الرد على حزب التحرير مناقشة علمية لمهم مبادىء الحزب ورد علمي مفصل حول خبر الواحد
تأليف الشيخ عبد الرحمن بن محمد سعيد الدمشقية
بسم ال الرحمن الرحيم
المقدمة الدمد ل وحده والصل ة والسل م على من ل نب بعده ،وأشهد أن ل اله ال ال وحده ل شريك له ،وأشهد أن مدمدا عبده ورسوله ،أرسله ال رح ة للعالني .أما بعد: فقد شهد القرن العشرين بعد ناي ة المملكة العثمانية بروز جاعات ديني ة "مسيس ة" التوجه ترى ف دخول معت ك السياس ة أمل ف النهض ة بالم ة والعود ة با ال ما كانت عليه من عز وقياد ة . وقد م كل من هذه الحزاب عدمل وطرح منهجا كان لبد من دراسته لا فيه خي اللم ة . ومن هذه الدماعات )حزب التحرير( وهو حزب ي ض السلدمني على العدمل لستعاد ة اللف ة الت سقطت ف نظر الزب منذ بداي ة هذا القرن ومنذ ذلك الوقت تراجعت الم ة وفقدت كيانا وهيبتها بني المم . غي أن هذه الركات تاهلت تراجع الم ة ف دينها والذي بسببه تراجعت ف دنياها وفقدت من القو ة والرض والسؤدد والكرام ة بقدر ما فقدت من دينها .وتلفت عن الدور الضاري كنتيج ة طبيعي ة لتخلفها عن الدين ،وأكدمل الكفار طريق اللم الذي وقفت عنده هذه الم ة ،وغدا ضعفها متخلفها فتن ة لمم الكفر الذين وظفوا تقدمهم العلدمي لصال دينهم وجعلوه علم ة على صحته . وتأصلت هذه الركات على أصول الدماس والعاطف ة .وتقلد رايتها أشخاص تعلدموا الرغب ة والدماس ول يتعلدموا العلم ،فتخبطوا وتبط ورآئهم من تبعهم ،واستفاد عدو السلدمني من هذا التخبط وهذه العشوائي ة .وغلب عليها اعتدماد وسائل مرتل ة آلت بالسلدمني ال زياد ة ضعف ومنحت عدو السلدمني الذريع ة ورآء الذريع ة .
وصار العدمل الدعوي مرهونا موقوفا تعطله الواقف السياسي ة فل دعوا حت تعود الرض وحت يعود الكم!! ولكن ل تستد الرض ول تستد اللف ة ،ومات كثيون على ملل الكفر ،وتدملت الم ة إث تركهم بل دعو ة وخسر السل م أعدادا هائل ة من ماتوا على غيه من اللل . ول يوز تعطيل الدعو ة لي سبب كان سياسيا أو غيه ،فلو كان شعار الرض أقدس من شعار الدعو ة لا خرج النب من مك ة وأمر بالروج منها .ول يوز أن تكون مشكل ة الرض سببا ف تعطيل الدعو ة .فبالدعو ة انقلب رجال من أعداء لذا الدين ال أنصار له بعد دعوتم كدما ف غزو ة الندق .وبدعو ة مصعب اعتنق أهل الدين ة السل م .فعامل الدعو ة له أكبالرثر على تغيي سياس ة الم ة وخروجها من الزآزق السياسي ة الت نعان منها ولكن السياسيني ل يولون هذا العامل حقه . ولننظر ال الدول الغربي ة الت تدعي أنا ل تبال بالدين كيف تدعم النشاط التبشيي وتصص له اليزانيات الضخدم ة ،ليس لوجه ال وإنا لعلدمها بأن الدعو ة ال النصراني ة إنا تهد لا الطريق لتوسيع رقعتها ،وكذلك يعتن الرواف ض بالدعو ة كثيا وينفقون عليها الموال لعلدمهم أن ف الدعو ة ال مذهبهم مكاسب سياسي ة ،أما سياسيونا من السلميني فل وجود للدعو ة الق مكان ف برنامهم السياسي .
الغزو الثقافي ليس جديدا ومن المثل ة على عد م كفاء ة هؤلء ف معاين ة الواقع ما تراه ف كلمهم من كثر ة الديث عن الغزو الثقاف ،والتذكي بؤامرات )دنلوب وزوير( اللذين لعبا دورا كبيا ف تبديل الناهج الدراسي ة السلمي ة ف الدول العربي ة بناهج علدماني ة .
التصوف وعلم الكل م من الغزو الثقافي ولكن فات هؤلء الكل م على حقيق ة أهم منها وهي أن أمتنا قد تعرضت لبشع غزو رثقاف منذ قراب ة اللف ومئت سن ة حني دخل علم الكل م ف أصل دينها ول يتخلص السلدمون منه حت اليو م، حت صار علم الكل م هو العن الرادف لعلم التوحيد .ث دخل التصوف الفلسفي اليونان تت ستار الزهد والتوكل والب ة ،فصرت إذا أردت تعلم اصول الدين وعلو م العقيد ة فل بد من تعلم علم الكل م ،وإذا طلبت الزهد ومب ة ال لزمك تعلم علم التصوف .وعن طريقهدما تسربت ال السل م آلف البدع . وامتزج هذان الصدران الجنبيان بناهج التدريس ليس ف كتب التعليم العادي فحسب ،وإنا ف الكليات والامعات السلمي ة الت يتخرج منها الشايخ والدعا ة .وترج غالب الدعا ة على هذه الناهج السدموم ة زصاروا يدافعون عدما درسوه ويبرون هذا السم الذي ترعوه ،وصاروا يرمون النكر عليهم بشت التامات حت غلب هذا النكر من بدع العقائد وبدع السلو ك على هذه الم ة وصار الصلح يدخل الساجد ويوقل ما يراه وياف إنكاره . أردت بذلك بيان أن من ل يشخص الداء لن يكنه وصف الدواء .ولكن أكثر الركات السلمي ة ل تتحدث عن ضرور ة تشخيص الداء الواقع بالم ة ولذلك ل يعطوا دواء حقيقيا وإنا وصفوا أدوي ة
ل علق ة لا بنوع الرض الذي أصاب الم ة .وتوارث العلدماء والعوا م هذين النهجني وانتشرت بدع العقائد والعبادات عب علو الكل م وفلسف ة التصوف . فهذا غزو رثقاف ل يكاد يتحدث عنه من يدعون للخلف ة بل يهلونه ويهلون أن السبب الصلي ف مصيب ة هذه الم ة إنا هو من داخلها وليس من الارج .ولكن للشيطان صوارف يعرف كيف يصرف الناس عنها وتنجح هذه الصوارف بقدر ما عند الناس من جهل ومن عاطف ة متحرر ة من ضابط العلم والتقيد بقيد الشرع وضوابطه .وما ل يدندن الصلحون والدعا ة حول هذه القضي ة فلن يستطيعوا التغيي وإنا الصل الذي يب أن ينطلقوا منه:
) إن ال ل يغير ما بقو م حتى يغيروا ما بهم ( ) وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ( ) قل هو من عند أنفسكم إن ال على كل شيء قدير (
لماذا الكل م عن حزب التحرير من فضل ا على هذه المة أنك ل تجد مخطئا أو ضال أو مغاليا ال ويقيد ا له من يأمره وينهاه. ولقد صار لحزب التحرير علمة بها يعرف وهي الطعن في خبر الواحد وعذاب القبر ختى غدت هاتان المسألتان من أهم وأول ما يجب إعتقاده ،بل صار جدلهم حول خبر الواحد وعذاب القبر يفوق كلمهم عن الخلفة التي هي قضيتهم الم وشغلهم الشاغل. وكان اللئق بهم البتعاد عن الخوض في هذه المسائل التي ل خبرة لهم بها بحكم انشغالهم بمسائل السياسة .لكنهم لم يفعلوا ،بل أخذوا يثيرون الشبهات ويتهمون مخالفيهم بمخالفة الدين وظهروا للناس بأنهم أكثر إصلحا وعلما من أهل الحديث.
وقد راعيت في هذا البحث إثراء المسلم ببحث شامل عن خبر الواحد وعذاب القبر ينهي الشغب الذي أحدثه هؤلء ويغد جامعا لكل بحث تطرق لهذه المسألة بما يساعد الباحث عن الحق حتى من أبناء الحزب على بلوغه في هاتين المسألتين وغيرهما. ولن أعضاء الحزب قد يجهلون أن رؤساء الحزب ومنظريه ينطلقون في هذه المسائل من منطلق المذهبين الشعري والماتردي وهما مذهبان كلميان ينطلقان من علم الجدل والكلم الذي اتفق أئمة أهل السنة على ذمه والتحذير منه.
مؤسس حزب التحرير قبل الكلم عن الحزب نوجز ترجمة لمؤسسه: وهو :تقي الدين النبهاني رحمه ا حفيد ليوسف بن اسماعيل النبهاني الذي كان أحد غلة التصوف وصاحب الكتاب الضخم المشهور ) جامع كرامات الولياء ( = ] العلم للزركلي .[8/218 ولد تقي الدين النبهاني سنة 1909بقرية ) إجزم ( بقصاء حيفا .وحفظ القرآن ودرس الفقه على يد والده ابراهيم النبهاني. والتحق بجامعة الزهر ليحصل بعد ذلك على شهادة العالمية ثم عاد الى حيفا واشتغل بالتدريس. ثم انتقل منها الى سلك القضاء حتى سنة 1948حيث استقر في بيرمت ثم عاد الى الردن وعمل في الكلية السلمية الى أن تفرغ بعد ذلك لنشاء حزبه في الخمسينات متنقل بين الردن وسورية ولبنان لتوسيع قاعدة حزبه حتى توفي في لبنان بتاريخ .10/12/1977 وله كتب عديدة منها ) رسالة العرب ( التي تظهر توجهه القومي حيث كان عضوا في كتلة القوميين العرب ويظهر أنها من أوائل ما كتب قبل مرحلة تأسيس الحزب ولست أدري إن كان قد صرح عن التراجع عن هذا الكتاب. ومنها كتاب )نظام السلم( و)نداء حار الى العالم السلمي( و)التكتل الحزبي( و)نظام الحكم في السلم( و)أسس النهضة( و)نظام السلم( و)الشخصية السلمية(.
عقيدته هو في عقيدته ماتردي أكثر منه أشعريا ،وإن كان يرى أن كلهما هم علماء التوحيد ،وربما أشار الى بعض الخلفات التي حكاها بين الفرقتين حول التعليل والقدر .ولكنه بشكل عام يتبنى التأويل للصفات في مؤلفاته ،مثال ذلك قوله في قوله تعالى )يد ا فوق أيديه م( )أي قدرة ا تعالى فوق قدرتهم(=]الشخصية السلمية ،3/132وانظر 3/374ط:القدس .[1953 وهذا التأويل وغيره شهد أبو الشاعرة )أبو الحسن الشعري( وشارح الفقه الكبر الشيخ مل علي قاري أن تأويل اليد بالقدرة والستواء بالستيلء وإنكار علو ا في السماء هو عين تأويل المعتزلة وقولهم ومذهبهم]=.مقالت السلميين للشعري ،157تبيين كذب المفتري لبن عساكر ،150الفقه الكبر ،33وانطر كتاب شرح الصول الخمسة ،228ومتشابه القرآن 231 كلهما للقاضي عبد الجبار المعتزلي[. وكذلك يقلد الرازي في تمجيد العقل وتقديمه على الدلة الشرعية .فيصرح بأن أدلة القرآن تبقى ظنية ول تفيد اليقين إل بشروط عشرة :منها عدم المعارض العقلي .بمعنى إذا عارض الدليل الشرعي العقل انقلب الدليل ظنيا ولو كان من القرآن والسنة .فخبر الحاد ليس هو الدليل الظني عند القوم بل حتى الدليل المتواتر فإنه ظني ولو كان آية في القرآن حتى تتفق مع العقل!! =]الشخصية السلمية .[3/158 فالعقل مصدر للتلقي منفصل عن المصدر الشرعي والدليل على ذلك زعمه أنه يجوز عقل عنده ما ل يجوز شرعا .فيجوز عقل عنده أن يجمع الصحابة على خطأ يظنونه حقا]=.الشخصية السلمية .[3/297وهذه العقلنية مخالفة للشرع فقد قال النبي عليه الصلة والسلم )ل تجتمع امتي على ضلل( .بل ويحرو التحريريون على الناس إيراد الدلة من القرآن أو السنة على إثبات وجود ا وي{كدون على ذلك في كل مناسبة ،وأنه يجب حصر الدليل بالدلة العقلية فقط. وقد كنت الحظ تحير خصوم الحزب عند مناقشة التحريريين لنهم ل يعرفون شيئا عن عقيدة الحزب ومؤسسه ولكن بعد البحث والتنقيب تأكد أنهم أشاعرة وماتردية وربما كانوا يميلون أكثر مع الماتردية فمؤسسهم من مؤولة الصفات ومثل هذا الموضوع أولى بالمناقشة معهم قبل الحديث عن خبر الواحد .وما خبر
الواحد إل واحدة من مسائل العقيدة التي يخالف فيها الشاعرة والماتردية أهل السنة والجماعة. ولقد جانب الصواب وكتم الحقيقة من زعم في الموسوعة الميسرة للعقائد والمذاهب أن عقيدة حزب التحرير ل تخرج عن عقيدة أهل السنة والجماعة!!]=.الموسوعة الميسرة في الديان والمذاهب المعاصرة .[136مع أن العقيدة الشعرية والماتردية ضللتان منتشرتان في أكثر العالم السلمي مخالفتان لهل السنة في الصفات وكلم ا والقدر وغيرها فإنه لم يتكلم في موسوعته شيئا عنهما. هل هو مجتهد مطلق؟ أتباعه يطلقون عليه هذا الوصف ،ولكن ما عرفه مشايخ عصره بهذا الوصف. ول تشهد له كتبه وآثاره بهذا الوصف فهو ليس من أهل الحديث ول من المناظرين في الفقه والمدونين فيه .وكيف يثبت الحزب له صفة الجتهاد وينفونها عن رسول اذإ ؟ إذا كان الجتهاد صفة مدح فليثبتوها من باب أولى الى النبي صلى ا عليه وسلم!!. هذا وقد بدأ تقي الدين رحمه ا قبل فكرة إنشاء حزبه يتصل بجماعة الخوان المسلمين وساعده التوجه التسييسي السائد عند الخوان المسلمين على تبني فكرة إنشاء حزبه .ومن ثم أعلن عن حزبه الذي أدهش جماعة الخوان وأغضبهم لنهم رأوا ذلك خروجا عن نطاق الشرعية المتمثلة بهم وحدهم وتفريقا لوحدة المسلمين]=.الدعوة السلمية فريضة وجهاد .[14-13 وقد قيل إن سبب هذا النسل خ عن جماعة الخوان المسلمين هو حكمه عليهم بأن برنامجهم قد فشل وأن عليهم أن يتيحوا الدور لغيرهم .فكان أول ظهور علني لهذا النسل خ في محاضراته التي ألقاها بالقدس والتي قرر فيها أن المم ل تنهض بالخلق .فحدثت مشاجرات وخصوم أدت الى خروجه عنهم والتفرغ لبناء حزبه.
بداية نشأة حزب التحرير
نشأ حزب التحرير على الطريقة التي نشأ عليه غيره من التأصيل الحماسي العاطفي .وجعل مسألة عودة الخلفة السلمية شعارا بل عقيدة تطغى على العقيدة .وبنا برنامجا سياسيا زعم أنه يجب أن ل يزيد عن 13سنة وبعدها يتسلم الخلفة.لكنه لم يراع بتاء المنهج على أساس تربوي أخلقي وإنما على بنيان سياسي بحت .وكادت كتب الحزب تخلو من الدعوة الى الصدق والورع والتقوى والخل،ص ،والتحذير من الشرك ووسائله ومداخله التي هي أكثر مواضيع القرآن ،وتخلو من التحذير من أصناف المعاصي التي هي بدورها من أسباب فقدان الخلفة. قال الدكتور عبد ا النفيسي )ويبدو أن الحزب حدد مهمته فقط في نشر الفكار دون تطبيقها ،فتطبيق الفكار موكول الى الدولة التي يزمع الحزب لقامتها...من هنا ل يرى الحزب القيام بأي عمل من أعمال الدعوة الى الصلة والصيام لن ذلك –حسب الدوسية -من مهام الدولة السلمية التي لم تقم(=]الموجز في تقويم الفكر الحركي للتيارات السلمية ،ص) 4محاضرة ألقاها في مؤتمر الفكر السلمي والمستقبل الكويت .[8/10/1993 إن الحزب الن معزول عن الناس الى درجة القطيعة ،فانه ل يمتلك مرجعيات علمية يلتف من حولها الناس وإنما كل شؤون الدين معطلة مرهونة بقيام الخليفة واستعادة منصب الخليفة. ول تكاد تجد آثار السن على المنتمين للحزب فاذا سئلوا عن تخليهم عن مظاهر السن بادروك الى أن الشيء المهم الن هو العمل لعودة السلم الى الحكم ،وأنه ل مجال الن للكلم عن محقرات السنن وقشور السلم. ومادة القرآن والحديث قليلة وإذا وجد فالكثير منها ضعيف .وكتبهم يغلب عليها القواعد الصولية والنظريات السياسية وتمجيد العقل ويلحظ عليهم كثرة اهتمامهم بأصول الفقه بما يفوق اهتمامهم بأصول العقيدة. واذا تكلموا في الدين مجدوا العقل وشككوا في نصو،ص الشريعة حتى قال أحد قاداتهم )كل ن،ص شرعي فهو غير قطعي بل ظني الدللة ،وما من آية من آيات القرآن ال وقد اختلف في تفسيرها( ولما قيل له )أفي ا شك( سكت ولم يجب بشيء]= .شريط )مناقشة مع أفرا خ المعتزلة( مناظرة جرت بين الشيخ ناصر الدين اللباني وبين وفد من حزب التحرير قدموا لمناقشته.[ .
ولقد فشل الحزب في الدول السلمية وعجز عن أن يحقق أهدافه ولم يعد ثم أمل أن تقوم له قائمة بعد أن حدد مدة 13سنة لعادة الخلفة وفشل في إعادتها في المدة التي حددها .وكان أكد أن )استعادة الخلفة يحب أن ل تحتاج الى عشرات بل لبد أن ينتج حتما على يد نفس الجيل الذي يقوم به هذا التثقيف(=]الخلفة .[158 فطبيعة الحزب التعجلية وعدم ربط نظرياته حول الخلفة بالواقع الصعب سارع في رصده وكيل الضربات المتتالية له حتى تسبب في اقتياد زهرة الشباب المخل،ص إما الى السجن أو النفي أو القتل ،وهي نتيجة كل عمل يتأسس على بنيان العاطفة والحماس المستقل عن النضباط بضابط الشرع والجرد من الصبر والتأني والحكمة .والن يتخذ تحالفات مع طوائف تقف موقف العداء من السنة. أضف الى أن الحزب يفتقر الى تطبيق النظريات والمبادئ الفكرية التي كان يدعو اليها مما أسهم في إنفضاض العديد من المنتمين اليه. وظن حزب التحرير أنه يمكنه الوصول الى سدة الحكم عن طريق تغيير إنقلب فكري وحدد الفترة بربع قرن على الكثر ولكنه لم يحقق شيئا من ذلك فانسحب كثير من أعضائه ،وعلما أنهم أضاعوا الوقت في أماني وفي وضع القوانين واصدار التعليمات لدولة غير موجودة. بل قد شكك آخرون بأهداف الحزب وغاياته معتبرين أن قيامه كان مدبرا بغرض بلبلة أفكار المسلمين حيث أن النتائج النفسية المقصودة هي تدمير نفسية هؤلء الذين يجتذبهم الحزب لفترة من الزمن ثم ل يلبث أن يلفظهم عناصر شوهاء معدومة النتاج مذبذبة التفكير صدمها الواقع المرير واحتارت بعد أن قام مبدأ حزبها عن البحث عن النتيجة والتساهل في المحافظة على أسباب ووسائل التمكين وهي إقامة الدين بتفاصيله ونشر العلم بالتعلم والتعليم .وتلقت التنكيل والتعذيب لسباب ل تتصل بالسباب التي اضطهد من أجلها السلف الوائل.
الحزب يرشح نوابا عنه في البرلمان اللبناني ولكن كانت هذه الطريق عندهم أبعد الطرق عن تحقيق الغاية .وكان الطريق القرب منه في نظرهم الدخول في برلمنات ل تحكم السلم ول تعتبره: فقد رشح الحزب نائبا عنه في مجلس البرلمان اللبناني وهو الستاذ علي فخر الدين ليصبح عضوا في محلس النواب اللبناني.
كذلك رشح الحزب الشيخ أحمد داعور )من قلقيلية بفلسطين وعالم من خريجي الزهر( نائبا عنه في البرلمان الردني في الخمسينات ثم ما لبث أن حكم عليه بالعدام بعد الكشف عن محاولة الحزب الستيلء على النظام الحاكم. وهذه الخطوة تتناقض ومبدأ الحزب في تحريمه لي انخراط في النظمة التي ل تحكم بدين السلم .وغفل الحزب أن مصلحة إبقاء السل م عزيزا أعظ م مطلبا من المصالح الجتماعية التي يستخدمها بعض المتساقطين المتخاذلين مبررا له م في الدخول الذليل بمظهره م السلمي ولحاه م الى برلمنات والنضواء تحت أنظمة ل تعترف بالسل م ول تقي م له وزنا.
هجرة الحزب الى بلد الغرب ثم قدر لهذا الحزب أن ينتقل بسلبياته ومنهجه المتعجل الى بلد غربي شغلته المادية المعاصرة عن التعصب الصليبي القديم حيث الحاجة الى بعث التعصب الصليبي القديم ليقابل البعث السلمي المتنامي في كل مكان ،وتضليل الجالية المسلمة هناك والتي صارت جزءا من المجتمع الغربي. فقد قدم هذا الحزب خدمات جلية لمن يريدون بعث هذا التعصب من حيث ل يريد ،وصار تهوره وكلمه عن الخلفة مبررا لقفال مصليات الطلبة في الجامعات وتحجيم نشاطهم والمنع من اقامة المحاضرات والدروس بحجة سد ذرائع الشغب الذي قام به أتباع الحزب في الجامعات البريطانية حيث وقعت عدة حوادث أسفر بعضها عن بعض حوادث القتل. وهنا كمين شيطاني تسبب بالجمود في دعوة النصارى في بلد النصارى بعد أن بقيت الفرصة الذهبية للدعوة سانحة قبل نشر الحديث عن الخلفة وتفاصيل المبادئ التي يديم الحزب النقاش حولها كمسألة الخلفة وخبر الواحد وعذاب القبر. وقد أدى هذا التهور والشغب دوره واستغلته أجهزة العلم أسوأ استغلل حيث صدرت أصوات تنادي بين الصليبيين بإراقة دمهم بالسيف ،وليس من الحكمة أن يسمع النصارى ضرورة قتلهم قبل أن يسمعوا دعوة التوحيد ممن طلب اللجوء اليهم للمن من الضطهاد الذي هرب منه في بلده!!.
وهذا مخالف لحال السلف الذين هاجروا الى الحبشة ليأمنوا على أنفسهم من ظلم قريش واضطهادها .فأحسنوا جوار من أحسن مجاورتهم وآمنهم من الفزع والملحقة .كما قالت أم سلمة )لما نزلت أرض الحبشة جاورنا بها خير جار النجاشي ،أمنا على ديننا وعبدنا ا ل نؤذى ول نسمع شيئا نكرهه(. ولك أن تتصور المسألة بافتراضها بشكل عكسي على النحو التي: لو أننا استقبلنا في بلدنا السلمية نصارى يدعون الى )الجهاد المقدس( وبعودة الحملت الصليبية بزعامة الكنيسة ضد السلم ولراقة دم المسلمين كيف يستقبل الناس هذا الموقفذإ ؟!. والسلم دين عدل وأخلق يدعو الى العدل والبر بكل بار ل فرق في ذلك بين المسلم وغيره كما قال تعالى )ل ينهاكم ا عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسظوا إليهم إن ا يحب المقسطين(. إن الدور الذي لعبه الحزب كان له أثر سلبي في امتصا،ص طاقات الشباب المسلم المتطلع الى قيام السلم ،وإهدار هذه الطاقات باشغالها في امور تصرفهم عما يمكن أن يقوموا به من الدعوة بين مجتمع ل يحرم الدعوة الى السلم ،وتجعلهم يعيشون على أمل انتظار مجيء الخلفة بما يشبه انتظار الشيعة للمهدي المنتظر. ثم المرحلة التي تلي ذلك إذا لم يتحقق المل :الحباط وهي أخطر مرحلة تؤدي الى الشك في الحل السلمي.
هل لهذا الحزب طروحات عقدية؟ وليست للحزب أولويات عقدية واضحة ول يطرح عقيدة محددة بل مطلب الخلفة هو العقيدة التي لها الولوية على جميع جوانب العقيدة الخرى ،وكأن ا قال )وما خلقت الجن والنس إل لقامة الخلفة( وكأنه قال )إن ا ل يغفر أن ل تكون خلفة ويغفر ما دون ذلك لكن يشاء(. وفاتهم أن منهج النبوة مخالف لذلك وأن أولويات هذا المنهج إنقاذ ما أمكن من الناس من النار وتبليغ الرسالة وإقامة الحجة سواء قامت الخلفة أم لم تقم .فكم من النبياء لم يمكن له وصبر على الدعوة وتبليغ الرسالة حتى مات .ومن النبياء من يأتي يوم القيامة وليس معه أحد. لكن شأن الدعوة مؤجل عند الحزب الى أن تقوم الخلفة. وقد تكرر بكثرة تحذير ا من دعاء غيره أكثر من أي موضوع آخر واعتبره شركا ولم يكثر من الحديث عن أعداء المسلمين وتآمرهم عليهم .ومع ذلك ل يتحدث هذا الحزب حول هذا الشرك المنتشر بين الناس بل يتحالف مع من يخالفون هذا التحذير القرآني كالشيعة والصوفية. وكما أنه كان هناك غلة في حب أهل البيت كالروافض وغلة في الذكار ومحبة النبياء والولياء كالصوفية فكذلك هناك غلة في موضوع الخلفة وموضوع الوحدة. حتى صار الموضوعان عقيدة تنازلوا بسببها عن مبادئ عديدة ،ووجدوا في حديث الشيعة عن ضرورة إقامة الدولة السلمية وضرورة توحيد المسلمين قاسما مشتركا فدعوا الى التقريب معهم وأثنوا على الخميني أول لتأليفه كتابا عن الحكومة السلمية ،مع أن موضوع كتاب الخميني يدور حول إقامة الدولة الشيعية الباطنية المرتقبة بقيادة المهدي المنتظر .ولم يكن يقصد حكومة من يسميهم بالنواصب!. إن طروحات هذا الحزب أرضية تدعو الى التحرير ولكن :من أي شيء؟. إن كان المقصود تحريرهم من العقائد الباطلة فلماذا يغازلون أهلها كالروافض والبريلوية كما يفعل مندوب الحزب عمر بكري في بريطانياذإ ؟ذإ ؟
ولئن كان المقصود بالتحرير تحرير الرض فليعتقدوا صحة حديث قتال اليهود في آخر الزمان فقد شكك عمر بكري التحريري في الحديث: )ل تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود( وزعم أنه خبر آحاد )يصدق به(=]شريط الصيام .[340أي ل يؤمن به لن التصديق بالشيء حسب ما اصطلح عليه هو وحزبه مرتبة بين مرتبة اليمان ومرتبة الكفر:بمعنى آخر منزلة بين المنزلتين.
حزب التحرير يعرض الخلفة على الخميني ومن الدلة على غياب العقيدة عند الحزب مسارعته الى مغازلة الخميني، وعرض البيعة له ليكون هو خليفة المسلمين مقابل استجابته لبعض الشروط. وذهب وفد من الحزب الى لهذا الغرض وقابلوا الخميني وعرضوا عليه الخلفة ووعدهم خيرا ،غير أنه تجاهلهم بعد ذلك ولم يرسل اليهم أي جواب مما اضطر الحزب الى إرسال رسالة اخرى يعاتبه فيها على هذا التجاهل عنوانها )نقد الدستور اليراني( وقد اعترفت مجلة الخلفة التحريرية بذلك]=.العدد 18تاريخ 4/8/1989الصفحة الثانية[. وامتدحت مجلة )الوعي( التحريرية كتاب الخميني )الحكومة السلمية( الذي صرح فيه بأن الئمة أفضل من الملئكة المقربين والنبياء المرسلين]=.الحكومة السلمية ،ص .[52 ولقد نقل ابن حجر الهيتمي عن العلماء تكفير من قال )الئمة أفضل من النبياء(=]العلم بقواطع السلم ،ص 75ط:دار الكتب العلمية[.
أعظ م شيء قا م به الخميني في نظر الحزب ولم يبالي الحزب بهذا الكفر والشرك لن التحذير من الشرك ليس من أولويات عمله فان الولوية للسياسة والخلفة فقال التحريريون: ) أهم عمل سياسي قام به المام الخميني هو تأليفه كتاب }الحكومة السلمية{ وملحقته هذا المر حتى ألف الحكومة نفسها ...وقد أطلق الخميني شعار :ل شرقية ول غربية بل اسلمية ...وهذا ل يعني أن الخميني لم تكن له أخطاء ولكن ليس الن وقتها(=]مجلة الوعي التحريرية عدد 26السنة الثالثة ذو القعدة 1409حزيران .[1989 ولكن إن لم يكن الوقت الن مناسبا للتحدث عن أخطاء الشيعة في سب الصحابة واتهامهم بتحريف القرآن والردة عن السلم فمتى يحينذإ ؟ذإ ؟. لماذا عندهم متسع من الوقت للتحدث عن غيره من حكام المسلمين ول وقت لديهم للتحدث عن هذا الرجلذإ ؟ذإ ؟. أليس هذا دليل على غياب العقيدة عند هذا الحزب لجهله أن من عقائد الشيعة القول بتحريف القرآن والحج الى مقابر الئمة والستغاثة بهم من دمن ا وسب أصحاب رسول ا وأزواجه والغلو في الئمة والقول بعصمتهم حتى فضلوهم على النبياء والملئكة. فهكذا يخون حزب التحرير المة بتسليم قيادتها الى الشيعة .وكأنها خولته التكلم باسمها .وهذا تجاهل بتاريخ الفاطميين السود الهدام في العالم السلمي حيث فعلوا بالمسلمين ما لم يفعله اليهود ول النصارى. فهو حزب سياسي بحت كغيره من الحزاب الخرى التي ل تنطلق منطلقا عقائديا له الولوية على كل شيء وانما تنشئ قالبا سياسيا يجتمع عليه كل من وافق هذا القالب ولو كان فاطميا باطنيا شيعيا أو خارجيا. ونحن إنما نقول هذا نصحا للمة وتحذيرا لها ومنعا من الغش في الدين .وقد أوضح المام مسلم صاحب الصحيح أن من لم يكشف معايب الرواة كان آثما بفعله ذلك غاشا لعوام المسلمين]=.مقدمة صحيح مسلم ).[(1/28 فكيف بمداهنة ومنافقة أهل البدع وستر معايب من جعلوا دينهم سب الصحابة واتهامهم بتخريف القرآن ثم بعد ذلك يغض معظم الحركات السلمية الطرف عن ذلك ويمتدحون مذهبهم ورموزهم ،ففتحي كان يصف الخميني بمجدد القرن
العشرين وإذا ذكر إسمه قال )رضي ا عنه وأرضاه( والغنوشي يكتب إهداء كتابه الجديد لروح الخميني ،وهذا وا إن هذا هو السقوط. ولم يكن لحزب التحرير أن يتعاون مع الشيعة لو أنهم اتهموا النبهاني بتحريف القرآن بل لحرموا التعامل معهم. وما نتوقع من الخوان أن يتعاونوا مع الشيعة لو أنهم اتهما حسن البنا بتحريف القرآن ،ولكن حزبية هؤلء جعلت ولئهم لرؤساء أحزابهم أعظم من ولئهم للصحابة وغيرتهم على أعراضهم أن تنتهك! ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
غياب حديث الحركات السلمية عن سنن ا والحزب ل يعالج السباب التي ضاعت بسببها الخلفة وفقد المسلمون أرضهم وشوكتهم .ول يلتفت الى ظاهرة العراض عن ا في هذه المة وتفشي البدع والشرك ول يلوم العصاة والمبدلين لسنة نبيهم ول يربط سنن ا الشرعية بسننه الكونية انطلقا من قوله تعالى )إن ا ل يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم(. ومن هذا الفساد :الفساد العتقادي الذي تردى اليه المسلمون من انتشار البدع والشركيات والضرحة التي ملت المساجد. وانما يريدون من ا أن يغير حالهم من غير أن يغيروا ما بأنفسهم وكأنهم يخافون المصارحة بتلك الحقيقة حتى ل ينفض الناس عن الحزب أو الجماعة لن الصل عندهم التجميع الجماهيري. فهو حزب يقفز من مرحلة التكوين والعداد التربوي الى الخلفة بينما يفتقد مرحلة التربية والعبادة وهو الهدف الذي تفرغ له النبي صلى ا عليه وسلم ثلث عشر سنة في بناء لبنة المجتمع الجديد ،وكان يطبقه المهاجرون الوائل أثناء وجودهم في الحبشة.
خطباء ما يطلبه المستمعون
فال يقول )وإن تصبروا وتتقوا ل يضركم كيدهم شيئا( وخطباء العاطفة يقولون: كيدهم يضركم. يسترون بخطبهم السياسية تقصيرهم في تعلم الدين وتعليمه ويسترون جهلهم بإلهاب مشاعر العامة وعواطفهم ذات التأثير المؤقت ساعة من السنة ثم يتركونهم بعد ذلك غارقين في إعراض وانحراف هما سر تسلط العدو عليهم. نعم إن العدو يمكر باليل والنهار ولكن :هذا المكر ليس جديدا ،فقد كان ملك غسان يتابع أحوال المسلمين في المدينة وما أن أمر النبي صلى ا عليه وسلم بمقاطعة كعب بن مالك حتى أرسل اليه رسالة يعرض عليه فيها أن يلحق به حتى يواسيه ويكرمه. فلم يختلف المكر ولكن اختلف حالنا فلم نعد نتصف بالصبر والتقوى فزالت حصانتنا من أذى عدونا ومكره بمعاصينا وزال ضمان ا برد مكرهم إن صبرنا واتقينا )وإن تصبروا وتتقوا ل يضركم كيدهم شيئا إن ا بما يعملون محيط( وكان علينا أن نعلم أنه اذا أضرنا مكرهم فقد أخللنا بشرط )وإن تصبروا وتتقوا( فلو كان الصبر والتقوى غالبين في المة لما ضرنا كيدهم.
دروس نبوية مهجورة لمن يعتبر!! لقد بين النبي أن المة ستتعرض للمذلة والضعف لكنه بين أيضا السبيل والدواء المخل،ص من هذا الذل الواقع بالمة. روى البيهقي والحاكم بسند صحيح عن عبد ا بن عمر أن رسول ا صلىال عليه وسلم قال: }لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها ال فشا فيهم الطاعون والوجاع التي لم تكن في أسلفهم ،ولم ينقصوا المكيال والميزان إل أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان ،ولم يمنعوا زكاة أموالهم إل منعوا القطر من السماء ولول البهائم لم يمطروا ،ول نقضوا عهد ا وعهد رسوله إل سلط عليهم عدوا من غيرهم فيأخذ بعض ما في أيديهم وما لم تحكم أئمتهم بكتاب ا إل جعل بأسهم بينهم{. وعن ابن عمر أن النبي صلىال عليه وسلم قال}:إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم بأذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل ا سلط ا عليكم ذل ل ينزعه عنكم حتى تعودوا الى دينكم{. أفاد الحديث أننا إن اجتنبنا ما حذر منه لن يقع الذل ،وإل فالذل مسبوق بذنب كما قال تعالى )ما يفعل ا بعذابك م ان شكرت م وآمنت م وكان ا شاكرا عليما( فل يمكن أن نكون شاكرين مؤمنين ثم يسلط ا علينا عدونا وهو الذي وعدنا بالنصر إن نحن نصرناه!!. وعن ثوبان قال قال رسول ا صلىال عليه وسلم }يوشك المم أن تداعى عليكم كما تداعى الكلة الى قصعتها .فقالوا:أمن قلة نحن يومئذذإ ؟ قال :بل أنتم يومئذ كثير ،ولكنكم غثاء كغثاء السيل ،ولينزعن ا من صدور عدوكم المهابة، وليقذفن في قلوبكم الوهن ،قيل :وما الوهن يا رسول اذإ ؟ قال :حب الدنيا وكراهية الموت{=]رواه أبو داود بسند صحيح[. فهذه صفة المسلمين اليوم فهم مع كثرتهم ليس لهم من اليمان الصحيح ما يؤهلهم للسيادة فقد وقع فينا ما وقع ببني إسرائيل كما قال تعالى )فخلف من بعده م خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الدنى ويقولون سيغفر لنا( ، )فخلف من بعده م خلف أضاعوا الصلة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا(. ول تنتصر المة والغلبة للخبث كما قالت عائشة )أنهلك وفينا الصالحونذإ ؟ قال:
نعم إذا كثر الخبث( .فما لم يتم تغليب نسبة الطيب في المة لن يتحقق النصر. فمن ظن أن ضعف المة وقوة عدوها اليوم وهوانها على المم الخرى إنما حصل بدون سبب ارتكبه – فكأنه ادعى أن ا أخلف وعده دون سبب. نمذج من قتال اليهود في سبيل الرض: قال تعالى):أل م ترى الى المل من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي له م ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل ا قال هل عسيت م إن كتب عليك م القتال أل تقاتلوا قالوا وما لنا أل نقاتل في سبيل ا وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليه م القتال تولوا إل قليل منه م وا علي م بالظالمين وقال له م نبيه م إن ا قد بعث لك م طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ول م يؤت سعة من المال قال إن ا اصطفاه عليك م وزاده بسطة في العل م والجس م وا يؤتي ملكه من يشاء وا واسع علي م(. تبين تجاهل بني إسرائيل لسنن ا الكونية كسبب لخراجهم من ديارهم. أنهم تذكروا القتال في سبيل ا فقط عندما إخرجوا من ديارهم وأموالهم وقد قالوا لموسى من قبل) :فاذهب أنت وربك فقاتل إنا ههنا قاعدون( .فعاقبهم ا بالتيه في الرض .فمفهوم الجهاد عندهم لستعادة الرض .وليس لتكون كلمة ا هي العليا وكلمة الكفر هي السفلى .فولؤهم ووفاؤهمالرض أعظم من ولئهم ووفائهم للدين .والمطلوب أن ينصرهم ا مهما فسد حالهم. إنهم اعترضوا على اصطفاء ا لطالوت واعتبروا أنهم أحق بالملك منه. انهم لما كتب عليهم القتال تولوا لحرصهم على الدنيا .فهذا نموذج يوضح لنا أولوية القتال للرض عند اليهود ،وتقاعسهم عن العمل لهذا الدين .فلم يلتفتوا الى إصلح حالهم الفاسد الذي هو سبب فقدان أرضهم وإنما التفتوا الى جهاد من أجل الرض وتجاهلوا كل شيء غيره .وقد جعل ا قص،ص بني إسرائيل عبرة لنا حتى ل نقع فيما وقعوا فيه.
