Universidad di Pueblo maart 2015

Vol 4. - Maart 2015 - Aruba

Con bo ta defini

“Desaroyo

Sostenibel”?

editorial

Custumber ta Ley?

C

elebracion di “Himno y Bandera” no a scapa di un polemica cu na cierto momento a bira mas bien un discucion politico cu uno caminda sano juicio mester prevalece.

Ta trata di e discucion riba e color “berdadero” di nos bandera y locual nos a “custumbra” cune. E berdadero por wordo yama esun estableci pa ley, mientras cu e otro cu nos a custumbra cune ta wordo bisa a bira Ley. Nos por bisa: “Custumber ta Ley?”.

Mi no ta un experto riba ley pero cu 12 aña di experencia den publicacion di revista mi a crea experencia riba color, y hunto cu e contribucion di algun amigo experto mi kier a comparti mi pensamento.

Pa nos por compronde nos mester tin conocimento riba kico tabata wordo aplica 38 aña pasa y kico ta e standardnan di awendia. E British Council of Colors tabata duna colornan nomber/number y no codico di mescla. Esaki ta posibel awendia atraves di PMS (Pantone Matching System) cu ta codifica colornan. Esaki nan a base di un mescla den porcentahe di e colornan basico CMYK (cyan, magenta, yellow y black) ta determina cierto color. LARKSPUR ta match den e color chart cu 279-c (coated) C=68% M=34% Y=0% y K=0%. Mi conclusion personal ta cu 38 aña pasa e bandera a wordo fabrica cu un otro color blauw (cu esun oficial) cu nos a custumbra cune, parecido na e 297 cu porcierto nos area code.

Pa kita otro polemica ta e strepi berde cu ta visibel una ves cu e calibracion di imprenta no ta perfecto y mas ainda riba tela, caminda cu colornan ta vloei den otro. Geel cu blauw ta crea berde.

Berdad ta cu ningun gobierno a percura pa pone “orde op zaken” pa loke ta e color te cu awor. Di otro banda un percepcion di un color di bandera otro na e oficial a penetra masha profundo den nos mente y curason cu ta dificil pa lage bay. Un color cu opticamente por ta hasta mas atractivo.

Nos mester ta diacuerdo si cu na momento cu hasi un investigacion e no por ta a base di e promer modelo, sino a base di e manual di uso cu a duna nos Larkspur como e color. Awor con blauw Larkspur tabata 38 aña pasa?

Mi ta desea si como Arubiano pa un dia nos tur ta diacuerdo riba un solo bandera pa asina como pais nos celebra nos Dia Nacional den Union y no den division...

Melvin Quilotte, Director Universidad di Pueblo

contenido

Nota di redaccion: Nos colaboradornan como profesional ta liber pa expresa nan opinion sin censura. Ta tarea di Universidad di Pueblo pa informa nos comunidad atraves di analisis di topiconan actual. No necesariamente nos redaccion y/of e ciudadano mester comparti locual nos colaboradornan ta trece dilanti. Pa cual motibo via correspondencia por reacciona na un forma respetuoso y diplomatico.

Revista profesional publica mensualmente pa 911 & Marketing Group N.V.

We are on

Pa mas informacion riba esaki lesa pagina 26.

ing. Kevin de Cuba, MSc.

4. Con bo ta defini “Desaroyo Sostenibel”?

Dimitri Halley

8. Nos ta Papianando over di Debe, pero ta e Hende ta crea debe... mr. E.E. Rosenstand

14. El indigenismo Arubano. ¿Mito o realidad? drs. ing. Elton Lioe-A-Tjam

16. Tempo pa demostra integridad politico awor den e caso di ‘WEB-hedging’

H.F. Coffi

22. Profesional of Peon Maart 18, 2015

Dr. Armando Lampe

28. Mons. Romero

Tommy Leest

24. Tatu (Parti 2) Y e sociedad di awendia Armand Hessels

32. Figurante

desaroyo

ing. Kevin de Cuba, MSc.

Senior Energy and Sustainable Development Specialist na Departamento di Desaroyo Sostenibel di Organizacion di Estadonan Americano (OEA), na Washington, D.C. na USA

Con bo ta defini

“Desaroyo Sostenibel”?

Kiko e palabra “desaroyo” ta significa pa bo? Ken di nos por yega na un definicion di desaroyo unda cu un y tur por ta di acuerdo cu ne?

