Os Sete Sacramentos e a Vida Sacramental

Padre Joaquim Cavalcante

Os Sete Sacramentos e a Vida Sacramental

O MINISTÉRIO CRISTÃO E SUA CELEBRAÇÃO ECLESIAL Trindade, Igreja e Liturgia no Catecismo da Igreja Católica e nos Documentos da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil.

Excerpta ex Dissertatione ad Doctoratum in Facultate Theologiae apud Pontificiam Universitatiem Gregorianam

Editora A Partilha 2011

Homenagem Especial e dedicação Dedico este livro aos paroquianos da Paróquia São Pedro e São Paulo, onde presido a celebração dos santos mistérios há onze anos, como Pároco. Dedico-o igualmente às comunidades paroquiais de Bom Jesus e Cromínia, onde trabalhei e vivi as primícias do meu ministério pastoral.

Dedico este trabalho, também, a todos aqueles e aquelas que eu tive como alunos e alunas no Instituto de Teologia de Juiz de Fora, no Seminário de Caratinga, no Instituto de Filosofia e Teologia de Goiás (IFTEG) e no Instituto Santa Cruz da Arquidiocese de Goiânia.

Índice

Agradecimentos 7 Os sete sacramentos e a vida sacramental Parte I: A vida sacramental

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Introdução 11 A Trindade e a celebração do mistério cristão e dos sacramentos

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O mistério pascal de Cristo, núcleo fundante da celebração sacramental da Igreja

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A celebração como lugar da revelação do mistério de Deus

31

Os sacramentos como comunicação da economia salvífica

37

Os sacramentos fazem participar dos mistérios do Verbo encarnado

41

Pelos sacramentos constitui-se a comunidade dos fiéis 45 Os sacramentos como mistério revelado em Cristo

49

Conclusão 57 Notas de Rodapé

59

Parte II: Os sete sacramentos da Igreja como expressão da economia salvífica

97

Introdução 97 O sacramento do Batismo

99

O sacramento da Confirmação

107

O sacramento da Eucaristia

117

O sacramento da Reconciliação dos Penitentes

127

O sacramento da Unção dos Enfermos

133

O sacramento da Ordem

137

O sacramento do Matrimônio

143

Conclusão 145 Notas de Rodapé

147

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Agradecimentos

Ao Deus Uno e Trino, Pai, Filho e Espírito Santo, toda honra, glória e louvor.

À

Igreja, que pela fé proclamo e professo como “Una, Santa, Católica e Apostólica”, minha mãe, de cujo útero eu nasci pela graça do santo Batismo, comunidade dos fiéis por quem sou alimentado há mais de 50 anos, com a Palavra e com os sacramentos, minha eterna gratidão. Gratidão por me ter escolhido para ser um dos seus ministros sem mérito algum da minha parte. A esta Igreja do Senhor, mãe e mestra, a quem sirvo há 25 anos como presbítero, meu desejo revigorado de recomeçar tudo o que foi útil ao longo deste percurso.

Ao Eminentíssimo senhor Cardeal Furno, de cuja imposição das mãos eu recebi o Sacramento da Ordem, meu afeto filial, reverência e terno reconhecimento.

Ao Padre Rubem Cordeiro, meu colega de presbité7

rio e irmão no ministério sacerdotal, pelo quadro pintado exclusivamente para a capa deste livro. Sua arte, como os sacramentos, nos convida a contemplar a inefabilidade do mistério que se revela sempre maior do que as imagens que vemos. A arte é o transcendente no transitório apontando para o eterno, é a presença do Invisível. A arte é a beleza em múltiplas formas, é o rosto do amor e torna-se belo todo àquele que se deixa seduzir pela beleza do Mistério. São muitos os que tarde amam a beleza, por isso são poucos os que a conhecem. Este quadro inspira o observador a rezar com Santa Elizabete da Trindade: “Ó meu Deus, Trindade que adoro, ajudai-me a esquecer-me inteiramente para firmar-me em vós... que cada minuto me leve mais longe na profundidade do vosso mistério! ... Fazei da minha alma vosso céu, vossa morada e em vós eu esteja toda vigilante na minha fé, toda adorante” (CIC 260).