وصايا عمريا قيمة وهذا عمر بن الخطاب كان دائم التحذير لجيشه عند الذهاب للقتال من المعاصي. لنه كان يخاف على المسلمين من معاصيهم ل من عدوهم ،فقد كتب الى سعد ومن معه من الجنود:
)أما بعد :فإني آمرك ومن معك من الجناد بتقوى ا على كل حال ،فإن تقوى ا أفضل العدة على العدو ،وآمرك ومن معك أن تكونوا أكثر احتراسا من المعاصي منكم على عدوكم ،فإن ذنوب الجيش أخوف عليهم من عدوهم. وإنما ينصر المسلمون بطاعتهم ل ومعصية عدوهم له ،ولول ذلك لم تكن لنا بهم قوة ،لن عددنا ليس كعددهم ،ول عدتنا كعدتهم ،فإن استوينا في المعصية كان لهمالفضل علينا في القوة ،وإل ننصر عليهم بفضلنا لم نغلبهم بقوتنا ،ول تعملوا بمعاصي ا وأنتم في سبيل ا ،ول تقولوا إن عدونا شر منا فلن يسلط علينا وإن أسأنا ،فرب قوم سلط عليهم قوم شر منهم ،كما سلط المجوس على بني إسرائيل لما عملوا بمساخط ا فجاسوا خلل الديار وكان وعدا مفعول ،واسألوا ا العون على أنفسكم كما تسألونه النصر على عدوكم(. ومن هنا كان ))القتصار(( على تذكير المسلم بمخططات عدوه إلهاء له عن معرفة الداء الحقيقي الذي تسبب في نجاح مخططاته فإن الداء كامن فينا حين تركنا رسالة ا .ومهما حرصنا على الوعي السياسي لن يتغير ما دام حالنا مع ا سيئا )إن ينصركم ا فل غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده( .وعليه فل يمكن أن نجد حل لمصيبتنا وذلتنا إل بالدعوة للعودة ل.
الخليفة المؤمن بحاجة الى مجتمع مؤمن مقارنة مفيدة بين فرعون وهرقل وحتى لو وجد حاكم طيب يريد تحكيم الشريعة فلن يتسنى له الظهور بذلك إل بوجود بيئة قابلة للستجابة للله والرسول .هذا هرقل عظيم الروم دعا قومه الى مبايعة النبي صلى .ا عليه وسلم فحاصوا حيصة حمر الوحش ،فلما رأى ذلك منهم خاف على ملكه فناداهم وقال )أردت من ذلك أن أختبر مدى ثباتكم على دينكم(. وفي المقابل نجد أن سبب تمكن فرعون من قومه )فاستخف قومه فأطاعوه إنه م كانوا قوما فاسقين(. ومن هنا يجب تهيئة الرعية للحاكم أو الخليفة المقبل فتقدم الدعوة الى ا على الدعوة الى فقه السياسة وترك الرعية بل دعوة حتى يأتي ا أعلم متى يكون قدومه! إن كشف مخططات العدو أمام عامة الناس على المنابر ليس إل زيادة في توهينهم كما كان يقال للمؤمنين من قبل )إن الناس قد جمعوا لك م فاخشوه م( فما هو الثر الذي أحدثته تلك الخطب على المسلمين القليديين بعد تحذيرهم من مخططات العدوذإ ؟ هل غيرت اتجاهاتهم وأخضعت عندهم الخضوع المطلق لذإ ؟ كم كانوا يخيفون الناس من الشيوعيين الذين انهاروا بين ليلة وضحاها .ول أذكر حديثا واحدا يحكي أن رسول ا صلىال عليه وسلم كان يقف على المنبر يحذر من مكر العداء ومخططاتهم .ومع ذلك فقد نصره ا. وكان الجدى الدعوة الى التمسك بالسنة .وتعليق القلوب بال واليوم الخر وتثبيت معنا التضحية والبذل في سبيل هذا الدين .وأن تقرر عندهم أن تسلط العدو علينا مان بسبب من أنفسنا.
همومه م تختلف عن همو م النبي صلى ا عليه وسل م لقد عقيدة التوحيد ثانوية عند هؤلء لن أهدافهم صارت أرضية فهم يتحدثون اليوم عن التعايش مع الفئات والفرق الخرى والتوحيد مع الروافض والدفاع عن الرض ،كل هذا مع تغييب الحديث عن العقيدة.
ولم يكن هذا هم النبي الذي خرج من أرضه من أجل تبليغ الدعوة في مكان يستطيع أن يدعو فيه .بل كان همه إنقاذ من أمكن من البشر حتى أنه رفض عرض ملك الجبال أن يطبق على أهل مكة الخشبين .فقال )بل أرجو ا أن يخرج من أصلبهم من يعبد ا وحده(. وكان يعطي الرجل العطاء وغيره أحب إليه منه مخافة أن يكبه ا في النار. وكان ابن مسعود يأتي نادي قريش ليسمعها وحي ا ،فينهالون عليه ضربا. ويوجد من يحتج بهذا الثر وهو حجة عليهم ،فإن باستطاعة الواحد منهم اليوم أن يبلغ القرآن في أماكن ل تعرف السلم وهي في نفس الوقت ل تمنع من التخدث عنه. فنحن أمة ل تهتم فقط باسترجاع الراضي المسلوبة .وإنما نهتم بخراف بني آدم الضالة الشاردة من الهندوس والبوذيين والنصارى واليهود وغيرهم أن يموتوا على ملل قبل دعوتهم ومن دون أن تقام الحجة عليهم .أما الرض فالعاقبة فيها للمتقين )إن الرض ل يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين(.
طلب النصرة من الكفار ومن علمات عدم تقيد الحزب بضوابط العقيدة تجويزه طلب النصرة ممن بيده السلطان ولو كان كافرا وجهله أن الكافر لن يعين على إقامة الخلفة وهو يعلم أن النصرة من أجل إقامة الخلفة ،هذا جهل بطبيعة العدو ومكره. قال النبهاني )يجوز الستعانة بالكفار بوصفهم أفرادا وبشرط أن يكونوا تحت الراية السلمية بغض النظر عن كونهم ذميين أو غير ذميين سواء سواء كانوا من رعايا الدولة السلمية أم لم يكونوا(]=.الشخصية ألسلمية .[2/154 ويجوز للكافر أن يكون عضوا في البرلمان السلمي وأن يكون رئيس الدائرة أو قائد الجيش في الدولة السلمية كافرا]=.نشرة أجوبة وأسئلة ربيع الثاني 1390هجري الموافق .[5/6/1970وجاء في الدوسة )،ص (62ـ)والجهاد واجب تحت راية كل حاكم أيا كان( فهم يرون الجهاد تحته سواء أكان برا أم فاجرا ،حكم بالسلم أو حكم بأحكام الكفر ،مخلصا للمة أو عميل لدولة كافرة. وجوز أن تدفع الدولة المسلمة الجزية للدولة الكافرة]=.كتاب نداء حار الى العالم السلمي .[109
وقد طلب الحزب النصرة من سوريا والعراق وهما عنده نظام كفر ولكنهما لم يستجيبا له .وطلب من العقيد معمر القذافي أن يسلمهم الحكم لعلن الخلفة سنة ) (1978وقد بلغ من الغفلة أن ظن إمكانية إقامة الخلفة بمساعدة أعدائه أو أن يستجيبوا له ويسلموه مقاليد الحكم وكرسي الرئاسة وبدائية كبيرة في التعامل مع الحداث السياسية التي أخذت منهم مأخذها. وهذا المبدأ مناقض لخطاباتهم الحارة ضد الغرب والمبريالية المريكية ،وغالب هذه الحركات إما أن تنتهي بالركود والسكوت أو تتخذ لها خطا معاكسا من المداهنة ةالمسايرة بعد تعرضها للضغوط والفتن ترغيبا وترهيبا ،وأكثر هؤلء ل يقدرون حقيقة كفر عدو المسلمين ومدى مكره بالرغم من ادعائهم إجادة السياسة وفقه الواقع. وهذا ما جعل الدكتور عبد ا النفيسي يصف مبدأ طلب النصرة عند حزب التحرير بأنه )مفهوم بدائي جدا في العمل السياسي المعاصر( .لن هذا جهل بهذا الكافر وبموقفه من هذا الدين ومكره به. وهم يسبون من الحكام من لم يكتب الكتاب الخضر ولم يصرح بأن الئمة أفضل من النبياء بينما يعرضون على القذافي والخميني أن يقيما دولة الخلفة، فقليل من النصاف. إن نصر هذه المة يختلف عن إنتصار الكفار على بعضهم البعض ،إن نصرها نتعلق بطاعتها لربها وسيرها على صراطه المستقيم .فالنظر الى إصلح المة من داخلها وتعبيد المسلمين لربهم وتعلقهم به رجاءا وخوفا ومحبة وخضوعا وتوكل ونبذ آلهة التصوف وأولياء الدجل خطوة على طريق النصر ،ويغنيها عن تحالفاتها المشبوهة ودخولها الذليل تحت ألوية الكفر وطلب النصرة من الكفار ليمنحوها الخلفة ،وأتمنى أن يكون هؤلء الكفار مغفلين ليمنحوها الخلفة ،لكني لست أعتقدهم مغفلين لهذه الدرجة كما يعتقد سياسيونا. ولقد رأينا شيئا من فقه هؤلء السياسيين حين تهافتوا على من خدعهم ووضع عبارة )ا أكبر( فنسوا ما ارتكبه من مجازر بحق الدعوة والدعاة وغازلوه و)أوحي إليهم( أن شمس الخلفة بدأت تسطع من العراق!!!!. وهذه الخدعة تنطلي على من أسسوا بنيانهم على أصول عاطفية وأولويات سياسية تتجاهل الضوابط الشرعية.
الغاية ل تبرر الوسيلة قال الدكتور أحمد البغدادي الذي يثني عادة على الحزب )لقد فشل حزب التحرير في تحويل هذا السهام الفكري الى واقع ملموس مما اضطره في النهاية الى التشديد }على طلب النصرة{ من أي جهة كانت لتحقيق المرحلة الخيرة التي يحلم بها وهي الوصول الى السلطة ،فكانت النتيجة المأساوية للعديد من المحاولت التي قام بها أعضاء الحزب في مصر وتونس .وبذلك أصبح وجود حزب التحرير في الساحة السياسية معادل للنتخار السياسي( .ثم ذكر من أسباب ذلك أن الحزب من الحزاب التي تنهج نهجا انقلبيا ل يعرف التدرج]=.حزب التحرير 40دار قرطاس .الكويت .[1994
في الولء والبراء إن موالة أهل البدع القائلين بتحريف القرآن وكفر الصحابة مخالف لدين السلم فكما أنهم يتغنون بالبراءة من الحكام بغير ما أنزل ا فليتبرؤا من أهل البدع برائتهم من غيرهم .فإن أهواء أهل البدع أخطر على الناس من ظلم الحاكم وكفره.
في القضاء والقدر قال تقي الدين النبهاني )إن أهل السنة عندهم إحتيال على اللفاظ في هذه المسألة( أي القضاء والقدر].الشخصية السلمية .[1/54وكأنه يرى نفسه خارجا عن أهل السنة والجماعة .اللهم إل أن يقصد الماتردية والشاعرة فتسميتهم أهل سنة مه العتراف بتحايلهم فيه تناقض. فإن المحققين من الشاعرة كالجويني إعترفوا بانحراف المذهب الشعري في القدر مما اضطره هو والباقلني الى إجراء تعديل في مفهوم المذهب للقدر. وقد زعم الحزب أن )مسألة القضاء والقدر لم تأت في الكتاب ول في السنة بهذين اللفظين مقرونتين(=]الدوسية ،ص .[18
وهذا خطأ فقد قال النبي صلىال عليه وسلم }أكثر من يموت من أمتي بعد كتاب ا وقضائه وقدره بالنفس{]=.أخرجه الهيثمي في )مجمع الزوائد 5/6وحسنه الحافظ في )فتح الباري .[ 10/167
في اليمان بالعقل قال الحزب )وقد بنى السلم العقيدة على العقل( .وقالوا )لن عقيدة السلم عقيدة عقلية وعقيدة سياسية(]=.كتاب اليمان ،ص ،68حزب التحرير ،ص.[ 26 فالعقل عند التحريريين أصل من أصول الدين لن العبد يعرف ربه بالعقل]=.تعس عبد العقل[. ويناقض ذلك قول عمر بكري التحريري )أن التفرق حصل بين المسلمين لنهم استخدموا عقولهم في أمور الغقيدة(]=.تفسير المائدة .[2/29,00 وتمجيد العقل لوثة اعتزالية سبق اليها أضل خلق ا كالفلسفة والمعتزلة حيث حملوا العقل ما ل يحتمل فخرجوا بعقولهم من المعقول والمنقول .واتخذوا عقولهم آلهة ونتج عن ذلك العبث بآيات ا وصفاته بغير علم ول هدى.
في الحكا م اليومية ول يرى الحزب القيام بأي أعمال من دعوة الى صلة أو صيام أو إقامة حد أو غيرها من الحكام لن هذه الحكام في نظره لن هذه الحكام في نظره من خصوصيات الدولة السلمية بعد قيامها .وعندهم لتقوم قائمة حتى يأتي الخليفة فقد قال عمر بكري )في غياب الخليفة ل يوجد شيء اسمه قضاء(]=.شريط الصيام .[,25
في الخلق والروح والتعل م والتعلي م وينتقد الحزب الجمعيات السلمية التي جعلت الدعوة الى الخلق من منهجها ويقرر أن المم ل تنهض بالخلق وإنما بالعقائد وبالفكار التي تحملها وبالنظمة التي تطبقها]=.التكتل الحزبي .[18 ويصرح بأن )الدعوة الى الخلق الفاضلة ل يمكن أن تؤدي الى إصلح المجتمع ول الى إنهاض المة لن إصلح المجتمع إنما يحصل بإصلح الفكار ...فالدعوة الى الخلق الفاضلة ليست دعوة لحل قضية المسلمين المصيرية(=]منهج حزب التحرير في التغيير .[27-26وأنكر النبهاني – مؤسس الحزب – وجود أشواق روحية في النسان]=.نظام السلم ،61الفكر السلمي المعاصر .[202وترتب على هذا النكار كما هو ملحظ قسوة وجفاء في سلوك أعضاء الحزب ،وافتقدوا السماحة واللين والقابلية للمناقشة والحوار. ومن هنا كانت رموز تتسم الحزب بالجفاء والقسوة وتكرار المواضيع السياسية التي لم تستفد منها الروح ولم ترقق القلب بل زادته قسوة. وهذا ما يفسر مواقف بعض أعضائه غير الحميدة مع الجماعات الخرى، وتميزهم بالجدل ،وهو المر الذي جعل الدكتور عبد ا النفيسي يقول بأن الحزب )يضمر عداء ثابت لكل التيارات الوطنية والقومية والسلمية في الوطن العربي مما جعله حزبا معزول ول يتمتع بعلقات سياسية جيدة مما حال دون تشكله ونضوجه في صيرورة شعبية(. وانحسر موضوع الروح عند الحزب الى موضوع فكري بحت حتى التباع النوافل والمأمورات :ظاهرها وباطنها .وضعفت صلتهم بالقرآن وتهاونوا بأمور الدين وانعدم طلب العلم وصار أمر الخلفة هو المل المنشود الذي علق كل شيء في أمور الدين والدنيا على وجوده.
الزيادة في الستر عنده م انهيار في الخلق وحمل تقي الدين النبهاني على من يقولون بأن المرأة كلها عورة واعتبر ذلك انهيارا في الخلق ،ورأى أنه لبد من اجتماع الرجل والمرأة ،ولبد من تعاونهما للتبادل التجاري]=.النظام الجتماعي في السلم ،ص 10و.[128 فهذه الزيادة في الستر عنده انهيار في الخلق .وهذا التهام فريد من نوعه فعادة ما يتهم من يقول أن المرأة كلها عورة بالتعصب أو التشدد أما أن يكون هذا القول انهيارا في الخلق فقةل ل أعتقد أن قد سبقه اليه أحد.
ل علقة له م بالوعظ والتعلي م ويحصر الحزب الزاوية التي ينطلق منها في الدعوة في الجانب السياسي فقط فيصرح بأن) :حزب التحرير هو تكتل سياسي وليس تكتل للعمال الخيرية(... قالوا )فعمل الحزب كله عمل سياسي وليس عمله تعليميا فهو ليس مدرسة كما أن عمله ليس وعظا وإرشادا بل هو عمل سياسي(=]منهج حزب التحرير في التغيير 28و ، 31كتاب حزب التحرير .[25 ومع ذلك فهم يحتجون بقوله تعالى )كنت م خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر(.
التأصيل السياسي ل العلمي إننا ل ننتقد على الحزب إهتمامه بالسياسة .ولكننا ننتقد عليه انشغاله بالسياسة على حساب المور المهمة الخرى. ومن كان تأصيله سياسيا بل علم شرعي يضبط به سياسته بضابط الشرع فمآله التخبط السياسي. ويشهد لذلك أحداث كثيرة منها موقف الحزب من المعتدي على الكويت حيث انحاز هو وكثير ممن يدعون فقه السياسة الى العراق لمجرد وضعه عبارة )ا أكبر( وهذه واحدة من خدع السياسة التي انخدع بها من تحرروا من ضوابط الشرع وفتاوى علماء الدين.
التعامل مع أهل البدع ومن ل يضبط السياسة بضابط الشرع فلن يرى بأسا في التعامل مع مذاهب المبتدعة كالروافض ومدحهم ،لن مصلحة السياسة المتحررة من قيد الشرع تتطلب ذلك. ول نعجب حينئذ أن نرى الحزب يقلل من شأن المذهب الشيعي ويجعله مذهبا خامسا الى جانب المذاهب الربعة الشافعية والحنابلة والحنفية والمالكية فيقول: )ليس هناك فرق بين شافعي وحنفي وجعفري وزيدي ،فكل حكم شرعي استنباطه من قبل أي مجتهد حسب الدلة الشرعية ...وأما ما يثار من تفريق أو تمزيق بين سني وشيعي فإن وراءه قوى حاقدة على السلم يقف الحزب ضدها ويحاربها بكل ما يستطيع(]=.مجلة الوعي التحريرية .العدد، 75ص .23السنة السابعة .[1993
نتيجة الغلو في الخلفة إن غلو التحريريين في مسألة الخلفة جعل كل إث م سوى إث م فقدان الخلفة صغيرا.
فهم ل يجهلون أن الشيعة يسبون صحابة النبي صلى ا عليه وسلم ويتهمونهم بتعريف القرآن ويسبون امهات المؤمنين .ولكن صغر ذلك في عيني الحزب بالنسبة لما هو أعظم عندهم من مسألة تحريف القرآن ،وهو قضية الخلفة ولو كانت على حساب تحريف القرآن ويب الصحابة وعبادة أهل البيت. فهم مستعدون للتنازل عن العقيدة والتغاضي عن المخالفات فيها من أجل مصلحة السياسة واسترداد الخلفة )زعموا(. وموضوع كتاب الخميني )الحكومة السلمية( يتفق وطروحات الحزب ،فلذلك شعروا بوحدة الفكار والطروحات بينهم وبينه فتجاهلوا التباعد العقدي بينهم وبينه ،لن الخلفة عندهم هي العقيدة ،وكل شأن من شئون المة فهو معطل مؤخر متروك حتى تقوم الخلفة!!. ورأوا في )ق م( بصي،ص أمل لعودة الخلفة من هناك .فلهذا ذهب الحزب اليه وعرض عليه أن يكون خليفة المسلمين .وهذه بدائية تامة في حقل العمل السلمي .وتجاهل للحدود العقائدية التي ل يجوز تجاوزها مهما كانت السباب.
دليله م على تعدد الجماعات يستدل حزب التحرير على شرعية تعدد الحركات والجماعات وانشاء الحزاب بقوله تعالى )ولتكن منك م أمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر( آل عمران .104 والجواب أن الحزب يحتج بهذه الية على جواز التحزب في الوقت الذي ل يرى أن المر بالمعروف والنهي عن المنكر سبيل يتوصل معه الى تغيير وضع المة .فقد قالوا ) ان المر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس هو الطريق الى اقامة الخلفة واعادة السلم( =]منهج حزب التحرير من الغيير .[21 * وقد صرحوا بأن ) عمل الحزب كله عمل سياسي وليس عمله عمل تعليميا ً وليس وعظا وارشادا بل هو عمل سياسي(]=.منهج حزب التحرير في التغيير 28و .[31
والجواب أن المسلمين لم يعرفوا الحزبية بعد نزول الية ،فقد طبق السلف هذه الية فأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ،ولم ينشئوا لذلك حزبًا ،فهل غاب هذا الفهم عن السلف فأهملوا تطبيق الية حتى جاء حزب التحرير وعمل بهاذإ ؟ ·* أنه من المعلوم أن هناك أحزابا ً أخرى تجعل من هذه الية دليل على مشروعية تحزبها كالخوان المسلمين وغيرهم .وهذا مدعاة للتحزب والنشقاق لن الحزاب تكثر بسرعة ول يعود من الممكن تقييد التحزب بحزب أو حزبين. في حين أن الية نصت على اختيار أمة واحدة ل أمما ً شتى ،ولم يتحدث القرآن عن أحزاب اسلمية وانما أجاز وجود حزب واحد وهو حزب ا في مقابل حزب الشيطان. لقد قال عمر بكري " ا أذن لنا أن نكون فرقا" واحتج بنفس الية )ولتكن منك م أمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر( وبعد أن قالها يوم أن كان تحريريا فتح اليوم دكانا جديدة باسم "المهاجرون" من غير أن يبين سبب تفضيل الحزب الجديد على الحزب القديم الذي التزمه سنوات عديدة ،ول يمكن تفسير هذا العمل ال بأن الرجل يسعى لفتح دكاكين وأحزاب بين المسلمين. فبالمس كان تحريريا واليوم يفضل حزب "المهاجرون" عليه .وغدا يفتح دكانا جديدة يفضلها على "المهاجرون" .وهذا مدعاة للتفرقة والتشييع .وقد نهى القرآن عن ذلك )ول تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينه م وكانوا شيعا كل حزب بما لديه م فرحون ( الروم .32 * لو كان معنى )أمة( )حزب( لتشتتت هذه المة الى أمم شتى فان الحزاب اليوم كثيرة كل منها يستدل بالية .فل يعود ثمة حل لمشكلة الحزبية ال أن نقول: اذا قام في المة حزبان فحاربوا الخر منهما .وذلك على غرار قول النبي صلى ا عليه و سلم ) اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الخر منهما(. فان الحزاب متنافسة فيما بينها ويمكن وصفها بأنها قبائل سياسية ،قابل فتيلها للحتراق في أي لحظة كما حدث في أفغانستان حيث ظهر غيظ قلوب المتحزبين فمال بعضهم على بعض قتل وقصفا على غرار ما كان يحدث بين الوس
والخزرج قبل السلم .فليقلعوا عن الحزبية أول ثم ليتحدثوا بعد ذلك عن وحدة المة .فالحزبية من أهم عوامل التفرقة. وهؤلء الحزبيون الخرون ل يسلمون لحزب التحرير أن يكون تلك المة المعنية في القرآن .فهاهو عمر بكري الذي بقي في حزب التحرير مدة خمس عشرة سنة يقرر اليوم تركه وإنشاء حزب آخر جديد في جسد المة واسمه حزب "المهاجرون" من غير أن يبين سبب هذا الترك ،ولم ينتقد الحزب مما يبعث على الشك أن تكون القضية ترويج التحزب بين عامة المسلمين النجليز السيويي الصل وبث الفوضى الدينية بينهم!!
ولتكن من حزب التحرير أمة !! وماذا لو قلنا :ولتكن من حزب التحرير أمة يدعون الى الخير :هل يرضى الحزب أن ينشأ داخل الحزب أمة أو أمم يدعون الى الخيرذإ ؟ أيرضى التعددية في بنية أمة السلم ول يرضاها في بنية الحزبذإ ؟ لماذا يجوز لي أن أنشىء حزبا بل وأحزابا في دين محمد. ول يجوز لتحريري أن ينشىء حزبا جديدا في حزب النبهانيذإ ؟ ثم ان منهج الحزب الهتمام بالجماعة كجماعة ل كأفراد على قاعدة "أصلح المجتمع يصلح الفرد" مخالف للمنهج النبوي الذي بنى أفراداً غيروا بعد ذلك أممًا.
الحزبيون يبكون على تحزب المة !! ومن العجيب أن يتحدث الحزبيون عن وحدة المة وقد مزقتها تحزباتهم ،فهل تحزيب المة حلل لهم حرام على غيرهمذإ ؟
هم في الحقيقة آخر من يحق له التحدث عن وحدة المسلمين .لن ترك الحزبية خطوة على طريق الوحدة ،فإن الحزبية والوحدة ضدان ل يجتمعان ،والتحزيب يودي بالمة الى التخريب. ونسأل :هل كانت هذه المة -بالمفهوم التحريري الحزبي -موجودة قبل حزب التحرير أم كانت معدومةذإ ؟ ولماذا تسمي نفسها باسم )التحرير( وهو ما يخالف المهمة التي كلف ا بها هذه المةذإ ؟ وما هي سمة أعضاء هذا الحزب الذين جلهم من حليقي اللحى جهال الدين ،ل يبدو عليهم أثر الدعوة ول طلب العلم وانما هم من المتعجلين الذين ل يربطون سنن ا الكونية بسننه الشرعية ول صبر لهم على طلب العلم لنه طريق طويل وشاق ل علقة له عندهم بالوصول الى الهدف .ول عرفناهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وانما عرفناهم يؤجلون النهي عن المنكر الى قيام الخليفة "ان شاء ا" لن ضياع الخلفة هو المنكر الكبر وأصل الشر وإنكار المنكرات التي دونه غير مجدية حتى يتم استئصال الشر من أصله! وكأن ا عندهم ل يغفر أن نفقد الخلفة ،ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقد قال لي أحد أعضائهم :ماذا ينفع اصلح أغصان الشجرة ان كانت جذورها فاسدة يجب اقتلع الشجرة من جذورها. فقلت له :هذا المثل ل ينطبق على واقع المة .والمثال القرب من هذا الى الواقع أن نقول :اذا كان عندك قطيع من الغنم وانطلقت كل واحدة منها الى جهة مختلفة وكان بإمكانك أن تمسك ثلثة منها فماذا تفعلذإ ؟ هل تصر على إمساك الجميع وال ل تفعلذإ ؟ أم أنك ستحاول إمساك ما استطعت ولو واحدةذإ ؟ فكذلك اذا استطعت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ولو في مجتمع يغلب عليه المنكر فافعل ول تكن سلبيا ،فان المسلم يحمل دائما شعار "درء الفساد ما أمكن" .ثم إن شجرة
السلم وإن أصابها ما أصابها فإنها لم تفسد بالكلية " ومن قال :هلك الناس فهو أهلكهم". ولم يتميز حزب التحرير على الخرين بأمر بمعروف ول نهي عن منكر. وعلى العكس من ذلك فعلقاته بالبريلوية في بريطانيا وبالشيعة يرد ذلك. ومن الطبيعي لمن يعيش تحت سلطان الحكام وهو ضعيف ثم يقول لهم أنا أطالب بعروشكم وأحاربكم أن ينشغل بضرباتهم عن الدعوة .وانما يستطيع العمل من كان أصل عمله دعوة الخلق الى الصلح ما استطاع سواء قامت الخلفة أم لم تقم .والى عبادة ا وحده ونبذ الشرك الذي وقع فيه كثيرون في المة ول منكر بين الحركات التي ليس في برنامجها ال العمل السياسي المجرد. فحزب التحرير كان ول يزال ممنوعا من العمل السياسي والجتماعي العلني في المجتمعات العربية ،وهذا ما حدا به الى الغتراب وكتابة المنشورات في المجتمعات الغربية غير المسلمة والتي كانت دائما -ول تزال -محل نقد شديد من قبل الحزب ذاته]=.حزب التحرير وجماعة التبليغ ،ص ) 14مؤتمر الفكر السلمي والمستقبل([.
البلد السلمية كلها عند الحزب دار كفر! ويرى الحزب البلد السلمية التي ل تحكمها أنظمة اسلمية بأنها دار حرب ل دار اسلم .قالوا )بلد المسلمين تعتبر كلها دار كفر ولو كان أهلها مسلمين، والمسلمون اليوم يعيشون في دار كفر(=]حزب التحرير 32و .[103وبالطبع مكة والمدينة غير مستثناة من حكم الكفر. لن البلد ل تعتبر اسلمية عندهم ال اذا حكمتها دول وأنظمة اسلمية]=.الدولة السلمية ،ص 55ميثاق المة .[14قالوا )القوانين والنظمة التي تطبق على المسلمين في جميع بلد السلم انما هي أنظمة كفر وقوانين كفر :وهذا ما يجعل المجتمعات في البلد السلمية "جميعها" مجتمعات غير اسلمية ...وبلد
السلم التي يعيشون فيها ليست دار اسلم(]=.منهج حزب التحرير في التغيير 10و 11و 34ميثاق المة .[44 وهذا القول يعتبر منطلقا ً لمزيد من التهور ،وانطلقة للسير على خطى الخوارج. والبدعة تكون في أول المر ذراعا ً ثم تصير باعًا. قال الدكتور همام سعيد )ان القول بتقسيم العالم الى دار اسلم ودار حرب -وأنه ل يوجد الن دار اسلم -قول بعيد عن الحقيقة ،فان هذه التقسيمات كانت في ظل الدولة السلمية ذات الجيوش الموجهة لفتح الصقاع ونشر العقيدة ،ونفي صفة السلم عن المجتمع تجن كبير وتجاهل لجوانب من الخير ل تزال موجودة ،وهو في الوقت نفسه باعث على الحباط ويفسح المجال لعداء السلم لستغلل طاقات المجتمع الذي تخلينا عنه عندما نصفه بمثل هذه الصفة الخطيرة( =]حزب التحرير دراسة ونقد ) ضمن ندوة اتجاهات الفكر السلمي المعاصر 622للدكتور همام سعيد ط مكتب التربية العربي لدول الخليج([.
حتى مكة والمدينة دار كفر عنده م! وسألت أحد أعضائهم :ماذا تعتبر مكة والمدينةذإ ؟ هل هما دار ايمان أم دار كفر وحرب! فقال :هما دار حرب وكفر .قلت :أفيجوز أن يقول الحاج :أنا ذاهب لحج في ديار الكفرذإ ؟ وأين دار اليمان إن كانت مكة والمدينة داري كفر! وهذا المنهج خطير جدا فإنه لو أمكن للحزب أن يقيم حربا على الحكام فكيف سيكون موقفه من عامة المسلمين ممن يعتبرهم الحزب سكان ديار الكفر أو بالتعبير الحالي)) :مجتمع الكفر((. فيخشى أن ينهج فيهم نهج الخوارج حين اعتبروا كل دور المسلمين دار كفر فعاملوهم معاملة المرتدين .وهكذا يخشى من الجماعات لسيما التحريريين أن يعيدوا هذا النحراف القديم بسبب غلبة الحماس وقلة العلم. وسألهم سائل " هل يوجد دار اسلم في العالم كله اليومذإ ؟ قالوا :ل .قال :أنا أريد الهجرة فألى أين أهاجرذإ ؟ فعجزوا عن اجابته.
))) من ثمرات إبعاد الخلق ((( فـتـاوى فـقـهـيـة بـاطـلـة وتفرد الحزب بفتاوى استغربها كثير من الناس ،وهذه الفتاوى من الخطورة لدرجة أنها تؤثر تأثيراً مباشرا على أخلق المستجيبين لها ،ومن هذه الفتاوى: * جواز تقبيل المرأة الجنبية ومصافحتها .فقد أرسل أحد الناس سؤال للحزب: ما حكم القبلة بشهوةذإ ؟ فكان جواب الحزب )من مجموع الجوبة المذكورة أن القبلة بغير شهوة مباحا وليس حراما(=]نشرة جواب سؤال 24ربيع الول سنة 1390هجري 29/5/1970ونشرة جواب سؤال 8محرم 1390الموافق .[ 16/3/1970 * وفي نشرة أجوبة وأسئلة بتاريخ 26/4/1970قالوا )فل يقال ما هو دليل إباحة تقبيل المرأة وما هو دليل مصافحة المرأة ول ما هو دليل التكلم مع المرأةذإ ؟ وما هو دليل إباحة سماع صوت المرأة وغير ذلك مما يدخل تحت عموميات الدلة .بل الذي يقال :ما هو دليل تحريم تقبيل المرأة للرجلذإ ؟ فيقال دخول هذا التقبيل تحت دليل تحريم الزنا يجعله حراما ،فاذا لم يدخل يظل مباحا حتى يثبت تحريمه بدليل ما". وبالطبع لن يرضى هذا المفتي فتواه هذه لمه أو أختهذإ ؟ فأما القول بتقبيل المرأة ومصافحتها فليس انهياراً في الخلق، وأما القول بوجوب تغطبة وجهها فهو عند النبهاني انهيار في الخلق!! =]النظام الجتماعي في السلم 10و.[128
جواز مصافحة المرأة وقالوا عن جواز مصافحة المرأة الجنبية ) وتكون البيعة ]للخليفة[ مصافحًة باليد ل فرق بين الرجال والنساء(=]الخلفة ،ص .[32واحتجوا برواية أم عطية على
المصافحة ،مع أنه ليس فيها ن،ص صريح على المصافحة .ول يجوز العراض عن صريح قول عائشة "ل وا ما مست يد النبي يد امرأة قط" حيث روت قول النبي صلى ا عليه و سلم عند المبايعة )قد بايعتك كلمًا( =]البخاري رقم ) [(4891 وأما ما جاء في المراسيل عن الشعبي أنه صلى ا عليه وسلم ا ُِتَي بُبرد قطري فوضعه على يده .فهذا مرسل والمراسيل ل تقوم بها حجة كما بينه النووي]=.شرح النووي على مسلم ) .[(1/30وليس من النصاف العتماد عليها مع تجاهل صريح قول عائشة عند البخاري .وعلى فرض صحتها فقد ذهب أهل العلم الى أن قول عائشة فيه رد على ما روي عن أم عطية .قال الحافظ ) وكأن عائشة أشارت بذلك الى الرد على ما جاء عن أم عطية( )الفتح .(8/636
وليحك م حزب التحرير بما أنزل ا فل يكفيهم أن يقول رسول ا صلى ا عليه و سلم )اني ل أصافح النساء، انما قولي لمئة امرأة كقولي لمرأة واحدة( كما في حديث اميمة حين جاء النساء يبايعنه}رواه ابن حبان) ،(14الترمذي ) ،(1597النسائي) ،(7/149ابن ماجه ) {(2874ول أن يقول النبي صلى ا عليه و سلم )لن ُيطعن في رأس رجل بمخيط خير من أن يمس امرأة ل تحل له(=]رواه البيهقي والظبراني بإسناد صحيح) .سلسلة الصحيحة لللباني [226 فانهم بالرغم من هذه الدلة :أصروا على خطئهم ولم يحكموا بما أنزل ا .فكيف يمكن ا لهم في الرض وهم يقتصرون على الحكم بما قرر النبهاني. فهذا يصلح أن يكون دليل على أن هذه الحركات لم يئن أوانها لتحمل رسالة السلم بعد :لنها لم تستسلم لهذا المنهج تماما بعد ،ولقد كادت تلحق بالصحابة
هزيمة نكراء لعصيانهم أمر النبي بالثبات على الجبل وعدم مغادرته فكيف الحال بمن ينسبون الى النبي ما ثبت أنه قال وفعل عكسهذإ ؟ هل ينصرهم ا على عدوهم. ولقد تناقض عمر بكري )مفتي الحزب( فزعم أول أن الرسول صلى ا عليه وسلم لم يكن يصافح النساء لكنه أذن لعمر أن يصافحهن ،فصافح عمر النساء في بيعة النساء]=.تفسير النور 150, 20الجزء السادس )فيديو([ .وكان بكري زعم من قبل أن عائشة أخطأت حين قالت أن النبي لم يكن يصافح النساء. * إباحة رؤية الصور العارية لنها ليست جسما ً على الحقيقة .وبالطبع هذا شيء ل يرضونه لخواتهم أو بناتهم! * والرد عليهم من كلم الرسول صلى ا عليه وسلم )كتب على ابن آدم حظه من الزنا مدرك ذلك ل محالة :العينان زناهما النظر ،والذنان زناهما الستماع، والفم يزني وزناه القبل( قال النووي )ومتى حرم النظر حرم اللمس(=]نهاية المحتاج الى شرح المنهاج .[6/195وفي قول النووي رد على تجويز النبهاني المصافحة .حيث زعم أن لمس النساء ليس حرامًا]=.النظام الجتماعي في السلم .[58 * وقد رأى النبهاني أن معنى قول النبي صلى ا عليه وسلم )إصرف بصرك( يعني النهي عن النظر الى غير الوجه والكفين .ومعنى قوله صلى ا عليه وسلم )ل تتبع النظرة النظرة( أي تكرار النظر الذي يسبب الشهوة وليس النهي عن مجرد النظر. قال "ومعنى )غض البصر( أي أن النساء قد يكن كاشفات لما يزيد عن الوجه والكفين فعليكم غض البصر وليس عدم النظر]=.النظام الجتماعي في السلم 45-44و.[54 * جواز لبس الباروكة والبنطلون والخروج لحضور مهرجان انتخابي أو مؤتمر عام ولو منعها زوجها فلم تطعه لم تكن ناشزة]=.نشرة جواب سؤال 2محرم 1392هجري .[17/2/1972 * سقوط الصلة عن رجل الفضاء المسلم وعن سكان القطبين من المسلمين.
في البيت أ م في البرلمان ؟ *ويجوز للمرأة أن تكون عضوا في البرلمان]=.مقدمة الدستور ،ص 114ميثاق المم .[72ويجوز أن تتولى القضاء=]النظام الجتماعي في السلم ،[89مع أن ا أمرهن أن يقررن في بيوتهن )وقرن في بيوتكن( وقال الرسول )قد أذن ا لكن أن تخرجن لحوائجكن(=]رواه البخاري .[9/337ولم يقل لتولي شئون البلد والنيابة عن الشعب في البرلمان ،وقال )ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة(=]رواه البخاري ) (4425و) (7099بلفظ )لن يفلح قوم( [ .ودخولها البرلمان داخل في تولي أمور المسلمين. ولقد أبدى الدكتور عبد ا النفيسي تعجبه من التناقض في مواقف الحزب حيث يتوسع في منح المرأة "حقوقها" بينما نجده ين،ص في بعض مواده على )رقم -34 (35على أن الصل في المرأة أنها أم وربة بيت وِعر ٌ ض يجب أن ُيصان وأن الصل أن ينفصل الرجال عن النساء .قال :كيف نوفق بين هذا وذاكذإ ؟
هل يقتل المسل م بالكافر وزعم حزب التحرير أن المسلم يقتل بالكافر ،راداً بذلك صريح حديث النبي " ل يقتل مسلم بكافر" الثابت بسند صحيح عند البخاري وغيره=]رواه البخاري حديث رقم ) (6915كتاب الديات :ل يقتل المسلم بالكافر .والترمذي رقم ) .[.(1412محتجا بما عند الطبراني أن عليا أتي برجل من المسلمين قتل رجل من أهل الذمة فقامت عليه البينة فأمر بقتله وقول النبي )نحن أحق من أوفى بذمته(]=.رواه البيهقي وهو ضعيف في البيلماني )الشخصية السلمية ،ص.[83 وهذا السناد وغيره من السانيد ضعيفة ،ضعفه الزيلعي في نصب الراية ) .(4/337وأصح منها ما أخرجه أحمد وحسنه الترمذي وصححه ابن خزيمة عن النبي )أن عقل الكتابيين نصف عقل المسلم( وما رواه أبو داود أيضا ً باسناد حسن أن دية أهل الكتاب على عهد النبي نصف دية المسلمين.