“Desaroyo” pa un por significa cu e tin un trabao cu ta paga bon y tin suficiente entrada pa por cumpra locual cu e kier. Pa otro e por kiermen cu e tin acceso na e mihor calidad di servicionan di transporte, cuido, educacion y salud cu ta existi. Bo yiu lo por defini “desaroyo” como su libertad pa explora diferente manera di pensa y comparti su opinion aunque cu esaki no ta ariba mesun linja cu bo pensamento. “Desaroyo” pa bo bieunan por ta e experiencia di conose e prome television cu a yega Aruba y wak con liher technologia a cambia unda cu tur hende awendia ta cana rond cu iPhones. Den un contexto mas general “desaroyo” por wordo defini como un situacion unda un pueblo ta logra di satisface tur e necesidad di e comunidad pa asina tin un bon calidad di bida.

Pa bay un stap mas leu, kiko abo ta compronde bao di “Desaroyo Sostenibel”?

Hopi hende ta usa e terminologia aki, pero kiko e concepto aki ta significa? Sostene e desaroyo? Cua desaroyo? Den ki manera? Den un manera continuo of duradero?

E punto cu mi kier trece dilanti ta cu e concepto di “desaroyo sostenibel” por significa hopi cos. Y cu e ta un terminologia hopi subjectief pero na mesun momento, dor cu e ta basa ariba cierto principionan, e por ta util pa yuda un comunidad tuma decisionan responsabel.

Awor si mi haci bo e pregunta; “Con bo ta haya e desaroyo di Aruba”? E contesta lo ta; sostenibel? Ami ta sigur cu e contesta lo depende hopi di ken ta contesta e pregunta y for di ki perspectiva.

Durante e ultimo decadanan e comunidad internacional poco poco a cuminsa introduci y aplica e terminologia “desarollo sostenible”. Unda cu awendia e concepto di “desaroyo sostenibel” ta wordo menciona y

ing. Kevin de Cuba, MSc.

usa den tur sorto di contexto y dor di diferente hende sin cu ta realisa cu e concepto ta merece su uso corecto den nos idioma y comunicacion publico.

E manera simplifica pa splica “desaroyo sostenibel” segun definicion internacionalmente aplica, ta cu cualkier decision cu abo como persona tuma, mester tene na consideracion e impactonan of benificionan social, economico y ecologico den bo comunidad y ambiente pa asina no limita e abilidad di e generacion actual y futuro pa por satisface nan necesidad pa por biba cu e mesun tipo di calidad di bida cu abo mes tin.

Pa bisa berdad, despues di a specializa academicamente den e disciplina di “Desaroyo Sostenibel”, e unico conclusion cu a keda semper hopi duidelijk cu mi, ta cu “Desaroyo Sostenible” ta un concepto cu no tin un solo definicion, cu “Desaroyo Sostenible” no ta un situacion of condicion statico dus cu ta continuamente cambia segun tempo, y cu “Desaroyo Sostenibel” su significacion ta cambia segun

desaroyo contexto y localizacion. Cu otro palabra e ta un concepto cu por wordo interpreta den un manera hopi personal y pesey e ta depende hopi ariba bo emocion, experiencia di bida y balornan cu bo a lanta cu ne.

Na Aruba hopi di nos ta usa e palabra “desaroyo”. Den hopi ocasion esaki ta mara na e comportacion di e economia. Esaki kiermen cu mayoria di hende cu scucha e palabra “desaroyo” di biaha ta pensa ariba generacion di placa of crecemento economico.

E phenomeno aki ta e causa pakiko mayoria di hende ta considera mas actividad economico como desaroyo. Pero locual no ta realisa ta cu mas actividad economico no automaticamente ta significa mihor bienestar of calidad di bida.

Cu otro palabra, pa usa un ehemple den discussion e dianan aki, mas construccion di hotelnan ariba nos beachnan por wordo considera como “desaroyo”. Esaki ta paso hende ta pensa cu si tin mas hotel, tin mas capacidad pa ricibi turista cu lo gasta mas placa ariba Aruba, asina crea mas trabao y mas entrada pa nos ciudadanonan. Dor di mas hotel lo tin mas famia cu tin entrada cu lo benifica den manera social, unda cu tin stabilidad familiar y capacidad di compra pa mehora e calidad di bida, vooral na nivel material. Esaki ariba su mes no tin nada malo cu ne, pero e decision pa construi mas hotel ta primordialmente relaciona cu mas actividad economico y generacion di placa y no ta cumpli cu e definicion of principionan di “desaroyo sostenibel” unda cu ta busca un manera pa balansa necesidadnan y impactonan economico, social y

ecologico pa y den un comunidad.