A capa expressa o mistério pascal de Cristo perpetuado na Igreja, sacramento de comunhão em meio às adversidades do mundo. A harmonia e o esplendor das cores simbolizam o dinamismo da graça sacramental, que na ação do Espírito vai impelindo a vida do ser humano e todo o cosmo para o coração do Mistério. A pureza dos traços e cores em movimento cíclico evocam o mistério do Ano Litúrgico e a economia da salvação que Deus oferece ao mundo, ininterruptamente, por Cristo, no Espírito, mediante a celebração dos sacramentos, sinais visíveis da graça invisível.

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Os sete sacramentos e a vida sacramental

“Os sete sacramentos atingem todas as etapas e todos os momentos importantes da vida do cristão” (CIC, 1210).

C

om estas palavras do Catecismo da Igreja Católica, tenho a alegria de apresentar esta obra do nosso sacerdote, Pe. Joaquim Cavalcante, sobre os sacramentos e a vida sacramental.

Pe. Joaquim de Jesus Rocha Cavalcante é presbítero desta Diocese de Itumbiara e celebra vigésimo quinto aniversário de ordenação presbiteral. No contexto do seu ano jubilar, ele publica mais uma parte da sua tese de doutorado em teologia, defendida na Pontifícia Universidade Gregoriana.

A celebração, a teologia da ritualidade e a vivência dos sacramentos constituem o conteúdo desta obra. Vale desta9

car a importante fundamentação no ensinamento dos Santos Padres e o resgate da mistagogia litúrgico-sacramental que emana do Catecismo da Igreja Católica e de alguns Documentos da nossa Conferência Episcopal.

Esta obra aponta para a ação conjunta da Santíssima Trindade e da Igreja, atualizando a obra da salvação na celebração sacramental. Na liturgia sacramental, a comunidade eclesial expressa e celebra o mistério da salvação.

Faço votos que esta obra contribua com a reflexão teológica nos centros acadêmicos e sirva de estímulo à Pastoral Litúrgica e Sacramental.

Que Deus abençoe o Pe. Joaquim Cavalcante e torne sempre fecundo seu ministério.

Itumbiara, 19 de junho, Domingo da Santíssima Trindade, 2011. +Antônio Lino Silva Dinis, Bispo Diocesano.

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Parte I,

a vida sacramental

Introdução

A teologia ocidental tende a enfatizar a linguagem humana como o instrumento mais apropriado para a elaboração do discurso sobre o Mistério de Deus, professado já no rito da celebração batismal1. Dentre as diferentes expressões desta linguagem é mister acenar a importância da expressão litúrgica como expressão máxima do discurso do homem sobre o Mistério. Nela, o elemento doxológico é a tomada de consciência da necessidade de superar os limites da verbalização, constituindo-se a última palavra da teologia apofática como profissão doxológica da transcendência do divino.

Assim, a doxologia é a forma de realizar, agora e sempre, o inacessível, vinculada à linguagem do Novo Testamento2 e da economia litúrgica sacramental. É, portanto, a expressão última do discurso do homem dirigido a Deus3. O último grito verbal sobre Deus é a glorificação4, como proclamação doxológica e adorante da sua transcendência.

Este capítulo entende refletir sobre a incidência dos sacramentos na vida cristã. A vida da Igreja, a teologia e a 11

Parte 1 | A Vida Sacramental liturgia, o comportamento individual do cristão, giram em torno dos sacramentos5. Estes, por sua vez, emanam da economia da vida trinitária. Por isso, a Trindade, como mistério celebrado, é o fio condutor do argumento que será aqui desenvolvido. As ações litúrgico-sacramentais da Igreja, na história, são ações da Trindade que se prolongam até a eternidade6. Na economia sacramental vem comunicada a economia do Mistério de Deus em si mesmo7. Na celebração da economia sacramental celebra-se o mistério da economia trinitária, que é o Mistério Cristão. Por isso a liturgia aparece como evento revelador do ser e da atividade escatológica da Trindade. O Mistério trinitário que se celebra e se experimenta na liturgia, ilumina a identidade dos cristãos, enquanto estes reconhecem sua participação na vida do Pai, pelo Filho, no Espírito8. Cada uma das Pessoas afirma a unidade de Deus operando na liturgia. O Pai aparece sempre como a origem e o fim da salvação definitiva, celebrada e atualizada no rito; o Filho, plenitude da revelação do Pai e sua realização histórica; o Espírito, sua dinâmica extensão universal9. A ação das Três Pessoas é ação da indivisível Trindade.