ل يجوز للرسول أن يجتهد وزعم الحزب أنه ل يجوز في حق الرسول أن يكون مجتهدا]=.الفكر السلمي .[76قال عمر بكري " نحن نتبنـى أن النبي ل يجتهد )وما ينطق عن الهوى إن هو إل وحي يوحى(=]شريط الصيام ،[355,قال )وثبت أن النبي كان ينتظر في أي مسألة حتى يأتيه الوحي فل يجيب من رأسه أبد(=]شريط فيديو: الخلفة :الحكومة السلمية[. وكثيرا ما سمعنا عمر بكري يقول لخصمه عند كل مناقشة: هل أنت مقلد أم مجتهدذإ ؟ إما أن تكون مقلدا وإما أنك مجتهد :إثنان ل ثالث لهما. ونحن نقلب عليه المر ونتوجه اليه بنفس سؤاله فنسأله: اذا كان المران ل ثالث لهما فهل رسول ا مجتهدذإ ؟ إن قل َ ت ليس مجتهداً لزمك القول بأنه مقلد لنه ل ثالث للمرين عندك!! وماذا عنك أنت أيها المفتيذإ ؟ أأنت مجتهد أم مقلدذإ ؟ واذا كنت تعترف دائما بأنك مقلد فكيف تجتمع فيك صفة مفتي ومقلد في وقت واحد وقد قال السيوطي "ل يقلد ال جاهل"ذإ ؟ فرسول ا ل يجوز أن يكون مجتهدا وأما زعيم حزب التحرير )النبهاني( فيصفونه بالمجتهد المطلق .وهو وصف كمال ينفونه عن نبينا ويثبتونه لزعيمهم. فيقال لهم :أيهما أكمل :من أوتي درجة الجتهاد أم من ُحِرَمهاذإ ؟ وهل المحروم من الجتهاد عالم أم جاهلذإ ؟
تطبيق أمر الحاك م مقد م على تطبيق الشريعة !! ومن عقائدهم) :وجوب طاعة الخليفة فيما تبناه من الحكام ولو خالف الن،ص في وجهة نظر المأمور( وأن العمل جرى على ذلك في عصر الخلفة الراشدة والمسلمين الولين ].الدول ة السلمي ة . [ 108
وهذا يناقض قول النبي صلى ا عليه وسلم)انما الطاعة في المعروف( وقوله )ل طاعة لمخلوق في معصية الخالق(. ويناقض ما قاله أول الخلفاء أبو بكر "أطيعوني ما أطعت ا فيكم فان عصيته فل طاعة لي عليكم" فهؤلء يدعون الى الخلفة ويخالفون أول ما قاله الخليفة الول أبو بكر رضي ا عنه . فانظر كيف قصر التحريريون المر على مخالفة مخالفة الن،ص في وجهة نظر المأمور ولم يفترضوا أن تكون المخالفة هناك مخالفة حقيقية للن،ص وللشرع، وكأن المير عندهم معصوما ول يمكن أن يكون مخطئا وانما يكون الخطأ سوء فهم من المأمور! إن هذا هو التحكم بعينه في المأمور على طريقة الصوفية )ل تعترض فتنطرد(.
سب العلماء خطة لضرب المرجعية العلمية للعلماء مرتبة شريفة قررها النبي صلى ا عليه و سلم حين قال " العلماء ورثة النبياء" فمن كان وريث النبي صلى ا عليه وسلم فهو أعلى شأنا ً من ملوك الدنيا وأصحاب المناصب والجاه والمال. وتفتقر الحركات السلمية قادة وأفراداً الى تعلم أدب التعامل مع ورثة النبياء أعني المشتهرين منهم بنشر السنة والتوحيد ليس البدعة والشرك .فقد يخطىء العالم في فتواه أو قد يتعرض لضغوط فيضعف فيطالبه الناس بالحزم والقوة ويجهلون ما يتعرض له مما لو تعرضوا له لكانوا أضعف منه. وربما يضطر للترخ،ص كما فعل العلماء في محنة المام أحمد ،ومع ترخصهم لم يتبرأ منهم أحمد ولم يطعن فيهم بين العوام كما يفعل اليوم من تغلب عواطفهم عقولهم ،فتعلموا الجهاد ولم يتعلموا مجاهدة النفس والدب وتعظيم ورثة النبي ولم ينزلوا الناس منازلهم ،وانما التمسوا لهم العذر ،وكان جل ما قالوه أنهم أخذوا بالرخصة ولو أخذوا بالعزيمة لكان أفضل لكن الفضل بيد ا يؤتيه من يشاء.
بخلف المتعجلين الذين يريدون من كل عالم أن يقف موقف سيد الشهداء فيقف أمام الحاكم الجائر فيأمره وينهاه وال كان عندهم من عملء سوء ووصفوهم بعلماء الحيض والنفاس وعلماء السلطة. وجهل هؤلء أن العلماء يتفاوتون في العلم والجهل والقوة والضعف ،ولم يكن الثابتون على موقف أحمد ال قلة قليلة ،ولو أننا اشترطنا من كل عالم أن يكون مثل أحمد وال تبرأنا منه :لما بقي لنا عالم واحد. وربما رأى العالم أنه لو اتخذ موقفا ً حاسما لدى ذلك الى مفسدة أكبر ،وقد يكون العالم مخطئا في ترجيح المصلحة على المفسدة أو ترجيح أقل المفسدتين مع كونه في غير هذه المسألة على السنة داعية اليها ناهيا عن البدعة ،فموقفنا منهم أن ننزلهم منزلتهم التي أنزلها النبي صلى ا عليه وسلم أعني إرث النبوة. فل نتبرأ منهم لمجرد خطأ صدر منهم ،فنعظمهم لما هم عليه من نشر السنة وتعليم العلم ول ننال من أعراضهم ونتبرأ منهم ونحتفظ بأخطائهم لنعرضها على الناس في المجالس والدواوين كما يفعل المتعجلون المتهورون حيث يحتفظون بملفات لخطاء كل شيخ. واذا كان النبي صلى ا عليه و سلم كتم أسماء المنافقين فلم يكن يعرفها من بين الصحابة ال حذيفة فكتمان أخطاء وزلت العلماء المعتبرين الذين يحملون راية المنهج الصحيح أولى بالكتمان من أسماء المنافقين. واذا وجدت ضرورة لتبيين خطئه فيجب التعامل مع هذا الخطأ كما يتعامل الولد مع والده وتحفظ له مكانته ومنزلته بالرغم من تبيين الخطأ. وهؤلء لو أخطأ أب أحدهم ل يجاهر في تجريحه أو يطعن فيه أمام الناس لنه أبوه والب يجب احترامه .لكنه ل يبالي أن يجاهر بالطعن بورثة النبياء والتحامل عليهم والتحذير منهم.
أخطاء العلماء أقل فداحة من غيره م
ونحن لسنا مع تقديس العلماء ول مع من يتبرأون منهم لزلة أو اجتهاد لم يتفق معهم مخالفهم عليه .ولكن ل ريب أن خطأ العلماء المعتبرين أقل سوءا من العامة هلكوا وأهلكوا ،وقد كان من أخطاء المتهورين ممن ل علم لهم واذا سادوا ّّ وصية عمر رضي ا عنه) تعلموا قبل أن ُتَسّوُدو ّا(. فخطأ المتهورين المتعجلين أسوأ أثراً وأفدح من خطأ العلماء فان عند العالم سنة يحفظها وقرآنا ً يستظهره يزن بهما موافقه وفتاويه. وأقل ما في المر أنه يؤخرهم عن القيام ضد الحاكم مثل لقرائن وأدلة شرعية ومصلحة يرجحها: بخلف هؤلء فانهم يسقطون عند كل فتنة تقابلهم ويتخبطون بجهلهم ،فل عالم يرجعون اليه وانما يرجعون الى أرباع علماء ورؤساء جهال يفتون بغير علم فتؤدي فتاويهم الى طحن الدعوة والدعاة وتقديمهم نعاجا ً وقرابين على مذابح الطواغيت -وبذلك يزيد عدو المسلمين قوة وتمكنا ً ويتفرد بالتأثير على العامة دون منافس .هذا ما يشهد به الواقع المرير. إن هؤلء المتعجلين يعلمون ما بين طريقتهم وبين طريقة أهل العلم من الختلف في المنهج وأن العامة إنما يسمعون عادة من العلماء ل من الجهال، فمن أجل قطع الطريق بينهم وبين العلماء واستجلبهم الى حزبهم فانهم يضطرون الى الطعن في العلماء وتجريحهم والتحامل عليهم أمام العامة، فيسمونهم )علماء السلطة( )العلماء العملء( تنفيرا للناس منهم .حتى يختلوا بالعامة وبالتالي يوقعونهم في باطلهم دون أن يعترضهم العلماء .ولقد قال نبينا صلى ا عليه وسلم) ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا(.
نتيجة صرف الشباب عن العلماء
وما نتيجة وضع الحواجز بين الشباب وبين علمائهم إل الحباط الشديد والتراجع الذي يعاني منه الشباب ،فلم يزدهم هذا الحماس والتعجل ال ضعفا وتراجعا، وأصابهم الحباط ،بعد أن كان المل بالحل السلمي يمل قلوبهم ،وهذه مرحلة يريدها الكفار ليقولوا لنا بعد ذلك :ألم نخبركم بأن السلم ليس هو الحل وأنه ل بديل لكم وللعالم عن العلمنة!!! والمؤلم هنا أن العلماء المطعون فيهم ليسوا بأسوأ من علماء المذاهب المبتدعة كالرافضة بل هم أفضل حال وأهدى سبيل وأقوم طريقة من علماء السوء الذين يسبح حزب التحرير بحمدهم كالخميني ومشايخ الشيعة الذي يدأب الحزب على اللقاء بهم وتدريس مذهبهم -كما يفعل عمر بكري فستق في بريطانيا -والتقليل من شأن خطورتهم ويأمل أن تقوم بهم خلفة رافضية تحريرية.
حماس وراءه الشيعة ان إغراء الروافض لحركات التهور والتعجل والعاطفة و"الحماس" ل لوجه ا ول لرفع راية الجهاد=]الروافض يرون أفضل الجهاد جهاد النواصب[ ،وانما دفعا ً لهم نحو حتفهم ،هو كمين ينصبه الباطنيون لنهاك قوى شباب الصحوة وهدر طاقاتهم وتضليلهم عن المسار الدعوي الصحيح وتلميع مذهب الرفض في عيون العامة ،كخطوة على استعادة تحرير بلد السنة واعادتها الى الحظيرة الباطنية والدولة الفاطمية التي حكمت العالم السلمي الى أن تم القضاء عليها على يد صلح الدين اليوبي رحمه ا. فهذا مكر شديد يجهله الكثيرون ولكن ربما تجاهله أرباب فقه المصلحة ممن يظنون أن مسايرة أهل البدع سياسة ،وهي سياسة لم ينتهجها السلف الصالح .بل كان موقفهم منهم دائما ً صريحا ً حرصا على العامة من النخداع بهم وحتى ل يقال :اذا كان السلميون يثنون على مذهب الروافض وينادون بالتوحد معهم فالروافض على حق وليس ثمة فرق بيننا وبينهم ال شدة محبتهم لهل البيت! فالضطرابات السياسية ليست شيئا جديدا وقد كانت في عهد أحمد ومالك
والشافعي وأبي حنيفة ولم يتحالف منهم أحد مع حامل لواء بدعة من أجل تحقيق مصلحة سياسية مزعومة! هؤلء ل عدل عندهم فكيف يكونوا مؤهلين لقيادة الناس الى نشر دين العدل وهم يفتقرون الى العدلذإ ؟ أي الخطأين أشد :علماء أهل السنة أم الروافض الذين تلتقون بهم وتتناسون عداءهم لصحابة النبي واتهامهم بالردة والخيانةذإ ؟
أين مراجع الحزب العلمية على أنه من الملحظ افتقار الحزب الى المرجعية العلمية والىعلماء يرجع اليهم في مسائله ،وليس عندهم ال رجل واحد طرق باب الفتاء مؤخرا ،وهو عمر بكري كان ظهوره وبال للحزب وسقوطا آخر ،لقد كان الدور الذي لعبه ضد الخزب وليس لصالحه ،فقد ظهر تخبطه في فتاويه ومنهجه. وسيأتي الكلم عنه بالتفصيل وكيف ادعى تلقي العلم من المشايخ والتخرج من جامعة أم القرى بمكة والجامعة السلمية بالمدينة.
الكذب ل يقي م دولة الخلفة من هو عمر بكري؟ ولقد ارتكب الحزب خطأ باستخدام رجل اسمه عمر بكري فستق )سوري الصل من مدينة حلب لبناني حاليا( للترويج للحزب تحت شعار مفتي حزب التحرير بالرغم من جهله الظاهر باللغة العربية عامة وبالقرآن الكريم خاصة :قراءة وفهما ً وتطبيقًا ،وجرأته علي الفتوى. وهو متعالم وصاحب دعاوى ،ودليل ذلك ما زعمه في كتابه )Essential ) (Fiqhأصول الفقه( أنه تخرج من جامعات عديدة أهمها جامعة أم القرى في
مكة والجامعة السلمية في المدينة وجامعة الزهر في مصر وكلية الشريعة في دمشق. وقد استخف جماعة من العجم في بريطانيا .وهو يعلم ما لكلمة مكة والمدينة عند العجم من تعظيم ولذلك زعم أنه قضى حياته العلمية يتنقل بينهما. على أن سيرته غير مجهولة ،فانه خلل مكوثه في المملكة لم يطلب العلم في شيء من جامعاتها ولكنه كان موظفا في شركة كهرباء الشرق لصاحبيها شمسان وعبد العزيز الصهيبي في الرياض .ثم انتقل الى فرع الشركة بجدة .ولم يقترب خلل فترة مكوثه هناك من أي جامعة ثم طار الى أمريكا لشهر يتعلم النجليزية ،ثم هبط فجأة الى لندن وتقلد منصب مفتي الحزب. ونحن نذكر تاريخه بكل ثقة ونطالبه بإبراز شهاداته من جامعتي أم القرى بمكة والجامعة السلمية بالمدينة ان كان صادقا. ـــــــــــــــــــــــــــــــــ وهو يقرب الناس من التشيع ل سيما في مدرسته التي يقيم الدروس الفقهية فيها على المذهب الجعفري ،وهذا كاف في زعزعة الثقة فيه ،ويزعم أن الجعفرية من جملة طوائف أهل السنة والجماعة ،وأن رسول ا صلى ا عليه و سلم كان ينادي عند الذان )حي على خير العمل( وهو في نفس الوقت كثير الطعن في الدعوة السنية ذات النهج السلفي وينعتهم بالوهابيين. ويتحامل على من لم يقولوا بتحريف القرآن ول سبوا الصحابة ول اتخذوا أهل بيته أربابا ول قالوا بالمتعة ول بالتقية ول ينتظرون مهديا آخر ول طعنوا في كتب الحديث وكذبوها كالبخاري ومسلم :فهل من يسميهم وهابية أكفر وأخطر عنده من أولئكذإ ؟ هل هم عنده شر من الروافضذإ ؟ ان سرور الحزب بما يفعله عمر بكري من تضليل للبسطاء لعامل جهلهم باللغة هو سقوط وافلس في الحقيقة حتى قال البعض :زهد أبناء العرب في الحزب فراح يجرب حظه لعله يجد زبائن له بين من ل يفهمون لغة العرب.
وليحك م حزب التحرير بما أنزل ا وقد طعن حزب التحرير بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب واتهم الوهابية بالعمالة للنجليز والجرام وبالمسؤولية عن سقوط المبراطورية العثمانية. وزعم عبد القديم زلوم ) أن انجلترا أمدتهم بالسلح والمال واندفعوا على أساس مذهبي يريدون الستيلء على كربلء وعلى قبر الحسن وأنه لما سقطت المدينة بأيديهم خربوا القباب الضخمة التي تظلل رسول ا صلى ا عليه و سلم ... وكان معروفا ً أن هذه الحملة الوهابية عمل انجليزي(=]كيف هدمت الخلفة ،ص 12-10لعبد القديم زلوم ط.[1962 : قلت :هل هذا معروف عنده بخبر آحاد أو متواتر أم أن الراوي نصراني مغرضذإ ؟ اعتمدوا أكذوبته وتناسوا شروط الرواية أن تكون عن ثقة فأخذوها عن نصراني اعترف بأنه كان جاسوسا! وهل صار الجاسوس عندكم ثقة عدل ومعتمد الروايةذإ ؟ قد أمركم ا اذا جاءكم فاسق بنبأ أن تتبينوا فأخذتم بخبر آحاد النصارى في حق أ خ مسلم من غير تبين! فهذا الحزب الذي اشتهر بمطالبة الحكام بتحكيم شرع ا مطالب هو بدوره أن يحكم شرع ا فيحكم بين الناس بالعدل وليذكر كيف كانت الخلفة في عهد علي رضي ا عنه قبل أن تشوش عليها عوامل الشائعات التي لفقها أناس وتأثر بها ضعاف النفوس.
جـهـله بالـقـرآن تـلوة وفـهــمـا واليكم مثال على جهل بكري بالشريعة التي يطالب هو الحكاَم بتطبيقها وهو ل يعرف شيئا عنها ،وسنورد جملة من اليات التي قرأها وهي مسجلة بصوته. وأنبه الى أني لست ألتقط له أخطاء عفوية يمكن حتى للماهر بقراءة القرآن أن يقع فيها وانما أذكر نماذج لخطاء كثيرة فاحشة تتكرر ربما في الية الواحدة وتكثر جدا في المحاضرة الواحدة ،وهذا ما جعلني أحكم عليه بأنه جاهل حتى
بتلوة كتاب ا ،فانه ل يمكن لمن تخرج من أربع جامعات )كلية الشريعة والزهر وجامعة أم القرى بمكة والجامعة السلمية بالمدينة( أن تكثر عنده هذه الخطاء. · ثم على العرش استوى) .شريط عذاب القبر(. · ان يتبعون ال الظن والهوى) .شريط عذاب القبر(. · فذرهم حتى ل يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون )شريط عذاب القبر (. · فل تخشوا الناس واخشوني )قرأها بضم الشين في الكلمتين( . · ومن يكفُُر باليمان فقد حبط عمله )قرأها بضم الراء( )فيديو تفسير المائدة الجزء الثاني.( 11.11 · طلقتِم النساء )قرأها بكسر الميم( )تفسير المائدة الجزء الثاني(23.20 · ولكم في رسول ا أسوة حسنة )يكرر نفس هذا الخطأ كثيرا( )فيديو تفسير المائدة الجزء الثاني. (38.15 · وانما امتكم امة واحدة )تفسير المائدة 2/114.05الصيام.(245.00 ب حل لكم )قرأها بكسر الباء( )فيديو تفسير المائدة · وطعام الذين أوتوا الكتا ِ الجزء الثاني .(239.30 · ول يبدين زينتهن إل لبعولتُهن )قرأها منصوبة بدل الجر( )فيديو تفسير النور الجزء الثاني .(109.08
لَرَبة )بفتح الراء( )تفسير النور .(2/127.20 · أو التابعين غير أولي ا ِ · يا أيها الذين آمنوا َلَيستأذّنكم )بشد النون( الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبَلُغوا )بفتح اللم( الحلم منكم )فيديو تفسير النور .(2/131 · من المؤمنين رجالً صدقوا ما عاهدوا ا عليه )"أبو حنيفة".(1.43 · ول تفرقوا كما تفرق الذين من قبلكم )فيديو الهدف السلمي.(0.45 · إن هي إل حياَتنا )بفتح التاء(الدنيا )فيديو الهدف السلمي.(24.12 · فإذا قمتم إلى الصلة فاغسلوا وجوهكم وأيديكِم )بكسر الياء( )فيديو الهدف السلمي.(45.25 · قل فأتوا بسوراً )بنصب الراء(من مثله )شريط الفقه (.20.03 · وشاورهم بالمر وإذا عزمت )شريط الفقه .(202.45 · وفي أنفسكم أفل تنظرون )فيديو جهاد محمد.(46.42
صُركم )بضم الراء( ا فل غالب لكم )جهاد محمد.(135.15 · إن ين ُ فإما َتَرّين )بفتح الياء( من البشر أحد فقولي )شريط الصيام.(200.00 · قل أتعبدون ما تنحتون )شريط الصيام.(330.00 · أو لمسِتم )بفتح الميم( النساِء )بكسر الميم( )شريط الصيام.(444.00 · والزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما َما َُئَة )بفتح الميم وزيادة ألف(جلدة )شريط الصيام.(392.00 · ول تنكحوا ما نكح آباءكم من النساء )بفتح الهمزة( )فيديو تفسير المائدة .(2/7.10 · ذوي عدل منكم )قرأها بكسر الواو( )فيديو تفسير المائدة .(2/9.30 · ول تبرجن تبرِج )بكسر الجيم( الجاهلية الولى )تفسير النور .(6/21.30 · بل هم كالنعام )شريط جهاد محمد .(47.40
كيف يفه م بكري القرآن والسنة وله تفاسير عجيبة للقرآن: * زعم أنه يفهم من قوله تعالى )فاسألوا أهل الذكر ان كنتم ل تعلمون( أنه ل بد أن يكون الكفار من أهل الكتاب أعضاء في مجلس المة .لن أهل الذكر هم أهل الكتاب وزعم أن الذين نفوا ذلك أخطأوا .قال ) يحق للذمي أن يكون عضوا في مجلس المة لن النبي كان يستشير الكفار( .وكأنه ل يعرف آية في القرآن يقول ا فيها )يا أيها الذين آمنوا ل تتخذوا بطانة من دونك م ل يألونك م خبال(]آل عمران ]118 وهكذا فهم هذا العالم النحرير من كلم ربنا أن يدخل اليهود والنصارى في البرلمان!! لست أدري لو قدر ا -ل سمح ا -أن يتسلم أمثال هذا قيادة المسلمين ماذا كان سيحل بالمة.
* زعم أنه يحق للمرأة أن تكون عضوا في البرلمان مستدل بحادثة فتح الحديبية حينما دخل النبي صلى ال عليه وسلم على أم سلمة مغضبا لن الصحابة كرهوا أن يعودوا من غير أن يدخلوا مكة ،فأشارت عليه أن يخرج ويفعل ما يريد ليفعلوا مثله ففعل .قال بكري ) مما يدل على أنه يجوز للمرأة أن تكون عضوا في البرلمان ( .زعم أن الفقهاء فهموا ذلك .غير أنه لم يفقه من دخول النبي صلى ال عليه و سلم الى داخل خيمة أم سلمة شيئا ً فلماذا لم يخرج بها الى حيث مجلس الشورى من الرجال. * زعم أن آية )يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر( يظن الناس أن المقصود منها دعوة المسلمين .هذا عجيب يقول بعضهم )دعوة للمسلمين( ،هذا غير صحيح ،الدعوة تكون للكفار فقط .كيف تدعو المسلمين!!!. فهؤلء ل يرون في المسلمين عيبا ً ومنكراً يجب النهي عنه ،وعلى قولهم لم يكن لعلي رضي ا عنه أن يقاتل الخوارج وينهاهم عن منكرهم وانما كان عليه أن يكتفي بدعوة الكفار فقط!! ولكن لماذا تتعرض هذه المة للمذلة وتسلط العدوذإ ؟ أليس لذلك سبب أفيجوز العتقاد أن ا يعذب من يشكره ويؤمن به وهو الذي قال )ما يفعل ا بعذابك م ان شكرت م وآمنت م وكان ا شاكرا عليما(.
كيف يتعامل بكري مع السنة؟ زعم أن رسول ا صلى ال عليه وسلم سأل الجارية ) أين ا( فقالت ) في السماء( فلما قام الصحابة حينئذ ليضربوها قال ) دعوها إنها مؤمنة(=]شريط الفقه .[224.35
وهذا كذب على النبي صلى ال عليه وسلم كيف زعم أن الصحابة قاموا ليضربوا امرأة وافقت قول ا )أأمنت م من في السماء(. وقد طولب كثيرا بالتيان بمصدر هذا الحديث فوعد خيرا ولم يف بوعده ،وكأنه يظن أن الصحابة معتزلة أم أشاعرةذإ ؟ أين السناد أو يظن أنه يكذب على لسان رسول ا صلى ا عليه و سلم وأصحابه ول يسلط ا عليه من يطالبه بالسندذإ ؟ أم يظن أن المستمعين أعاجم فقط ولن يفطنوا للكذبذإ ؟ * زعم أن عائشة أخطأت حين قالت أن النبي صلى ا عليه وسلم لم يكن يصافح النساء ولكن الصحيح أن النبي صلى ا عليه وسلم كان يصافح النساء. وهذا افتراء على عائشة وكذب على رسول ا صلى ا عليه وسلم .فقد جاء في حديث اميمة حين جاءت النساء يبايعنه) اني ل أصافح النساء انما قولي لمئة امرأة كقولي لمرأة واحدة(]=.رواه ابن حبان ) (14والترمذي )(1597 والنسائي ) (7/149وابن ماجة ).[(2874
خبر الواحد خير من أخبارك م الموضوعة ومن يتابع دروس ومؤلفات نفاة خبر الواحد في العقيدة يجدها محشوة بالضعيف والموضوع من الروايات مما هو أسوأ من خبر الواحد .مثال ذلك: * زعم أن النبي كان ينادي في الذان "حي على خير العمل"]=.تفسير سورة النور -فيديو .[217.50 * زعم أنه صلى ا عليه و سلم قال " رحم ا امرءاً أهدى إلّي عيوبي"]=.فيديو الهدف السلمي .[154.30 * زعم أنه صلى ا عليه و سلم قال " لو كان العلم معلقا ً عند الثريا لتناوله رجال من فارس" .زعم أن البخاري ومسلم قال :هذا الحديث يتناول المام " أبو" حنيفة ]=.شريط فيديو أبو حنيفة .[27.10 * زعم أنه صلى ا عليه و سلم قال " من ل يتقي ا ل غيبة له"]=.فيديو )أبو حنيفة المام العظم( .[158.45
* وأنه قال "إذا رأيتم العالم على باب الحاكم فاتهموه في دينه"]=.تركتها كما قالها .فيديو أبو حنيفة المام العظم [240.00 · زعم أنه صلى ا عليه و سلم قال " من رأى سلطانا ً جائراً مستحلً لحرم ا ناكثا ً لعهد ا"]=.أبو حنيفة المام العظم [18.17 · زعم أنه صلى ا عليه و سلم قال " من قال أنا عالم فقد جهل". · زعم أنه صلى ا عليه و سلم قال " رحم ا امرى ٍء جب الغيبة عن نفسه"]=.أبو حنيفة المام العظم ) 159.00فيديو([ · زعم أنه صلى ا عليه و سلم قال "من أصبح ولم يهتم بأمر المسلمين فليس مثلهم"] =.الهدف السلمي ) 48.00شريط فيديو([ · زعم أنه صلى ا عليه و سلم قال "النكاح سنتي ،فمن رغب عني رغب عن سنتي ،ومن رغب عن سنتي فقد ُحِرَم شفاعتي يوم القيامة"]=.الهدف السلمي ،[247.40ولو صح لكان فيه حرمانه وحزبه من شفاعته صلى ا عليه وسلم لنهم يرغبون الناس عن خبر الواحد وغالب السنة منه. * زعم أنه صلى ا عليه و سلم قال " من صلى جنبا فقد كفر" فهو وحزبه يلبسون ثوب الغيرة على الحديث والحر،ص على قطعي السند وأكثر الحاديث التي يذكرها من الضعيف بل والموضوع. ولقد أثار هو وحزبه شغبا وفتنة كبيرة بين عوام العاجم حول أحاديث الحاد وسيأتي الكلم حوله بالتفصيل. وهذه الدندنة حول خبر الواحد ليست نابعة من الحر،ص على تنقية السنة من السانيد الباطلة والضعيفة بقدر ما هو تعصب لباني الحزب يصحبه تعالم ودعوى وليس في الحقيقة تقليدا للشافعي ول لمالك ول لحمد ول لبي حنيفة.
غـرائـب أقـوالــه * اعترف أن التفرق حدث بين المسلمين لنهم استخدموا عقولهم في أمور العقيدة]=.تفسير المائدة .[2/29.00
وهذا يتناقض مع النزعة العقلنية عند الحزب الذي ينتمي اليه .ويتناقض مع قوله في محاضرة أخرى) مصدر إيماننا هو العقل ،وأنا ل أسمح لي مسلم أن يقنعني أنه يستطيع أن يأتي بدليل من القرآن يثبت وجود ا ،إذا لم يستطع إثبات وجود ا بالعقل فل قيمة له .ل تقل لي أبداً قال ا قال الرسول قل :قال عقلي(]=.شريط الديموقراطية الشتراكية ،تشريع النسان رقم .[35.32وقال ) من جاءني يطلب مني الدليل على وجود الخالق ل يجوز لي أن آتيه بأدلة من القرآن ولكن آتيه بأدلة عقلية( .وهؤلء يجترئون على تقديم عقولهم على أدلة الوحي لكنهم ل يجرؤ أحدهم أن يقول :اذا تعارض العقل مع قول شيخي قدمت عقلي على قوله!!! * زعم أن من جعل الربا حللً يكفر كفراً أصغر]=.فيديو 232.00تفسر المائدة[. * زعم أنه يجوز للرجل أن يقلد الرسول صلى ا عليه وسلم في لباسه ولكن ل يجوز له أن يقول :أنا أتبع سنة النبي صلى ا عليه وسلم فاذا قال ذلك وجب على الخليفة أن يعاقبه بالجلد ،لنه يدعي أن هذه سنة]=.تفسير النور .[6/46.27 * زعم أنك إذا توضأت من أجل قراءة القرآن فأنت آثم]=.تفسير المائدة ، 2/205.15و) 247فيديو([. * زعم أن الذان والقامة ليستا عبادة]=.تفسير المائدة ) 206.00فيديو([. * زعم أن عمر ضرب رجلً لنه قال يا رب أنا عويبدك ]مصغر عبدك[ وأمر بضربه أربعين جلدة]=.تفسير النور ) 6/228.00فيديو([. · زعم أن أبا حنيفة كان يحب الشيعة العلويين]=.شريط فيديو )أبو حنيفة المام العظم ،[(56.05وأن معظم شيوخه من المذهب الجعفري العلويين شيعة المام علي كلهم من المذهب الشيعي.
* زعم أن الحكم الشرعي مبني على مجموعة من الظنون]=.الهدف السلمي ) 144.20فيديو([. * زعم أن العلماء قالوا نؤمن بال ،نؤمن باليوم الخر ،نصدق بعذاب القبر، نصدق بالمعراج )أي تحرزوا من قول نؤمن بعذاب القبر وبحادثة المعراج(]=.الهدف السلمي ) 233.50فيديو([ وقد قال أبو حنيفة رحمه ا ) وخبر المعراج حق فمن رده فهو ضال مبتدع]=.الفقه الكبر ،ص .[92 زعم أن قول ا )أقيموا الصلة( ل تدل على الوجوب بذاتها ،لو قلنا إن المر يفيد الوجوب لضطربت الحكام واختلط الحابل بالنابل ،فال يقول )وإذا حللت م فاصطادوا( فالصيد ليس واجبا ً بدليل قوله تعالى )فكلوا واشربوا(]=.شريط الصيام .[104.00 وفي الحقيقة هو المختلط فان اقتضاء المر للوجوب هو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وعامة الفقهاء ول يحمل على غيره ال بدللة .وأما احتجاجه بقوله تعالى )واذا حللت م فاصطادوا( فقد ذكر أهل العلم أن ما كان محظوراً ثم جاء الن،ص بإباحته عاد الى الباحة الصلية التي كان عليها قبل الحظر كقوله تعالى )فالن باشروهن(. ونرد عليه من خلل ما ن،ص عليه أحد كبار الشاعرة القدامى وهو أبو منصور عبد القاهر البغدادي رحمه ا حيث قال بأن]=:أصول الدين ،ص ) [215أقسا م المر ثمانية أولها الوجوب ويصرف عنها بدللة الى الترغيب والندب والباحة كقوله تعالى ) واذا حللت م فاصطادوا( .قال :وناقضت القدرية ]أي المعتزلة[ في فرقها بين المر والنهي لنها سلمت لنا ]أي الشاعرة[ أن النهي يقتضي تحريم المنهي عنه وزعمت أن المر ل يقتضي وجوب المأمور به( انتهى. فها قد شهد أشعري قديم على أن قول عمر بكري هو عين قول المعتزلة ،وقد اتفق الشاعرة والماتريدية على أن المعتزلة من أضل الفرق التي ظهرت بين المسلمين.
الجتهاد حرا م على الرسول صلى ا عليه وسل م زعم أن الرسول ليس مجتهدا ول يجوز له أن يجتهد لن الجتهاد يحتمل الصواب ويحتمل الخطأ .وهذا يتعارض مع ما قاله العلمة الحنفي الشيخ مل علي قاري) ثم اعلم أن للنبياء عليهم السلم أن يجتهدوا مطلقا وعليه الكثر أو بعد انتظار الوحي وعليه الحنفية واختاره ابن الهمام في التحرير واذا اجتهدوا فل بد من اصابتهم ابتداء وانتهاء كما في المسايرة(]=.الفقه الكبر بشرح قاري .[112 وقد تقدم أن عمر بكري يقول لخصمه عند مناقشته :هل أنت مقلد أم مجتهدذإ ؟ إما أن تكون مقلدا وإما أنك مجتهد :إثنان ل ثالث لهما. وحينئذ نسأله عين السؤال الذي يسأله فنقول: ت ليس مجتهداً اذا كان المران ل ثالث لهما فهل كان رسول ا مجتهداًذإ ؟ إن قل َ لزمك القول بأنه مقلد لنه ل ثالث للمرين عندك!!
الرسول صلى ا عليه وسل م يجب عليه طاعة أصحابه !! وحين تكلم عمر بكري عن مسألة الشورى ابتدع بدعة غريبة مثيرة للعجب .فقد أتى بتفريق بين الشورى والمشورة زعم أن المشورة هي أن يرى أهل الشورى رأيا يلزمون به الحاكم. قال :ولذلك ألز م الصحابة رسول ا أن يطيعه م في رأيه م فمع أنه رأى رأيا يخالفهم ولكنه مجبور أن يخالف رأيه ويطيعه م. وزعم أن النبي صلى ا عليه و سلم قال للصحابة )ما اتفقتما عليه ما خالفتكما(. والجواب: أول :هذا جرأة وتطاول على النبياء وتناقض حين زعم هو وأقطاب التحريريين أنه ل يجوز في حق النبي أن يكون مجتهدا لن ما يقوله وحي من عند ا .فان كان المر كما زعم فقد جعل الرسوَل من جملة من يتبعون غير سبيل المؤمنين اذا هو خالفهم .ثم بما أن الرسول ل يجتهد وانما هو )وحي يوحى( فقد جعل وحي ا موقوفا مشروطا على موافقة الصحابة له ،فان رأوا أمرا خالفه م الرسول فيه لزمه الغاء الوحي وطاعته م. ثانيا :قد اعترف بكري أن الرسول اجتهد في أول المر في شأن عذاب القبر فانكر عذاب القبر أولً واتهم المرأة اليهودية بالكذب وأنه ل عذاب قبل يوم القيامة ثم بعد أيام غير موقفه فأثبت عذاب القبر وأمر بالستعاذة منهذإ ؟ والسؤال :ألم يكن انكاره في أول المر اجتهادا ثم أراه ا ما لم يكن يعلم فغير موقفهذإ ؟ وماذا عن سورة عبس وتولى .وقد رد ا اجتهاده .وعن قوله تعالى )وتخفي في نفسك ما ا مبديه وتخشى الناس وا أحق أن تخشاه( وقوله )عفا ا عنك ل م أذنت له م( فإما أن يكون ذلك اجتهاداً منه وإما يكون ا عاتبه على ما أوحى اليه!
* وقد نشر الفة التحريرية حول عذاب القبر ،فزعم أنه يصدق بعذاب القبر وبالمهدي ولكنه ل يؤمن بعذاب القبر ول بالمهدي )نصدق ول نؤمن()تصديق بل ايمان(!!. )(WE TRUST BUT WE DO NOT BELIVE وقال :أنا أحثكم على التصديق بعذاب القبر بمجيء المهدي ولكن من آمن بذلك فهو آثم. وتسمية هذا تصديقا ً ليس من خصال الصادقين ،والحرى أن يسمى تلعبا ً ومراوغة وليس تصديقًا ،بل هو تصديق مشكل شبيه بمشكلة الكسب عند الشعري والطفرة عند النظام والحوال عند أبي هاشم. وقد سخر بكري ممن اعتقدوا بالمهدي قائل :أي مهدي تقصدون :المسيح أم الخلفاء الراشدين المهديين أم المهدي المنتظر الذي عند الشيعةذإ ؟ ولكن ربما كان يعني بكري مهدي الرافضة الذين يعطي دروسا على فقههم الجعفري :الذين يزعمون أنه غاب في السرداب منذ ألف وأربعمئة سنة وما زال فيه حيا ً يأكل ويشرب .وهو ينتظر لحظة الخروج ليبعث ا له أبا بكر وعمر وعائشة وسائر الصحابة ليقتلهم من جديد .فليسأل بكري من صاهرهم :كيف يقبلون في مذهبهم عقيدة كهذهذإ ؟! وهذان الموضوعان )عذاب القبر والمهدي( سيأتي الكلم حولهما بالتفصيل.
حزب التحرير ومسألة الخلفة دغـدغـة العـواطف حق يراد به باطل الجهاد * الخلفة * الحاكمية * الوحدة * تنزيه ا * ذكر ا ما أجملها من كلمات حقة ولكن ما أكثر ما قد تطلق ويراد بها باطل .وكثيراً ما تكون الشعارات المدغدغة للعواطف وسيلة في التضليل .وهل خدع القساوسة عوام النصارى وعلموهم الشرك ال بدغدغة العواطفذإ ؟ فالصوفية يدغدغون العواطف تحت شعار الذكر فمن استجاب لهم علموه بدع التمايل والتصفيق والرق،ص باسم الذكر .ومن أنكر ذلك قالوا له :أنت تكره ذكر ا وتكره الصلة على رسوله. وآخرون يدغدغون عواطف المسلمين تحت شعار الجهاد فمن استجاب لهم شغلوه بالغنائم والسبايا باسم الجهاد وبدأوا بجمع الغنائم من غير قائد يقسمها بينهم بالسوية! واذا جاز سرقة أموال الكفار جاز وطء نسائهم. واذا جاز المران جاز قتل رجالهم وأخذ الربا منهم كما عند الحناف. ولكن :أين الذين يحملون شعار توحيد ا أول ،وصيانة دينه من البدع ويوالون ويعادون على ذلكذإ ؟ أين الخلق السلمي الذي يراه الكافر في المسلم والذي بسببه دخل كثيرون في السلم في الماضيذإ ؟ هؤلء ل رحمة عندهم يريدون سلب ما عند الكافر من دنيا ،وأن يغادرها كافراً الى جهنم وكأنه ل يستحق أن يكون مسلمًا! ومن أنكر عليهم قالوا :أنت تكره الجهاد. والوحدة شعار يستخدم في تمييع عقيدة المسلمين والخلل بمواقف الولء والبراء ومداهنة طوائف وفرق الشرك والبدع ومزج السنة بالبدعة تحت ذريعة وحدة الجهود لمواجهة العدو المشترك.
