan “de una naturaleza completamente tomar nota de que el movimiento obrero ha sufrido una gran derrota en países tan diferente a los anteriores mandatos imperativos y burocráticos, porque importantes como Polonia, Hungría y, en menor medida, Checoslovaquia. Debemos estaría basado en estructuras políticas que devolvieran a los soviets - incluidos aprender todas las lecciones de esto. los de empresa, - el lugar que se merecían”, había considerado Lenin. El final de la partición de Alemania pone fin a las barreras artificiales nacidas de la Mi segunda observación se refiere a la guerra fría. Más allá de la victoria parte en curso en el PCUS. O favorece el inmediata del gran capital de Alemania abriendo el camino hacia un socialismo Occidental, es razonable pensar que el democrático y moderno o, por el movimiento obrero de este país contrario, conducirá a la ruptura del encontrará, no obstante, en este nuevo orden, una fuerza y una unidad socialismo y de la propia URSS. La clase multiplicadas por diez, capaces de obrera todavía necesita un partido generar un cambio mayor en Europa. leninista en la Unión Soviética. Es a partir del PCUS, y no a través de su disolución, Por supuesto, hay mucho en juego en la que se puede construir tal partido. Y que Unión Soviética. Todo allí. ahora es la URSS podrá retomar su ascenso, como posible, de lo mejor a lo peor. una confederación de pueblos soberanos Simplemente me gustaría hacer dos libremente consentida. Entonces la observaciones. En primer lugar, lo que última lucha de Lenin no habrá sido en está en juego no es sólo un choque entre vano. el socialismo de Estado y los "reformistas" tomados en masa. Existe un Kenitra junio de 1990 peligro real de que prevalezca la llamada corriente radical de “reformadores”, mientras esté dominada por una tendencia a capiular ante el capitalismo. Esto ya ha ocurrido en el partido húngaro.