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A Trindade e a celebração do mistério cristão e dos sacramentos

N

a celebração, Deus Uno e Trino é reconhecido e adorado como fonte e fim da salvação. Na pessoa do Verbo encarnado, morto e ressuscitado, cumula suas bênçãos sobre a Igreja e derrama sobre ela o Espírito Santo, que é Deus e contém todos os dons10. Na celebração do Mistério Cristão há uma ininterrupta e interpelante ação do Espírito, o qual atua por meio do silêncio, palavras, gestos e elementos simbólicos11 tornando a ação celebrativa tão sacramental quanto frutuosa para a vida dos fiéis. Neles o Espírito manifesta as mesmas maravilhas de Deus que foram realizadas em Cristo e na Igreja12. O gesto e o silêncio são a palavra do Pai visibilizada e vivificada na força do Espírito, enquanto protagonista da celebração e artífice dos sacramentos como alimento para a comunhão13. Sem a ação e a presença do Espírito as celebrações não passariam de ritos e os sacramentos seriam magia14. Na e pela força do Espírito, os sacramentos são força para a fé, dão sentido à esperança 13

Parte 1 | A Vida Sacramental e impulsionam à prática da caridade como supremo valor evangélico15. O estilo de vida dos cristãos deve emergir da celebração litúrgica-sacramental. Assim, pode-se dizer que os sacramentos participam, de modo autêntico, do ser e da missão do Deus Uno e Trino16. Há um nexo entre o rito sacramental e a conduta moral dos cristãos. Atribui-se a todos os sacramentos o que foi dito sobre o Batismo: Quem mergulha com fé nesse banho de regeneração renuncia ao mal e dedica-se a Cristo, rejeita a mentira do inimigo e confessa a divindade do Filho, tira as vestes da escravidão e se reveste da adoção filial, sai do Batismo esplendoroso como o sol, emitindo raios de justiça e, realmente maravilhoso, torna-se filho de Deus e co herdeiro de Cristo.17

A obra da redenção é obra da Santíssima e indivisa Trindade, a qual, agindo com a Igreja, atualiza no tempo e no espaço a salvação. A Igreja canta esta certeza na noite de Quinta-feira santa na missa in Coena Domini, dizendo: «concedei-nos, ó Deus, a graça de participar dignamente da Eucaristia, pois todas as vezes que celebramos este sacrifício em memória do vosso Filho, torna-se presente a nossa redenção»18. Isto que a Igreja afirma aqui para o sacramento da Eucaristia, vale para toda sua celebração litúrgica, onde a «opus nostrae redemptionis»19 operada pelo Pai em Cristo na ação do Espírito, em favor da humanidade, é presentificada. Assim, a Igreja mais uma vez reza: «concedei-nos, ó Deus, a graça de participar constantemente da Eucaristia, pois todas as vezes que celebramos este sacrifício torna-se presente a nossa redenção»20 . É mediante a ação do Pai no Espírito Santo que a obra da redenção divina atua na Igreja.

A presença e ação do Espírito na liturgia leva a Igreja à contemplação do mistério de Cristo que ele atualiza. O Catecis-