والخلفة اسم آخر مناسب لدغدغة العواطف جعل التحريريين يطالبون الخميني أن يكون خليفة المسلمين ويجيزون طلب النصرة من المشركين وشككوا عوام المسلمين بأحاديث الحاد التي حكى الشافعي اجماع المة على قبولها .وبعذاب القبر وبنزول المسيح وظهور المهدي .وحرموا على النبي صلى ا عليه وسلم أن يكون مجتهدا .وأجازوا تقبيل المرأة ومصافحتها والنظر الى صورهاذإ ؟ فاذا أنكر عليهم منكر قالوا :هذا ليس وقته ول يليق بك التفرغ لفتح هذه المور المفرقة للوحدة أنت فتان تعمل على تفتيت المة ول تريد للمسلمين استعادة خلفتهم أنت عميل تعمل لحساب أعداء المسلمين.
توحيد ا هو الغاية أ م الخلفة؟ الخلفة أم التوحيدذإ ؟ أيهما الغاية وأيهما الوسيلة .وهل خلق ا البشر ليوحدوا صفوفهم أم خلقهم ليعبدوا ا وحده. والمطلع على منهج حزب التحرير يلحظ شغف الحزب بموضوع الخلفة .ول يرى مأساة للمة غير ضياع الخلفة وكأنه ل يرى ضياع عقيدتها وتوحيدها الذي كان السبب المباشر لضياع خلفتها. ولقد بلغ الغلو بالحزب أن جعلوا كل عمل اسلمي موقوفا ً على عودة الخلفة، وعندهم ل تقوم قائمة حتى يأتي الخليفة فقد قال عمر بكري ) في غياب الخليفة ل يوجد شيء اسمه قضاء(]=.شريط الصيام .[0.25 وما من شك في أن الخلفة مطلب مهم وأساسي في المة لتعود لها سيادتها، ولكن مع أهميتها فانها وسيلة لتحقيق التوحيد الذي هو الغاية التي خلق ا البشر لجلها ،ول يجوز إهمال الدعوة الى التوحيد حتى وإن فقدت الخلفة ،ول يجوز تقديمها عليه ،ول يجوز جعل الغاية وسيلة والوسيلة غاية .هذا قلب لسلم الولويات ومخالفة لمنهج النبوة .ول يجوز ايقاف العمل لهذه الغاية حتى تتحقق الوسيلة .فان الخلفة تمكين ،والتمكين مكافأة ربانية للتزام المجتمع بأمر ا، والتمكين له شرطان )يعبدونني ل يشركون بي شيئا(.
المهم في الخلفة أنها خادم تخدم الدعوة الى التوحيد -أهم أنواع المر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي تحتاجه البشرية جميعها. ولئن كان الحزب ينطلق من مبدأ الية )كنت م خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر( كما زعموا .فلعلموا أن التوحيد أول وأعظم أنواع المعروف كما أن الشرك أعظم أنواع المنكر.
هل هذا الحزب أمار بالمعروف نهاء عن المنكر ولقد عهدنا الحزب يتخذ من الية شعاراً يؤجل كل شيء حتى المر بالمعروف والنهي عن المنكر الى وقت قيام الخلفة. عهدناهم اذا أمرنا بمعروف أو نهينا عن منكر يقولون: دع الحديث عن هذه المور حتى تقوم الخلفة ،لن الخليفة اذا قام سوف يغير كل هذه المنكرات بجرة قلم. فاذا قامت الخلفة نهوا أيضا عن التحدث حول هذه المور لنها قد تفرق وحدة المسلمين وتهدد بزوال الخلفة .وهكذا تقوم الساعة ول يقوم أمر بمعروف ول نهي عن منكر. ونحن ل ننتقد على الحزب اهتمامه بالسياسة .ولكننا ننتقد عليه انشغاله بالسياسة على حساب المور المهمة الخرى .وننتقد عليه قفزه من التكوين الى الخلفة واقتداءه بالحركات التحررية القومية ،فان التحريريين نظروا الى سقوط الكنيسة فرأوا أن رجال الفكر هم السبب في سقوطها ،وسبب تمكنهم كونهم أصحاب فكرة وأن الفكرة تحدث انقلبا كما حدث للفكر حين هاجم الكنيسة.
ضرورة دراسة السيرة النبوية
الحزب يفتقد مرحلة التربية والعبادة وهو الهدف الذي تفرغ له النبي ثلث عشرة سنة في بناء لبنة المجتمع الجديد. وهذا سر في فشل الحركات السلمية عند بداية الطريق ،ذلك أنها ل تأخذ بالعتبار أهمية العداد التربوي لنها تأصلت على التعجل وارتقاب أسرع النتائج بأقرب الوقات. والمشكلة مع الحركات السلمية أنهم لم يقدروا لهذا العدو قدره وأنه يتخذ أشكال متنوعة في مواجهته لليمان وأهله تارة بالبطش إن تمكن وتارة بالمنافقة إن ضعف .ويتخذ سائر أنواع الترهيب والترغيب التي ل يصبر عليها ال من تربى التربية اليمانية الصحيحة الموافقة للتربية النبوية للجيل الول من سلف هذه المة .هذه التربية التي أنتجت رجال يقدر الواحد منهم بأمة يعز وجود أمثالهم في التاريخ. وغفلوا حقيقة ارتباط ملة الكفر من الداخل بإخوانهم من الخارج وأن الذين في الداخل ليسوا هم العدو الوحيد الذي اذا قضينا عليه استتب المر لنا فهذه بدائية في العمل السياسي انطوى عليها كثيرون ممن يدعون فقه السياسة. ان في دراسة السيرة النبوية حل لكثير من المآزق التي نواجهها اليوم .لنعرف كيف كان الموقف النبوي تجاه الكفر البطاش في أوائل الدعوة وكيف كان موقفه من الكفر المنافق المترب،ص في أوج الدعوة.
ل وقت للتباكي على سقوط الخلفة قبل البكاء على الخلفة يجب أن نفكر لماذا أذن ا بهدمها مع وعده بالنصر كقوله )وان جندنا له م الغالبون( .وانما يريد ا منا أن نغير ما أفسده الوائل من البدع والشركيات ل يكفي أن نذرف الدمع على ذهاب الخلفة ولكن يجب أن نأخذ العبرة .ونتدارك الخطاء للمستقبل.
ففي غزوة أُحد عصى الرماة الرسول حين أمرهم بملزمة الجبل ولم يفعلوا فوقعت المصيبة )أولما أصابتك م مصيبة قد أصبت م مثليها قلت م أنى هذا قل هو من عند أنفسك م ان ا على كل شيء قدير( تركوا منازلهم وأولدهم وأزواجهم وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم ثم يخطئون خطأ صغيراً بالنسبة لخطاء المسلمين اليوم ،ومع ذلك فتأتي العقوبة وتنزل المصيبة ليتعلم من يأتي بعدهم أن الصل بقاء وعد ا بالنصر والتمكين وأن الذنوب تأتي امراً طارئا ً توقف الوعد وهي حالة استثنائية .ولو بقيت الطاعة لبقي الوعد ساريًا.
سنن كونية يتحدث عنها القرآن وهذه نصو،ص قرآنية تؤكد أن ما أصابنا هو ضريبة تدفعها المة ثمنا ً للذنوب والعراض الذي ساد في أكثر أبنائها ،قال تعالى: )وما أصابك م من مصيبة فبما كسبت أيديك م( وهؤلء دأبهم :وما أصابكم من مصيبة فبما كسب عدوكم. )فكيف اذا أصابته م مصيبة بما قدمت أيديه م(. )فان تولوا فاعل م أنما يريد ا أن يصيبه م ببعض ذنوبه م(. )وإنا اذا أذقنا النسان منا رحمة فرح بها وإن تصبه م سيئة بما قدمت أيديه م فإن النسان كفور(. )ولول أن تصيبه م مصيبة بما قدمت أيديه م فيقولوا ربنا لول أرسلت الينا رسول فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين( )كذلك نبلوه م بما كانوا يفسقون( . وكان من دعاء العباس يوم الستسقاء " اللهم ما نزل بلء ال بذنب وما رفع ال بتوبة".
فحصر الجريمة باعداء المسلمين تغافل وتجاهل للسبب الول الذي تسبب في هزيمة وتمكن عدو...الخ. والحل هو التوبة والعمل الجماعي على إصلح ما فسد في المسلمين )ومن يتق ا يجعل له مخرجا ً ويرزقه من حيث ل يحتسب(.
لماذا هدمت الخلفة وليس كيف ! وقد أجاد الستاذ عبد القديم زلوم )التحريري( في بيان كيف هدمت الخلفة بتفصيل دقيق .غير أنه لم يبحث لماذا هدمت الخلفة ،وسكت عما شاب أمة الحق من الباطل الذي آل بها الى هذا الحال. إن البحث عن سبب هدم الخلفة أولى وأجدى من البحث عن كيفية هدمها ،حتى نتدارك الخطأ الذي تسبب في هدمها. وفي هذه المصائب خير للمة من الناحية الخرى ،فهي إنذار من ا وتعجيل دنيوي في العقوبة ،ودفع لنا بالعودة اليه ،فلذلك هي رحمة .وال ،فلو شاء لتوفانا على هذه الحال وختم لنا بهذه الخاتمة.
مــتى الـخلفــــــة ويتوقع حزب التحرير أن يتسلم الخلفة مكافأة على تشكيكه بالسنةذإ ؟ وعرض الخلفة على الخميني وأن يبسطوا اليه أيديهم لمبايعته على المنشط والمكره. وفاتهم أن الخلفة القادمة تكون على منهاج النبوة ،ومنهج الخميني مخالف لمنهاج النبوة ،ثم ان الخميني لم يبال بوفد الحزب الذين قابلوه ليعرضوا عليه هذا المر حتى وإن أثنى الحزب عليه وعلى كتابه الحكومة السلمية. فان الخلفة يجب أن تقوم عند الخميني على منهاج نصير الدين الطوسي سفاح بغداد ومحمد ابن العلقمي ،الرافضيان اللذان=]كانا وزيرين شيعيين عند الخليفة العباسي )إنظر تفاصيل خيانتهما في البداية والنهاية 219-13/200وكتاب دول السلم للذهبي .[159تسببا في قتل مليوني مسلم وتسليم بغداد الى التتار، ول يستحيي الخميني من الثناء على الطوسي ويصرح بأنه ما من أحد قد أسدى خدمات للسلم مثله .ذكر ذلك في كتابه )الحكومة السلمية( الذي أبدى حزب
التحرير إجابه الشديد به حتى قالوا :أفضل شيء عمله الخميني على الطلق هو تأليفه لكتاب "الحكومة السلمية". ترى أين سيسير بنا هؤلء المغفلون لو رضينا بهم قادة للعالم السلمي وسلمناهم زمام الخلفةذإ ؟
مـاذا قدمتـ م للخــلفة وحزب التحرير يريد الخلفة ولكن :ما هي الخطوات التي اتخذها في سبيل ذلكذإ ؟ عرض على الخميني أن يكون خليفتناذإ ؟ هل أعطاهم المسلمون تفويضا بالمفاوضة مع الخميني باسمهمذإ ؟ أليسوا يزعمون أن خلفتهم ستكون بالشورىذإ ؟ هل شاوروا المة قبل أن يعرضوها على رافضيذإ ؟ أهذه الخلفة الراشدة المنتظرة ،أن تقوم على يد الخمينيذإ ؟ خلفة تحت راية الخميني وتحت راية من يشتمون الصحابة ويتهمونهم بتحريف القرآن ويطعنون في زوجات نبينا ويتخذون المقابر مساجد ويحافظون على أحقاد الفتن القديمة بإحياء حفلت عاشوراء وانتظار عقيدة الرجعة يوم النتقام الموعودذإ ؟! إن خلفًة كهذه ل تقوم. أعددتم للخلفة جحود أحاديث الحاد التي تمثل معظم أخبار السنن وما عند البخاري ومسلمذإ ؟ أعددتم لها تمجيد العقل وتقديمه على النقل على غرار المعتزلةذإ ؟ أعددتم لها مصافحة المرأة وتقبيلها والنظر الى الصور العاريةذإ ؟ أعددتم لها تشكيك الناس في عذاب القبر ونعيمه ونزول المسيح وظهور المهدي ومعراج النبيذإ ؟ أعددتم لها خليفة رافضياذإ ؟
فالحمد ل الذي لم يجعل الخلفة عن طريق حزب التحرير وال لخذلونا وجعلونا لقمة سائغة للباطنيين الذين يعتقدون "عقيدة الرجعة" وقيام صاحب الزمان بفارغ الصبر للنتقام من زوجات النبي وأصحابه! نحن نمهد للخلفة بتـنظيف الطريق اليها من بدع المبتدعين وشرك المشركين وتحريف المحرفين والدعوة للعودة الى ما كان عليه السلف الولين ليمنحنا ا هذه الخلفة التي ما فقدناها ال بسبب مخالفتنا نهج السلف الصالح.
مملكة العثمانيين لالخلفة العثمانيين لقد كان العثمانيون سلطين وملوكا ولم يكونوا يوما ما يعملون بنظام الخلفة .بل كان ملكهم عضوضا وارتكبوا مجازر وأعمال بشعة وخيم في عهدهم ظلل النحراف العقدي والبدع والشركيات .فالخلفة لم تسقط سنة 1924كما هو الشائع عند كثيرين .فهل تغارون على الخلفة أم على مملكة عثمانيةذإ ؟ ولماذا يعترض بكري على معاوية قائل ) مصيبة المة بدأت عندما سلط معاوية ابنه بالتسلط(=]شريط الصيام [430.00فلماذا يتباكى على مصيبة الملك العثماني العضوض الذي لم يكن سقوطه ال بعلم ا واذنه حيث صارت الدولة العثمانية حامية حمى البدع والشرك وصارت تنفي كل من يعترض على أرباب الخرافة كما فعلت بالشيخ اللوسي حين كتب كتابا ً في الرد على يوسف النبهاني المخرف].جد تقي الدين النبهاني صاحب الحزب [ وتعرض فيه لمحمد الصيادي شيخ الطريقة الرفاعية الذي صار هو المر الناهي عند السلطان عبد الحميد الثاني آخر سلطين العثمانيين. فال هو الذي سلط العدو فسلبنا الخلفة ولم يكن تمكينه له ال لحكمة بالغة لنزيل هذا الركام الهائل من الخرافة والشرك الذي نصرته الدولة العثمانية وجعلت من ب مخاِلفوهما. البدعة والشرك توحيداً وسنًة يعاَق ُ ما أصابنا كان بسبب من أنفسنا ،فهل عند المتباكين على ذهاب الدولة العثمانية تفسير آخر لذهاب الخلفةذإ ؟
هل نقول :اننا على طاعة وننتظر نصر ا لكنه ل يريد نصرنا لسبب ما زلنا نجهله! هل يجوز اعتقاد الظلم في ا أو هل يجوز أن نشك في حكمته وعلمه وهو الغفور الشكور الذي قال )ما يفعل ا بعذابك م إن شكرت م وآمنت م وكان ا شاكرا عليما ً( ،والذي قال )ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليه م بركات من السماء والرض(. إننا أن نشك في أنفسنا أولى من أن نشك في وعد ا. ول تكاد تجد من يذكر الناس بآيتين مهمتين وهما: )ان ا ل يغير ما بقو م حتى يغيروا ما بأنفسه م(. )وما أصابك م من مصيبة فبما كسبت أيديك م(.
في توحيد المنهج توحيد للصف وتوحيد المة ضروري ولكن توحيد الصفوف مكافأة ربانية .قال تعالى )هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبه م .لو أنفقت ما في الرض جميعا ما ألفت بين قلوبه م ولكن ا ألف بينه م( .وقال )واذكروا نعمة ا عليك م اذ كنت م أعداء فألف بين قلوبك م فأصبحت م بنعمته اخوانا وكنت م على شفا حفرة من النار فأنقذك م منها(. ولن يمنحنا ا هذه المكافأة اذا رضينا بالبدعة والشرك وقلنا للمشركين والمبتدعين تعالوا نتحد مهما كانت عقيدتكم. إن تطهير الصف الداخلي للمسلمين من أسباب تماسك الخلفة ووحدة المسلمين لن عدو المسلمين يحر،ص على ضربهم من الداخل وهو يعلم أن ضربنا من الداخل أكثر هدما ً للمة من ضربها من الخارج.
لقد تجاهلوا الصراع داخل السلم تجاهل تاما ً واكتفوا بالحديث عن الصراع الخارجي ،وفاتهم أن السلم لن يمكنه الوقوف أمام أهل الباطل من الخارج إن كان ممزقا ً من الداخل.
امنعوا الحزبيين من الكل م عن وحدة المسلمين وقد فرق الحزبيون المسلمين أحزابا وغطوا هذا المنكر بتكثير الكلم عن وحدة المسلمين .وانما الحزبيون هم المفرقون الحقيقيون بحزبيتهم لوحدة المسلمين فل يليق بهم التحدث عن وحدة المسلمين لنهم ارتكبوا جريمة التحزيب التي شقت الصف وسيست وجه الدين وآلت الى التخريب. ويجب التحدث عن فقدان الدين قبل الحديث عن فقدان الرض ،لن خسارتنا في الدين أفدح من خسارتنا للرض ،وما خسارة الرض ال عقوبة دنيوية وبلء يريده ا أن يكون درسا ً لنا لنعود اليه .وقد يترتب على خسارة الدين خسارة الدنيا والخرة. واذا كانت الرض ل يورثها من يشاء .فكذلك الجنة ل يورثها من يشاء من عباده. فاعملوا على العودة الى الدين على منهاج السلف الصالح يحقق ا لكم دينكم وُيِعد لكم أرضكم وينصركم على عدوكم. أن أول عامل في وحدة المسلمين انما هو في توحيدهم على منهج واحد وفق كتاب ا وسنة نبيه صلى ا عليه وسلم ورحم ا ابن تيمية اذ يقول ) ان الناس اذا تركوا العتصام بالكتاب والسنة فل بد أن يختلفوا(. نعم ،ان تعدد الجماعات هو نتيجة طبيعية لتعدد المناهج وانحراف المفاهيم والعقائد وقد جرب المسلمون كل شيء ولم يتوحدوا ولو جربوا هذا الطريق لوجدوه كفيل بتوحيدهم .وقد اعترف النبهاني=]الدولة السلمية )،ص [(131أن سبب سقوط الخلفة السلمية عدم فهم السلم فهما صحيحًا.
المة عند حزب التحرير كلها آثمة ويعتبر التحريريون كل المسلمين آثمين في أيامنا لنهم لم ينصبوا خليفة من غير تفريق بين حالة عجز الشخ،ص وحال استطاعته .رغم أن الرسول فرق بين الحالتين فقال ) تلزم جماعة المسلمين وامامهم( قال :فان لم يكن لهم امام )أي خليفة( أو جماعةذإ ؟ قال :تعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تلقى ا وأنت على ذلك(]=.رواه مسلم وهو عند البخاري[ ولم يقل له تكون آثما لنك لم تنصب الخليفة. وهذا الحديث عندهم آحاد وليس بمتواتر .ولكن :أليس من حقنا أن نطالبهم أن يثبتوا عقيدة تحريم الخذ بخبر الحاد في العقيدة بدليل متواتر قبل مطالبتنا بالتسليم لهم بذلكذإ ؟ وهو ما لن يجدوه :ل من القرآن ول من السنة ول من الصحابة وتابعيهم.
احتجاجه م بحديث من مات وليس في عنقه بيعة ولكن:هل يحق له م وحده م الحتجاج بالحاد متى شاؤا؟ فانهم يحتجون بقول النبي صلى ا عليه وسلم ) من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية( وهذا الحديث رواه مسلم عن ابن عمر بلفظ ) من خلع يدا من طاعة لقي ا يوم القيامة ول حجة له ،ومن مات وليس في عنقه (...فهذا حديث غير متواتر فكيف جاز لهم ذلكذإ ؟ ثم انهم ل يروون الحديث كامل لن ذلك يكشف سوء استدللهم ،هم حزب ،وانما يريدون تكثيف التباع فيحتجون بالقطعة الخيرة من الحديث فقط .ومعنى الحديث النهي عن الخروج على المام أو رفض اعطائه البيعة .وروى مسلم عن ابن عباس عن النبي صلى ا عليه وسلم قال ) من كره من أميره شيئا فليصبر عليه فانه ليس أحد من الناس خرج من السلطان شبرا فمات عليه ال مات ميتة
جاهلية( .وفي الحديث الذي رواه أبو هريرة ) من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية(. فهذه النصوص تتعلق بوجوب طاعة الما م القائ م ل عن وقت ل أمير فيه ول بأمير الحزب الذي كثر انشاء أمثاله على غرار احزاب الكفر التي أعجب بها الحزبيون السلميون وكان لهم فيها أسوة فاقتدوا بها ولم يقتدوا بسيرته صلى ا عليه وسلم النبوية التي فيها خل،ص للمة مما تواجهه. وليس معنى الحديث أن الذي يموت في زمن ليس فيه جماعة ول امام أنه يموت ميتة جاهلية .بدليل حديث حذيفة السابق. وما ذنب عوا م المسلمين ان قدر ا له م أن يوجدوا في زمان ليس فيه خليفة. وا تعالى يقول )ل يكلف ا نفسا ال وسعها(.
المة آثمة أصل بترك الدعوة وا إن الثم العظم من إثم فقدان الخلفة هو إثم ترك الدعوة الى ا التي يجب أن ل يعطلها فقدان الخلفة ،فمن المسئول عن هؤلء الذين فاتهم معرفة الدين الحقيقيذإ ؟ ل سيما من يعيشون في بيئة كفر ل يمنع أهلها أحداً من الدعوة الى اليمان ثم ينشغل الغيارى على الدين عن دعوتهم الى اليمان لنشغالهم بأمور السياسة. وينصرفون عن الدعوة في مكان الدعوة. لقد جهلوا أن وضع المة المتردي خضوعا واستسلما ً وعقيدة وسلوكا ً ومنهجا ً هو الذي أرداها وخلفها وراء المم وأفقدها سلطانها وهيبتها بين المم. فهي على ما تعاني من هذه السلبيات ليست مؤهلة للريادة والقيادة مما يحتم العودة بها الى التمسك بهدي السلف قبل أن نخوض بها طريقا لن ترضى خوضه لفتقادها الصفات التي تحلى بها السلف الذين تربوا أول ثم مكن ا لهم وسادوا العالم.
فمن لم يلحظ هذه النقطة المهمة لن يبالي قفز سلم الولويات وسرعان ما سيسقط كما سقط الولون .وبالرغم من علمنا بسقوطهم فاننا ل نتدارك أخطاءهم وانما تجدنا نكرر نفس تجربتهم ونسقط نفس سقوطهم وهذه مصيبة أدت الى أفدح الخسائر. صحيح أنه يجب علينا أن نحارب اليهود والنصارى .ولكن ل بد أن نعلم أننا لن ننتصر على اليهود والنصارى ما دام عندنا من البدع والمخالفات ما ركبنا به سنن من كان قبلنا .وأن هناك حركات شركية صوفية مبتدعة يحرص اليهود والنصارى على دعمها ونشرها بيننا لنه م يعلمون أن وجود هذه العناصر بين المسلمين يزيد من ضعفه م وتفرقه م واختلفه م فيما بينه م. واذا كان المر كذلك :واذا ثبت أن أهل السياسة يجعلون من عملهم السياسي التصدي للدعوة الصلحية المنادية بالقتصار على الكتاب والسنة ونبذ البدع والشرك فإني متخذ من دعوة الصلح سياسة لي أعلم أنه سيكون لها أسوأ الثر على عدو هذه المة.
العقيدة الصحيحة تجمع ول تفرق إن الدعوة الى توحيد الصفوف تحت ظل العقيدة الصحيحة هو الذي يؤدي الى توحيد المة .فهي الخطوة التي يخشاها العدو. لن تكون العقيدة سببا ً في تفرق المة .ففي الوقت الذي ينادي فيه الخرون بوحدة المة ننادي نحن بتنقية المة ثم بتوحيدها لن تنقية المة من أصناف البدع والشرك هو الذي يحقق لها الوحدة الحقيقية .فالبدعة والشرك سبب تفرق المة، وسبب ذهاب تعاليم النبياء من قبل. ان فساد حالنا ل يرضي ا وبالتالي فمهما حاول المخلصون العمل على توحيد الصف فلن يتوحد ال بوحدة المنهج،
فكلمة التوحيد أساس توحيد الكلمة. ويبقى النداء بالوحدة مع الشيعة والصوفية وغيرهم شعاراً مستهلكا ً وخدعة فإن أهل الباطل ل يساومون على باطلهم ول يتنازلون عنه.
الجهـاد حيث ل يوجـد جهـاد ويخطىء حزب التحرير حين يروج للجهاد في أماكن ل وجود للجهاد فيها مثل حملت الدعوة الى الجهاد في جامعات بريطانيا ودعوة المسلمين للخروج الى الشوارع وعمل المظاهرات هناك بما أسموه ) (Islam Rally forويخشى أن يكون هذا تفريغا ً لطاقات الشباب ،فان المطلب المناسب والملّح لهذا المكان هو الدعوة التي يصرفهم عنها الشيطان حيث ل حرب هناك ،وانما الرض خصبة للدعوة ولكن كثيرا منهم يؤفكون عن الدعوة وُيصرفون عنها الى ما ل خير للسلم فيه ،هو مكان يستطيعون التحدث فيه عن السلم والدعوة اليه من غير أن يمنعهم أحد. انهم مسؤولون عن ترك دعوة هؤلء الذين لو أسلموا لكان خيراً للمة .وخروجا ً بها من كثير من الزمات التي ربما كان ترك الدعوة أحد أسبابها وعقوبتها. فأما الدندنة حول الجهاد بين أوساط الكفار بما يثير عصبيتهم وصليبيتهم القديمة من غير دعوتهم الى السلم ل سيما وهم ل يمنعون من الدعوة الى السلم فهذا من مكائد الشيطان وصوارفه. ولما أن قام جماعة التبليغ في أفغانستان بدعوة المجاهدين المرابطين في الخنادق والثغور للخروج )في سبيل ا( يقصدون الخروج معهم للدعوة قام زعماء المجاهدين ضدهم وصدر أمر بطردهم وال تعرضوا للقتل .لماذاذإ ؟ أليس لنهم يتحدثون عن الدعوة في مكان جهاد ضد الملحد الروسي .فكذلك استثارة الناس الى جهاد ل في محل ،انما هو استفراغ للطاقات ونثرها في الهواء ،والقتصار على مخاطبة العوام من زاوية العاطفة بمعزل عن العلم انما هو الكمين الذي منه
يتسلط أئمة السوء على العامة كما يفعل الروافض وكذلك قساوسة النصارى مع عوامهم. ولم يكن النبي صلى ا عليه وسلم يحرض المؤمنين على القتال حين كان في مكة وانما كان يربي أصحابه وينذر الناس. وهؤلء ل يعنيهم موت المليين من الكفار على الكفر إذ ليس للدعوة الولوية عندهم .وانما للخلفة قبل كل شيء ،ول بأس أن تمر عقود يموت خللها مئات المليين موت النعام من غير أن يعرفوا الحق.
وجوب الجهاد وجوب الوسائل ل المقاصد قال رسول ا صلى ا عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي ا عنه ) لن يهدي ا بك رجل واحدا خير لك من حمر النعم(. وقد أعجبني قول السبكي ) يؤخذ من الحديث أن المقصود بالقتال انما هو الهداية ،وما سواها من الشهادة. وقتل الكافر ليس بمقصود ،ولكنه اذا لم تحصل الهداية يدوم القتال فيؤدي بضرورة الحال الى أحد أمرين: إما قتل المسلم الذي بذل نفسه لهذا المقصود وهو أعظمها وهو الشهادة. وإما قتل الكافر وهو ليس بمقصود أصل لن فيه إعدا م نفس يرجى اسلمها وإسل م ذريتها ،فانقطع هذا الرجاء بموتها علىالكفر وليس ذلك بمقصود ول وسيلة الى المقصود بخلف الشهادة ،وانما هو ضرورة أدى اليه الحال ،والكافر هو الذي قتل نفسه بإصراره على الكفر ومقاتلته عليه ،فليس فيه من المصلحة ال ما يحصل لمن بقي من الكفار من الرعب في قلوبهم ،لعلهم يرجعون الى السلم وإعلء كلمة ا تعالى. ومن هنا يظهر أن وجوب الجهاد وجوب الوسائل ل وجوب المقاصد ،وأن التوصل الى الهداية بغير الجهاد لو أمكن أفضل ،حتى لو ُفرض جماعة من الكفار يمكن إبانة الحق له م بالدليل والبحث حتى يرجعوا عن كفره م وُيسلموا
كان أفضل من جهاده م .ومن هنا يعلم أن مداد العلماء أفضل من دماء الشهداء(]=.طبقات الشافعية [10/293انتهى وهو كلم نفيس جداً.
مجالس التكفير ومما يسيء للصحوة السلمية اليوم تداول مسائل الحكم بالكفر بين الشباب وفي مجالس السمر ،بل وحكموا على مخالفهم في رؤية الكفر بالكفر والتخاذل والجبن ومنافقة الطواغيت...الخ. وقد جهلوا أن المخطىء في التكفير أعظم خطراً من المخطىء في عدم التكفير. وأن الكلم حول التكفير الجتهادي من شأن أهل العلم والحكمة والحلم والتروي وليس من شأن المتعجلين. واتخذت بعض الجماعات من التكفير ذريعة للخروج لنه ما لم يقع تكفير فالصبر واجب ) ال أن تروا كفراً بواحًا( ولهذا لم يفكروا في جدوى الخروج ومدى الستطاعة من الخروج حتى وإن كان الكفر بواحا ً وهذه قاصمة الظهر التي لم تدرس بعناية بين من نحسب اخلصهم للسلم وتحمسهم لجله مما أدى الى زيادة ضعف من جانبهم وزيادة تمكن من جانب خصومهم.
بــدع الجــهـــاد كما أن هناك بدع في الذكار وبدع في الطهارات وبدًع في الصلوات فكذلك يوجد مخالفة للهدي النبوي في الجهاد. وكما أن للوضوء سننا ً وللصلة سننا ً فكذلك للجهاد سنن وضوابط ،ولنا في رسول ا صلى ا عليه وسلم أسوة حسنة في مراحل ضعفه وقوته وصبره وجهاده .فمع أنه كان مؤيداً من ا بالنصر والمعجزات ال أنه في حالة الضعف
لم يفعل ما يفعله الناس اليوم من تصرفات تبرر للعدو كيل الضربات التي تزيد في ضعف المسلمين. وقد خبرنا في العقود الماضية حركات انتهجت منهج التعجل والتهور ثم هي اليوم أكثر موالة للظالمين ومجاملة للباطل وتهوينا ً من شأنه .ولو صبروا ووسعهم ما وسع النبي صلى ا عليه وسلم لما وقع لهم ما وقع .ولكن العجلة يفوت بسسبها خير كثير. وما نتيجة التعجلذإ ؟ تعرض خلصة من الشباب الى الفتن .ول يزال الروافض يمدون المتعجلين ويدفعون بهم نحو الهاوية لما فيه من استنزاف طاقات المسلمين وتخلي،ص المة من شبابها .وبعد مرحلة الضعف تبسط دولة الفاطميين سيطرتها على العالم السلمي. وما كان المسلمون يعرفون جهادا بل قائد ول أمير ول جيش اسلمي .ول قتلً بدون موافقة ولي أمر المسلمين. ان السلم نظام كله ،ليس في العبادات فحسب ول في معاملت البيوع فحسب بل حتى في أمور السلم والحرب والتعامل مع العدو والكافر والمنافق .ولنا أن ننظر بأي هدوء ونظام تم التعامل مع المنافقين في المدينة حتى ان الشيخين لم يكونا يعرفان أسماءهم بالتعيين من النبي. ومثل هذه الفوضى يستغلها مجرمون يقتلون لسباب شخصية .فاذا سئلوا عن ارتكاب الجريمة ،قالوا :شككنا في تعاونه مع العدو. فهذا الجهاد الذي يدعو اليه اليوم شرذمة من المتعجلين من عصابات واغتيالت وتفجيرات لماكن عامة ليس من سنته صلى ا عليه وسلم وقد قال ) لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة(.
العهد المكي والعهد المدني
في هذين العهدين فوائد كثيرة أهمها :تعليمنا كيف نتصرف في موقَفي الضعف والقوة .لقد كان همه صلى ا علي وسلم انقاذ الكافر من النار ما أمكن ولو بتأليف قلبه بالمال كما فعل يوم حنين مع صفوان. ول عبرة بقول من قال :ان العهد المكي منسو خ ولوجود له بعد قيام السلم في البلد ،فإن المسلمين متى صاروا قوة فحالة ضعفهم منسوخة بحالة القوة في أي وقت ومكان وتبقى حالة الضعف الولى درسا ً يعلمنا كيف نواجه الكفر في حالة الضعف. ومن قال إن حالة الضعف منسوخة دائما ً فقوله مناف للحكمة وهو يعرض المسلمين للمجازر والمذابح ويزيد السلم ضعفًا .فان الصبر انما هو تعبئة لمرحلة قادمة .وأما عدم الصبر فهو يعطي المبرر للعدو القوي لكيل الضربات المتتالية بين فترة وأخرى بما ل يعطي للمسلمين نَفسا ً لستجماع قواهم. إن الجهاد مناسب في وقته المناسب وفي مكانه المناسب :تلك هي الحكمة. والمطلوب من المسلم أن يكون حكيما ً وأن يسأل نفسه: * لماذا لم يجاهد النبي في أول المرذإ ؟ * لماذا لم يأمر بتصفية صناديد قريش فبذهاب الطواغيت يفسح المجال للدعوة وينتشر السلمذإ ؟ * لماذا ُيعَرض الملك والجاه والنساء على النبي صلى ا عليه وسلم فيرفض ذلك كله ويؤكد أنه ما جاء ال لهذا المر ليدعو الناس الى عبادة ا وحده فإما أن يظهره ا أو أن يهلك دونهذإ ؟ * ولما قال له الصحابة "أل تستنصر لنا" قال لهم "ولكنكم تستعجلون" فاذا كان من بين الصحابة متعجلون فوجود متعجلين بين المسلمين من باب أولى.
وقد ذهب النبي صلى ا عليه وسلم الى الطائف لتبليغ الدين وسالم قريشا عشر سنوات وكانت شروطهم ل تبدو لصالح المسلمين وذلك لتنتشر الدعوة ويسمعها العرب ول تشغلهم حروب قريش عن معرفتها .لقد أراد ا من الهجرة أن يعطينا درسين عظيمين: أن ا أرسل رسوله في أقحل أرض وبين أجهل قوم ليعلمنا أن قيام هذا الدين ممكن بالرغم من كل الظروف الصعبة اذا صحت النوايا وصدقت العزائم وأخلصت القلوب. يجب أن نسير على سنن الجهاد فل نتوقع المعجزات بل نذكر قول نبينا حين عرض عليه ملك الجبال أن يطبق الجبلين على قريش فكان جوابه "بل أرجو أن يخرج ا من أصلبهم من يعبد ا وحده ل يشرك به شيئًا" مما يعلمنا أنه إن كان ثم مصلحة في قتل الكفار فالمصلحة في دخولهم السلم وإنقاذهم من النار أعظم.
متى نصر ا * عندما يتحقق مجتمع يسير على نهج السلف الوائل في الطاعة والخضوع والمتثال ويصير المنادي بتحكيم الشريعة ممتثل هو لها قبل ذلك. * عندما يزيد إخلصنا للخرة على إخل،ص الكفار لدنياهم ،فإن المشكلة حين يكونون أكثر إخلصا ً لدنياهم من إخلصنا لديننا. * عندما نعلم أن العداد شرط والتمكين والنصر وعد .بخلف ما تزعمه بعض الحركات السلمية التي عكست هذه القاعدة فكان ما كان .حيث اقتصرت على تذكير المسلمين بما يعّده الكفار من قوة ومؤامرة ضدنا وتناست مخالفة الخلف لسلفهم في كثير من المور. * عندما نكون كنساء النصار اللتي سارعن الى شق مروطهن والتحجب بها ساعة نزول آية الحجاب.
* عندما نكون ككعب بن مالك الذي أغراه ملك غسان بعروض الدنيا وقد ضاقت به الرض وقاطعه المسلمون فأحرق رسالته وقال :وهذا أيضا من البلء. * عندما تقوم أخوة اليمان والمناصرة ،مثلما فعل النصار حين قسموا بيوتهم وأموالهم وأزواجهم مناصفة بينهم وبين المهاجرين. عندما يرضخ المجتمع لمر ا تعالى فاذا جاء المر من الخليفة :أهرقوا الخمر فيلتزمون ذلك من المرة الولى .ويهريقوا الدم من غير رقابة من شرطة ول غيرها.