Un manera pa splica esaki ta pa cuminsa haci preguntanan critico.

Por ehempel, pa ken nos ta crea mas cupo di trabao den sector di hotel? Nos no tin alternativa pa diversifica nos economia? Ta asina cu mayoria di nos pueblo arubano ta traha den e sector hotelero?

Trahadornan den sector di hotel ta gana salario digno, dus esaki ta bale la pena? Un hotel mas, berdad lo crea mas entrada pa nos comunidad? Na final di dia e pregunta si un hotel mas, lo yuda nos realisa un desaroyo sostenibel di Aruba lo mester wordo contesta.

Den e contexto di Aruba, dor cu Aruba ta un isla chiquito cu un limitacion fisico di espacio unda cu

e cantidad di beachnan disponibel ta hopi limita y cu e concentracion di hende ta hopi mas halto cu hopi parti di mundo, nos mester tene na cuenta e capacidad di carga di nos isla. E capacidad di carga ta un terminologia saca for di e disciplina di ecologia unda cu ta referi na e cantidad maximo cu un populacion di un especie por yega y indefinitivamente wordo manteni of sosteni a base di e disponabilidad di cuminda, awa, espacio fisico, y otro necesidadnan primario disponibel den su ambiente of enterno ecologico.

E construccion di mas hotel, aunque cu esaki ta representa creacion di mas cupo di trabao y mas actividad economico, lo trece impactonan social y ecologico cu ne.

Kevin de Cuba ta Ingeniero den Technologia Ambiental cu specializacion den maneho di sushi (Waste Management) na Hogeschool VanHall-Larenstein (VHL) y tin un Master of Science den Desaroyo Sostenibel cu specializacion den Energia y Recursonan Natural na Copernicus Institute di Universidad di Utrecht, Hulanda. Sr. de Cuba tin mas cu 10 anja ta traha na nivel internacional como Senior Energy and Sustainable Development Specialist na Departamento di Desaroyo Sostenibel di Organizacion di Estadonan Americano (OEA), na Washington, D.C. na Merca. Tambe e ta entre otro co-fundador di Aruba Sustainable Development Foundation (ASDF) registra como stichting pa desaroyo sostenibel na y pa Aruba.

desaroyo Den contexto economico por tin aspectonan negativo, unda nos mester puntra nos mes, si mas actividad economico automaticamente ta significa mas entrada pa henter nos comunidad y mihor condicionan y calidad di bida?

Un ehemple ta cu den pasado, pa por a competi cu otro destinacionan y atraye hotelnan luhoso y di cadenanan internacional, mester a negocia y ofrece diferente benificionan fiscal, manera e tax holiday, na varios hotel. Unda cu pa anjanan largo no tabata tin entrada direct via belasting pa e comunidad di Aruba. Pero unda cu si tabata tin creacion di trabao pa asina famianan por sostene nan mes y progresa ariba nos isla. Via inkomstenbelasting di e trahadornan placa tabata drenta caha di gobierno pa asina por inverti den e infrastructura y servicionan publico pa satisface e necesidadnan di e comunidad di Aruba. Awor si mester traha mas hotel, dor cu tin ainda mas competencia cu otro destinacionan den region, nos como pueblo mester haci e pregunta cu si lo mester duna hotelnan nobo tambe tax holiday?

Y dor di e phenomeno di cheap labor den region, nos trahadornan lo wordo paga suficiente? Por lo menos mas cu minimumloon y cu ta cuadra cu e costo di bida actual?

Mi ta kere cu nos tur ta anhela pa por biba un bida digno ariba nos mesun isla. Dus e punto cu mi kier trece dilanti ta, cu no ta paso tin mas actividad economico, den e caso aki, dor di mas construccion di hotel, automaticamente tin mihor condicion di trabao y tin mas entrada pa nos comunidad.