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Pe. Joaquim Cavalcante mo diz que «o Espírito e a Igreja cooperam para manifestar o Cristo e a sua obra de salvação na liturgia»21. O Espírito Santo atualiza a presença de Cristo glorificado na liturgia e faz da liturgia o fulcro conspícuo da auto-comunicação do Espírito. Através das palavras e símbolos22, toda a Trindade opera na liturgia sacramental, pois que a ação litúrgica é Opus Trinitatis, é ação do Pai que age pelo Filho, no Espírito. A existencialidade da liturgia é marcada por duas dimensões: ascendente e descendente. Na sua dimensão descendente a liturgia é evento impregnado do Espírito e, ao mesmo tempo, comunicação do Espírito Santo que realiza a presença de Cristo glorificado23. É Cristo ressuscitado que confere o Espírito Santo aos seus irmãos. «Soprou sobre eles e lhes disse: recebei o Espírito Santo» (Jo 20, 22). Por outro lado, na sua dimensão ascendente, a liturgia é voz do Espírito Santo ressoando em Cristo-igreja, na perene glorificação de Deus Pai24. A celebração litúrgica-sacramental cristã é a ação teofânica da atuação do mistério de Deus, realizado em Cristo-igreja, na força do Paráclito. Com efeito, a verdadeira essência da ação litúrgica consiste em ser epifania da Trindade e não só do Espírito25. A liturgia é uma ação intrínsecamente viva porque é ação do Espírito vivificante, ou seja, que dá vida a todas as coisas, conforme a Igreja professa no terceiro artigo da fé do símbolo Niceno-constantinopolitano: «creio no Espírito Santo, Senhor que dá a vida»26. É no Espírito vivificante como dom do Pai e do Filho que está a verdadeira essência da vida e da ação litúrgica da Igreja. Ele age dando a vida trinitária, a qual fecunda e dinamiza todas as realidades. Pela ação do divino Paráclito, a vida é dada aos elementos, gestos, palavras e ritos. Ele os transubstancializa e/ou os transforma em sacramento. O Espírito Santo faz da celebração, na sua múltipla variedade de elementos

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Parte 1 | A Vida Sacramental simbólicos, um harmonioso ícone do mistério de Deus Uno e Trino que é, ao mesmo tempo, mistério-ação-salvante pela ininterrupta ação de Cristo no hoje da Igreja. O Espírito Santo é, por excelência, o divino iconógrafo da ação trinitária. Pois que o Espírito, por meio da Escritura, foi iconógrafo, uma vez que ele operou no hagiógrafo a revelação do ícone do Pai, que é Jesus Cristo (2Cor 4,4; Cl 1,15). Também em Maria, ele agiu como iconoplasta, porque operou como plasmador do ícone do Verbo. Na ação litúrgica, ele é simultaneamente iconógrafo, iconoplasta e iconóforo, porque portador do ícone do Pai presencializado e vivificado no rito do evento celebrativo27.

Como em Pentecostes, em cada liturgia da Igreja acontece o dilúvio do Espírito, pelo qual se dá a páscoa de Cristo. Esta, diz o Catecismo «se realiza na efusão do Espírito Santo, que é manifestado, dado e comunicado como Pessoa divina: da sua plenitude, o Cristo, Senhor (At 2, 36), derrama em profusão o Espírito»28. Se por um lado em Pentecostes se revelou a plenitude da Santíssima Trindade29, na liturgia, a Trindade age em sua plenitude, permitindo aos fiéis a participarem, pela fé, da comunhão trinitária. Esta é a missão do Espírito na liturgia: inserir a assembleia no mistério divino, inspirar a adoração e fortalecer a vida dos fiéis para a unidade e a comunhão: testemunho sacramental do Deus-Amor (1Jo 4,8.16)30 e do mistério de Deus em si mesmo. Com razão canta a liturgia bizantina depois da comunhão eucarística: «vimos a verdadeira luz, recebemos o Espírito celeste, encontramos a verdadeira fé: adoramos a Trindade indivisível pois foi ela quem nos salvou»31. Estas palavras ressoam como uma experiência existencial inebriada da antecipação escatológica do mistério conhecido e incompreensível. Quem participa da liturgia é chamado a se

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Pe. Joaquim Cavalcante tornar o que nela recebeu, viu, comeu e celebrou. Como diz Santo Agostinho: «Tornamo-nos aquilo que recebemos»32.