خـبــــر الحــــاد لقد كثر جدل حزب التحرير حول خبر الواحد وصار عقيدة يوالون ويعادون عليها وإن كانوا في الحقيقة ل يخرجون في موقفهم منه عن مبدأ المذهب الشعري أو الماتريدي ،غير أن كثرة حديثهم عن خبر الواحد قارب كلمهم حول الخلفة من حيث الهتمام وظهروا بحديثهم عنه بمظهر أهل الخبرة والعناية بحديث رسول ا صلى ا عليه وسلم ولكن السبب الحقيقي في تشدد الحزب في خبر الواحد انما هو نابع من تشدد النبهاني نفسه تبعا ً لمذهبه الحنفي الماتريدي. ولقد سبقهم الى هذا القول أئمة المنطق وعلم الكلم كالرازي والجويني والغزالي مما يجعلنا نرجح أن يكون الختلف الحقيقي معهم ليس حول خبر الواحد وانما خلف حول المذهب الشعري نفسه ،فالمسألة مسألة مذهب أشعري ماتريدي وليست فقط خبر واحد ،وحينئذ فالولى أن نبدأ مع هاتين الفرقتين من مسائل أخرى قبل خبر الواحد:
أين هي الفرقة الناجية التي تحدث عنها النبي صلى ا عليه وسلم في نظر حزب التحريرذإ ؟ هل هي المذهب الشعري والماتريديذإ ؟ ما هي عقيدتكم :هل تتبنون التأويل الذي رجع عنه الشعري والجويني والرازي والغزالي وغيرهم من أئمة الشاعرة أم تتمسكون بالتفويض الذي انتهوا اليهذإ ؟ موقف الئمة من المذهب الشعري إننا على خلف مع أناس حول خبر الحاد ليسوا بتحريريين بل ضد حزب التحرير وهم مع ذلك يوافقون الحزب في موقفه من خبر الحاد لنهم متفقون على الستقاء من المصدر الشعري الماتريدي. وقد تقدم أن المصدر الذي يستقي منه الحزب عقيدته هو المذهب الماتريدي كما يدل عليه جملة كتاباتهم وأنهم أكثر ما يحتجون بأئمة ماتريدية في العقائد كالنسفي وغيره. وقد ذم ابن الجوزي وابن حزم وأبو نصر السجزي وعبد القادر الجيلني وابن خويزمنداد من المالكية :المذهب الشعري بل بلغ المر بابن حزم الى التصريح بكفر هذا المذهب والتشنيع عليه كما في الملل والنحل]=. .أنظر جامع بيان العلم وفضله 2/96وصون المنطق والكلم 137وصيد الخاطر لبن الجوزي 183 والغنية لطالبي الحق للجيلني 60-54والفصل في الملل والنحل لبن حزم .[5/117 وصرح العز بن عبد السلم وابن حجر الهيتمي باختلف الشعرية فيما بينهم في كثير من الصفات ون،ص الخير على أن صفات الفعال حادثة عند الشاعرة أزلية عند الماتريدية]=.قواعد الحكام 172-170العلم بقواطع السلم 24 الزواجر 2/350فتح المبين بشرح الربعين 78فتح الباري .[.13/439 وانتهى الغزالي والجويني والرازي الرجوع عن تأويلت الشاعرة .فاختلفهم دليل على أن طريقهم ل تمثل السنة لن أحمد والشافعي ومالك لم يختلفوا في شيء من صفات ا بالرغم من اختلفهم في الفقه. ومعرفة هذه المسألة أهم من تعلم تفاصيل الخلفة فقد يموت المرء على واحدة من فرق الضلل قبل أن تقوم الخلفة فعلى أي عقيدة يموتذإ ؟
الحجة على حزب التحرير من كلمه وقد ادلى النبهاني باعتراف مهم يتعارض مع موقف الحزب من خبر الحاد، فقال ) النبي صلى ا عليه وسلم بعث في وقت واحد اثني عشر رسول الى اثني عشر ملكا يدعوهم الى السلم ،وكان كل رسول واحداً في الجهة التي ُارِسَل اليها ،كما أرسل معاذاً الى اليمن ،فلو لم يكن تبليغ الدعوة واجب التباع بخبر الواحد لما اكتفى الرسول بإرسال واحد للتبليغ ولكان أرسل جماعات(]=.ميثاق المم ،ص 6منشورات الحزب .الشخصية السلمية .[3/78 ونحن نشكره على هذا العتراف ،فقد شهد أن رسول ا أرسل معاذا الى اليمن، ونذكره بوصية النبي صلى ا عليه وسلم الى معاذ ) انك تأتي قوما أهل كتاب فليكن أول ما تدعوه م اليه ل اله ال ا(. مما يدل على أن مذهب رسول ا على خلف مذهب التحرير ،حيث كان يرسل النبي آحاداً لتبليغ عقيدة ل اله ال ا ووجوب اليمان بهذا النبي الخاتم ،فإنه عليه الصلة والسلم بعث في وقت واحد اثني عشر رسولً إلى اثني عشر ملكا ً يدعوهم إلى السلم وكان كل رسول وحده في الجهة التي ُأرسل إليها .فلو لم يكن تبليغ الدعوة واجب التباع بخبر الواحد لما اكتفى الرسول بإرسال واحد للتبليغ ،فكان هذا دليلً صريحا ً على أن خبر الواحد حجة في التبليغ. وهذه حجة قاطعة من أفواه المجادلين عن خبر الواحد تقوم عليهم من كلم مؤسس الحزب .وكان ينبغي أن يكتفوا بهذه الحجة ويتراجعوا عن خطأ تعصبوا له منذ عقود طويلة ول يزالون يبحثون له عن الدلة دون جدوى .ول يتنزهوا عن الشيء الذي عمل به رسول ا صلى ا عليه وسلم.
الحزب ل يحك م بما أنزل ا
إن تحريم الخذ بخبر الواحد من دون دليل من كتاب ا ول سنة رسوله :إنما هو حكم بغير ما أنزل ا يحكم به حزب التحرير الذي يطالب الحكام أن يحكموا بما أنزل ا .ونحن نطالب من ينادون بتحكيم الشريعة أن يحّكموا هم بدورهم شرع ا ،فاذا شهدوا أن رسول ا أرسل واحداً يحمل خبر عقيدة الى أهل اليمن استسلموا وخضعوا وقالوا سمعنا وأطعنا ل سمعنا وعصينا وجادلنا وتعصبنا!! كل هذا لتعلم أن ا عليم حكيم يعلم عدم أهليتنا الى الن للقيادة لفتقارنا الى مزيد من الخضوع والستسلم لمر ا وطاعة رسوله ،فاننا مطالبون بالخضوع للنصو،ص وعدم المراوغة وتسليط قواعد الحزب ومبادئه على نصو،ص الكتاب والسنة ،وال كانت عقوبة ذلك حرماننا من إمام يحكم الشريعة ويعدل بين الرعية. ولو علم ا أن خبر الواحد ل تقوم به حجة لوحى الى نبيه أن يرسل الى الملك الواحد جماعة متواترة من الصحابة ل واحدا فقط .ولو أن الحجة ل تقوم بخبر الواحد لما أرسل صلى ا عليه و سلم واحداً ولقال الناس لمعاذ :أنت خبر واحد ل نقبل منك أمور العقائد فارجع الى نبيك وقل له يرسل جماعة يحصل بهم التواتر لتعليمنا أمور العقيدة .وهذه حجة دامغة. قال الحافظ )واحتج بعض الئمة بقوله تعالى )يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك وان ل م تفعل فما بلغت رسالته( مع أنه كان رسول الى الناس كافة ويجب عليه تبليغهم ،فلو كان خبر الواحد غير مقبول لتعذر ابلغ الشريعة الى الكل ضرورة لتعذر خطاب جميع الناس شفاها ،وكذا تعذر ارسال عدد التواتر اليهم وهو مسلك جيد(]=.فتح الباري .[13/235 ولما واجه حزب التحرير هذه الحجة زعم في الدوسية )،ص (5أن "رفض الخبر بالسلم ل يعتبر كفرا ولكن رفض السلم الذي قام عليه الدليل اليقيني هو الذي يعتبر كفرا".
ويا لها من سفسطة! فان من يرفض السلم إنما يرفضه بعد بلوغ خبر السلم اليه ،وفيها بشرى لليهود والنصارى أنهم ليسوا كفارا لنهم سمعوا الخبربالسلم فرفضوا الخبر به فقط. ومما يبطل هذه السفسطة أن النبي صلى ا عليه وسلم أرسل واحداً الى هرقل وقد جاء في رسالته اليه " فان توليت فانما عليك اثم الريسيين" .أي إن أعرضت ولم تقبل ما أرسل ُ ت لك خبره فعليك إثم رعيتك وعامتك ،والريسي هو الفلح أو العامل. ولو كان هرقل تحريريا ً لرد رسول النبي وأمره أن يعود اليه برسل متواترين حتى يصدق ما أرسلهم به! فهذا رفض الخبر بالسلم ابتداًء وإل كيف تقام الحجة على المخالفين الذين يرفضون الخبر بالسلم إذا كان المراد بقيام الحجة عليهم الدليل القطعي وإن إرسال الرسل تترى ل يفيد ذلك فإن الذي يرفض الخبر بالسلم ل يمكن أن تقام عليه الحجة أبداً لنه أغلق باب البحث والنظر والستدلل .فهذه السفسطة باطلة نقلً وعق ً ل. وكذلك أرسل الى كسرى خبر آحاد يدعوه الى السلم فعن ابن عباس أن رسول ا بعث بكتابه إلى كسرى مع عبد ا بن حذافة السهمي فأمره أن يدفعه إلى أمير البحرين ،فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى ،فلما قرأه َمّزَقُه فحسبت أن ابن المسّيب قال " فدعا عليهم رسول ا أن يمزقوا كل ممزق"]=.أخرجه البخاري ، 6/108، 1/154و 13/241، 8/126الفتح ،خلق أفعال العباد ،ص98 والنسائي وأحمد 1/243و [305فلو لم يكن رفض الخبر بالسلم كفراً لما دعا عليه النبي. ولو كان كسرى تحريريا لقال للرسول عد الى نبيك ومره أن يرسل الي أعدادا متواترة ليحصل بهم اليقين وال فخبر خبر واحد ول يحصل بك علم وحينئذ أصدقك.
وقد كان النبي صلى ا عليه وسلم يقطع بصدق أصحابه كما قطع بصدق تميم الداري لما أخبره بقصة الدجال وروى ذلك على المنبر ولم يقل أخبرني جبريل عن ا بل قال )حدثني تميم الداري( ومن له أدنى معرفة بالسنة يرى هذا كثيراً فيما يجزم بصدق أصحابه ويرتب على أخبارهم مقتضاها من المحاربة والمسالمة والقتل والقتال.
أصل شبهة رفض خبر الواحد وسببها أن ا استعمل كلمة )ظن(على معنيين متضادين .وهذا ما لم يفهمه هؤلء حيث قصروا معنى )الظن( على معنى واحد وهو الخر،ص والشك .فخالفوا الستعمال القرآني لكلمة )ظن( . فقد ذكر ا الظن في مواطن العتقاد ومدحه .قال تعالى )إني ظننت أني ملق ساِبية فهو في عيشة راضية(]الحاقة [21-20وقال )وظنوا أن ل ملجأ من ا ِح َ إل إليه(]التوبة [118وقال )الذين يظنون أنه م ُملقوا ربه م وأنه م إليه راجعون(]البقرة [46وقال)قال الذين يظنون أنه م ملقوا ا ك م من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن ا( ]البقرة ]249 فما هو الظن الذي يذم ا المشركين على اتباعه ويمدح المؤمنين على فعله أهو هوذإ ؟ إذن فل بد من تحقيق معنى كلمة الظن. التحقيق في ذلك أن الظن: اذا كان مرجوحا ً كان وهما ً وتخرصا ً وتخمينا ً وهو ل مكان له في الشريعة .وإذا كان راجحا ً كان علما ً ويقينًا ،وعلى ذلك ُيحمل قول أهل اللغة " الظن شك ويقين"=]النهاية 3/163لسان العرب [13/272قال النباري في كتاب "الضداد" أن كلمة الظن من الضداد. علم من ذلك أن الظن الممدوح في اليات الخرى هو الظن الراجح الذي يفيد العلم واليقين .وهو غير الظن الذي حذر منه صلى ا عليه وسلم قائلً ) إياكم
والظن فإن الظن أكذب الحديث( )متفق عليه( المنافي للجزم كما قال تعالى )ما له م إل اتباع الظن وما قتلوه يقينا ً(. فالظن الراجح خرج عند أهل فن الحديث عن الخر،ص الى اليقين لنهم تفحصوا سند الرواية فلما استوفى عندهم شروط الصحة صار صار الشك بالرواية هو المرجوح واليقين فيها هو الراجح .وهو ما يراد عند أهل العلم الذين وصفوه بأنه ظني ولم يعهد عنهم النهي عن الخذ به في شيء دون شيء .بل أنكروا على المعتزلة الطعن به. فالظن الذي تفيده أحاديث الحاد الصحيحة السند هو اليقين إذ أن دلئل الحق في خبر الواحد العدل أكثر وأوفر لن المنكرين أنفسهم اختاروا حجية خبر الواحد في الحكام الشرعية .فثبت أنهم يقولون بأن الظن الذي يفيده خبر الواحد هو الراجح ل المرجوح لن الظن المرجوح ل يجوز الخذ به في العقائد والحكام اتفاقًا .وبهذا فقد قرروا أن أحاديث الحاد تفيد العلم من حيث ل يشعرون. فإن أبوا لزمهم القول بعدم حجية أحاديث الحاد في الحكام أيضا ً وإل وقعوا مرة أخرى في التناقض ،فقد كان الخوارج والمعتزلة منطقيين مع أنفسهم عندما جعلوا اليات الناهية عن الظن ناهية عن الحتجاج بحديث الحاد في العقائد والحكام. الدليل الثاني :أن ا أجاز خبر الواحد الثقة فقال )فلول نفر من كل فرقة منه م طائفة ليتفقهوا في الدين( .قال ابن الثير )الطائفة الجماعة من الناس وتقع على الواحد(]=.انظر أيضا لسان العرب .[9/226 وقال البخاري )ويسمى الرجل طائفة لقوله تعالى )وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا( فلو اقتتل رجلن دخل في معنى الية(.
وقال ابن حجر )إن لفظ الجماعة يتناول الواحد فما فوقه ول يخت،ص بعدد معين وهو منقول عن ابن عباس وغيره كالنخعي ومجاهد(]=.الفتح 13/231و [13/234وكذلك قوله تعالى )ان جاءك م فاسق بنبأ فتبينوا(. الدليل الثالث :أن ا قد أمر بطاعته ورسوله فقال )وأطيعوا ا ورسوله( وقال )وما آتاك م الرسول فخذوه وما نهاك م عنه فانتهو( وعلى المسلمين أن يقولوا سمعنا وأطعنا .والسمع والطاعة واجبان في كل ما ثبت عن ا ورسوله صلى ا عليه وسلم من غير تفريق بين العقائد والحكام. وقال تعالى )يا أيها الذين آمنوا أطيعوا ا وأطيعوا الرسول وأولي المر منك م فإن تنازعت م في شْي فردوه إلى ا والرسول(]النساء .[59فال أنزل الكتاب والحكمة لرفع الخلف وليحكم بين الناس فيما كانوا فيه يختلفون. فل يجوز أن يقول سمعنا في الحكام دون العقائد فيما ورد الينا بطريق الحاد، وأمر ا برد ما يحصل فيه النزاع اليه والى رسوله في قوله تعالى ) فإن تنازعت م في شيء فردوه الى ا والرسول ان كنت م تؤمنون بال واليو م الخر(. وعقوبة رد أمر ا الفتنة :قال تعالى )فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبه م فتنة أو يصيبه م عذاب ألي م( قال أحمد :أتدري ما الفتنةذإ ؟ الفتنة الشرك. لعله أن يرد شيئا ً مما أمر ا به ورسوله فيصيب قلبه الزيغ فيهلك. الدليل الرابع :أن ا جعل إجماع المؤمنين حجة فقال )ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهن م وساءت مصيراً(]النساء .[115وقال تعالى )يا أيها الذين آمنوا أطيعوا ا وأطيعوا الرسول وأولي المر منك م فإن تنازعت م في شْي فردوه إلى ا والرسول(]النساء .[59فال أنزل الكتاب والحكمة لرفع الخلف وليحكم بين الناس فيما كانوا فيه يختلفون. قال الشافعي في )الرسالة ،ص) (457ولو جاز لحد من الناس أن يقول في علم الخاصة :أجمع المسلمون قديما ً وحديثا ً على تثبيت خبر الواحد والنتهاء إليه،
بأنه لم يعلم من فقهاء المسلمين أحد إل وقد ثبته فقد جاز لي ،ولكن أقول :لم أحفظ عن فقهاء المسلمين أنهم اختلفوا في تثبيت خبر الواحد(. قال السفاريني ) يعمل بخبر الحاد في أصول الدين ،وحكى الحافظ ابن عبد البر الجماع إلى ذلك(. وقد قال تعالى )وكذلك جعلناك م أمة وسطا(]البقرة .[143قال ابن حجر في الفتح ) ) (13/316والية التي ترج م بها -أي البخاري -احتج بها أهل الصول لكون الجماع حجة لنه م ُعّدلوا بقوله تعالى )أمة وسطًا( أي عدولً ومقتضى ذلك أنه م ُعصموا من الخطأ فيما أجمعوا عليه قولً وفع ً ل(. وقال الخطيب البغدادي في )الفقيه والمتفقه ) (1/97إنما دفع خبر الحاد بعض أهل الكلم لعجزه عن علم السنن وهذا عندنا ذريعة لبطال سنن المصطفى صلى ا عليه و سلم ...فقد خدعوا عقول العامة واسترهبوهم بدعوى الجماع ومرادهم إبطال السنن(. وليحذر من حكايات الجماع التي يختلقها المبتدعة فانهم يدعون اجماعات ل أصل لها قال ابن قيم ) وعادة أهل الكلم يحكون الجماع فيما لم يقله أحد من أئمة المسلمين بل أئمة السلم على خلفه(]=.مختصر الصواعق المرسلة .[2/413 قال محمد بن الحسن وغيره رحمهم ا ) هذه الحاديث -يعني أحاديث صفات ا تعالى -فنحن نرويها ونؤمن بها(]=.شرح أصول إعتقاد أهل السنة لللكائي .[3/433 ولم يشترط لرواية الثقة في العقيدة أن تأتي متواترة .ول فرق في المسألة بين متواتر وآحاد بل صرح بالخذ بما رواه الثقة رواية مطلقة من غير تفريق بين متواتر وأحكام.
ثم إن السهو والنسيان جائز على النبياء وعلى نبينا صلى ا عليه وسلم كما هو ثابت ،فهل يقبل عاقل أن يرد خبر واحدهم بمثل هذه الحجةذإ ؟ وقد اعترف التحريريون أن هذا من أقوى الدلة على افادة خبر الواحد العلم. ومع اعترافهم بقوته فقد اجتنبوه .وهم يروون عن الئمة ومشايخ المذاهب مسائل كثيرة في الفقه والعقائد ولم يتمهلوا قبل ذلك ويسألوا أنفسهم :هل ما بلغني عن امام مذهبي متواتر أم آحادذإ ؟
الجماع على الخذ بخبر الواحد الثقة قال الشافعي " لم أحفظ عن علماء المسلمين أنهم اختلفوا في تثبيت خبر الواحد"]=.الرسالة ،ص .[457 قال ابن حجر ) الخبر المحتف بالقرائن قد يفيد العلم خلفا لمن أبى ذلك ..وهو أنواع :منها ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ التواتر فانه احتف به قرائن ،منها :جللتهما في هذا الشأن ،وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما، وتلقى العلماء لكتابيهما بالقبول ،وهذا التلقي وحده أقوى في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة على التواتر( قال ) فالجماع حاصل على تسليم صحته(=]شرح النخبة )،ص (6وانظر تدريب الراوي للسيوطي ) ،[1/133وقد شاع فاشيا عمل الصحابة والتابعين بخبر الواحد من غير نكير ،فاقتضى التفاق منهم على القبول(]=.فتح الباري .[13/234 وقال ابن الصلح في مقدمته ) وما اتفق عليه البخاري ومسلم جميعه مقطوع به، والعلم اليقيني النظري واقع به ،خلفا لقول من نفى ذلك محتجا بأنه ل يفيد في أصله ال الظن ،وانما تلقته المة بالقبول ...وما انفرد به البخاري ومسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي المة كل واحد من كتابيهما بالقبول(]=.القييد واليضاح 41علوم الحديث ،ص 25تدريب الراوي .[1/133 وحكى ابن الصلح أنه كان أول المر يميل الى رد خبر الواحد في العقائد قال) ثم بان لي أن المذهب الذي اخترناه أول هو الصحيح(. قال السخاوي ) فقد سبقه ]أي ابن الصلح[ الى القول بذلك في الخبر المتلقى بالقبول الجمهور من المحدثين والصوليين وعامة السلف(]=.قواعد التحديث 85فتح المغيث .[1/51
حجية خبر الحاد عند الشافعي
قال عمر بكري ) عندي لئحة باسماء مئة وثلثة وثلثين عالما ً كلهم قالوا ان حديث الحاد ظني ول يؤخذ به في العقائد( .واذا نقبت عن هؤلء العلماء وجدتهم بين أشعري وماتريدي التزموا بهذا القول تبعا ً لمذهبهم. ونحن عندنا عالم واحد وهو الشافعي من علماء المة المشهورين يغلب ألفا من أمثال من ذكرت أسماءهم. فقد كتب الشافعي ما يزيد على مائة صفحة =]الرسالة من صفحة 369الى ،[ 471 في أعظم كتاب في أصول الفقه اسمه )الرسالة( أثبت به حجية خبر الواحد وبوبه بالعنوان التالي )باب :حجية خبر الواحد( أكد فيه أن ) أهل السنة قد تلقوا خبر الواحد العدل بالقبول( .وقال ) لم أحفظ عن علماء المسلمين أنهم اختلفوا في تثبيت خبر الواحد(]=.الرسالة من صفحة 453الى 457سير أعلم النبلء .[10/24 وكذلك دافع عن حديث الحاد في كتابه ) اختلف الحديث(=]مطبوع على حاشية كتاب الم ،[38-7/2وفي كتابه ) الم( بّوب بعنوان "باب حكاية قول من رد خبر الخاصة" ومراده بخبر الخاصة خبر الحاد. فهذه ثلثة كتب للشافعي ذكر فيها كل ما يحتاج بيانه حول خبر الحاد لم يقل في شيء منها ان خبر الواحد مقبول في الحكام مردود في العقائد .ومن خص،ص فعليه الدليل وال كان محرفا ً لقول الئمة .والمحرفون لن يقيموا الخلفة الراشدة على منهاج النبوة! نحن عندنا دليل واضح من الشافعي في تثبيت خبر الواحد فقد قال ) باب تثبيت خبر الواحد( وهذا لفظ صريح فأين حجتكم التي يجب أن تكون بمثل وضوح كلم الشافعي هكذا )باب تثبيت خبر الواحد في الحكا م دون العقائد(ذإ ؟
ول يعقل أن يكتب في هذه الصفحات كل ما يحتاج معرفته عن خبر الواحد ول يأتي بعبارة صريحة يفرق فيها العقائد والحكام. فانه لما أثبت الشافعي خبر الواحد أثبته عموما لم يخصه في شيء دون شيء. ولم يقل الخذ به حرام حلل :حرام في العقائد حلل في الحكام كما يذهب اليه المتناقضون! فأول من طعن في خبر الواحد هم الجهمية والمعتزلة .وأول من دافع عنه وأثبت حجيته هو الشافعي .قال شارح الحياء الزبيدي " الجمهور على أنه ل يشترط في الصحيح عدد فيحكم بصحة خبر الواحد اذا كان عدل ضابطا ،وذهب المعتزلة الى اشتراط العدد ..وقد بعث رسول ا صلى ا عليه و سلم رسله واحدا واحدا الى الملوك ووفد عليه الحاد من القبائل فأرسلهم الى قبائلهم وكانت الحجة قائمة بأخبارهم عنه مع عدم اشتراط التعدد ...وقد استدل الشافعي وغيره على قبول خبر الواحد بحديث ابن عمر في استدارتهم الى الكعبة ...واستدل له السيوطي بالية )إن جاءكم فاسق فتبينوا(ومفهومه أنه ل يجب التثبت عند أخبار العدل وذلك صادق بالواحد(]=.اتحاف السادة المتقين شرح احياء علوم الدين .[73-6/72
مناظرة الشافعي مع نفاة خبر الواحد وحكى الحافظ ابن عساكر أن الشافعي كان يناظر ابراهيم بن علية في خبر الواحد .فقال له :ألست تزعم أن الحجة في إنكار خبر الواحد هي الجماعذإ ؟ فقال: نعم .فقال له الشافعي :أخبرني عن خبر الواحد العدل :أبإجماع دفعته أم بغير إجماعذإ ؟ فانقطع ابراهيم ولم يستطع الجابة ]=.تبيين كذب المفتري ص -340 .[341 وبمثل ذلك نسأل من يحرمون رواية الحاد :أبإجماع حرمتموه في العقائد، أوجبتموه في الحكامذإ ؟ فلو كان الشافعي ينفي حجية خبر الواحد في العقائد لستطاع ابن علية أن يحتج عليه بأن يقول :وأنت هل دفعته في العقائد دون الحكام بن،ص من كتاب أو من سنة أو بإجماع من صحابةذإ ؟ أما أبو حنيفة فثد قال ) وخبر المعراج حق فمن رده فهو ضال مبتدع(=]الفقه الكبر .[92مع أن خبر المعراج خبر واحد وموضوعه عقيدة ،ولو كان خبر الواحد ممنوعا ً في العقائد لما ضلل أبو حنيفة راد خبر المعراج.
اجماع العلماء على كفاءة الصحيحين ول ننسى أن غالب أحاديث الصحيحين من نوع خبر الواحد ،ومعلوم أن المة قد تلقت هذين الكتابين بالقبول والتسليم .وهي ل تجتمع على ضللة .فإجماعها حجة على من زعم رد خبر الحاد. وقد أدى موقف هؤلء الى الطعن في أكثر أحاديث الشيخين اللذين اتفقت المة على صحتها وتلقتها بالقبول .وأثاروا الشك في أوثق مصدرين لهذه المة بعد كتاب ا.
نقل السيوطي في التدريب عن الحافظ السجزي اجماع الفقهاء أن من حلف على صحة ما في البخاري لم يحنث .ونقل عن امام الحرمين أنه قال :لو حلف بطلق زوجته أن ما في الصحيحين من كلم النبي صلى ا عليه و سلم لما ألزمته بالطلق. ولقد صّدر البخاري ومسلم كتابيهما بحديث آحاد ) إنما العمال بالنيات(=]قد قالوا عن الحديث :أصله آحاد لكنه من جهة الصحابي الثقة نقله عنه صحابة آخرون فصار متواترا .ولكن لو اتفقت المة على راو ثقة ضابط فهل يتراجع الحزب عن موقفه من خبر الواحد ويصير عنده بعض خبر الواحد الثقة مفيدا للعلم أم أنهم ل يتراجعونذإ ؟[ .وهذا الحديث يتضمن مواضيع في العقائد .وكفى بها دعوى واكتساء ثوب الزور أن يدعي أهل الكلم أنهم أحر،ص على العقيدة وأدق في فن الرواية وأورع في الدين من الشيخين. قال ابن تيمية ) ان مما اجمعت المة على صحته :أحاديث البخاري ومسلم(=]مجموع الفتاوى .[18:16مع أن غالب ما فيهما من خبر الواحد حتى قال بعض العلماء ل يوجد خبر متواتر ال أربعة أحاديث بل قال ابن الصلح أنه ل يوجد متواتر ال حديث ) من كذب علي متعمدًا( .وهنا يبرز سؤال مهم :اذا كان سند خبر الواحد غير قطعي الثبوت فلماذا جعل ا أكثر روايات السنة من هذا النوعذإ ؟ ل أعتقد أن هؤلء يستطيعون الجابة عن ذلكذإ ؟ قال ابن الصلح في مقدمته ) وما اتفق عليه البخاري ومسلم جميعه مقطوع به، والعلم اليقين النظري واقع به ،خلفا لقول من نفى ذلك محتجا بأنه ل يفيد في أصله ال الظن ،وانما تلقته المة بالقبول ...وما انفرد به البخاري ومسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي المة كل واحد من كتابيهما بالقبول(=]التقييد واليضاح ،ص 41علوم الحديث ،ص 25تدريب الراوي .[131 وذهب الى ذلك الكوثري واحتج في ذلك بما قاله أبو المظفر السمعاني في القواطع=]أثنى السبكي على كتابه هذا )طبقات الشافعية 5/343محققة([ أن خبر الواحد الذي تلقته المة بالقبول يقطع بصدقه ،ونقل عن السخاوي في فتح
المغيث أن هذا القول قول جماعة من أهل العلم أن ما اتفق عليه البخاري ومسلم يفيد العلم لحتفافه بالقرائن]=.نظرة عابرة 109وانظر قوله هذا في مقالت الكوثري .[135 ونقل أبو اسحاق اسماعيل بن محمد السفراييني الملقب بركن الدين إجماع أهل الحديث على قبول الصحيحيحن فقال ما نصه: ) أهل الصنعة مجمعون على أن الخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بها عن صاحب الشرع(=]النكت على ابن صلح 1/377نزهة النظر 27 شروط الئمة الستة [21وكذا قال أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي وأبو عبد ا محمد بن أبي نصر الحميدي وابن الصلح ومنهم المام عمر بن رسلن البلقيني والدكتور خليل مل خاطر=]مكانة الصحيحين [139-135ومنهم أبو بكر السرخسي كما في فيض الباري=]المقدمة [1/45والسخاوي=]فتح المغيث [1/51والسيوطي القائل ) وهو الذي أختاره ول أعتقد سواه(=]تدريب الراوي [1/133والعلمة محمد السندي الحنفي. ومنهم شاه ولي ا الدهلوي القائل ) أما الصحيحان فقد اتفق المحدثون على أن جميع ما فيهما من المتصل المرفوع صحيح بالقطع وأنهما متواتران الى مصنفيهما ،وأنه كل من يهّون من أمرهما فهو مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين(]=.حجة ا البالغة .[1/143 وقال محمد أنور الكشميري الديوبندي ) خبر الصحيحين يفيد القطع :فان قيل ان فيهما آحادًا .قلت :ل ضير فان هذا باعتبار الصل وذاك بعد احتفاف القرائن واعتضاد الطرق .فل يحصل القطع ال لصحاب الفن الذين يسر ا لهما سبحانه التمييز ورزقهم علما من أحوال الرواة والجرح والتعديل فانهم اذا مروا على حديث وتتبعوا طرقه وفتشوا رجاله وعلموا حال اسناده يحصل لهم القطع، وان لم يحصل لهم لم يكن له بصر ول بصيرة( =]مقدمة فيض الباري .[1/45
ومن نظر في كتب المحدثين علم يقينا ً أن مذهبهم الحتجاج بأحاديث الحاد في العقائد فقد ملوا كتبهم في العقائد من خبر الواحد واحتجوا بها في إثبات العقائد وأولهم البخاري أمير المؤمنين وأعظمهم حيطة في الحديث وابتعاداً عن الحديث المشكل. ومخالفهم ،موافق للمعتزلة أو موافق لنصف قول المعتزلة مخالف لفعل النبي وإجماع الصحابة والتابعين والئمة المعتبرين.
أهل الحديث يميلون مع فتوى ابن الصلح وذكر ابن الصلح أنه كان يميل الى رد خبر الواحد في العقائد قال ) ثم بان لي أن المذهب الذي اخترناه أول هو الصحيح(. ي ابَن الصلح قائل ) وخالفه المحققون الكثرون فقالوا يفيد الظن وتعقب النوو ُ ما لم يتواتر( ووافقه ابن عبد السلم]=.التقييد واليضاح .[41 غير أن كثيرين ممن جاؤوا بعد النووي أيدوا ابن الصلح منهم الحافظ ابن كثير وسراج الدين البلقيني وابن حجر=]الباعث الحثيث لبن كثير ،ص 33وحاسن الصطلح للبلقيني ،ص 101والنكت على ابن الصلح 1/173نزهة النظر [39وأبو اسحاق الشيرازي )إمام الشافعية(الذي قال ) خبر الواحد الذي تلقته المة بالقبول ،فيقطع بصدقه سواء عمل الكل به أو عمل البعض ...فهذه الخبار توجب العمل ويقع العلم بها استدلل(=]اللمع 210وشرحه .2/579وفرق بعضهم بين ما يفيد العلم قطعا وما يفيد استدلل .وهذا يناقض قاعدتهم التي ينسفون بها خبر الواحد ) ما تطرق اليه الحتمال سقط به الستدلل([ .حتى قال البلقيني ) وما قاله ابن عبد السلم والنووي ومن تبعهما ممنوع فقد نقل بعض الحفاظ المتأخرين ]وساق أسماءهم[ أنهم يقطعون بالحديث الذي تلقته المة بالقبول(=]محاسن الصلح 101تدريب الراوي 1/133للسيوطي[ .وهو قول ابن تيمية كما نقله الفتوحي في الكوكب المنير عنه]=.النكت على ابن الصلح 1/374شرح الكوكب المنير .[1/377
ولهذا قال الحافظ ابن حجر ) وكأنه عنى بهذا الشيخ تقي الدين ابن تيمية نقله عن بعض ثقات أصحابه( ثم رد ابن حجر على النووي من عدة وجوه. فانظر كيف رد البلقيني كلم النووي وابن عبد السلم ورجح كلم ابن تيمية عليهما. وقال الحافظ العراقي ) وما ادعاه ]ابن الصلح[ من أن ما أخرجه الشيخان مقطوع بصحته قد سبقه اليه الحافظ ابو الفضل محمد بن طاهر المقدسي وأبو نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق بن يوسف ،فقال :انه مقطوع بصحته(. وزاد السيوطي عليهم أبا حامد السفراييني والقاضي أبا الطيب والشيرازي والسرخسي والقاضي عبد الوهاب من المالكية وأبا يعلى وابا الخطاب والزاغوني من الحنابلة وابن فورك وأكثر أهل الكلم من الشعرية وأهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة بل بالغ ابن طاهر المقدسي فألحق به ما كان على شرطهما وإن لم يخرجاه(]=.تدريب الراوي .[1/132 * قال الحافظ السخاوي في فتح المغيث ) وسبقه ]ابن الصلح[ الى القول بذلك في الخبر المتلقى بالقبول الجمهور من المحدثين والصوليين وعامة السلف بل وكذا غير واحد في الصحيحين(=]قواعد التحديث ،ص .[85 قال الحافظ ابن كثير ) وانا مع ابن الصلح فيما عول عليه وأرشد اليه(=] مختصر علوم الحديث [35قال السيوطي ) وهو الذي أختاره ول أعتقد سواه( =]تدريب الراوي .[1/143
موقف النووي من خبر الواحد وبالرغم من تعقب النووي لبن الصلح فقد قال ) ولم تزل الخلفاء الراشدون وسائر الصحابة فمن بعدهم من السلف والخلف على امتثال خبر الواحد(=]شرح صحيح مسلم ،[1/130وعلق على حديث الجساسة الطويل والذي رأى فيه الصحابة الدجال ) وفيه قبول خبر الواحد(=]انظر شرح النووي على مسلم .[ 18/80
وصدق النووي في أن عامة السلف على العمل بخبر الواحد .بل ومن غير تفريق .فهذا عبد ا بن عمر سأل أباه عمر عن رواية سعد بن أبي وقا،ص في المسح على الخفين فقال له عمر ) إذا حدثك سعد شيئا عن النبي صلى ا عليه وسلم فل تسأل عنه غيره( )رواه البخاري رقم (202فل يظهر أن عمر يفرق بين الحاد في الفقه وبين الحاد في العقائد!!! ثم صرح النووي بأنه يعتقد ما تفيده أحاديث الحاد المروية في صحيح مسلم فقال معلقا ً على حديث ضمام بن ثعلبة المشتمل على أمور العقائد ) وفي هذا الحديث العمل بخبر الواحد( وقال )وهذا عظيم الموقع وهو من أجمع الحاديث المشتملة على العقائد فإنه صلى ا عليه وسلم جمع فيه ما يخرج من جميع ملل الكفر على اختلف عقائدهم( 1/171]=.و.[227 وذكر حديث ) يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي( ثم علق عليه قائل ) فاجتمع في هذا الحديث جمل من الفوائد ...ومنها ما اشتمل عليه في البيان لقواعد عظيمة في أصول الدين(=]الذكار ،ص .[368 وقال الغزالي ) تواتر واشتهر عمل الصحابة بخبر الواحد في وقائع شتى ل تنحصر وان لم تتوافر آحادها فيحصل العلم بمجموعها(=]المستصفى .[173 وقال السفاريني ) يعمل بخبر الحاد في أصول الدين وحكى المام ابن عبد البر الجماع على ذلك(=]لوامع النوار البهية 1/19وانظر التمهيد لبن عبد البر .[1/8 قال الخطيب البغدادي ) فمن أقوى الدلة على ذلك ما ظهر واشتهر عن الصحابة من العمل بخبر الواحد ..وعلى خبر الواحد كان كافة التابعين ومن بعدهم من الفقهاء الخالفين في سائر أمصارنا الى وقتنا هذا ولم يبلغنا عن احد منهم انكار لذلك ول اعتراض عليه(=]الكفاية ،ص .[31 وحتى الكوثري ألف كتابا بعنوان )نظرة عابرة( رد فيه على الذين ردوا خبر نزول عيسى بحجة أنه خبر واحد ل تثبت به عقيدة .وموضوع نزول المسيح آخر الزمان متعلق بالعقيدة.
خبر الواحد الثقة يفيد العل م والعمل وقولهم أنه يفيد العمل ول يفيد العلم قول متناقض .فإن العمل بالشيء فرع عن العلم به .وهم لما رأوا إطباق السلف والخلف على العمل بها علما ً وعملً لم يجدوا بداً من القول بأنها توجب العمل مما هو هدم لقواعدهم من الساس. قال ابن حجر في شرح النخبة )،ص ) (6الخبر المحتف بالقرائن قد يفيد العل م خلفا لمن أبى ذلك( .وقوله )قد يفيد( مهم جداً ومعناه عدم افادته العلم دائما بالضرورة .ولكن اذا ثبتت قرائن الصدق واستوفى شروط الصحة أفاد العلم. وقال ابن حزم ) قال أبو سليمان والكرابيسي والمحاسبي وغيرهم أن خبر الواحد عن العدل الى مثله الى رسول ا صلى ا عليه وسلم يوجب العلم والعمل معا وبهذا نقول ...واذا صح هذا فقد ثبت يقينا أن خبر العدل عن مثله مبلغا الى رسول ا حق مقطوع به موجب للعلم والعمل معا(=]الحكام في أصول الحكام .[124-1/119 وقال أبو المظفر السمعاني الشافعي ) إن الخبر إذا صح عن رسول ا صلى ا عليه سلم ورواه الئمة الثقات وأسنده خلفهم عن سلفهم الى رسول ا وتلقته المة بالقبول فإنه يوجب العلم فيما سبيله العلم ،هذا عامة قول أهل الحديث والمتقنين من القائمين على السنة ،وإنما هذا القول الذي يذكر أن خبر الواحد ل يفيد العلم بحال ول بد من نقله بطريق التواتر لوقوع العلم به شيء اخترعته القدرية والمعتزلة وكان قصدهم منه رد الخبار(=]رسالة النتصار لهل الحديث اختصرها السيوطي في صون الكلم والمنطق ،ص .[167-160وذكر مثله في كتاب القواطع الذي أثنى عليه السبكي في طبقاته ).(5/343 وهذا القول ليس فقط قول ابن حزم كما يدندن حوله التحريريون ولكنه قول ابن حجر وابن الصلح والسيوطي وابن كثير وجملة من الئمة ،وليس من العقل ترك أهل هذا الفن لحزب التحرير. واننا لنلحظ تناقضا في قول النووي ) ويفيد الظن ول يفيد العلم( إذ كيف تقوم الحجة على العباد بالظن ،اللهم أن يكون الظن عنده بمعنى الظن الراجح ل ظن
الخر،ص والتخمين والقرينة تكون من كلم النووي في موضع آخر حيث علق على حديث الجساسة بأنه يفيد الخذ بخبر الواحد.