Un otro ehempel unda cu un hotel mas, lo por impacta socialmente nos comunidad di Aruba, ta cu e tranquilidad y uso di e beachnan

cu e comunidad di Aruba ta custuma cu ne, lo wordo impacta di tal manera cu nos mesun hendenan no lo sinti nan mes na cas of comfortable ariba nos mesun beachnan dor cu prioridad ta wordo poni ariba actividadnan turistico na of ariba e beachnan na nomber di economia di Aruba, unda cu e arubiano mes no por afford of disfruta di dje.

Tumando na cuenta cu nos yiunan y futuro generacionan tambe merece e oportunidad di disfruta di e beachnan y paisaje arubiano cu anos a lanta cu ne. Y cu ta un di e atraccionan principal y causa pakiko nos tur ta stima y considera e pida baranca aki como nos cas.

Tambe por pensa ariba e necesidad di mas servicionan publico, manera servicio di cuido y salud, unda cu pa yena e cuponan di trabao den e sector di hotel, unda pa por competi cu otro destinacionan den region, ta paga salarionan abao y ta dicidi di importa trahadornan di afo.

Esaki lo resulta cu cada un trahador nobo y su famia lo mester di acceso na servicio di cuido y salud, unda cu ta nos mes y nos mesun bieunan ta haya nan ta paga mas AZV premie y otro tipo di belasting. Den e caso di nos bieunan esaki ta un carga mas despues di a contribui henter nan bida caba na e desaroyo di nos isla. Aki e pregunta; pa ken nos ta desaroya of crea mas actividad economico?

En fin, e manera mas facil y practico segun mi, pa defini “Desaroyo Sostenibel� ta pa e comunidad di Aruba identifica y som op tur e cosnan cu e comunidad ta wak como problema of impacto negativo, sea esaki ta social, ecologico of economico, y defini e condicionan

cu e no kier biba den dje of cu ne.

Di e manera aki lo por yega na puntonan di atencion cu henter e comunidad por ta di acuerdo cu ne y cu lo por wordo considera como condicionan minimo, pa djej tuma decisionan cu ta orienta na generacion di entrada pa e comunidad di Aruba. Por ta, cu di e manera aki nos comunidad lo por tuma decisionan responsabel cu ta cuadra cu e principionan di “desaroyo sostenibel� pa asina nos pueblo por biba dignamente y por tin un bon calidad di bida ariba nos dushi isla Aruba.

psychologia

Dimitri Halley

Nos ta Papiando over di Debe, pero ta e Hende ta crea debe...

Dimitri Halley

Nos ta Papianando over di Debe, Pero ta e Hende ta crea debe

puesto so lo no drecha e persona cu no por stop di malgasta plaka.

Den tur area di nos bida, personal y como sociedad, nos ta focus riba e symptomanan pero no e hende y pues e mentalidad cu ta creando e problemanan of e symptomanan. E problema di debe riba tur nivel ta un problema di dependencia mental. Y pues e ta un forma di addiccion. Nos por ta addicto na gambling, alcohol, shopping, place, poder etc etc. Manera un addicto por intercambia e droga di un cos pa otro cos, pero e mente ta keda dependiente. Asina nos por kita e simptoma aki pero aya lo e bin bek. Y systematikamente e mente y pues e hendenan tras di e debe of dependencia no ta wordo GEFIXED! Juda drecha un presu-

Mas diep e ta un problema di e mentalidad bow di e debe y dus e symptoma. E mentalidad ta drenta den e parti di imple-

mentacion di ley. Ley so lo no drecha e problema mes. Hende ta traha debe y hende mester cambia y implementa ley. Curatela pa un adicto of un of otro forma di supervision (p.e. CFT riba nivel nacional etc) ta importante, pero su so pero lo no trece cambio profundo y duradero den hende

su mente cu ta traha debe. Na final di dia nos tur ta responsabel.

Na raiz di e problema aki di debe extremo nos ta hanja e problema di un mente dependiente y fuera di control..., Mester compronde pakiko e ta

asina foi sla y con cambio profundo di mentalidad ta hinca den otro.

historia

mr. E.E. Rosenstand

EL INDIGENISMO ARUBANO.

¿MITO O REALIDAD? Introducción

En el libro Kadans, Literatuurgeschiedenis, los autores mencionan tres veces el indigenismo.

En la página 137 pintan, primero, el indigenismo como una corriente literaria latino-americana que nació paralelo a la corriente literaria española Generación del 1898.