Na celebração do mistério, todo fiel que participa da assembleia se torna (ou é levado a se tornar) o que recebe. Ele é inserido na divina comunhão da realidade celebrada e ao mesmo tempo, torna-se habitação do mistério anunciado; o mysterium, proclamado e professado (exomología) na e para a vida do cristão (eulogía). Este mistério se transforma em ação de graças, perene (eucharistía)33. Assim a liturgia se reveste do seu real sentido: algo para além da ação celebrativa. Ela é vida do fiel e da Igreja e a vida abrange o antes e o depois da celebração. Portanto, ela não se esgota no ato celebrativo. Pelo contrário, o que precede (o “antes” celebrativo) converge e culmina na ação celebrativa, e o que segue (o “depois” celebrativo) provém da ação celebrada34. Esta é a característica do culto cristão, porque celebrado em Espírito e verdade (Jo 4,24), precede a celebração e continua depois dela, no santuário da existência e da vida do fiel. A vida é o lugar onde se dá a verdadeira adoração e o autêntico louvor do Pai, por Jesus Cristo, na unidade do Espírito Santo35. Por Cristo, no Espírito, a celebração do Mistério Cristão é um perene sacrifício agradável a Deus e, ao mesmo tempo, é reafirmação da aliança de cada fiel na Igreja, com o seu Senhor e de Deus com a humanidade. A índole da celebração cristã é essencialmente pneumatológica. Nela, o Espírito é doado, é derramado sobre a assembleia e no coração de cada fiel (Gl 4,6). A natureza do culto cristão é trinitária, embora tem-se acentuado sobramaneira a dimensão cristo-pneumático-eclesiológica. Na verdade, Cristo-igreja se dirige ao Pai e age na força do Espírito36. «Não pode haver oração cristã sem ação do Espírito Santo, o qual unifica a Igreja toda, levando-a pelo Filho ao Pai»37. A liturgia como

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Parte 1 | A Vida Sacramental obra do Pai no Espírito Santo é o encontro nupcial do Senhor com a Igreja, à qual comunica sua vida e sua graça por meio dos seus mistérios. A celebração revela maximamente a natureza da Igreja, enquanto esta é uma realidade gerada na totalidade do mistério de Cristo38. É na força do Espírito que a Igreja canta e se dirige a Deus Pai, expressando seu amor ordenado para com seu Senhor e esposo Jesus Cristo. «A voz do meu amado! Vejam: vem correndo pelos montes saltitando nas colinas!» (Ct 2, 8)39. Assim a Igreja pode cantar: «Eu sou do meu amado, e meu amado é meu, o pastor das açucenas» (Ct 6, 3). Este deve ser, por excelência, o canto da Igreja. Ela canta para o seu Senhor porque o ama. «Quem ama canta»40. É na força do santo pneuma que a Igreja, acariciada pelos primeiros raios da aurora que desponta, suplica ao seu Senhor para abrir os seus lábios e a sua boca o aclame em uníssona e mística voz anunciando as maravilhas que ele realizou em seu favor41. O canto da Igreja é a eterna sinfonia do Espírito ressoando sobre o palco do mundo onde quer que tenha um cristão orando «em espírito e verdade». Pode-se dizer que a oração da Igreja é o grande solfejo do Espírito, sob a regência do Senhor. O canto espiritual é a sinfonia da voz de Cristo Esposo e da esposa sua Igreja. Mas a ação litúrgica não é só uma ação de Cristo e da Igreja, ela é uma linguagem fundamentalmente eclesio-trinitária: o Pai oferece à Igreja o Espírito, por isso ela pode agir por Cristo, com Cristo e em Cristo na suprema ação doxológica. O conjunto das palavras na harmonia dos textos eucológicos, gestos, expressões corporais e verbais leva a compreender a realidade litúrgica como ação da Trindade na qual evidencia-se a missão de Cristo e do Espírito Santo, que realiza-se na Igreja e é visualizado o dom do Pai na liturgia, antes de tudo porque a Igreja é corpo de Cristo e

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Pe. Joaquim Cavalcante Templo do Espírito Santo, é na Igreja que dá-se a comunhão profunda dos fiéis de Cristo com o Pai no Espírito42. A missão da Igreja é continuação, por isso sacramento, da missão de Cristo e do Espírito. A missão primordial da Igreja é celebrar a glória de Deus, «edificar e difundir o mistério da comunhão da Santíssima Trindade»43. Sábias são as palavras de Cirilo Alexandrino ao destacar a ação do Espírito, como dom do Pai e do Filho, na vida dos fiéis. Assim diz o grande Patriarca de Alexandria: nós todos que recebemos o único espírito, a saber, o Espírito Santo, fundimo-nos entre nós e com Deus. Pois embora sejamos numerosos separadamente, e o Espírito faz com que o Espírito do Pai e o dele habite em cada um de nós, este Espírito único e indivisível reconduz por si mesmo à unidade os que são distintos entre si... e faz com que todos apareçam como uma só coisa nele mesmo. E da mesma forma que o poder da santa humanidade de Cristo faz com que todos aqueles em quem ela se encontra forme um só corpo, penso que da mesma maneira o Espírito de Deus que habita em todos, único e indivisível, os reconduz todos à unidade espiritual.44