قاعدة أساسية حاسمة للمسألة ثم إن كان إفادة الخبر الواحد للعلم مما اختلف أهل العلم فيه فإنهم لم يختلفوا في وجوب الخذ به والعمل به مطلقا ً ال عند أهل الكلم من الشاعرة والماتريدية ومن وافقهم. وعلى القل اذا لم يوافقوا أهل السنة في افادة خبر الواحد الثقة المستوفي لشروطه العلم فليوافقونا على افادة الصحيحين للعلم فقد قال ابن الصلح في مقدمته ) وما اتفق عليه البخاري ومسلم جميعه مقطوع به ،والعلم اليقيني النظري واقع به ،خلفا لقول من نفى ذلك محتجا بأنه ل يفيد في أصله ال الظن، وانما تلقته المة بالقبول(. ولعلك تتساءل :ما ل يفيد علما كيف يجوز أن يقوم به شرع من تحليل وتحريم واباحة فروج واباحة دماءذإ ؟ وأيضا ً فالحجة انما تقوم بما يحصل به العلم ل بما ل يعلم صدقه من كذبه. ولو كانت رواية الحاد غير مفيدة للعلم لما أبيح قتل المقر بالقتل على نفسه ،ول بشهادة اثنين عليه ول بشهادة الربع على الزاني ول الشاهدان أو الشاهد والشاهدتين في التبايع لن الشهود ما زال خبرهم واحدا وان كانوا أربع شهود. وكفى بهذه التحديدات المنصو،ص عليها لقبول الخبر حجة على من يحددون تحديدات من عند أنفسهم ما أنزل ا عليهم بها بكتاب من عنده .ولكن علم ا أن رواية الواحد الثقة الثبت تقوم بها الحجة فلم يشترط للخبر في العقيدة عددا مشروطا ً من الرواة كما حدد للزنى والقتل والتبايع أرقاما ً محددة .وانما يجب أن يكون التحديد من عند ا حتى نأخذ به ل من عند حزب التحرير.
أهل الحديث ه م أهل الحتياط ل أهل الكل م
وقد زعموا أن العلماء احتاطوا في الحتجاج بالخبار الواردة في الصفات فاشترط الشاعرة القطعي الثبوت وهو المتواتر]=.التوحيد للماتردي ،ص .[8 فمن هم أول المحتاطينذإ ؟ إنهم الجهمية والمعتزلة. ولم يكن "العلماء" المحتاطون إل ثلة من نفاة الصفات تذرعوا بالحتياط ليتوصلوا به الى نفي صفات ا التي وصف بها النبي صلى ا عليه و سلم ربه والتي تتعارض مع قواعد علم الكلم .فقد ذكر الحافظ ابن حجر أن المعتزلة أنكروا صحة الحاديث الواردة في الصفات كالنزول وغيره]=.فتح الباري 3/30وهذا الموقف هو نفس موقف الجويني[. وإنما كان الطعن في خبر الواحد قاسما ً مشتركا ً بين الفرق الضالة كالفلسفة والجهمية والمعتزلة التي وجدت أن أكثر أحاديث الصفات من الحاد فأرادت أن توجد لنفسها مبرراً لرّدها ،فابتدعت القول بأن أحاديث الحاد مردودة وأنها ليست حجة ول يستدل بها.
هل ه م أكثر احتياطا من البخاري ؟ قال ابن حجر ) الذي يظهر من تصرف البخاري في كتاب التوحيد أنه يسوق الحاديث التي وردت في الصفات المقدسة فيدخل كل حديث منها في باب، ويؤيده بآية من القرآن للشارة الى خروجها عن أخبار الحاد على طريق التنزل في ترك الحتجاج بها في العتقاديات(=]فتح الباري .[13/359 أي من باب التنزل معه ل موافقة له ،فقد حشد البخاري كثيرا من أحاديث الحاد في مسائل الصفات وغيرها من العقائد ،وقد علمت أنه ترك احتياطا ً أحاديث صحيحة كثيرة ولم يختر منها ال ما استوفى أشد شروط الصحة ومنها أخبار آحاد كثيرة ذكر كثيرا منها في كتاب التوحيد ضمن صحيحه. وانما كان يؤيد الحاديث بآية من القرآن حتى ل يبقي مجال للهاربين من الحق بزعمهم أن هذا الحق خبر واحد ،فهو يدعمه بآية من القرآن .وهذا يؤكد أنهم كانوا يتهربون من أحاديث الصفات بهذه الذريعة.
ولقد شهد الحافظ بتناقض فكرتهم فقال ) وقد تناقض من قال انه ل يقبل الحكم الزائد على القرآن ال ان كان متواترا أو مشهورا (=]فتح الباري 13/293 وانظر 6/2و 68و.[13/355 وهؤلء ل يمكنهم أن يقولوا :اشترط الشافعي اشترط أحمد لنهم يعلمون أن الشافعي كتب مئة صفحة في كتابه "الرسالة" في تثبيت خبر الواحد العدل وحجيته وفي كتاب " اختلف الحديث" .فكيف اذا علمت أن الشافعي ضلل من كانوا يدعون هذا الحتياطذإ ؟ فالعتبار قام بتثبيت الشافعي وغيره لخبر الواحد الثقة مطلقا من غير تخصي،ص. ووقف الحافظ ابن حجر في الفتح موقف الشافعي نفسه .وقال أحمد لما سئل عن أحاديث الرؤية ) أحاديث صحاح نؤمن بها ونقر ،وكل ما روي عن النبي صلى ا عليه وسلم بأسانيد جيدة نؤمن به ونقر(=]شرح أصول اعتقاد أهل السنة لللكائي ) (3/507رقم ).[(889 فأهل الحديث أولى بالحكم على خبر الواحد من أهل الكلم ،ورأيهم في خبر الواحد هو الولى بالخذ من رأي فروع المعتزلة والجهمية. والقيد الذي أفاده قول الشافعي " خبر الواحد العدل" يفيد بأنه ليس كل خبر واحد يقبل مطلقا وإنما خبر الواحد الثقة العدل الضابط المتصل السند ،هو المقبول دون غيره من الحاد التي لم تستوف الشروط.
سلفه م في الطعن بخبر الواحد لقد كان أول المحتاطين ابراهيم بن اسماعيل بن علية أحد كبار الجهمية الذي كان معاصراً للشافعي ،قال عنه الذهبي " جهمي هالك"==]ميزان العتدال ،[1/20 وقد ناظره الشافعي وأبطل حجته في إنكار خبر الواحد ،ولما بلغه إصراره على إنكار خبر الواحد قال ) إن ابن علية ضال ،قد جلس بباب الضوال يضل الناس(= ]مناقب الشافعي للبيهقي تحقيق صقر 1/211و 2/210تبيين كذب المفتري 341-340سير أعلم النبلء .[10/24
التأويل ظن شر من خبر الواحد وهو ظن مأخوذ به عندهم في العقائد .فليس الطاعنون في خبر الواحد من أتقياء هذه المة .إذ لو كان عندهم ورع لتورعوا عن التأويل الذي اعترفوا جميعا بأنه محتمل ول يمكن القطع أن يكون مراداً ل]=.انظر كتاب التوحيد للماتردي 74 الملل والنحل للشهرستاني 1/138التقان للسيوطي .[2/221 فأيهما أكثر ظنا من الخر :خبر الواحد أم تأويلت الشاعرة التي اعترف أئمتهم أنها محتملة ل يمكن القطع أن تكون مرادة ل .فكان من باب أولى أن يتركوا التأويل ،لكن ا جعل هذا من أعظم علمات تناقضهم وعدم صدقهم ،ولو صدقوا لتركوا التأويل لنه أكثر ظنا ً من خبر الواحد. وليس هناك من دليل واحد على الخذ بخبر الواحد في الحكام دون العقائد .ولم يقل أحد من الئمة ل الشافعي ول أبو حنيفة ول أحمد ول مالك أن خبر الواحد يقبل في الحكام ويرد في العقائد مع أن الشافعي أول وأبرز واضعي علم الصول.
الختصاص لهل الحديث ل لهل الكل م ان العتبار في افادة اخبار الحاد العلم :هم أهل الحديث دون من عداهم .فكما أن أهل الطب يرجعون الى الطبيب ل الى النجار فكذلك الرجوع في خبر الواحد الى أهل الحديث :فهم العالمون بأحوال نبيهم الضابطون لقواله وأفعاله وهم أدرى بحديثه من غيرهم. فقد أفنوا أعمارهم في دراسة الحديث وحفظه فل يقارن بهم من خاض في علم الكلم وأفنى عمره فيه واشتغل به عن علم الحديث .والبخاري أمير المؤمنين في علم الحديث ونجد عنده كتابا كامل في صحيحه اسمه )كتاب أخبار الحاد(أثبت فيه حجية خبر الواحد واحتج فيه بأخبار آحاد في العقائد ذكر منها بعث النبي صلى ا عليه وسلم رسولً الى كسرى يدعوه فيها الى السلم فمزق الرسالة فدعا عليه أن يمزقوا كل ممزق.
الـحـجــة الـدامـغـــة فهي رسالة في العقيدة موضوعها الدخول في السل م وقبول ل اله ال ا، يسلمها الى كسرى مخبر واحد ،وقد حصل بها تبليغ الدين وقامت بها الحجة على كسرى .ولو لم تقم الحجة ما دعا عليه النبي صلى ا عليه و سلم بتمزيق ملكه. وقد ذكرها البخاري في كتاب التوحيد :باب تثبيت خبر الواحد واحتج بقصة كسرى وهي قصة تتعلق بالعتقاد ل بالحكام .وبمقتضى هذا الحديث يمكن التأكيد أن البخاري إنما أراد بهذا الفصل إثبات خبر الواحد الثقة في الدين كله: عقائد وأحكام.
يضاهئون قول المبتدعة من قبل وبقي هذا الجماع حتى أحدث الشاعرة فتنة رد خبر الواحد في العقائد دون الحكام وهو شطر قول المعتزلة .وهو ليس أول مضاهأة للمعتزلة ،فانهم أخذوا عنهم أكثر تأويلتهم ،وأشتروا منهم آلة علم الكلم .فهم ليسوا محدثين .قال تعالى ) ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهن م وساءت مصيرًا()النساء .(115 والشاعرة والمعتزلة ليسوا من المتميزين بالشتغال بطلب الحديث وحفظه، ولهذا يرى المرء تناقضا ً واضحا ً بين تشديدهم في خبر الواحد وبين ما يجده في مصنفاتهم من الروايات الواهية والضعيفة ،فلم يفوا بما التزموه وألزموا الناس به. لقد رأينا كثيرين ممن يمنعون خبر الواحد في العقائد عندما ينتقلون من موضوع الصفات الى مواضيع أخرى كالتوسل والستغاثة بالموات يحتجون بما هو أدنى من خبر الواحد ،رأيناهم يحتجون بالضعيف بل وبالموضوع من الروايات. ويتجاهل الحزب وهو حنفي المذهب وأكثر مصادره من كتب الحنفية وأئمتهم أن الحناف يتناقضون كثيراً فانهم يوجبون أحكاما ً كثيرة بما هو أضعف من خبر
الواحد بل بروايات شديدة الضعف بل ربما كان ل أصل لها كإيجابهم الوضوء من الرعاف والقيء والقهقهة في الصلة. وغاية أدلة التحريريين أن يحتجوا بأشاعرة أو ماتريدية مثلهم كأن يقولوا :قال السنوي .قال المدي .قال السرخسي قال الرازي قال الجويني .وحينئذ اذا ثبت أنهم أشاعرة ماتريدية فل يليق بالسني الفطن أن يجادلهم في خبر الواحد وانما بعلم الكلم الذي ذمه كافة الئمة ول يزال الشاعرة يستمسكون به ويستعصمون به حتى اليوم فهو ما زال عندهم العروة الوثقى. أما أن يقولوا قال ا قال رسوله قال الشافعي قال أحمد قال مالك فلن يستطيعوا أن يحتجوا بواحد من هؤلء ،لنه ما من أحد منهم اشترط هذا الشرط بل قبول خبر الواحد الثقة هو الثابت عنهم.
فائدة مهمة وهؤلء الماتريدية والشاعرة اذا جادلوك في مسائل التوسل والتبرك والزهديات والستغاثة بغير ا يحتجون بأحاديث ضعيفة بل موضوعة ،ول يظهر عليهم التقيدبما اشترطوه .وأما هنا فانهم يرفضون الخذ بخبر الواحد في العقيدة وإن كان في مسلم والبخاري. فمن أمير المؤمنين في الحديث ،البخاري أم النبهاني وحزبهذإ ؟
متى طرأت فكرة رد خبر الواحد في العقائد وقد طالبنا عمر بكري وغيره أن يأتونا بعالم واحد معتبر من علماء المة قبل ظهور المذهب الشعري اشترط للعقائد المتواتر فقط دون الحاد فعجزوا ولم يستطيعوا أن يأتوا بعالم واحد.
حقيقة قوله م هو قول المعتزلة
فقد بدأت فكرة تحريم الخذ بخبر الواحد في العقائد ووجوب الخذ به في في الحكام عند المعتزلة قبل الشاعرة ،فقد قال القاضي عبد الجبار المعتزلي ) يجوز الخذ بخبر الواحد اذا ورد بشروطه ،فأما قبوله فيما طريقه العتقادات فل(=]شرح الصول الخمسة .[769 قال عبد القاهر البغدادي ) وكان الخياطي )المعتزلي( منكر الحجة في أخبار الحاد ،وما أراد بإنكاره إل إنكار أكثر أحكام الشريعة فإن أكثر فروض الفقه مبنية على أخبار من أخبار الحاد(=]الفرق بين الفرق .[165 وهذا الذي قاله البغدادي يقال له ولصحابه الشاعرة الذين التزموا نصف قول المعتزلة فحرموا خبر الواحد في العقائد وأوجبوه في الحكام. فيقال له قول شبيها بقوله الذي خاطب به المعتزلة: وما أردتم أيها الشاعرة -عفا ا عنكم -بإنكاركم خبر الواحد في العقائد ال إنكار أحاديث الصفات اللهية ل سيما الفعلية منها ،فإن أكثر مسائل الصفات اللهية خاصة -ومسائل العقيدة عامة -مبنية على أخبار من أخبار الحاد!!! ل قيمة لقوانين أهل الكلم والجدل وأهل الكلم ل معرفة لهم بالسنن وهم جريئون عليها جرأتهم على القرآن .قال البغدادي ) وانما دفع خبر الحاد بعض أهل الكلم لعجزه عن علم السنن(=]الفقيه والمتفقه [98-1/97والبغدادي واحد من أهل الكلم. فتوى أبي مظفر السمعاني 1حول خبر الواحد ] – 1قال السبكي في طبقاته )) (5/343قال الجويني :لو كان الفقه ثوبا طاوبا لكان أبو مظفر السمعاني طرازه .وقال ابنه أبو القاسم :أبو المظفر السمعاني شافعي وقته .وقال علي بن أبي القاسم الصفار اذا ناظرت أبا المظفر فكأني أناظر رجل من التابعين .وأثنى السبكي على كتابه القواطع في أصول الفقه([. ونقل السيوطي رحمه ا عن أبي مظفر السمعاني أن القول بأن أخبار الحاد ليست حجة هو قول أهل البدع في رد الخبار واخترعته المعتزلة وهو قولهم أن
خبر الواحد ل يفيد العلم بحال .وتلقفه عنهم بعض الفقهاء الذين لم يكن لهم في العلم قدم ثابت .ولو أنصف أهل الِفرق لقروا بأن خبر الواحد يوجب العلم ،فإنك تراه م مع اختلفه م في طرائقه م وعقائده م يستدل كل فريق منه م على صحة ما يذهب اليه بالخبر الواحد. ) ومشهور معلوم :استدلل أهل السنة بالحاديث ورجوعهم اليها ،فهذا إجماع منه م على القول بأخبار الحاد(. ) وكذلك أجمع أهل السل م على رواية أحاديث صفات ا وفي مسائل القدر والرؤية وأصل اليمان والشفاعة والحوض ...فاذا قلنا إن خبر الواحد بها ل يجوز أن يوجب العل م حملنا أمر المة في نقل هذه الخبار على الخطأ وجعلناه م لغين هاذين مشتغلين بما ل يفيد أحدا شيئا ...وربما يترقى هذا القول الى أعظ م من هذا .فإن النبي أدى هذا الدين الى الواحد فالواحد من أصحابه ليؤدوه الى المة وينقلوا عنه ،فاذا ل م يقبل قول الراوي لنه واحد رجع هذا العيب الى ى ،نعوذ بال من هذا القول الشنيع والعتقاد القبيح ،ويدل عليه أن النبي المؤد َ صلى ا عليه وسل م بعث الرسل الى الملوك وكتب اليه م كتبا ...وانما بعث واحدا ودعاه م الى ا تعالى والى التصديق برسالته للتزا م الحجة وقطع العذر ...وهذه المعاني ل تحصل ال بعد وقوع العل م ...فلو ل م يقع العل م بخبر الواحد في أمور الدين ل م يقتصر صلى ا عليه وسل م على إرسال الواحد من أصحابه في هذا المر(=]صون المنطق .[174-160 أفاد كلم أبي المظفر رحمه ا: * أن أصل الجدل حول خبر الواحد انما هو بدعة المعتزلة. * أن الفقهاء تلقفوا ذلك عنهم فل يجوز بعد هذا التلقف الحتجاج بأقوالهم دون النظر الى موقف السلف وأئمة الحديث ممن لم ينصوا على شيء من ذلك. * أن النبي كان يتعامل بخبر الواحد في دعوة الناس من أديان الكفر الى دين السلم.
* أن خبر الواحد الثقة يحصل به العلم وتقوم به الحجة إذ كيف تقوم به الحجة بشيء ل يحصل به علم ،أو كيف تقوم الحجة بالظن والشكذإ ؟! * أن ما تقوم به الحجة في الدعوة الى السلم تقوم به الحجة في الخبر عن صفات ا وتفاصيل أمور العقائد الخرى. * أن السيوطي نقل هذا الكلم عن السمعاني مستحسنا اياه مما يؤكد تأييد السيوطي لموقف السمعاني من خبر الواحد.
ما مدى علقة أهل الكل م بالحديث وهكذا مّوه أهل الكلم على الناس فلبسوا ثوب أهل الحديث بكلمهم على خبر الواحد ،وهم ل يتقنون صناعة الحديث=]انظر قول الحافظ ابن حجر فيه )تهذيب التهذيب [429-4/426ول ينبغي لهم وما يستطيعون التمييز بين المتواتر والحاد بهذه السهولةذإ ؟ اذ كانوا عاكفين على دراسة المنطق والفلسفة ل على كتب الحديث. فقد ذكر الرازي حديث ) الدجال أعور وأن ا ليس بأعور( ثم قال ) إنه من البعد صدور مثل هذا الكلم عن الرسول( وزعم أن رواية )حتى يضع الرب رجله( ضعيفة=]أساس التقديس 159و .[186وهذا جهل وقلة أدب مع النبي صلى ا عليه وسلم وتطاول على فن الحديث. وزعم الجويني أن الحشوية تتمسك بحديث ) ان ا خلق آدم على صورته( وزعم أن هذا الحديث غير مدون في الصحاح=]الرشاد .[153-152مع أن الحديث في البخاري ومسلم=]انظر البخاري ) (6227ومسلم ).[(2612 وزعم أن حديث النزول ليس بمتواتر وباطل .وأنه لو أضرب عن جميع أخبار الحاد وعدم اعتبارها لكان سائغًا .ثم رد حديث )اليمان بضع وسبعون شعبة( وزعم أنه مؤول لنه من الحاد=]انظر الرشاد .[399-161مع أنه كثيراً ما يحتج بأخبار الحاد في إثبات عقيدة الصراط والحوض والميزان...الخ. وزعم الغزالي أن أكثر أحاديث التشبيه غير صحيحة .وهذا ما دعا الحافظ ابن حجر الى التصريح بعدم خبرته هو والجويني بكتب الحديث المشهورة فضل عن غيرها]=.انظر التلخي،ص الحبير 1/256و 2/19و 59و 275وانظر القتصاد في العتقاد للغزالي 177ط مكتبة الجندي تحقيق أبو العل[. وهذا شيء اعترف به الغزالي فقال ) بضاعتي في الحديث مزجاة(=]قانون التأويل .[16
ولقد أنصف الشيخ محمد بن درويش الحوت حين صرح بأن الغزالي ل يعتمد عليه في الحديث لذكره في كتاب الحياء جملة من الحاديث الموضوعة]=.أسنى المطالب ،ص .[572 وأما ابن فورك فهو أبعد الناس عن فن الحديث .قال الحافظ ابن حجر ) وبالغ ابن فورك فجزم بأن لفظ )الرجل( غير ثابتة عند أهل النقل ،وهو مردود لثبوتها في الصحيحين(=]فتح الباري .[8/596 وكان يورد أحاديث موضوعة كثيرة ثم يؤولها على طريقة الباطنية مما جعل الكوثري يطعن فيه ويصف طريقته في التأويل بأنها جارية على نمط تأويلت القرامطة]=.تعليق الكوثري على السماء والصفات للبيهقي ،ص .[452 وهؤلء هم من جملة من زعموا أن خبر الواحد مردود في العقائد مانعين ما لم يمنع منه أحمد ول الشافعي. وبهذا يتبين لك أن هؤلء في طريق وأهل الحديث في طريق آخر.
نماذج من جرأة أهل الكل م وتطاوله م وخذ مثال على جرأتهم وتطاولهم ما قاله الرازي ) إن أجّل طبقات الرواة قدراً وهم الصحابة :ثم إنا نعلم أن رواياتهم ل تفيد القطع واليقين(=]أساس التقديس .[216وقرر من قبل أن الدلة النقلية كلها غير يقينية. وقد نقل الجويني عن ابن فورك قوله ) إن اتفقوا ]أي الئمة[ على العمل به ]أي خبر الواحد[ لم ُيحكم بصدقه(. ونقل قول القاضي ) ل يحكم بصدقه وإن تلقوه بالقبول قول وقطعًا. قيل له لو رفعوا هذا الظن عنه وباحوا بالصدق فماذا تقولذإ ؟ قال :ل ُيتصّور هذا فإنهم ل يتوصلون الى العلم بصدقه ولو قطعوا لكانوا مجازفين وأهل الجماع ل يجتمعون على باطل(= ٍ]البرهان في أصول الفقه .[1/379 وفي هذا نسف لغلب أحكام الدين فان المتواتر قليل الى حد الندرة .قال العلمة صديق حسن خان ) وغالب السنة الشريفة آحاد والعمل بها واجب محتم( وقال ابن حزم ) أكثر السنة منقولة بطريق الحاد(=]الدين الخال،ص 3/284الحكام لبن حزم .[122-1/121 وهكذا باسم الحتياط توصل هؤلء الى رد أكثر السنة .فهذا وا ليس دفاعا ً عن الدين وانما هدم له.
التخريج العقلني للخبار وذكر الجويني أول علمات صدق الحديث أن يأتي موافقا ً للعقل]=.البرهان في أصول الفقه .[1/369 وقال أبو منصور البغدادي ) فإن روى الراوي ما يحيله العقل ،ولم يحتمل تأويل صحيحا ً فخبره مردود ...وإن كان ما رواه الثقة يروع ظاهره في العقول ولكنه يحتمل تأويل يوافق قضايا العقول قبلنا روايته وتأولناه على موافقة العقول(. وضرب لذلك مثل بحديث ) ان ا يضع قدمه في النار(=]أصول الدين .[23 فضابط صحة الخبر عند هؤلء قبول ورّداً إثباتا ً وتأويل هو العقل. ولو اتبع الحق أهواءهم )عقولهم( لضاع ما جاء به محمد صلى ا عليه وسلم.
نطالبك م بدليل متواتر يحدد العقائد بالمتواتر ثم إن قولهم ) حديث الحاد ل تثبت به عقيدة( هو في ذاته عقيدة ،فإنهم اشترطوا أن تكون العقيدة مبنية على الن،ص القاطع الصريح والسند المتواتر وأنه ل مجال للرأي في العقائد. فأين الدليل من كلم ا أو رسوله أو السلف على هذه العقيدةذإ ؟ أين التواتر على ما اعتقدتموه في ذلكذإ ؟ هذا كاف لبطال كل استدللتكم.
الشريعة هي التي تحدد أعداد الشهود هذا أمر يجب النظر فيه الى موقف الشرع منه ،والشرع جاء بتحديد أعداد المخبرين والشهود في بعض المسائل كشهادة الثنين على القاتل وفي التبايع وأجاز خبر الواحد في رؤية الهلل بينما لم يجز شهادة أقل من أربع في الشهادة
على الزنا .فل يجوز أن تهتم الشريعة ببيان تحديد عدد الشهود ورواة الحوادث في حين تترك بيان تحديد الرواة في العقائد ،ثم يؤدي هذا السكوت الى الختلفذإ ؟ فاذا لم تحدد الشريعة المتواتر في أمور العقيدة فهذا يعني الطلق ول يجوز تقييد هذا الطلق برأي ل سلف للرائي فيه ،فان العموم يجب أن يبقى على عمومه حتى يأتي ما يخصصه.
حجـــة دامـغـــة والرسول اراد ضمان عصمتنا من الضللة فقال ) تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب ا وسنتي( والضللة هي انحراف في العتقاد .فكيف يضمن عصمتنا من ضللة العتقاد بسنة أكثر رواياتها من أخبار الحاد! ولو كان هناك تحديد لنبهنا عليه كما حذرنا من الكذب عليه حين قال ) من كذب علي متعمدا( .ولم ينه عن أخذ خبر الواحد في العقائد بل الثابت عنه أنه كان يرسل آحاد الناس لتعليم الدين كله ل فروعه فقط. ول يعقل أن يرسل رسول ا صلى ا عليه و سلم الى ملك قيصر وكسرى وفارس من يعلمهم أحكام الطهارة والبيوع وحكم الكل باليمين والشرب واقفا ً وهم لم يسلموا بعد!
الذين تصف ألسنته م الكذب وتحريم ما لم يحرمه ا من أعظم الفرية عليه وهو تشريع بما لم يأذن به ا وافتراء عليه ،قال تعالى )أ م شرعوا له م من الدين ما ل م يأذن به ا( )الشورى )(21ول تقولوا ِلما تصف ألسنتك م الكذب هذا حلل وهذا حرا م لتفتروا على ا الكذب إن الذين يفترون على ا الكذب ل يفلحون()النحل .(116 فتحريم ما لم يحرمه ا ذنب أعظم من ذنب نزول الرماة عن الجبل يوم غزوة أحد بعدما أمرهم الرسول صلى ا عليه و سلم بالثبات عليه يوم غزوة أحد. واذا كادت الهزيمة أن تحل لمجرد عصيان صغير فكيف بضللت هذه الفرق التي تنادي حكامها بتحكيم الشريعة بينما هي ل تتحاكم اليهاذإ ؟ ما زال على العاملين للسلم جماعات وأفراد مزيد من الخضوع والتسليم لهذا الدين والنقياد للحق بل تكلف وأن ينفضوا عنهم غبار التقليد والتبعية والتعصب. لن معاندة الدعاة الى ا ومراوغتهم عن الحق أمقت عند ا من معاندة من سواهم من عامة الخلق. وإل فإن وجود حكام ل يتحاكمون الى الشريعة انما هو تسليط وعقوبة ونتيجة لوجود إسلميين ل يتحاكمون الى الشريعة .يدعون الى التقليد وتأويل الصفات والبتداع في الدين ويجادلون عن التصوف وعلم الكلم والجدل ومع هذا يطالبون الحكام بتعظيم شرع ا بينما هم ل يعظمونه! والجزاء من جنس العمل، فلما كان كثيرون دينهم الرسمي السلم ،من غير أن يتحاكموا اليه ول يعملوا به سلط ا عليهم من يقولون :دين الدولة الرسمي السلم من غير أن يتحاكموا اليه ول يطبقوه: )ان ا ل يظل م الناس شيئا ً ولكن الناس أنفسه م يظلمون(.
يجعلون للظن منـزلة في الشريعة والظن مذموم بعمومه وهؤلء أوجبوه في قسم من الشريعة وحرموه في جانب آخر .وجعلوا منه مصدراً للتشريع ويميزون بين الحلل والحرام بالظني. قال تعالى )وإن الظن ل ُيغني من الحق شيئا ً(]يونس [36فجعلوه مغ ٍن من الحق في الحكام غير مغ ٍن من الحق في العقائد .فكأن الية صارت عندهم هكذا :
وإن الظن ل يغني من العقائددون الحكا م شيئًا! بينما لم يجعل ا للخر،ص منزلة واصفا ً الظن بأنه وهم وخر،ص ) إن تتبعون إل الظن وإن أنت م إل تخرصون(]النعام [148وهذا الوهم والخر،ص ل منزلة له في الدين ل في العقائد ول في الحكام .غير أن هؤلء جعلوا للخر،ص منزلة مقبولة في قسم الحكام الشرعية من الدين.
مسائل الحكا م مرتبطة بعقيدة إن أي مسألة في الحكام ل بد أن يصحبها اعتقاد بتحريمها أو تحليلها ،وكيف تستسيغ العقول قبول حكم شرعي دون اليمان به أولًذإ ؟ فمثل إن من حرم على نفسه نكاح المرأة على عمتها أو خالتها فإنه يحرم ذلك اعتقاداً منه أن ا قد حرم عليه ذلك ،وهذا التحريم ثابت بخبر الواحد. فهناك أحاديث تتضمن كلما في أمور الفقه وآخر في العقائد كحديث " اذا جلس أحدكم في التشهد الخير فليستعذ بال من أربع :يقول :اللهم اني أعوذ بال من عذاب القبر ومن عذاب الجهنم ومن فتنة المسيح الدجال" .وحديث معاذ بن جبل ) انك تدعو قوما أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم اليه ل اله ال ا(. وحتى أحاديث الحكام تتعلق بالعقائد حتما ومثال ذلك :مسألة النية .فمن توضأ لمجرد النشاط أو يصلي لمجرد الرياضة أو يحج للسياحة ،ول يعتقد انه يفعل فعل أوجبه ا عليه لم يستفد من فعله ذلك.
الهاربون من الظن واقعون فيه واذا سألناهم :ما هو تحديد المتواترعندكمذإ ؟ فلن يملكوا اجابة صحيحة لنهم لم يستقروا على عدد معين. فان حددوا أقله بعشرين قلنا هل قبول تسعة عشر حرام فإن قالوا :نعم .طولبوا بالدليل على كل الرقمين .فان قالوا المتواتر يكون تارة خمسة عشر بالنسبة لبعض وتارة عشرون لخرين ،قلنا . :اذن رجعتم الى الظن.
واذا كنتم تشترطون في قبول الحاد أن يكون مجمعا على تصحيحه عند أهل العلم قلنا لكم :ايتونا باجماع اهل العلم على تحديد التواتر .لن تجدوا قول واحدا يتناسب مع القول الخر.
الجويني يشهد باضطراب نفاة خبر الواحد فقد قال الجويني ) ومما يشترط في الخبر المتواتر صدوره عن عدد .وقد اضطرب الناس في ذلك اضطرابا ً فاحشًا: فذهب قوم الى اعتبار الربعين :مصيراً الى عدد الجمعة عند بعض الفقهاء. واعتبر آخرون السبعين لقوله تعالى )واختار موسى قومه سبعين رجل لميقاتنا(. وذكر بعضهم عدد رجال بدر ،وهم ثلثمائة وثلثة عشر. وذكر بعضهم عدد أهل الرضوان وكانوا ألفا ً وسبعمائة. وقال طوائف من الفقهاء :ينبغي أن يبلغوا مبلغا ل يحويهم بلد ول يحصيهم عدد. قال الجويني )وهذا سرف ومجاوزة حد ،وذهول عند مدرك الحق(=]البرهان في أصول الفقه .[371-1/370 أضاف ) فل وجه لعتبار شيء منه ]أي هذه القوال[ ) ول يتوقف حصول العلم بصدق المخبرين على حد محدود وعدد معدود ،ولكن اذا ثبتت قرائن الصدق ثبت العلم به ...ول تعويل على العدد بمجرده أصل(]البرهان في أصول الفقه .[375-1/374 وعند أهل الكلم :اذا اختلف في المسألة صارت ظنية وعدنا الى الظن من حيث هربنا منه. واذا قلنا ان الجماع منقوض والختلف هو الصحيح عدنا الى أن القضية صارت ظنية لنها صارت خلفية فكيف بنيتم على الظنذإ ؟ ولو فرضنا أن المر مجمع عليه فقد اعترف عمر بكري بأن الجماع مختلف في اعتباره بين الئمة=]شريط الصيام .[259.00ومع ذلك فإنهم يدعون إجماعات كثيرة اذا تفحصتها وجدتها ظنونا وأوهاما وتفردات لهل الكلم .وهم
يزعمون أمام العامة من الناس أن ترك خبر الواحد في العقائد أمر مجمع عليه بين سائر أهل العلم وهم يعلمون في قرارة أنفسهم أنه ليس ثمة إجماع. ثم بتقدير ان هناك خلفا ً ماذا نفعل اذا اختلفنا فالى من نرجع والى من نحتكمذإ ؟ الى عقولنا :إن العقول مختلفة في ذلكذإ ؟ أم الى الكتاب والسنةذإ ؟ والكتاب والسنة ل يحويان شيئا ً من شروطكم! نفاة خبر الواحد مختلفون فيما بينه م وقد ثبت أن الطاعنين في خبر الواحد متناقضون مختلفون .فمنهم من ل يقبل خبر الواحد في الحكام ومنهم من يستثني الحدود من الحكام ومنهم من ُيخرج المشهوَر من الحاد ويجعله من المتواتر .ومنهم من ُيخرج المتواتر المعنوي من أخبار الواحد. قال أبو بكر الجصا،ص إمام الحنفية ) ما تلقاه الناس بالقبول من أخبار الحاد فهو عندنا في معنى المتواتر ،فيجوز تخصي،ص القرآن به ،وهذه صفة هذا الخبر، لن الصحابة قد تلقته بالقبول واستعملته(=]الفصول ،ص 403أحكام القرآن 1/386ط دار الكتاب العربي[ ،فهو يلحق المشهور بالمتواتر ،وكذلك قال الشيخ قاري ) وأحاديث الحاد لو ثبتت إنما تكون ظنية اللهم ال اذا تعددت طرقه بحيث صار متواتراً معنويا ً فحينئذ قد يكون قطعيا ً وخالفهم الجمهور فاعتبروه من قسم الحاد(=]الفقه الكبر .[83 والحنفية ل يأخذون بالحاد في الحدود مستدلين بقول النبي صلى ا عليه وسلم ) إدرؤا الحدود بالشبهات( والحدود من باب الحكام وليس العقائد. تناقضه م حول وجوب العمل بخبر الواحد وقد حكم الجويني أيضا على الفقهاء القائلين بأن خبر الواحد ) ل يوجب العلم ويوجب العمل( بأنهم متساهلون وأن المقطوع به :أن خبر الواحد ل يوجب العلم
ول يوجب العمل .قال :فلو ثبت وجوب العمل به لثبت العلم بوجوب العمل=]البرهان في أصول الفقه .1/388ط:دار الوفاء -مصر[. وقد تقدم أن المتواتر في أحكام الدين قليل الى حد الندرة .قال العلمة صديق حسن خان ) وغالب السنة الشريفة آحاد والعمل بها واجب محتم( وقال ابن حزم ) أكثر السنة منقولة بطريق الحاد(=]الدين الخال،ص 3/284الحكام لبن حزم[ .وهكذا باسم الحتياط توصل هؤلء الى رد أكثر السنة .فهذا وا ليس دفاعا ً عن الدين وانما هدم للدين.
سلسلة تناقضاته م تفتح باب الطعن في الدين ومن تناقضهم أنهم جعلوا خبر الواحد مظنونا ً مع تجويزهم أن يكون في نفس المر كذبا ً أو خطأ ،ثم يوجبون العمل به مع ما يخالج نفوسهم من احتمال كونه باطل .ول شك أن هذا التوقف يدفع الثقة بأصول الدين وفروعه .ويفتح باب الطعن في مصادر هذه المة .فيتسلط العداء على المسلمين بتمكين من المسلمين أنفسهم من حيث ل يشعرون ،ويتهمونهم بإيجاب العمل بالخر،ص والظن .كأن يقولوا لهم كيف يأمر ا بما قد نهى عنه وهو الظن والخر،صذإ ؟ وكيف يكون خبر الواحد حراما ً وواجبا ً في وقت واحدذإ ؟ واذا كان خبر الواحد عندكم محتمل الصدق ومحتمل الخطأ أو الكذب فقد صار عندكم محل احتمال ،وما تطرق اليه الحتمال سقط به الستدلل=]الستدلل بالظني في العقيدة ،ص [58فكيف يجوز الستدلل بخبر الواحد على الحكام الشرعية مع كونه ساقط الستدلل عندكمذإ ؟! فهؤلء لم ينقذوا المة من مرض التجهم والفلسفة والعتزال ،وإنما قاموا فقط بتعديل طفيف على انحراف المعتزلة من غير أن يقضوا عليه .وشككوا في غالب أحاديث رسول ا صلى ا عليه وسل م ونسبوا السلميين إلى التناقض حين زعموا أنهم يريدون تنقية السنة من روايات الظن والخر،ص وجعلوا الصحيح ظنيا ً خرصا ً وهما ً واجبا ً ديناً ،وحكموا على تارك هذا الوهم والخر،ص في الحكام الشرعية بأنه آثًم عند ا واذا أخذ به في العقائد فإنه آثم أيضا عند ا!!! وهم ل يقدرون على الجابة على شبهات المستشرقين والقرآنيين اذا سألوهم: كيف اعتمدتم في نصف دينكم وفي مسائل الحرام والحلل على ما اعترفتم بأنه خر،ص ووهمذإ ؟ ول يقدرون على الهروب من تسلط نفاة السنة القرآنيين إذ يقولون لهم :نحن أكثر استقامة منكم أنتم المراوغين الذين تحذرون الناس من الظن وفي نفس الوقت
تأمرونهم به .وإنما يقدر على الجواب عن شبهاتهم والتحرر من تسلطهم من سلم من أحكام أهل الكلم المتناقضة وأثبت خبر الواحد على طريقة أحمد والشافعي. فلم يستفد هؤلء من هذه الوسوسة إل التشويش والتهويل على أهل السنة .وفتح ثغرة أمام المستشرقين والطاعنين بالسنة كالقرآنيين ،ومع أنهم لم يجحدوا غير أنهم عطلوا حجيته وأبطلوا الحتجاج به في أصل الدين ،وأما في فرعه وقع الشك والتساؤل :كيف أحتج وأبني أمور ديني على ما هو ظني وغير قطعيذإ ؟ فهؤلء يبثون الشك في نفوس العامة في ثلثة أرباع السنة لن ثلثة ارباعها من قبيل خبر الواحد. وصدق ابن تيمية إذ قال ) وهذا القول الباطل يجلب سوء الظن بسلفنا الصالح الذين تقبلوا هذه الخبار وحكموا بها ،واستباحوا بها الحرام ،وسفكوا بها الدماء، وتصرفوا بها في سائر الحكام ،حيث اعتمدوا أدلة غير متحققة الثبوت .فيتسلط من ها هنا العداء عليهم بثلبهم وعيبهم بالتخر،ص والظن في الدين ،ويكون هؤلء العلماء هم الذين سلطوهم عليهم وعلى أنفسهم من حيث ل يشعرون. فمن جعلها ظنية الثبوت أجاز أن تكون في نفس المر كذبا مع نسبتها الى شرع ا ،وأجاز أن يكون قد دخلها التغيير والتبديل والتحويل مما كانت عليه والزيادة والنق،ص والنسيان والهمال ونحو ذلك .ول شك أن في هذا تكذيبا ل في خبره بحفظها(.