Hacen, luego, una distinción entre el indigenismo continental y el indigenismo caribeño. Y, finalmente, en la página 179 concluyen que una de las consecuencias de los acontecimientos del 30 de mayo del 1969 en Curazao fue una “reorientación de la historia” no sólo en Curazao pero también en Aruba. Denominan la reorientación arubana con la palabra holandesa indianisme, cuya traducción al español es el indigenismo, y mencionan a Hubert Booi y Ernesto Rosenstand (padre del autor de este artículo) como los autores que efectuaron esta reorientación. Los autores, lamentablemente, no explican el significado del indigenismo ni dan los motivos que les llevaron a la conclusión de que exista un indigenismo arubano.

Rutgers, en cambio, indica que fue Henry Habibe quien introdujo el indigenismo en la literatura arubana. Rutgers cita de un artículo que Habibe publicó en la revista Watapana del 8 de marzo de 1970,

expresando que Booi “pa su tema, ta pertenece na un konhunto di literatura indianista ku ta existí na henter Amérika latina, fo’i Argentina te Méxiko”.

Veamos si estas conclusiones son acertadas.

1.

El indigenismo

Definir el indigenismo es difícil. Existen definiciones desde un ángulo cultural, político, o antropológico. Todas las definiciones tienen, sin embargo, un común denominador: los habitantes originales del continente americano y sus descendientes. La teoría, por lo general, es que los indígenas son discriminados en su propia tierra y que los gobiernos nacionales tienen el deber de ofrecerles un trato especial para que puedan formar parte de la sociedad moderna pero teniendo en cuenta las costumbres y valores de sus antepasados.

Jurídicamente uno puede argumentar en contra de este pensamiento. En caso de que un pueblo indígena decida no acatar la constitución del país donde vive porque la realidad histórica es que sus tierras fueron invadidas y la constitución fue escrita e implementada sin consentimiento de los indígenas, tendrá razón. Y no es un caso teórico. En un pasado recién

mr. E.E. Rosenstand hubo un enfrentamiento entre el ejército y la guerrilla colombiana en el Departamento del Cauca. Los indígenas que vivían cerca del sitio de combate apresaron a soldados y guerrilleros y los juzgaron ante un juez indígena según las “leyes” indígenas. Esto les llevó a una colisión con el gobierno colombiano que pretendía ser la autoridad constitucional suprema y el único poder judicial del país.

En el ámbito del derecho internacional uno puede argumentar que en el caso de que un pueblo indígena decida declarar la independencia del territorio donde esté viviendo, este acto no puede ser considerado como una apelación a su derecho a la autodeterminación, pero como un rei vindicatio, o sea una reivindicación de sus tierras.

Finalmente, se puede argumentar que el indigenismo debe ser una guía para el poder administrativo de un país al resolver problemas relacionados con los indígenas. Cuando fray Bartolomé de las Casas intervino ante la corona española a favor de los indígenas, la corona respondió con las Leyes

historia Nuevas, prohibiendo la esclavitud de los indígenas. Las Leyes Nuevas son el primer acto legislativo inspirado por el indigenismo.

2.

Origen y desarrollo del indigenismo

El indigenismo, desde un punto de vista jurídico, tiene su raíz en el derecho de la antigua Roma.

El ius civile romano reconocía el res nullius (bien sin dueño) y regulaba los problemas entorno al estado jurídico de quien poseía este bien: res nullius cedit occupanti (un bien que pertenece a nadie puede ser adquirido por apropiación).

El derecho romano fue adoptado por el derecho canónico, el ius canonici. El Decretum Gratiani del año 1140 es un buen ejemplo de esta adopción. En el 1265 el rey español Alfonso X publicó su edicto conocido como Las Siete Partidas en que combinó el ius civile romano con el ius canonici. Es este edicto, Las Siete Partidas, que tenía vigencia, al menos para los españoles, cuando Colón pisó tierra en Guanahaní en 1492.

En esa época medieval Europa era católica y varios de sus países pertenecían al Sacrum Romanum Imperium, haciendo una distinción entre los fidelis y los infidelis. Los fieles e infieles a la doctrina católica. Y aunque personas como Thomás de Auquino y Sinibaldo dei Fieschi (Papa Inocencio IV) defendían los derechos de los infieles a poseer bienes en propiedad, los infieles podían ser desposeídos de sus propiedades o podían ser subyugados a la fe cristiana en caso de perder una guerra.