O pensamento do Patriarca alexandrino ilumina toda dimensão pneumatológica da linguagem litúrgica, porque enquanto na celebração a Igreja, no Espírito, pede ao seu Senhor o dom do Paráclito, este é doado e dá o caráter de santidade à celebração; é a ação do santo Paráclito que torna pneumática a ação da santa Igreja. A celebração é o locus por excelência onde o Espírito Santo é doado e derramado sobre a Igreja45 . Todas as tradições litúrgicas são marcadas pela presença de gestos pneumatológicos, não só aqueles epicléticos onde as mãos são estendidas46 sobre certa realidade, como o sopro ou insuflatio (Jo 20,21), sobre pessoas e coisas. Igual sentido tem a prostração no rito das ordena-

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Parte 1 | A Vida Sacramental ções, na consagração das virgens, a genuflexão, colocar-se de pé com os braços abertos, erguer as mãos, inclinar a cabeça, todos esses gestos têm um profundo significado bíblico-pneumatológico. Isto porque o paradigma da linguagem litúrgica não pode ser isolado do paradigma bíblico47 . Há outros elementos de ordem material que expressam a missão e simbolizam a presença do Espírito na liturgia: o óleo, com seu odor balsâmico, simbolizando sempre aquilo que todo cristão deve ser depois de ungido pelo santo Paráclito.

Isto é, deve transmitir o bom odor de Cristo (2Cor 2,15); o anel para os casais e para o Bispo; a água quente que os bizantinos derramam dentro do cálice com o vinho transubstanciado simbolizando o calor da fé dos fiéis, cheia do Espírito Santo. Certamente os símbolos e sinais litúrgicos constituem, para o homem moderno, uma chave de leitura das realidades existenciais. Compete à pastoral litúrgica resgatar estes símbolos tão antigos quanto «apropriados para indicar a presença-ação do sagrado Pneuma»48.

Um outro elemento importante que indica a presença e a ação do Espírito na liturgia é o silêncio. Ele não é um vazio de nada, é presença da plenitude do Espírito e, porque é presença plena do santo pneuma na liturgia, ele coloca a assembleia no coração do mistério santo da comunhão trinitária. O silêncio é o verbo do Espírito Santo. A liturgia é ação pneumática, onde o Espírito faz tudo como se fosse uma presença escondida. A ação do Espírito Santo na liturgia é discreta e silenciosa. É mais escondida, mais misteriosa, e por esta razão menos conhecida e menos frequentemente objeto de reflexão teológica49. A liturgia não é feita de silêncio, mas o silêncio é parte integrante da liturgia. Ele é a voz operante do santo Pneuma. É na ausência de rumores que se pode perceber o sopro do Espírito, o qual suscita in-

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Pe. Joaquim Cavalcante tuições que satisfazem os anseios existenciais de cada fiel. O silêncio é a linguagem do mistério. Sabe-se que onde o mistério é mais profundo, mais elevado é o silêncio e o desejo de contemplá-lo e mais intensamente age o Espírito Santo50.

A verdadeira espiritualidade cristã nasce da verdadeira escuta do Espírito. Esta escuta cresce na experiência litúrgico-sacramental. O elemento pneumatológico na liturgia é o constitutivo fundante, cuja operacionalidade na vida dos fiéis inspira e solidifica o modo de viver segundo o Espírito.

Isto é, a presença do Espírito leva ao desejo da comunhão plena com Deus e a unidade com os irmãos como cumprimento do testamento de Jesus: «que todos sejam um» (Jo 17,21). Assim, a ação do Espírito Santo na liturgia nos reconfigura a Cristo e à Igreja e por meio das ações litúrgico-sacramentais especialmente a Eucaristia, a Igreja se torna mais corpo de Cristo e mais templo do Espírito. Na Regula Fidei o artigo de fé sobre o Espírito Santo «creio no Espírito Santo, Senhor que dá a vida e procede do Pai»51 precede o artigo de fé sobre a Igreja «creio na Igreja una, santa, católica e apostólica»52. Este artigo, diz o Catecismo, «depende intimamente do artigo sobre o Espírito que o precede»53.