حفـظ السـنة من حفـظ الـذكر ولقد أخطأ من ظن أن ا قد تكفل بحفظ القرآن دون السنة ،فإن ا قيد للسنة من يحفظونها ويصونونها من الدس والكذب وهذا من العجاز اللهي .قيل لبن المبارك :هذه الحاديث الموضوعةذإ ؟ قال :تعيش لها الجهابذة ) إنا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون(. ويغيب عن أذهان المتكلمين ممن احتجوا بأن الراوي الواحد يجوز عليه السهو والنسيان: أن السنة وحي نزل من عند ا وكل وحي نزل من عند ا هو من الذكر الذي تكفل ا بحفظه .فالسنة من الشرع المنزل كالقرآن لقوله صلى ا عليه وسلم ) أوتيت القرآن ومثله معه( فلها حكم الشرع من حفظ ا وحمايته لتقوم حجته على العباد ،فل بد أن تكون السنة داخلة في اسم الذكر الذي تكفل ا بحفظه. فالعجاز اللهي يقتضي أن يكشف ا هذا السهو والنسيان .قال سفيان بن عينبة ) ما ستر ا أحداً يكذب في الحديث(.
كتب الجرح والتعديل خير شاهد على حفظ السنة فأهل الحديث لهم في العلم بأحوال نبيهم وسيرته وأخباره ما ليس لغيرهم به شعور .وها هي كتب الجرح والتعديل خير شاهد على هذا الحفظ .فقد ضبط النقاد أسماء الثقات والضعفاء والوضاعين وتاريخ مولدهم وأسماء مشايخهم وتلميذهم وبداية اختلط كل واحد منهم الى موته ،وهكذا سلط ا على رواة الحديث مخابرات اسلمية حديثية لم تدع شيئا من حياتهم لها علقة بمصداقية رواياتهم ال أحصتها ودونتها لنا .أفليس ذلك مصداق وعد ا بحفظ ذكره أي وحيهذإ ؟! فإن قالوا :قد كثرت الثار في أيدي الناس واختلطت عليهم قلنا :ما اختلطت إل على الجاهلين بها ،أما العلماء فإنهم ينتقدونها انتقاد الجهابذة الدراهم والدنانير فيميزون زيوفها ويأخذون خيارها ولئن دخل في أغمار الرواة من وسم بالغلط في الحاديث فل يروج ذلك على جهابذة الحديث وورثة النبياء]=.من كتاب الدلة والشواهد لل خ الفاضل الشيخ سليم الهللي[.
أأنت م أعل م أ م أنبياء ا وا قد أمر بطاعته وطاعة رسوله صلى ا عليه و سلم ولم يستثن من الطاعة ما ثبتت روايته بطريق الواحد ،بل اشترط لصحة الصحة ،وأنتم تصفون خبر الواحد الذي في البخاري بأنه صحيح ومشكوك فيه! .بل إن أكثر أخبار السنة من أخبار الحاد .وهذا بذاته حجة تبطل من ادعى التفريق بين العقائد والحكام في مسألة خبر الواحد. فهل عرف النبي هذا التفريق أم لم يعرفهذإ ؟ واذا كان لم يعرفه فكيف عرفتموه أنتمذإ ؟ واذا عرفه :هل بلغه أم لم يبلغهذإ ؟
مسائل عقائدية ثابتة بخبر الواحد واليكم مسائل في العقيدة وردت الينا بطريق خبر الواحد: * نبوة آدم. * العشرة المبشرون بالجنة. * أفضلية نبوة نبينا محمد على جميع النبياء والمرسلين .ثبتت الحاديث فيه عن طريق الحاد. * خصوصيات النبي صلى ا عليه وسلم مثل دخول الجنة ورؤية أهلها وما اعد للمتقين فيها.وإسلم قرينه صلى ا عليه وسلم من الجن. * اليمان بأن ا حرم على الرض أن تأكل أجساد النبياء. * اليمان بسؤال منكر ونكير في القبر. * شفاعة النبي صلى ا عليه و سلم العظمى في المحشر. * شفاعة النبي صلى ا عليه و سلم لهل الكبائر من أمته. * اليمان بأن أهل الكبائر ل يخلدون في النار. * اليمان بأن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة. * كثير من معجزات النبي صلى ا عليه وسلم ما عدا معجزة القرآن. * نزول عيسى عليه السلم. * كثير مما ورد في صفات الجنة والنار وتفاصيل أخبار اليوم الخر.
* حديث أن الحجر السود من الجنة ثبت بطريق الحاد. * اليمان بعذاب القبر وبضغطة القبر والميزان ذي الكفتين واللسانين والمحشر والنشر يوم القيامة مما ليس في القرآن . * اليمان بالصراط وحوض النبي وأن من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها. * دخول سبعين ألفا ً من أمته صلى ا عليه وسلم الجنة بغير حساب. * اليمان بالقضاء والقدر خيره وشره وأن ا كتب على كل انسان سعادته وشقاوته ورزقه وأجله. * اليمان بالقلم واللوح وأن ا كتب فيه كل شيء. * اليمان بأن ل ملئكة سياحين في الرض يبلغون النبي سلم أمته.
أكثر الحديث عنده م أكذبه وحذر النبي صلى ا عليه و سلم من الخذ بالظن فقال ) إياك م والظن فإن الظن أكذب الحديث( فجعل هؤلء أكثر الحديث أكذب الحديث ،لن أكثر روايات السنة آحادية وما المتواتر فيها ال قليل جدا. أن ا أنكر اتباع الظن مطلقا ولم يقيده بالعقيدة دون الحكام فقال )سيقول الذين أشركوا لو شاء ا ما أشركنا ول آباؤنا( هذا في العقيدة )ولحرمنا من شيء( سنا قل هلْ ِعندُكْ م وهذا في الحكام ) ،كذلك َكّذب الذين من قبله م حتى ذاقوا بأ َ من علٍ م َفُتخرجوه لنا إن تتبعون إل الّظّن وإن أنت م إّل تخرصون(النعام.148 : وقد زعم المخالفون أن الية بينت أنهم هم الذين أحلوا وحرموا وهذه مسألة عقيدة لن أصل التحريم والتحليل مرتبط بالعقيدة .مع أن الية تخالفهم وتبين أن المشركين زعموا أن ا حرم هذا )قل هل م شهداءك م الذين يشهدون أن ا حر م هذا( وانما تحريمهم ذلك أي اقامتهم عليه]=.تفسير الطبري .[8/57 واذا كان التحريم والتحليل باعترافكم عقيدة فهاتوا دليل على تحريمكم خبر الواحد في العقيدة وفرضكم للوهم والخر،ص في الحكامذإ ؟
تحري م الفروج واباحة الدماء ل تجوز بالظن!!
وأخبار الحاد هذه يجوز أن تكون أحكاما ً تحلل بها الدماء والفروج أو تحرم، كتحريم المرأة على خالتهاذإ ؟ فهل يجوز اعتماد الظن في مثل هذه المورذإ ؟ وهل يجوز أن يكون تحريم المرأة على خالتها عند قوم حلل عند آخرينذإ ؟! روى البيهقي عن اسحاق بن راهويه قال ) دخلت على عبد ا بن طاهر فقال لي يا أبا يعقوب ،تقول ان ا ينزل كل ليلةذإ ؟ فقلت أيها المير إن ا تعالى بعث الينا نبيا ً نقل الينا عنه أخبار ،بها نحلل الدماء وبها نحرم ،وبها نحلل الفروج وبها نحرم ،وبها نبيح الموال وبها نحرم ،فإن صح ذا صح ذاك ،وإن بطل ذا بطل ذاك .فأمسك المير(=]ذكره البيهقي في السماء والصفات .[568
حجة دامغة أخرى: ما حك م من يرفض خبر الواحد في العقائد والحكا م؟ ويقال لمن يجيز الظن في الحكام أنا أرفض الخذ بالظن في العقائد والحكام ل في العقائد فقط لن خبر الواحد يفيد الظن .فكيف تقيمون علي الحجة بل الحجة ضدكم أنكم حيث وصفتموه بأنه وهم وخر،ص وهو مذموم مطلقًا ،فإن يك مذموما ً فليكن ممنوعا ً مطلقا ً في سائر الدين ل بعضه. ولهذا كان المعتزلة أقرب الى المنطق من الشاعرة مع كونهم أبعد عن الحق منهم .فإنهم لما اعتبروا خبر الواحد ظنيا ً ردوه مطلقا ً لن الظن مذموم مطلقًا. وإنما تناقض من جمع بين تحريم الظن ووجوب الظن. أن النبي صلى ا عليه وسلم كان يرسل الحاد من الصحابة الى البلد ليدعوا الى السلم ويبلغوا هذا الدين ،وأول ما يبلغون مسائل العتقاد قبل أحكام الوضوء والصلة كما قال لمعاذ )إنك تأتي قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم اليه ل اله ال ا(.
ولول أن أخبارهم تفيد العلم وتقوم بها الحجة عقيدًة وأحكاما ً لم يرسلهم صلى ا عليه و سلم لنه ل يحصل حينئذ البلغ .ولكان من يرفضون الخذ بالسلم من آحاد الصحابة معذورين لن خبر العقائد يتطلب أن يكون المبلغون متواترين.
خطوات على طريق العتزال أن منكري خبر الواحد يحتجون بأحاديث طالما كانت مدار احتجاج المعتزلة قبلهم كخبر ذي اليدين وقصة تثبت عمر من خبر الستئذان .وقد فاتهم أن هذا الستدلل يعني مضاهأة المعتزلة الذين ردوا خبر الواحد في العقائد والحكام، وهذه الثار تتعلق بالحكام وليس في العقائد .وانما احتج المعتزلة بها في رد خبر الواحد في العقائد والحكام.
يقولون ما ل يفقهون أن أهل الحديث أجازوا العمل بالحديث الضعيف في حدود ضيقة كفضائل العمال ،واشترطوا لذلك شروطا ً منها :أل يروى بصيغة الجزم وانما بصيغة التمريض وأل يعتقد صحته. ومنعه آخرون في كل أبواب الدين كالعقائد والحكام .كالبخاري ومسلم ،وليس ذلك إل لعدم صحته .ولم تعلم المة أكثر منهما حرصا على رواية الصحيح والبتعاد عن الضعيف .والبخاري ومسلم وغيرهما منعوا رواية الضعيف ولم يمنعوا من خبر الواحد. وأما هؤلء فقد جعلوا حديث الواحد الصحيح أخا ً للضعيف .ففي الوقت الذي يصفون فيه خبر الواحد الثقة بأنه "صحيح" إل أنهم ينزلونه منزلة الحديث الضعيف فيقولون :صحيح لكنه وهم وخر،ص. فصار خبر الواحد الذي في الصحيحين صحيحا مجازاً ضعيفا حقيقة .هكذا يقولون ما ل يعقلون .تأملهم حين يقولون: * هو صحيح ولكن ل حجة في العقائد ال الحاديث المقطوع بصحتها. * هو صحيح ولكن ل نأخذ بالظني في العقائد لن ا ذم الذين يأخذون بالظن. * رواه البخاري وهو صحيح بإجماع أهل الحديث لكنه ظني ل يلتفت اليه في أمور العقيدة.
ول شك أن الحديث اذا صح سنده فهو قطعي الثبوت ،فمن أقر بصحة سند الحديث وزعم أنه ظني الثبوت فل يجوز القطع بصحة عقله واستواء تفكيره .اذ كيف تجمع بين القطع بصحة الثبوت وبين قولك ظني الثبوت صحيح السندذإ ؟ هذا تناقض واضطراب ممن قدموا عقولهم المريضة بين يدي نصو،ص الشرع. فإن الخبر ثلثة أنواع : * ما اتصل سنده وثبتت روايته .فهذا حجة ومقبول. * ما انقطع إسناده وضعفت روايته فهذا مردود. * ما ل أصل لسنده وعرف وضعه وكذبه فهذا تحرم روايته. فما صح سنده فهو قطعي الثبوت سواء أكان متواتراً أو آحادًا ،وعليه الجماع كما ذكره كثيرون منهم من تقدم كالسمعاني. هذا وسط بين :من نفوا خبر الواحد .وبين من تذبذبوا بين نفيه وإثباته من جهة, وبين من أثبتوه كله من غير نظر الى سلمته من العلل القادحة فيه .والمخالف مطالب بالدليل.
تلعب وكذب مفتي حزب التحرير وقد كتب عمر بكري ]مفتي حزب التحرير[ رسالة حول عذاب القبر وخبر الواحد ،تضمنت أكاذيب كثيرة من ضمنها: تحريفه )،ص (7للدكتور عبد ا بن عبد المحسن التركي وفيما يلي نصه ) أن المام أحمد نقلت عنه روايتان :إحداهما أنه يفيد العلم ،والخرى أنه ل يفيد العلم، وأن الصحاب – أصحاب أحمد – اختلفوا على قولين تبعا لما روي عن أحمد ،فمنهم من قال: أنه يفيد العلم ومنهم من يقول إنه ل يفيد العلم( علق بكري على ذلك قائل ) يقول الدكتور التركي أن خبر الواحد يفيد العلم إذا انضمت له قرائن اخرى كالجماع(. واشتراط الجماع تعجيز وشغب ودعوى فإنه حتى الجماع فيه كلم طويل واختلف فما أكثر إجماعات المبتدعة المزعومة فإنها كلمة رنانة في أذن العوام ويدعي أهل البدع إجماعات كثيرة.
وهذا كذب فقد انتهى الدكتور التركي الى القول ) والذي أرجحه أخيرا رأي جمهور الحنابلة ،وهو أن خبر الواحد يفيد العلم إذا ثبت بطريق صحيح ودل الدليل على صدق قائله أي عند إنضمام القرائن( انتهى .فانظر كيف أدخل بكري الجماع كذبا واختلقا .ولم أعرف عن أحد منهم اشتراط الجماع لقبول خبر الواحد. وكتم هذا الرجل أن الدكتور التركي وافق ابن تيمية في الطعن برواية الثرم عن أحمد أنه ل يقطع بخبر الواحد ،ثم أكد أن الحق افادة الخبر الواحد العلم عند أحمد وغيره قائل ) وإذا انضم لخبر الواحد ما يقويه فليس افادته العلم قول أحمد – رحمه ا – وحده ،بل يشاركه غيره من العلماء ،وفي هذا قال ابن تيمية ) وخبر الواحد المتلقى بالقبول يوجب العلم عند جمهور العلماء من أصحاب أبي حنيفة ومالك ةالشافعي وأحمد ،وهو قول أكثر أصحاب الشعري(=]أصول مذهب المام أحمد .[255-253وفي هذا الكلم تسلسم من عمر البكري بوقوع الخلف حول قبول خبر الواحد واذا كان الخلف واقعا فيه صار مظنونا. وبمثل هذا التلعب تعلم مدى عدم مصداقية هذا الرجل وأمانته وأنه يجب فح،ص النصو،ص التي ينقلها هذا الرجل عن الئمة والعلماء وعدم التسليم لنقوله التي ل تخلو من تحريف وكتمان. وفي هذا ايضا رد عليه حيث انتقد في رسالته )،ص (22ابن حزم واتهمه بمخالفة جماهير علماء المة لتصريحه افادة خبر الواحد للعلم والعمل .ولكن اذا كان ابن حزم عنده مخالف للجمهر من الشافعية والحنفية والمالكية في افادة خبر الواحد للعلم والعمل ،فهل من يحرو الخذ بخبر الواحد في العقائد ويجب الخذ به في الحكام موافق للجمهور سائر على خطاهمذإ ؟ ومتى ظهرت هذه العقيدة التي ل سلف لهاذإ ؟
تعقيبات على رسالة عمر بكري }عذاب القبر وخبر الواحد{ مهذه الرسالة التي كتبها عمر بكري حول عذاب القبر وخبر الواحد ابتدأها بالكذب على السلف الصالح حيث زعم أنهم مختلفون في إثبات عذاب القبر فيما
بينهم .وأما فيما يتعلق بخبر الواحد فقد جمع في هذه الرسالة أقوال متناقضة ،من ذلك: * نقل عن النووي )الذي عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب الصول أن خبر الواحد الثقة حجة من حجج الشرع يلزم العمل بها( فهذا الكلم طيب جدا لسيما أن لفظ )الشرع( يطلق ويراد به عموم ما شرعه ا من عقائد وأحكام .واللفظ اذا أتى عاما يبقى عاما ول يجوز تخصيصه بغير دليل وإل كان تحريفا للكلم عن مواضعه. ثم تضمن كلم النووي اعترافا بأن أصل هذه المقالة الفاسدة من عند المعتزلة. حيث قالوا بأنه ل يجب العمل بخبر الواحد وأن الذي منع العمل به دليل عقلي. وتضمن )،ص (4اعترافا بأنه لم تزل كتب النبي وآحاد رسله يعمل بها ويلزمهم النبي صلى ا عليه وسلم العمل بذلك واستمر على ذلك الخلفاء الراشدين فمن بعدهم من السلف والخلف على امتثال خبر الواحد ورجوعهم اليه في القضاء والفتيا ...واحتجاجهم بذلك على من خالفهم ...وقد جاء الشرع بوجوب العمل به فوجب المصير اليه.
الموقف الحقيقي من خبر الواحد ومن التناقضات )،ص (5اقراره للسيد قطب تعرض نبينا للسحر لن الرواية جاءت من طريق خبر الواحد ولنها تخالف أصل العصمة النبوية وتصطدم بنفي القرآن عن الرسول أنه مسحور. * ولعله تجاهل قول النووي ) وقد أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث فزعم أنه يحط منصب النبوة ويشكك فيها ...وهذا الذي ادعاه المبتدعة باطل(=] شرح مسلم 14/425حديث رقم .[2189 وهذا النكار لسيد قطب على هذه الروية يبين حقيقة موقف هؤلء من خبر الواحد ،فهم يخافون تضليل أهل العلم لهم وحسرهم مع القرآنيين منكري السنة فلذلك اختلقوا مرتبة بين الصحيح والضعيف فقالوا :خبر الواحد نصدق به ول نؤمن به ،نأخذ به في الحكام ول نأخذ به في العقائد.
تناقض آخر أنه حمع حمعا أراد به التكثير قدر المكان وحشد أقوال العلماء ما أمكن وذلك ليظن القارئ أن المة مجمعة على عدم الخذ بخبر الواحد في العقائد .غير أنه نقل )،ص 6و (14عن الشوكاني ومحمد الخطيب تصريحهما بأن رد خبر الواحد في القائد أمر مختلف فيه لم يجمعوا عليه ولسيما أن لحمد روايتين :إحداهما أنه يفيد العلم وهي صحيحة السند والخرى لم تثبت صحتها وهي أنه ل يفيد العلم .واذا كان مختلفا فيه فقد عدنا الى الظن من حيث هربنا منه. والقول بأنه يفيد العلم هو الصحيح عن أحمد فقد اشتهر عنه القطع بأحاديث الرؤية والعلم بمدلولها ويتأيد ذلك بما اشتهر عنه من الشهادة للعشرة بالجنة مع أن الخبر فيهم آحاد ،ون،ص في رواية أحمد بن الحسين الترمذي أنه يجزم على الخبر عن رسول ا. فأما الرواية الثانية عنه بترك الجزم فغير صحيحة عنه إن اشتهرت عند الصوليين وعمدتها ما حكاه الثرم عنه أنه قال ) :اذا جاء الحديث بإسناد صحيح فيه حكم أم فرض عملت به ودنت ا به ول أشهد أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال ذلك(. وهذه الرواية انفرد بها الثرم ،وليست في مسائله ول في كتاب السنة ،وقد نقلها ابن تيمية من خط القاضي على ظهر المجلد الثاني من العمدة وذكر القاضي أنه تقلها من كتاب معاني الحديث للثرم بخط أبي حف،ص العكبري فتحقق بذلك ضعف الرواية عنه بعدم القطع ،وترجحت الرواية الولى والحمد ل. * تناقض آخر ) ،ص (10اعترافه أن أبا حنيفة رد خبر المر بالمسح على الجبيرة لن روايته جاءت من طريق خبر الواحد فل تثبت الفرضية به .لذا فإن الخبر يوجب العمل ول يوجب العلم .وهذا يعني أن أبا حنيفة ل يأخذ بخبر الواحد حتى في الحكام .وهو بذلك يطعن بأبي حنيفة ويجعل قوله متفقا مع أقوال المعتزلة.
* احتجاجه ) ،ص (13بأمثلة ضربها الشيخ بدران مروية عن السلف مثل أن أبا بكر أنكر حديثا آحاديا حتى يشهد اثنان أنهما سمعاه .وكذلك انكار عمر رواية في حديث الستئذان حتى يشهد اثنان فأكثر بأنهما سمعاه وكذلك عدم عمل عائشة رضي ا عنه ) إذا استيقظ أحدكم من نومه( لنها ل تحتج بحديث آحادي .وهو بهذا القول يصير مطابقا لعقيدة المعتزلة لن المعتزلة يردون خبر الواحد في العقيدة والحكام .وهذا ما يجعلني أؤكد بأن هذا الرجل يجمع من غير وعي ول فقه. واذا ثبت تثبت الصحابة من خبر الواحد في الحكام كقصة الستئذان المروية عن عمر وأبي موسي الشعري معدم قبول أبي بكر ميراث الجدة من المغيرة بن شعبة حتى يشهد معه محمد بن سلمة ،ولم يثبت عن أحد منهم طلب التواتر في العقائد كان المر حجة عليكم ،ولزمكم أن تردوا خبر الواحد في الحكام وتأخذوا به في العقائد لنه الثابت المروي عن السلف بالسانيد الصحيحة. أمر آخر :وهو أن أبا بكر طلب شاهدا آخر ولم يشترط تواتر الرواية أو الزيادة عليهما ،وهذا يجعل الرواة اثنين ،ورواية الثنين عندكم ل يزال الخبر بها واحدا ل تسير به الرواية قطعية .فقد اشترط بعضكم أن يكون الرواة سبعة فما فوق وبعضكم عشرين وبعضكم أربعين راو حتى تصير الرواية متواترة وتصبح مقطوعا بها .فهذه الروايات تثبت مخالفتكم لعمل الصحابة. * وزعم )،ص (15أن ارسال النبي صلى ا عليه وسلم آحاد الصحابة إنما كان )لتبليغ الرسالة الى الملوك انما لتبليغ الرسالة ،والتبليغ من الحكام الشرعية(. وهذا كذب ول شك ،فإن النبي صلى ا عليه وسلم كان يدعوهم لقبول التوحيد ونبذ الشرك والكفر وهذا متعلق بأصول السلم .ومثله قول حزب التحرير )الرسول كان يرسل آحاد الصحابة الى المدن والدول ليبلغ رسالة السلم(. وهذا باعتراف حزب التحرير الذي قال ) النبي صلى ا عليه وسلم بعث في وقت واحد اثني عشر رسول الى اثني عشر ملكا يدعوهم الى السلم ،وكان كل رسول واحد في الجهة التي ارسل اليها ،فلو لم يكن تبليغ الدعوة واجب التباع
بخبر الواحد لما اكتفى الرسول صلى ا عليه وسلم بارسال واحد للتبليغ ،وقد انعقد عمل الصحابة بخبر الواحد في الحكام الشرعية ،ولما أرسل معاذ بن جبل ،ولكان أرسل جماعات(=]ميثاق المم ، 9الشخصية السلمية .[3/78 والكذب واضح في العبارة الخيرة من الفقرة حيث افترى الحزب على السلف ونسب اليهم تخصي،ص شيء لم يخصصوه ،فزعم أنهم كانوا يأخذون بخبر الواحد في الحكام الشرعية دون العقائد .ويبطله قول النبي لمعاذ لما أرسله الى اليمن للدعوة هناك )إنك تأتي قوما أهل كتاب ،فليكن أول ما تدعوهم اليه ل اله ال ا( فمعاذ واحد ،والنبي أمره أن تكون أول دعوته في العقائد.
كيف يوجه بكري كل م ابن تيمية ومن تلبيسات عمر بكري زعمه أن ابن تيمية ل يقبل حديثا متواترا إل ما أحمعت المة قبوله .وهذا كذب آخار على لسان ابن تيمية الذي حكى اجماع جمهور المة على قبول خبر الواحد الثقة .بل وإجماعهم على قيول ما في الصحيحين حيث قال ) إن مما أجمعت المة على صحته :أحاديث البخاري ومسلم(=]مجموع الفتاوى .[18:16 أما موقفه من خبر الواحد من غير الصحيحين فقال ) وخبر الواحد المتلقى بالقبول يوجب العلم عند جمهور العلماء من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وهو قول أكثر أصحاب الشعري كالسفراييني وابن فورك وان كان في نفسه ل يفيد الظن ،لكن لما اقترن به اجماع أهل العل م بالحديث على تلقيه بالتصديق كان بمنزلة إجماع أهل العل م بالفقه على الحكم ،مستندين في ذلك الى ظاهر أو قياس أو خبر واحد فإن ذلك الحكم يصير قطعيا عند الجمهور ،وإن كان بدون إجماع غير قطعي لن الجماع معصوم(=]مجموع الفتاوى 18/48 و.[70 قال )فلفظ المتواتر يراد به معان ،اذ المقصود من المتواتر ما يفيد العلم ،لكن من الناس من ل يسمي متواترا ال ما رواه عدد كثير يكون العلم حاصل بكثرة عددهمفقط ،ويقولون :إن كان كل عدد أفاد العلم في قضية أفاد مثل ذلك العلم في
كل قضية ،.وهذا قول ضعيف .والصحيح ما عليه الكثرون :أن العلم يحصل بكثرة المخبرين تارة ،وقد يحصل بصفاتهم لدينهم وضبطهم ،وقد يحصل بقرائن تحتف بالخبر يحصل العلم بمجموع ذلك ،وقد يحصل العلم بطائفة دون طائفة(=]مجموع الفتاوى .[28/48 ) وأما عدد ما يحصل به التواتر فمن الناس من يجعل له عددا محصورا ،ثم يفرق هؤلء ،فقيل :أكثر من أربعة وقيل اثنى عشر وقيل أربعون وقيل سبعون وقيل ثلثمائة وثلثة عشر وقيل غير ذلك ،وكل هذه القوال باطلة لتكافئها في الدعوة( وأضاف: والصحيح الذي عليه الجمهور :أن التواتر ليس له عدد محصور ،والعلم الحاصل بخبر من الخبار يحصل في القلب ضرورة ،كما يحصل الشبع عقيب الكل والري عند الشرب. وليس لما يشبع كل واحد ويرويه قدر معين بل قد يكون الشبع لكثرة الطعام وقد يكون لجودته كاللحم وقد يكون لستغناء الكل بقليله وقد يكون لشتغال الكل بقليله وقد يكون لشتغال نفسه بفرح أو غضب أو حزن .كذلك العلم الحاصل بعد الخبر تارة يكون لكثرة المخبرين واذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم ،وإن كانوا كفار ،وتارة يكون لدينهم وضبطهم ،وتارة يحصل العلم بكون كل من المخبرين أخبر بمثل ما أخبر به الخر مع العلم بأنهما لم يتواطآ ،وأنه يمتنع في االعادة التفاق في مثل ذلك ...وتارة يحصل العلم بالخبر لمن عنده الفطنة والذكاء والعلم بأحوال المخبرين وبما أخبروا أخبروا به ما ليس لمن ليس له مثل ذلك.(... ) واذا علم أن العلم بأخبار المخبرين له أسباب غير مجرد العدد علم أن من قيد العلم بعدد معين وسوى بين جميع الخبار فقد غلط غلطا مبينا(=]مجموع الفتاوى .[18/50 فإن الرواة قد يكونون من أجلء الئمة الثقات ،وعول نقله الخبار المشهورين، فيحصل بما أخبروا به وإن قل عددهم ،وقد تحتف بخبرهم قرائن ظاهرة فتزداد الثقة بصدقهم أو ضد ذلك(.
) ول يخفى تفاوت الناس في الفهم والدراك ،فكم من عدد قليل يحصل العلم بخبرهم لما اقترن به من عدالتهم ودينهم واطمئنان النفس الى ما نقلوه ولما اشتهر من علمهم وتثبتهم ،مع أن مثلهم أو أكثر منهم ل يحصل العلم بخبرهم لفقد تلك الصفات التي اقترنت بخبر الولين(. فهذا الكلم من شيخ السلم يدل على إفادة العلم أمر نسبي وليس منوطا بعدد الرواة ،ويجب التسليم في معرفة تواتر الخبار لعلماء الحديث كما يجب التسليم في معرفة الحكام المجمع عليها لن أهل الجماع هم العلماء. قال ) التواتر ينقسم الى عام وخا،ص ،فأهل العلم بالحديث والفقه قد تواتر عندهم من السنة ما لم يتواتر عند العامة كسجود السهو ووجوب الشفعة وحمل العاقلة العقل ورجم الزاني المحصن .واذا كان الخبر تواتر عند قوم دون قوم فقد يحصل العلم بصدقه لقوم دون قوم ...فال عصم هذه المة أن تجتمع على ضللة ...فكما أن من ل يعرف أدلة الحكام ل يعتد بقوله فمن ل يعلم طرق العلم بصحة الحديث ل يعتد بقوله بل على كل من ليس بعالم أن يتبع إجتماع العلم(=]مجموع الفتاوى .[18/51 وهذا الذي قاله ابن تيمية هو عين ما قاله السبكي فيما حكاه المرتضى الزبيدي في ) شرح الحياء (7/174أنه ) رب متواتر عند قوم غير متواتر عند آخرين( قال الزبيدي ) وتبعه العلماء على ذلك(. وقال ابن القيم ) ومن هذا اخبار الصحابة بعضهم بعضا فإنهم كانوا يجزمون بما يحدث به أحدهم عن رسول ا ولم يقل أحد منهم لمن حدثه عن رسول ا: خبرك خبر واحد ل يفيد العلم حتى يتواتر(=]الصواعق المرسلة .[1/361
أقوال أخرى لعامة الئمة في خبر الواحد ونختم هذا الفصل بأقوال جملة من الئمة وأهل العلم حول خبر الواحد]=.هذا الفصل مستفاد من كتاب الدلة والشواهد للشيخ سليم الهللي حفظه ا[. * قال الخطيب في )الكفاية ،ص ) :(31وعلى العمل بخبر الواحد كان كافة التابعين ومن بعدهم من الفقهاء الخالفين في سائر أمصار المسلمين إلى وقتنا هذا ،ولم يبلغنا عن أحد منهم إنكار لذلك ول اعتراض عليه(. * المام مالك :قال ابن عبد البر في )التمهيد ) :(8-1/7وقال قوم كثير من أهل الثر ...أنه يوجب العلم الظاهر والعمل جميعًا ،منهم الحسين الكرابيسي وغيره، وذكر ابن خويزمنداد أن هذا القول يخرج على مذهب مالك(. * المام الشافعي :وأتى الشافعي في )الرسالة ،ص (458-401تحت عنوان : الحجة في تثبيت خبر الواحد بأدلة كثيرة تثبت حجية خبر الواحد والرد على من طعنوا في حجيته ،ومعلوم أن أهل الكلم الجهمية في عصره أرادوا من إنكار حجية خبر الواحد رد أحاديث تتعلق بالصفات اللهية ،وقد جرى على أصولهم كثيرون ممن ينتمون اليوم الى السنة .وليس جائزاً أن ينسب للشافعي رحمه ا قولً ما لم يصرح به .إذ أن أدلة الشافعي عامة فيجب حمل كلمه على العموم. ومما يؤكد حجية خبر الواحد الثقة بعموم الدين :أنه ذكر في الرسالة )،ص (242 قصة سعيد بن جبير في تكذيب ابن عباس لنوف البكالي ) أخبرنا سفيان عن عمرو عن سعيد بن جبير قال :قلت لبن عباس :أن نوفا ً البكالي يزعم ان موسى صاحب الخضر ليس موسى بني إسرائيل فقال ابن عباس :كذب عدو ا أخبرني أبي بن كعب قال :خطبنا رسول ا صلى ا عليه وسلم ] أخرجه الشيخان وغيرهما مطولً [ ثم ذكر حديث موسى والخضر شيء يدل على أن موسى صاحب الخضر.(...
ثم قال الشافعي ) فابن عباس مع فقهه وورعه يثبت خبر أبي بن كعب عن رسول ا صلى ا عليه وسلم حتى يكذب به امرءاً من المسلمين إذ حدثه أبي بن كعب عن رسول ا صلى ا عليه وسلم بما فيه دللة على أن موسى بني إسرائيل صاحب الخضر(. وهذا القول من المام الشافعي دليل على أنه ل يرى التفريق بين العقيدة والعمل في الحتجاج بخبر الحاد لن كون موسى عليه السلم هو صاحب الخضر هي مسألة علمية وليست حكما ً عمليا ًكما هو َبنِّين. * المام أحمد :وورد عن المام أحمد روايتان في شأن خبر الواحد: الرواية الولى :رواية أبي بكر الثرم طعن فيها ابن القيم قائل ) وأما رواية الثرم عن أحمد أنه ل يشهد على رسول ا صلى ا عليه وسلم بالخبر ويعمل به فهذه رواية انفرد بها الثرم وليست في مسائله ول في كتاب السنة وإنما حكاها القاضي أنه وجدها في كتاب معاني الحديث ،والثرم لم يذكر أنه سمع ذلك منه بل لعله بلغه من عند واهم وهم عليه وفي لفظه فلم يرو عنه أحد من أصحابه ذلك بل المروي الصحيح أنه جزم على الشهادة للعشرة بالجنة والخبر في ذلك خبر واحد(=]مختصر الصواعق المرسلة .[2/370 الرواية الثانية :عن المروذي قال ) قلت لبي عبد ا ها هنا إنسان يقول أن الخبر يوجب عملً ول يوجب علما ً فعابه وقال ما أدري ما هذا ( .وهذه الرواية فيها تصريح أن المروزي سمعها من أحمد بن حنبل وتلقاها علماء المذهب بالقبول وبعضهم أولها والتأويل فرع القبول. وجدير بالذكر أن كتاب ) الرد على الجهمية والزنادقة( للمام أحمد مشحون بالحتجاج بأحاديث الحاد في العقائد .وقد أقر الحافظ ابن حجر بنسبة الكتاب الى أحمد كما في الفتح ).(13/493
* المام ابن حزم :قال ) قال أبو سليمان والحسين بن علي الكرابيسي والحارث بن أسد المحاسبي وغيرهم :أن خبر الواحد العدل عن مثله إلى رسول ا صلى ا عليه وسلم يوجب العلم والعمل معًا ،وبهذا نقول( وأطال في النتصار لقوله حتى قال ) وإذا صح هذا فقد ثبت يقينا ً أن خبر العدل عن مثله مبلغا ً إلى رسول ا صلى ا عليه وسلم حق مقطوع به موجب للعمل والعلم معًا(=]الحكام .[124-1/119وقد جزم الشيخ أحمد شاكر به فقال ) والذي ترجحه الدلة الصحيحة ما ذهب إليه ابن حزم ومن قال بقوله من أن الحديث الصحيح يفيد العلم القطعي سواء أكان في الصحيحين أم في غيرهما( )الباعث الحثيث .(37 * ابن تيمية :قال ) ومن الحديث الصحيح ما تلقاه المسلمون بالقبول فعملوا به، فهذا يفيد العلم ويجزم بأنه صدق .ومن الصحيح ما تلقاه بالقبول والتصديق أهل العلم بالحديث كجمهور أحاديث البخاري ومسلم فإن جميع أهل العلم بالحديث يجزمون بصحة أحاديث الكتابين ...فإجماع أهل العلم بالحديث على أن هذا الخبر صدق كإجماع الفقهاء على أن هذا الفعل حلل أو حرام أو واجب وإذا أجمع أهل العلم على شيء فسائر المة تبع لهم فإجماعهم معصوم ل يجوز أن يجتمعوا على خطأ(=]مجموع الفتاوى .[17-18/16 * السفاريني :قال ) وُيعمل بخبر الواحد في أصول الدين( )لوامع النوار البهية .(1/19 * الحافظ ابن حجر العسقلني :قال ) وقد يقع فيها ] أي في أنواع خبر الواحد من مشهور وعزيز وغريب[ ما يفيد العلم النظري بالقرائن على المختار خلفا ً لمن أبي ذلك( )نزهة النظر شرح نخبة الفكر"،ص.(27-26 * الحافظ ابن عبد البر :قال ) الذي نقول به :أنه يوجب العمل دون العلم كشهادة الشاهدين والربعة سواء ،وعلى ذلك أكثر أهل الفقه والثر وكلهم يدين بخبر الواحد العدل في العتقادات ويعادي ويوالي عليها ويجعلها شرعا ً ودينا ً في معتقده على ذلك جماعة أهل السنة(=]التمهيد .[1/8
فمع أنه رجح أنه يفيد العمل دون العلم حكى الجماع على الخذ بخبر الواحد العدل في العتقادات .ونحن نتفق معه في أنه ل يفيد العلم ولكن ليس باضطراد فإنه يفيد العلم باحتفاف القرائن كما رجحه كثير من أهل العلم كالحافظ ابن حجر في النكت ) (374-1/371وشرح نخبة الفكر )،ص (9وهو قول الكرابيسي ومالك فيما رواه عنه ابن خويز منداد. وقال في جامع بيان العلم ) ) (2/96ليس في العتقاد كله في صفات ا وأسمائه إل ما جاء منصوصا ً في كتاب ا أو صح عن رسول ا صلى ا عليه وسلم أو أجمعت المة عليه وما جاء من أخبار الحاد في ذلك كله أو نحوه يسلم له ول يناظر فيه( انتهى.
موقف التحريريين من عذاب القبر وزعم عمر بكري فستق )مفتي حزب التحرير( أن عذاب القبر من المسائل الخلفية بين علماء السلف]=.مسألة عذاب القبر وسؤال القبر .[.1 وهذا كذب ،فان السلف لم يختلفوا في ثبيت عذاب القبر ،وما عرف التشكيك في أخبار عذاب القبر ال عن المعتزلة ومن سلك مسلكهم. ذكر الحافظ أن الخلف حول عذاب القبر وهل هو بالروح أم بالجسد ) فيه خلف شهير عند المتكلمين(=]فتح الباري ،[3/183ولم يقل عند السلف. وقال الشيخ مل علي قاري شارح الفقه الكبر لبي حنيفة ) وفي المسألة خلف بين المعتزلة وبعض الرافضة(=]شرح الفقه الكبر ،ص .[82 وما ورد في كتب التفسير من الختلف انما هو في دللة بعض اليات على عذاب القبر كقوله تعالى )يثبت ا الذين آمنوا بالقول الثابت( )النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ً( فل يلتبس هذا المر على النجيب. ونحن نطالبه أن يأتي بمخالف واحد من السلف طعن في عذاب القبر أو قال إنه ل يجوز اليمان به. قال عمر بكري ) أنا أحثك م على التصديق بعذاب القبر وبمجيء المهدي ولكن من آمن بذلك فهو آث م( .وهذا سخرية وتلعب بدين ا ،كيف يكون المؤمن بعذاب القبر مأجوراً مأزوراً في نفس المسألة!. ان هؤلء اذا أمسكوا بالخلفة فلن يحكموا الشريعة لنهم يراوغون ويخادعون لثبات ما ورثوه من منهج الحزب فالسلم الذي سيحكمونه سيكون مقتصرا على ما رآه حزبهم فقط .فكيف ينصرهم ا على من ل يحكمون الشريعة السلمية .بل أخشى أن يكون فقدان الخلفة لعدم كفاءة من يدعون الخرين اليها.