Según iba avanzando la conquista de los nuevos territorios, iba surgiendo la pregunta de quién(es) eran esas tierras. La

respuesta era fácil. Los habitantes eran infidelis y, por lo tanto, podrían ser subyugados a la fe cristiana. Y sus tierras eran terrae nullius.

Esta respuesta tuvo como consecuencia que millones de indígenas fueron asesinados, o desposeídos de sus propiedades, acabando con sus respectivas culturas.

A finales del siglo XIX el liberalismo prevalecía en una América Latina étnicamente estratificada. Los liberales se oponían a reconocer la existencia de diferencias étnicas y, por lo tanto, se oponían a proteger a los indígenas.

Como reacción a este pensamiento nació, principalmente en México y Ecuador, el indigenismo literario a cual Severing et. al. hacen referencia en la página 137 de Kadans.

La segunda guerra mundial trajo conciencia al mundo que las colonias tenían el derecho de independizarse. Pueblo tras pueblo obtuvieron su independencia, pero los derechos de los indígenas en América Latina no fueron reconocidos. Fueron grupos izquierdistas como el Tupac Amaru en el Perú y los zapatistas en México que despertaron el interés internacional en los problemas de los indígenas.

La literatura ya poca voz tenía en este proceso. La antropología tomó las riendas y el 10 de diciembre de 1993 el tratado Barbados III fue firmado en Río de Janeiro, Brasil.

Este tratado nombra unas consideraciones muy interesantes, entre cuales: - The individualist and competitive Neo-Liberal discourse imposes and masks the real makeup of the growing inequality and of the conflict between nations, ethnic groups, classes and other social groups, creating an illusory equality, when in reality it confronts nation

against nation, people against people, community against community.

- Just as for centuries each ethnic group was forced to integrate and incorporate itself into the ineffable virtues of an ill-defined national life, the same compulsive proposition is currently made to Latin American countries, with the intent of cementing their integration and incorporation into a planetary order controlled by a type of transnational oligopoly.

- Today, the forces that dominate the regions with the greatest biodiversity have grown. Territories that were before the exclusive lands of indigenous peoples have been opened to colonizing expansion with the purpose of expropriating the tropical regions’ enormous natural reserves like oil, minerals, timber and hydroelectric sources. This distorting tendency presents obstacles to the alliance of the diverse human communities that defend the ownership and usage of the natural resources under a socio-environmentalist current, which constitutes one of the most accurate and effective criticisms of the Neo-liberal premises of unlimited growth.

- The increase in violence that afflicts Latin America which is manifested in the drug wars, the critical poverty, the increase in crime, compulsory displacements of the population, massacres and epidemics, impacts the indigenous populations in a dramatic way, diminishing their own political capacity to fight for their rights. The problems are of such a scope that their solutions cannot be found within the current judicial framework that treats them as a mere aberration of the current situation.

historia termina en el año 1513, cuando los españoles llevaron a toda la población a Hispaniola para laborar como esclavos. Unos quince años después Juan de Ampués repobló la isla, pero no hay ninguna prueba científica que fue con los habitantes originales.

En 1634 los holandeses conquistaron la isla de Curazao, mediante el tratado de San Juan (una playa en Curazao) del 21 de agosto de 1634. El 26 de agostos de 1634 los españoles y los indígenas fueron llevados a la costa venezolana. Durante mucho tiempo se creía que los españoles habían llevado a todos los indígenas consigo, pero publicaciones recientes muestran lo 3. Aruba contrario. Según Hartog, a final de 1636 Aruba estaba despoblada.

La isla de Aruba está situ Cuando en 1648 la isla de ada entre 12°25’ y 12°38’ latitud norte y entre 69°52’ y 70°3’ longitud San Martín fue traída nuevamente bajo la bandera holandesa, la Comoeste, apenas treinta kilómetros de pañía de las Indias Occidentales la península venezolana de Para(WIC), a raíz de la patente otorgada guaná. por las autoridades holandesas,

La isla conoció tres afluimplementó un plan económico encias de habitantes indígenas. para las seis islas conquistadas en Los primeros son los amerindios la región del Caribe. Las Islas de precerámicos que habitaban la isla durante el periodo precerámico. No Barlovento (Saba, San Eustaquio y San Martín) fueron dadas en se sabe cuando llegaron a la isla, concesión a comerciantes extranjepero investigaciones arqueológicas ros, manteniendo la WIC para sí la muestran que vivían en grupos defensa militar y la exportación de de diez a quince personas, que no practicaban la agricultura y que no la producción de las plantaciones.