Assim, a liturgia, como confissão orante da fé, proclama que o Pai, pelo Espírito, dotou a Igreja de explendor e santidade54. A liturgia e o Espírito Santo é um binômio inseparável, o qual envolve toda a vida do fiel e constitui a base da espiritualidade litúrgica e, em torno a este binômio se movimenta a pastoral sacramental55. Na verdade, poder-se-ia dizer que se trata de um trinômio: Trindade, Igreja e liturgia, pois que não há liturgia sem o Espírito, também não há liturgia sem a Igreja. A liturgia é ação da Trindade e da Igreja. A liturgia procura, por meio da assembleia, ser expressão sacramental da ação escatológica de Deus na história (Ex 35, 1; Js 9, 15;

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Parte 1 | A Vida Sacramental At 7, 38). A assembleia litúrgica reporta à reunião do povo santo no deserto. «Reuni-me o meu povo, para que eu o faça ouvir minhas palavras e aprendam a temer-me por todo o tempo em que viverem sobre a terra, e as ensinem aos seus filhos». (Dt 4, 10). A reunião dos cristãos configura a santa convocação do povo bíblico. «No primeiro dia tereis uma santa assembleia e, no sétimo dia, uma santa assembleia; nenhuma obra se fará neles, e vós preparareis somente o que cada um deve comer (Ex 12,16). O povo reunido vindo de diversas partes é manifestação, é sinal da ação do Espírito que congrega a Igreja e, ao mesmo tempo, é sinal da resposta da Igreja à divina convocação de Deus, em Cristo, no Espírito56.

Com efeito, a koinonia, como obra da Trindade, faz com que a assembleia se torne um sinal antagônico das forças dispensadoras do exílio, da indiferença, da opressão, da solidão, do isolamento, para o relacionamento de vida e de comunidade57. É na ação litúrgica que a Igreja, congregada pelo Senhor, na força do seu Espírito, proclama e celebra os feitos de Deus e suplica ao Pai que cada fiel seja renovado e cresça na configuração a Cristo, na oblação e no serviço do Reino. Nesse sentido a liturgia é essencialmente ação da Santíssima Trindade. Para o Catecismo «o desejo e a obra do Espírito no coração da Igreja é que vivamos a obra de Cristo ressuscitado. Quando encontra em nós a resposta de fé que ele mesmo suscitou, realiza uma verdadeira cooperação.

Através dele a liturgia se torna a obra comum do Espírito e da Igreja»58. O dinamismo do Paráclito na celebração litúrgica faz compreender e viver o mistério de Cristo atualizado na economia sacramental e na liturgia. Daqui nasce a verdadeira mística da espiritualidade litúrgica59. O santo Pneuma plasma no fiel um estilo de vida identificado com Cristo,

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Pe. Joaquim Cavalcante porque o insere no mistério de Cristo, mediante a ação litúrgica. Verdadeiramente a ação celebrativa não é ação isolada do Espírito, mas do protagonismo de toda a Trindade. No evento litúrgico, enquanto realidade constituída pelo trinômio mistério, ação e vida, o Espírito opera e vivifica tal ação, de modo que a liturgia celebrada na terra é Opus Trinitatis e já pertença à ordem das realidades celestes60. O Catecismo atribui ao Espírito toda a ação anamnética na liturgia.

«O Espírito Santo recorda primeiro à assembleia litúrgica o sentido do evento da salvação, dando vida à Palavra de Deus, que é anunciada para ser recebida e vivida»61. A capacidade de ouvir e entender as leituras, de provocar e inspirar respostas de fé, é ação exclusiva do Santo Pneuma62. É neste prisma que a liturgia torna-se ação conjunta do povo do Espírito e os sacramentos são ações invocatórias, as quais constituem a unidade entre os cristãos e a comunhão com Deus e comunicam a graça santificante63. A oração do fiel, sua palavra sobrepujada pela ação do Espírito, torna-se oração e palavra de Jesus, o orante e liturgo por excelência. O Santo Paráclito forja nas pessoas a capacidade de reconhecer Cristo, de servi-Lo e de viver configuradas a Ele. Assim, ele atualiza no fiel a obra de Cristo. Por isso, a celebração do Mistério Cristão e os frutos que emanam dela constituem a obra prima do Espírito que é atualizar a obra de Cristo no grande louvor da Igreja ao Pai: a liturgia.

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