أقوال أهل العل م في عذاب القبر
* قال المام أحمد في العقيدة التي رواها عنه أبو الفضل التميمي ) وأن ا يعذب قوما ً في قبورهم(=]طبقات الحنابلة .[2/303 * وقال أبو حنيفة في الفقه الكبر ) وسؤال منكر ونكير في القبر حق ،وضغطة القبر حق وعذابه حق كائن لكل الكفار ولبعض المسلمين(=]الفقه الكبر -81 .[82 وهذا الكلم من أبي حنيفة وغيره مندرج في سياق ما يجب على المؤمن اليمان به ،فهي عقيدة ثابتة عنده. وقد علق الشيخ مل علي قاري الحنفي على كلم أبي حنيفة قائل ) :أي واقع, وإخباره صلى ا عليه وسلم بعذابه صدق ،ففي الصحيحين ) :عذاب القبر حق( ،ومر صلى ا عليه وسلم على قبرين فقال ) إنهما ليعذبان( وقد نزل فيه قوله تعالى )يثبت ا الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الخرة( أي في القبر كما في الصحيحين وغيرهما(. وقال ) وفي جواهر الفقه :من أنكر الهوال عند النزع والقبر والقيامة والميزان والصراط والجنة والنار كفر(=]الفقه الكبر .[193هذا مع أن عذاب االقبر مبني عندكم على جملة من أخبار الواحد.
أقوال الماتريدية في عذاب القبر * قال الحكيم السمرقندي ) من أنكر عذاب القبر فانه ضال مبتدع( واحتج بقوله تعالى )النار يعرضون عليها غدوا وعشيا(]غافر.]46 * قال المام النسفي ) وعذاب القبر للكافرين ولبعض عصاة المؤمنين ،وتنعيم أهل الطاعة في القبر بما يعلمه ا ويريده ،وسؤال منكر ونكير ثابت بالدلئل السمعية قال تعالى ) النار يعرضون عليها غدوا وعشيا (=]شرح العقائد النسفية ،ص 126العقائد العضدية .[2/273 * وقال الناصري ) وقد تواترت الخبار عن النبي صلى ا عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك أهل ،وهو مذهب أهل السنة والجماعة )يعني الماتريدية( فيجب العتقاد بثبوت ذلك (=]النور المع .[110 وقال البيهقي ) والخبار في عذاب القبر كثيرة وقد أفردنا لها كتابا مشتمل على ما ورد فيها من الكتاب والسنة والثار ،وقد استعاذ منه رسول ا وأمر أمته بالستعاذة منه ...وجاءت به السنن وظهرت على ألسنة العلماء وأتباعهم من بلد المسلمين(=]العتقاد والهدية الى سبيل الرشاد .[224 وقد أخرج البيهقي في كتاب ) إثبات عذاب القبر( هذا أحاديث تسعة وثلثين صحابيًا .وأما ما في سنن حزب التحرير وما يظهر على ألسنة أعضائه فهو التحذير من اليمان بعذاب القبر .وللقرطبي رسالة بعنوان ) التذكرة في أحوال الموتى وأمور الخرة ( أثبت فيها عذاب القبر. * وقال عبد القاهر البغدادي الشعري ) أجمع المسلمون على أن عذاب القبر حق وأن من أنكر عذاب القبر يعذب في قبره وذلك لنه يكون شاذا عن جماعة المسلمين ومن شذ شذ في النار(.
* وقال ) وأثبتوا الحشر من القبور مع اثبات السؤال في القبر(=]الفرق بين الفرق .[301 وهذا يبطل ادعاء بكري أن السلف اختلفوا في عذاب القبر. واجماع المة هدى لقول النبي صلى ا عليه وسلم ) ل تجتمع أمتي على ضللة ( مع أن تقي الدين النبهاني يزعم أنه ) ل يستحيل عقل أن يجمع الصحابة كلهم على خطأ يظنونه حقا (=]الشخصية السلمية [3/297مع أنه ل يجوزه شرعًا ،وهذا تناقض. إذن يمكن أيضا لحزب التحرير أن يكون مجمعا على ضللة يظنها هدى .أيجوز عقل أن يجمع الصحابة على ضللة ول يجوز مثل ذلك للنبهاني وحزبهذإ ؟ واذا كان يستحيل أن تجتمع المة على ضللة فمخالف ما أجمعوا عليه ضال بعد العلم والصرار ،هو ضال مضل قال تعالى )ومن يشاقق الرسول من بعدما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهن م وساءت مصيرا (. فأهل العلم لم يختلفوا في اثبات عذاب القبر اللهم ال الجهمية والمعتزلة وهؤلء ليسوا من سلفنا وانما سلفهم .وانما وقع اختلف في دللة اليات على عذاب القبر .فأوه م بكري الناس بأنه اختلف على اثباته أصل .فتنبه لهذا المكر والتلبيس.
أخبار عذاب القبر متواترة * قال الحافظ ابن رجب ) وقد تواترت الحاديث عن النبي صلى ا عليه و سلم في القبر والتعوذ منه (=]من أهوال القبور 43و 50و.[58 * وقال الكتاني في )نظم المتناثر ،ص ) (84وقد روى عذاب القبر اثنان وثلثون صحابيا ً (. * وقال الجويني ) وقد تواترت الخبار باستعاذة رسول ا بربه من عذاب القبر( واحتج بقوله تعالى ) النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ( قال ) وهذا ن،ص في إثبات عذاب القبر( .وقال القول ذاته في أخبار الميزان وصفته ]=.الرشاد للجويني .[375-374 * وجعل عبد القاهر البغدادي أحاديث عذاب القبر من الحاديث المتواترة من أنواع المستفيض الذي رواه أول المر رواة ثقات ثم انتشر بعدهم رواته في العصار حتى بلغوا حد التواتر]=.أصول الدين .[13 * وللسيوطي رسالة بعنوان ) شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور( ذكر فيها أحاديث متواترة في عذاب القبر. * وقال القرطبي ) اليمان بعذاب القبر وفتنته واجب ،والتصديق به لز م حسبما أخبر به الصادق .وهذا مذهب أهل السنة والذي عليه أهل الملة(=]التذكرة في أحوال الموتى وأمور القبور .[137 أضاف ) وأنكرت " الملحدة" ومن تمذهب بمذهب الفلسفة عذاب القبر وأنه ليس له حقيقة (=]التذكرة .[139 * وقال ) صحت الخبار عن النبي صلى ا عليه وسلم في عذاب القبر فل مطعن فيها ول معارض لها (=]التذكرة .[166
ونقل القرطبي ما ذكره الحافظ ابن عبد البر في التمهيد عن ابن عباس عن عمر رضي ا عنه أنه قال ) سيكون أقوام من هذه المة يكذبون ...بعذاب القبر ( =]التذكرة 147أخرجه أحمد 1/23وعبد الرزاق المصنف 6751ز 20860 والبيهقي في البعث والنشور ،ص ،129والجري في الشريعة ،ص 329و330 من طريق ابن زياد بن جدعان عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس قال ) قام فينا عمر بن الخطاب أمير المؤمنين( وذكره[.
تلعب عمر بكري بالسنة وقد أخذ عمر بكري يتلعب بنصو،ص السنة قائل ) فقوله صلى ا عليه وسلم ]هذان يعذبان وما يعذبان في كبير ،أما أحدهما فكان ل يستبرىء من بوله ،وأما الثاني فكان يمشي بالنميمة[ ( قال ) :هذا الحديث يدل على الترغيب في الستبراء والترهيب من النميمة(=]مسألة في عذاب القبر وسؤال القبر .[10هكذا انتهى. ولم يقل هذا الحديث يدل على وقوع عذاب القبر فنعوذ بال من اتباع الهوى. ومثل هذا الضلل والمكر بالعوام العجم والدخول عليهم من باب المذهب الحنفي ل يقّرب الخلفة التي ينشدونها بل يزيدها بعدًا .بل ربما كان هذا التلعب هو السبب في عدم التمكين من الخلفة.
سلفه م المعتزلة في إنكار عذاب القبر وقد أنكرت المعتزلة=]وهم أتباع واصل بن عطاء وهم فرقة ضالة باتفاق المسلمين ومن عقائدهم تقديم العقل على الشرع وإنكار خبر الحاد وتأويل أسماء ا الحسنى وإنكار القدر فهم أصل هذا الشر الذي نرى اليوم من يقتبس منهم مع اعترافه بضللتهم [.عذاب القبر فقال زعيمهم القاضي عبد الجبار ) وأنكر مشايخنا عذاب القبر ونعيمه في كل حال(=]شرح الصول الخمسة 733كتاب فضل العتزال .[202 وخالفهم جمهور أهل السنة بدءاً من الطحاوي الذي قال ) ونؤمن بعذاب القبر=]لحظ قوله }نؤمن{ ولم يقل نصدق بل ايمان كما يزعم البكري[ ونعيمه لمن كان لذلك أهل ،وبسؤال منكر ونكير للميت في قبره عن ربه ودينه ونبيه على ما جاءت به الخبار عن رسول ا صلى ا عليه وسلم وأصحابه رضي ا عنهم أجمعين .والقبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار(=]العقيدة الطحاوية ،ص .[25 قال اليجي إمام علم الكلم ) ول يعرف خلف ذلك ال ما يروى عن ضرار بن عمرو وبشر المريسي فقد أنكرا عذاب القبر(. وقال أبو الحسن الشعري ) وأنكرت المعتزلة عذاب القبر .وقد روي عن النبي صلى ا عليه وسلم من وجوه كثيرة وروي عن أصحابه رضي ا عنهم وما روي عن أحد منهم أنه نفاه وجحده " فوجب " أن يكون إجماعا(=]البانة عن أصول الديانة 181تحقيق الرناؤوط[.
الشعري يحكي الجماع على اليمان بعذاب القبر قال في رسالته الى أهل الثغر ) وأجمعوا على أن عذاب القبر حق وأن الناس يسئلون في قبورهم بعد أن يحيوا فيها فيثبت ا من أحب (=]رسالة أهل الثغر ،ص 89-88ط:دار اللواء[ .وهذا يحكيه الشعري من جملة ما يجب على المؤمن اليمان به ويعتقده. قال الغزالي في الحياء ) وألزم الخلَق تصديقه في جميع ما أخبر عنه من أمور الدنيا والخرة وأنه ل يقبل ايمان عبد حتى يؤمن بما أخبر به بعد الموت وأوله سؤال منكر ونكير ..وسؤالهما أول فتنة بعد الموت ،وأن يؤمن بعذاب القبر وأنه حق وحكمة وعدل(. وعلق المرتضى الزبيدي الحنفي الزبيدي شارح الحياء ) يجب اعتقاد أن السؤال في القبر حق .بعد تمام الدفن(=]اتحاف السادة المتقين شرح الحياء 27-2/26وانظر .[2/218 وعلق على قول الغزالي ) عذاب القبر قد ورد الشرع به( قائل ) قرآن وسنة وأجمع عليه علماء المة قبل ظهور البدع )فيجب التصديق به( لن الشرع شهد به )ول نمنع من التصديق به( واليمان بثبوته(. فهذا الزبيدي يحكي الجماع على التصديق واليمان به وليس التصديق من غير إيمان كما زعم بكري.
شـهـــادة أشـعــريــــة أن انكار عذاب القبر عقيدة خوارج معتزلية قال الشعري ) واختلفوا في منكر ونكير هل يأتيان النسان في قبره فأنكر ذلك كثير من أهل الهواء وثبته أهل الستقامة(=]مقالت السلميين ،ص .[472قال ) والخوارج ل يقولون بعذاب القبر ول ترى أن أحدا يعذب في قبره(=]مقالت السلميين ،ص [127وذكر ابن حزم أن إنكار عذاب القبر هو قول من لقي من الخوارج. فالمام ابو الحسن الشعري وهو المام الواجب التباع عند هؤلء شهد بأن المعتزلة والخوارج أنكروا عذاب القبر]=.الفصل لبن حزم .[4/66 وقد شرع الشعري يحكي جملة من اعتقادات أهل الحديث والسنة .ومنها ) ويقرون بعذاب القبر(=]مقالت السلميين [293 . وذكر المام السفراييني جملة من الدلة على عقيدة أهل السنة في عذاب القبر وانتهى الى أنه ل ينكر عذاب القبر واحياء الموتى فيه ال من ينكر قدرة ا =]التبصير في الدين لبي بكر السفراييني 176تحقيق كمال الحوت[ .قال ) أنكرت ذلك ]سؤال الملكين[ الجهمية وأنكرت أكثر الضرارية .وزعم بعض القدرية أن سؤال الملكين في القبر انما يكون بين النفختين في الصور وحينئذ يكون عذاب قوم في القبر( كذا قال عبد القاهر البغدادي الشعري ]=.التبصير في الدين لبي بكر لسفراييني 345أصول الدين 245للبغدادي[. وقال ابو سعيد النيسابوري ) وأنكرت المعتزلة ]عذاب القبر[ وقالوا ل عذاب في القبر ول سؤال ..وقد ورد به السمع فل بد من اتباعه .قال تعالى ) وحاق بآل فرعون سوء العذاب ( وهو العذاب قبل الحشر لن ا تعالى أخبر عما يكون يوم القيامة من حالهم )ويو م تقو م الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ( وقد
تواترت الخبار باستعاذة الرسول صلى ا عليه وسلم من عذاب القبر(=]الغنية في أصول الدين ،ص .163ط :مؤسسة الكتب الثقافية[ .
شهادة من الفقه الكبر لبي حنيفة جاء في الفقه الكبر ) وسؤال منكر ونكير حق كائن في القبر واعادة الروح الى جسد العبد في قبره حق .وضغطة القبر وعذابه حق كائن للكفار كلهم ولبعض عصاة المؤمنين(=]الفقه الكبر ،ص 82بشرح مل علي القاري رحمه ا[. علق الشيخ مل علي قاري على قول أبي حنيفة ) أي جسده بجميع أجزائه أو ببعضها مجتمعة أو متفرقة والواو لمجرد الجمعية ،فل ينافي أن السؤال بعد اعادة الروح وكما الحال فيقول المؤمن ربي ا وديني السلم ونبيي محمد صلى ا عليه وسلم ويقول الكافر هاه هاه ل أدري .رواه أبو داود وأصله في الصحيحين ،وفي المسألة خلف بين المعتزلة وبعض الرافضة .وقد وردت الحاديث المتظاهرة واستوفاها شيخ مشايخنا الجلل السيوطي في كتابه المسمى بشرح الصدور في أحوال الموتى والقبور وفي كتابه الخر المسمى بالبدور السافرة في أحوال الخرة(. واذا كان العذاب حقا ً كما صرح به الرسول ثم أئمة أهل العلم كأبي حنيفة فلماذا نتخذ موقفا متذبذبا فنقول :نصدق ول نؤمنذإ ؟ اذا كنا نؤمن بعذاب القبر حقا فايماننا يكون عن علم ل عن ظن واحتمال وشك. قال تعالى ) وليعل م الذين أوتوا العل م أنه الحق من ربك فيؤمنوا به( )وما لنا ل نؤمن بال وما جاءنا من الحق( فلماذا يتقلب هؤلء في الذعان للحق )يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون الى الموت وه م ينظرون( فماذا بعد الحق ال الضلل!.
يا أيها الذين آمنوا :ل تؤمنوا بعذاب القبر !
وقد زعم بكري أنه يجب التصديق بعذاب القبر ولكن ل يجوز اليمان بعذاب القبر. وهذه كذبة أخرى فانه لم يقل احد من السلف يجب أن تصدق بعذاب القبر ولكن يحرم عليك أن تؤمن به. وسمعته يقول في محاضرة له مسجلة عندي بصوته ) أنا أحثكم على التصديق بعذاب القبر عليكم أن تستعيذوا بال من عذاب القبر كما فعل النبي صلى ا عليه وسلم حين قال ) استعيذوا بال من عذاب القبر( ولكن من آمن منكم بعذاب القبر فهو آثم .أحثكم على التصديق بمجيء المهدي ولكن من آمن بالمهدي فهو آثم(. فالتصديق الذي يدعو اليه تصديق يخالطه شك وليس تصديقا ً وانما تذبذب بل هو فلسفة عجيبة متهافتة متناقضة ل تروج ال على البسطاء من العجم ،وقد اشتهرت بعد ذلك مقولته بينهم بالنجليزية: WE TRUST BUT WE DO NOT BELIVE مقلدا بذلك المعتزلة الذين جعلوا بين اليمان والكفر مرحلة وسطا أسموها بـ ) المنزلة بين المنزلتين (. وقد كذبه القرآن واللغة العربية بل وحتى اللغة النجليزية: * أما القرآن فيقول تعالى )وصدقت بكلمات ربها وكتبه( )والذين يصدقون بيو م الدين( فأطلق التصديق على اليمان الواجب. * وأما اللغة العربية فالتصديق أحد معاني اليمان .ل يوجد في اللغة معنى للتصديق مستقل عن معنى اليمان. * وحتى اللغة النجليزية فإنها ل تتفق معه ،وأقرب دليل نطلعه عليه أن يقرأ المكتوب على أحد الدولرات العبارة التالية:
IN GOD WE TRUST فال الذي يدعونا لنؤمن لم يأمرنا أن نصدق بشيء ينهانا في نفس الوقت أن نؤمن به ،لم يأمرنا أن نصدق تصديقا ً من غير ايمان .هذه مهزلة بل خدعة وليست عقيدة. بل ا يأمرنا أن نؤمن به من غير شك .فقال )انما المؤمنون الذين آمنوا بال ورسوله ثم لم يرتابوا( وهؤلء يزعمون أنهم آمنوا وهم يشكون في أكثر أحاديث السنة فان أكثرها من الحاد وليس من المتواتر .يقولون :حرام علينا أن نؤمن بعذاب القبر ،ولكن واجب علينا أن نصدق بعذاب القبر ،فان آمنا فنحن آثمون وان لم نصدق فنحن آثمونذإ ؟! ان هؤلء يبثون الشك في القلوب بجعلهم بين اليمان والكفر مرحلة وسطا أسموها ) المنزلة بين المنزلتين( وهي عقيدة اعتزالية في قالب جديد ،حيث يجعلون التصديق منزلة بين منزلة اليمان بعذاب القبر وبين منزلة التكذيب بعذاب القبر .ولقد قال المعتزلة من قبل :ل نقول إن مرتكب الكبيرة كافر ول فاسق وانما هو في منزلة بين المنزلتين. ان هؤلء يشككون في كتاب ا فقد سمعت العديد من التحريريين يقولون :ما من آية من كتاب ا ال وقد اختلف فيها. ويشككون في غالب أحاديث رسول ا فيأمروننا أن ل نؤمن باكثر أحاديث البخاري ومسلم لن أكثرها من أخبار الحاد التي ل نستطيع القطع بصحة أسانيدها ولو كانت في البخاري ومسلم. إن كان حقــا ً وجب اليمان به!! واعجب ممن قال :هو حق ولكني ل أؤمن به ويجعل من نفسه شهيدا على نفسه أنه ل يؤمن بما شهد أنه حق ،ثم يقول أنا أصدق ولكن ل أؤمنذإ ؟! فل يجوز لك أن تصدق ما ل تؤمن به وال كنت متناقضا .فإن ثبت أنه حق وجب اليمان به.
ومن زعم أن التصديق العتقادي مخالف لليمان العتقادي فهو جاهل متناقض يؤول قوله في نهاية المطاف الى موافقة قول المعتزلة :ل نؤمن بعذاب القبر. وهو في الحقيقة موافق لهم غير أنه يخشى ان ُيَتهم بالزندقة ففضل المراوغة وأن يقول :نصدق بعذاب القبر ولكن ل نؤمن بعذاب القبر. وقد حددوا الفرق بين اليمان والتصديق أن اليمان تصديق جاز م يورث طمأنينة القلب ولكن التصديق أقل من ذلك .وأي تصديق بمسألة اعتقادية هو جز م بوجودها. فمن زع م أن التصديق العتقادي مخالف لليمان العتقادي أو أقل منه فهو جاهل متناقض ،وال فماذا عساه م أن يقولوا لمن قال له م :أنا ل أؤمن أنه ل اله ال ا مع أني أصدق أنه ل اله ال ا؟ ولعلهم لم يتدبروا قول ابراهيم ) أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمنذإ ؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ( ،فها هو ابراهيم يقول آمنت .ولكن أريد الطمئنان. فهؤلء مفسدون من حيث يظنون أنهم مصلحون )واذا قيل له م ل تفسدوا في الرض قالوا انما نحن مصلحون أل انه م ه م المفسدون ولكن ل يشعرون(.
عقلنية غير معقولة !! مقولتهم هذه ل يستسيغها عقل سليم مع أن القوم يقدمون العقل على النقل إذا عارض الدليل القرآني عقولهم كما قال النبهاني. وهؤلء ل يقول أحدهم :اذا تعارض قول النبهاني مع عقلي قدمت عقلي على قوله ولكنه يتجرأ على كلم ربه ويقول :اذا تعارض دليل نقلي مع عقلي قدمت عقلي.
وهم يحرمون على الناس أن يحتجوا على الكفار بالقرآن وانما يكون الحتجاج عندهم بالعقل.يشكون ويشككون في كتاب ا فيقولون ما من آية من كتاب ا ال وقد اختلف فيها. فهم يثقون بالعقل أكثر من ثقتهم بنصو،ص الكتاب والسنة .وفاتهم أن العقول مختلفة فيما بينها فالفرق والملل كثيرة كل واحدة تعقل ما تعتبره الخرى من مستحيلت العقول .فاذا اختلفت عقولنا فإلى من نتحاكمذإ ؟ فالعقل خادم للشرع وليس سيداً له .وهو تابع للشرع وليس متبوعًا ،فالعقل من دون نور ا )شرعه( كمن له عينان ل يستطيع الرؤية بهما لعدم وجود النور. وشرع ا هو النور للعين والقلب.
العذاب للروح والجسد معا وزعم أن ابن القيم يرى أن العذاب في القبر للروح دون الجسد فلما سئل عن الدليل من كتب ابن القيم قال ) قاله في زاد المعاد ( فلما طولب بتحديد الرقم والصفحة من الكتاب اعتذر بأن الكتاب غير موجود عنده ووعد أن يأتي به ثم بعد ذلك لم يفعل. وأنا أذكر من كلم ابن القيم ما يكشف فريته ،قال ) ذهب سلف المة وأئمتها أن الميت اذا مات يكون في نعيم او عذاب وأن ذلك يحصل لروحه وجسده(=]كتاب الروح ،ص .[76 وفي الفقه الكبر ) واعادة الروح الى جسد العبد في قبره حق وضغطة القبر وعذابه حق كائن للكفار كلهم ولبعض عصاة المؤمنين(=]الفقه الكبر ،ص 82 بشرح مل علي قاري رحمه ا[. وقال القرطبي في التذكرة ) ) (138وقد قيل ان العذاب للروح دون الجسد .وما ذكرناه لك أول هو الصح ( وقال ) الجمهور على أن هذا العرض يكون في البرز خ وهو حجة في تثبيت عذاب القبر( .قال الحافظ ) وذهب ابن حزم وابن هبيرة الى أن السؤال يقع على الروح فقط من غير عود الى الجسد وخالفهم الجمهور فقالوا :تعاد الروح والجسد(=]فتح الباري .[3/182
وقال ) لم يتعرض المصنف ]البخاري[ في الترجمة لكون عذاب القبر يقع على الروح فقط أو عليها وعلى الجسد ،وفيه خلف شهير " عند المتكلمين " وكأنه تركه لن الدلة التي يرضاها ليست قاطعة في أحد المرين ،فلم يتقلد الحكم في ذلك واكتفى بإثبات وجوده ،خلفا لمن نفاه مطلقا من الخوارج وبعض المعتزلة كضرار بن عمرو وبشر المريسي ومن وافقهما .وخالفهم في ذلك أكثر المعتزلة وجميع أهل السنة وغيرهم ،وأكثروا من الحتجاج له. وذهب بعض المعتزلة كالجبائي الى أنه يقع على الكفار دون المؤمنين وبعض الحاديث التية ترد عليهم أيضا .وكأن المصنف قدم ذكر اليات لينبه على ثبوت ذكره في القرآن خلفا لمن رده وزعم أنه لم يرد ذكره ال من أخبار الحاد(. وقال ) وقد ثبتت الحاديث بما ذهب اليه الجمهور كقوله )إنه ليسمع خفق نعالهم( وقوله )تختلف أضلعه لضمة القبر( وقوله ) يسمع صوته اذا ضربه بالمطراق ( وقوله )يضرب بين أذنيه( وقوله )فيقعدانه( وكل ذلك من صفات الجساد(.
لماذا يرفضون اعتقاد عذاب القبر؟ (1ان التفريق بين العقائد والحكا م أدى الى هذا التشويش والى الدعاء بأن الخذ بخبر الواحد حرا م في العقائد واجب في الحكا م ،يأث م من يأخذ به في العقائد ويأثم من ل يأخذ به في الحكام! فاعتقاد عذاب القبر واجب في الشريعة، ومعلوم أنه اذا أطلق لفظ الشريعة ل يراد به الحكام دون العقائد وانما شرع ا كله سواء كان في العقائد أو الحلل والحرام. وبالطبع فان حزب التحرير حين ينادي ُحّكاَم المسلمين بتطبيق الشريعة السلمية ل يقصد من ذلك مجرد أحكام الصلة والصيام ول يقصدون اخراج العقيدة السلمية أو تطبيق أحكام الشريعة دون العقيدةذإ ؟ قال تعالى ) فلول نفر من كل فرقة منه م طائفة ليتفقهوا في الدين( .وقال رسول ا )من يرد ا به خيرا يفقهه في الدين( وأفضل أنواع التفقه في الدين هو التفقه في علم العقيدة ونجد كتابا منسوبا ً لبي حنيفة بعنوان )الفقه الكبر( أي فقه العقيدة.
(2ان كل حكم شرعي يتضمن عقيدة .فالصلة حكم شرعي ولكن اذا كنت ل تؤمن أن الصلة واجبة فأنت آثم وإن صليت .وان رفعت يديك ودعوت ا أن يجيرك من عذاب القبر ،فلعتقادك أنه كائن حقا ً وتخاف أن يصيبك في قبرك، فإذا كنت تعتقد أنك آثم إن آمنت بعذاب القبر :أليس يصير تركه أفضلذإ ؟
شبهات حول عذاب القبر وأما استشهاد عمر بكري فستق بقصة عائشة وفيها أن النبي صلى ا عليه وسلم أنكر أول عذاب القبر وأخبر أنه خا،ص باليهود فقط ثم عاد وأقره فهذا ل مشكل فيه .بل هو مشكل على من ينفي اجتهاد النبي ثم يحتج باجتهاده ليبطل عذاب القبر. قال الحافظ العسقلني في الفتح ) أما حديث عائشة في قصة اليهودية فقد وقع عند مسلم من طريق شهاب عن عروة عن عائشة قالت :دخلت علي امرأة من اليهود وهي تقول :هل شعرت أنكم تفتنون في القبورذإ ؟ قالت :فارتاع رسول ا صلى ا عليه وسلم وقال "إنما يفتن يهود" قالت عائشة فلبثنا ليالي ثم قال رسول ا صلى ا عليه وسلم) هل شعرت أنه أوحي الي أنكم تفتنون في القبور( قالت عائشة :فسمعت رسول ا يستعيذ من عذاب القبر(. قال الحافظ ) وبين هاتين الروايتين مخالفة لن في هذه أنه أنكر على اليهودية وفي الول أنه أقرها .قال النووي تبعا للطحاوي وغيره :هما قصتان ،فأنكر النبي قول اليهودية في القصة الولى ثم أعِلم بذلك ولم ُيعلم عائشة فجاءت اليهودية مرة أخرى فذكرت لها ذلك ،فأنكرت عليها مستندة الى النكار الول، فأعلمها أن الوحي نزل بإثباته(. وعند البخاري :باب التعوذ من عذاب القبر من طريق عمرة عن عائشة :أن يهودية جاءت تسألها فقالت لها أعاذك ا من عذاب القبر فسألت عائشة النبي صلى ا عليه وسلم ) أيعذب الناس في قبورهم فقال :عائذا بال من ذلك .ثم ركب ذات غداة مركبا ،فخسفت الشمس .فذكر الحديث وفي آخره :ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر(. قال الحافظ ) فالذي أنكره النبي صلى ا عليه وسلم انما هو وقوع عذاب القبر على الموحدين .ثم أعلم أن ذلك قد يقع على من يشاء ا منهم ،فجزم به وحذر
منه وبالغ في الستعاذة منه ،تعليما لمته وإرشادا :فانتفى التعارض بحمد ا ( =]فتح الباري .[236-3/234قال ) وفي هذا كله أنه صلى ا عليه وسلم انما علم بحكم عذاب القبر اذ هو بالمدينة في آخر المر(. قال ) وقد استشكل ذلك بأن الية المتقدمة وهي }يثبت ا الذين آمنوا{ مكية وكذلك الية الخرى )النار يعرضون عليها غدوا وعشيا( والجواب أن عذاب القبر انما يؤخذ من الولى بطريق المفهوم في حق من لم يتصف باليمان. وكذلك بالمنطوق في الخرى في حق آل فرعون ،وإن التحق بهم من كان له حكمهم من الكفار(. وذكر الحافظ جملة مما يستفاد من أحاديث القبر ثم قال ) وفي أحاديث الباب من الفوائد :إثبات عذاب القبر وأنه واقع على الكفار ومن شاء ا من الموحدين(=]فتح الباري .[3/340 وهذا دليل واضح على أن الحافظ ابن حجر يحتج بأحاديث الحاد في أمور العقيدة لنه احتج بهذه الحاديث على عذاب القبر وقال بأن هذه الحاديث ترد على المعتزلة.
فوائد كل م الحافظ ابن حجر * أن الختلف على عذاب القبر فيه خلف كبير بين المتكلمين وليس بين أهل السنة أو بين السلف كما زعم عمر بكري. * أن الخوارج وبعض المعتزلة نفوا عذاب القبر مطلقا كضرار بن عمرو وبشر المريسي ومن وافقهما. * أن أكثر المعتزلة خالفوهم. * أن جميع أهل السنة خالفوه م .ولم يقل أكثر أهل السنة .مما يدل على حكايته الجماع بين أئمة هذه المة .وهذا يفيد أن الجماع حاصل بين أهل السنة على إثبات عذاب القبر. وهذا جواب عن الشبهات التي يثيرها عمر بكري والتي رباه عليها الحزب .ومن هذه الشبهات ،مسألة عذاب في القبر وسؤال القبر 6و.7
سبب شبهة انكار عذاب القبر الشبهة الولى :كيف تكون هاتان اليتان نزلتا في مكة ويدعي بعض المفسرين أنها تدل على عذاب القبرذإ ؟ والجواب أن النبي صلى ا عليه وسلم كان يعلم ذلك ولهذا أخبر أن آية ) يثبت ا الذين آمنوا( نزلت في عذاب القبر. الشبهة الثانية :كيف لم يعلم النبي هذه المسألة وهي في العقائدذإ ؟ والجواب ان ا أخبره أن هذا شأن ا في الكفار -واليهود من الكفار -ولذلك لما سمع قول اليهودية لم ينكر عذاب القبر من الصل وانما قال )انما يفتن يهود( وا يوحي الى نبيه ما شاء ومتى شاء. فمن رفض هذا الجواب لزمه أن يعتقد أن ذلك كان اجتهاداً من النبي وأنتم تمنعون عنه الجتهاد!!! وبهذا ينتهي الشكال الذي وصفوه بأنه تعارض خطير. وهذا الجهل بالحديث قد يسميه هؤلء اشكال خطير ،لكنه ليس كذلك عند من فهم الحاديث ،لقد رجعنا الى أهل العلم كالحافظ ابن حجر فوجدناه أعطى جوابا شافيا .ول نرجع الى الموسوسين الذين ينكرون النصو،ص عند أول شبهة يهجم بها الشيطان عليهم أو وحي يلقيه في قلوبهم قبل أن يرجعوا الى أهل العلم. فقد اعترف عمر بكري بنفسه أنه مقلد وليس من أهل العلم ،وهذا تواضع .فليبق على تواضعه ول يتخذ قرارات بإنكار غالب السنة بما يوحي أنه إمام من أئمة الحديث ونقاد الروايات. ولكن كيف يكون مقلداً من أخبر عن نفسه أنه مفتي الحزب وأنه تخرج من أربعة معاهد شرعية؟
الشبهة الثالثة :قوله تعالى )ويو م تقو م الساعة يقس م المجرمون ما لبثوا غير ساعة( قال بكري ) كيف يظن المجرمون ويقسمون أنهم لم يلبثوا غير ساعة وهم من المعذبين في قبورهم ،أليس هذا يلقي شكا على الموضوع(=]مسألة في عذاب القبر وسؤال القبر .[12 والجواب: ) ل اشكال بعد أن أخبر أنه يؤتى بأنع م الناس من الكفار فيغمس غمسة في جهن م فيقال له: "هل رأيت نعيما قط" فيظن أنه ل م ير نعيما ً قط ،بل يقس م على ذلك. وقد أنسته غمسة النار كل ما أنع م ا عليه في دنياه .فكيف بمن يمكث سبعين سنة وهو يهوي في جهن م ولما يصل الي قعرها بعد ،واذا كان مجرد السقوط يستغرق هذه المدة فكيف بالعذاب؟ ل شك أن فترة الدنيا كلها ل تساوي ساعة مقارنة بفترات عذاب الخرة. وقد ن،ص ا على أن الكفار حين يروا العذاب يذكرون مكثهم في الدنيا كأنه كان ساعة من نهار ،قال تعالى ) ول تستعجل له م كأنه م يو م يرون ما يوعدون ل م يلبثوا ال ساعة من نهار(.
ما ضربوه لك ال جدل بل ه م قو م خصمون فمن أظلم ممن يضرب المثال جدل ليضل الناس بغير علم يبث الشك في كلم ا ويضربه ببعضه ،كل ذلك لتخرج مبادىء الحزب منتصرة. لقد ثقلت على هؤلء العبادة فأخذوا يشغلون أنفسهم بتكثير المسائل وثقل عليهم العمل فابتلهم ا بالجدل وزعموا تزيينا ً لباطلهم أنهم من أكثر الناس تحسراً على ذهاب الخلفة ولو منحهم ا اياها لضيعوها كما يضيعون دين الناس ويشوشون عقائدهم.
شبهة حزب التحرير حول روايات ظهور المهدي ويستخدم التحريريون أسلوب التشكيك بالسنة للزام الخصم بالطعن بخبر الواحد. وهو أسلوب رخي،ص سبقهم اليه المستشرقون في الطعن بالسنة .ومن ذلك قول
عمر بكري ) من هو المهدي الذي تتحدثون عنهذإ ؟ أهو عيسى المهدي أم الخلفاء المهديون أم المهدي محمد بن عبد اذإ ؟( قوله )عيسى المهدي( بناه على حديث ضعيف مروي عن أنس أن النبي صلى ا عليه وسلم قال ) ل مهدي إل عيسى بن مريم( .أخرجه ابن ماجه )(4039 والحاكم 4/441وابن عبد البر في )جامع بيان العلم (1/155من طريق محمد بن خالد الجندي عن أبان بن صالح عن الحسن عن أنس(... وهذا إسناد ضعيف فيه ثلث علل: الولى :الحسن البصري مدلس وقد عنعنه. الثانية :جهالة محمد بن خالد المؤذن. الثالثة :الختلف في السند .فالحديث ضعفه كثير من أهل العلم منهم :الذهبي الذي قال في الميزان )) (3/535حديث ل مهدي إل عيسى ابن مريم خبر منكر(. قال ابن تيمية في منهاج السنة ) 4/211وهذا الحديث ضعيف( .وقال ابن القيم الجوزية في المنار المنيف )،ص) (145واحتج أصحاب هذا بحديث محمد بن خالد الجندي المتقدم وقد بينا حاله وأنه ل يصح(. ونقل السيوطي عن القرطبي ضعف إسناده وأن الحاديث عن رسول ا صلى ا عليه وسلم في التنصي،ص على خروج المهدي من عترته من ولد فاطمة ثابتة أصح من هذا الحديث فالحكم بها دونه]=.العرف الوردي 2/85من الحاوي[. وأما الخلفاء الراشدون فهم مهديون كما وصفهم رسول ا صلى ا عليه وسلم ولكننا نعتقد أنهم ماتوا أول الزمان ول نعتقد مجيئهم آخر الزمان فسحقا ً لمن يرتكب أعمال اليهود في لبس الحق بالباطل .وهو يرفع أمام الحكام شعار المطالبة بتطبيق الشريعة.
أحاديث المهدي بلغت درجة التواتر
وقد احتجوا بطعن ابن خلدون في حديث المهدي ،وعجبا ً لقوم يحتجون بابن خلدون المؤر خ ويتجاهلون قول أهل الحديث ونقاد الروايات. فقد صرح بتواتر روايات ظهور المهدي كثير من المحدثين المتقنين منهم: نقل الحافظ ابن حجر عن أبي الحسن البدي في مناقب الشافعي :تواترت الخبار بأن المهدي من هذه المة وأن عيسى يصلي خلفه ،وأن ذلك رد على حديث ل مهدي ال عيسى]=.فتح الباري .[6/494 وقال السفارينـي عن أخبار المهدي أنها ) من أشراط الساعة التي وردت بها الخبار وتواترت في مضمونها الثار(=]لوامع النوار البهية .[2/70وصرح السيوطي بتواترها في رسالته )العرف الوردي ضمن الحاوي للفتاوى -2/57 (87والكتاني في )نظم المتناثر ،ص]=.(47وموقف الئمة عامةمن أحاديث المهدي رد على ابن خلدون الذي ضعف الرواية فيه وابن خلدون ليس من أهل فن الحديث[. قال العلمة ابن القيم الجوزية عن أحاديث المهدي في )المنار المنيف ،ص(149 ) وهذه الحاديث وإن كان في إسنادها بعض الضعف والغرابة فهي مما يقوي بعضها بعضا ً ويشد بعضها بعضًا( .وهذا رد على من اقتطعوا قطعة من كلمه واحتجوا بها.
يظنون المتواتر آحاداً
وهناك أحاديث متواترة كثيرة لم يعتقدوا ما فيها زعما ً أنها أحاديث آحاد ،منها: * حديث ) الئمة من قريش( ن،ص على تواترها الحافظ ابن حجر العسقلني في التلخي،ص الحبير ).(4/43 * أحاديث الحوض :وقد ن،ص على تواترها السخاوي في )فتح المغيث (3/43 والزبيدي في لقط الللىء المنتاثرة )،ص (251وغيرهم]=.انظر كتاب البعث والنشور للبيهقي )،ص .[13-110