Bonaire fue destinada a la saliproducían cerámica. cultura y en la isla de Curazao los

El periodo precerámico holandeses establecieron el centro arubano termina con la llegade la gobernación y se dedicaron al da, alrededor del año 800, de los comercio y a la agricultura. La isla Dabajuran, conocidos como los de Aruba fue declarada criadero de Caquetíos. La arqueología sugiere que hubo un tipo de simbiosis entre caballos y para ello los holandeses permitieron que indígenas, probalos dos grupos, formando la poblemente mestizos, llegaran desde blación que recibió a los españoles el día que pusieron pie en las playas la costa venezolana para vivir en la isla. Este grupo formaría entonces isleñas por primera vez en una fecha hasta el día de hoy desconoci- la tercera llegada de indígenas a la isla, aunque no existe ninguda. na prueba científica de que eran

El periodo Dabajuran - Democracy, as the philosophy of a Western social system, is centered on the individual and excludes collectives like indigenous peoples. In this way an objectively viable plurality has been denied at the linguistic, social, economic and cultural levels. The non-deferred democratization of Latin America will continue to be an empty discourse and favorable only to the groups with hegemonic power if it does not contemplate the necessary redefinition of the territorial, political, social and cultural spaces conformed by the current States.

indígenas y no mestizos. Aparte de este grupo y los militares, estacionados para defender la isla, estaba prohibido que colonistas blancos llegaran a establecerse en Aruba.

Esta situación perduró hasta el año 1754, año en que llegaron los primeros civiles blancos desde Curazao, trayendo sus esclavos consigo.

Entre 1754 y 1924 Aruba era una isla de pocos habitantes que solo conocieron pobreza, con excepción, quizás, del corto periodo de una industria áurea. Esto en contraste con Curazao, donde la población se había desarrollado entorno a cuatro pilares: los blancos protestantes que formaban el grupo elitario, los esclavos negros, los judíos quienes a raíz de la inquisición ibérica tuvieron que abandonar España y Portugal y, finalmente, la hojarasca curazoleña del inicio del siglo XX, formada por polacos, libaneses y una cantidad de nacionalidades más.

En 1924 llega la industria petrolera a Aruba y con ella el progreso, después de que unos años antes la Royal Shell abriera una refinería en Curazao. Como la gobernación estaba centralizada en Curazao, los impuestos entraban en la caja en Curazao y ya en 1930 Aruba solicitó separarse de las otras cinco islas. El desarrollo de los acontecimientos que siguieron está descrito en Rosenstand (2012).

Anteriormente ya fue mencionado que la segunda guerra mundial trajo conciencia al mundo que las colonias tenían el derecho de independizarse. En 1942 la Reina Guillermina, en una transmisión radial desde Londres, prometió cambios fundamentales en la estructura constitucional de Los Países Bajos. Esta promesa fue en realidad dirigida a Indonesia en un intento de apaciguar los gritos

historia independentistas. Indonesia sin embargo optó por la independencia, pero tuvo que ganársela a fuerza de armas. Para Surinam y las seis islas holandesas en el Caribe estos desarrollos trajeron una autonomía teórica.

En Curazao, por una parte, la élite estaba en contra de los cambios constitucionales propuestos, porque perdería su dominación política. Y la mayoría (la población negroide) que obtendría la dominación política era ignorante, pues la Iglesia, a través de los siglos, sólo les había enseñado a resignarse. La Iglesia estaba consciente de esto visto que también ella, igual que la élite curazoleña, desaconsejó al gobierno holandés otorgar sufragio universal al pueblo común.

Los holandeses, por otra parte, no entendieron que el nuevo orden constitucional sería implementado sin haber presentado alternativas al régimen colonial.

Mucho menos dieron a la población de las seis islas participación real.

Y por nunca haberse preocupado, especialmente por la población no blanca, no tenían conocimiento de los sentimientos políticos y sociales de los respectivos pueblos. Consecuentemente no supieron calcular las consecuencias del nuevo orden.

En quince años la cuenta les fue presentada.

A consecuencia de un terrible desequilibrio social, producto de trescientos años de colonización holandesa, Curazao vivió los disturbios del 30 de mayo de 1969 que dieron inicio a no sólo cambios en el ámbito social, pero también reconocimiento de la identidad “afro” de la mayoría de la población.

Este último se manifestaba, entre otro, en la “exigencia” de utilizar el papiamento en vez del holandés.

En el ámbito literario Pacheco

Domacassé escribió la obra teatral Tula, acentuando el pasado en que la población negroide vivía como esclavos. Pero, por muy bárbaro y humillante que fue el periodo de esclavitud en Curazao, los habitantes negroides no eran ni son los habitantes originales de Curazao. Por lo tanto, el indigenismo no aplica a la literatura curazoleña.

Aruba, contrario a Curazao, no conoció un desequilibrio social por motivo, o a consecuencia de la esclavitud. Los disturbios en Curazao sólo fortificaron la noción arubana de que es necesario salir de la constelación antillana. Meta que alcanzaron en 1986. Pero esta noción no tenía raíz en algún pasado indígena. Era una noción política que iba creciendo a partir de 1930 cuando, por motivos fiscales, Aruba solicitó por primera vez obtener su autonomía. Por lo tanto, el indigenismo tampoco aplica a la literatura arubana.

pie de la letra. Rosenstand escribe en el prólogo de la primera edición de Cuentanan rubiano que el libro vio luz porque fueron los mayores quienes le pedían por un libro para poder leer a sus hijos. Estos cuentos, reunidos en Cuentanan rubiano, son los cuentos infantiles que escribió para su programa radial Ora infantil.

En la literatura arubana, sin embargo, hay un poema que evoca el pasado indígena de la isla para proyectarlo hacia el futuro. Es un poema de la mano de Rosenstand y que sirvió como canción de entrada del musical Wadirikiri. La música de este musical es de Rufo Odor.

Que cada lector saque su conclusión si este poema representa el indigenismo.

4. Conclusión

semper ku tin rubiano kurasón nobel lo bati yamando tur hende bini pa yuda forma nos patria

Es cierto que cada autor es el dios del mundo que creyó. Sus seguidores, sin embargo, no son feligreses creyentes, pero críticos literarios y lectores. Es, pues, imperativo que el autor y sus obras sean puestas en el contexto histórico y social real.

Ni Booi ni Rosenstand pertenecen a la corriente literaria indigenismo. El hecho que escribieron sobre indígenas no justifica una conclusión contraria. Es más.

Rutgers, citando a Booi, escribe que Booi describe los famosos antepasados en “alas de fantasía”, para luego concluir que el aspecto histórico “moet inderdaad met een korreltje zout genomen worden”, o sea que el aspecto histórico de la obra de Booi no debe ser tomado al

semper ku tin rubiano sanguer indján lo kore dor di benanan sano pa forma un pueblo nobel

semper ku tin rubiano semper tin bos lo kanta himno di amor y gloria di un pueblo ku a bira leyenda semper sanguer lo kore semper kurason lo bati semper un bos lo kanta un himno na nos baranka tene mi man y bini drenta un mundo ku a pasa mira un rasa ku a muri un rasa ku nos a mata Traducción: mientras haya un arubano sangre indígena correrá

historia por venas sanas para formar un pueblo noble mientras haya un arubano un corazón noble latirá llamando a todos para venir a formar nuestra patria mientras haya un arubano habrá una voz que cante un himno de amor y de gloria de un pueblo que se convirtió en leyenda siempre la sangre correrá siempre el corazón latirá siempre una voz cantará un himno a nuestra barranca ten mi mano y ven entra a un mundo que se fue mira una raza que murió una raza que nosotros matamos Bibliografía Dijkhoff, R.A.C.F./Linville, M.S. The archaelogy of Aruba, The Marine Shell Heritage, Aruba: Archaeological Musem of Aruba, 2004; Feenstra, R. Romeinsrechtelijke grondslagen van het Nederlands privaatrecht, Den Haag, Martinus Nijhoff Publishers, 1980, tercera edición revisada; Felice Cardot, C. Curazao Hispánico, Caracas: Ediciones de la Presidencia de la República, 1982, tercera edición; Hartog, J. Aruba. Zoals het was, zoals het werd.

Aruba: D.J. de Wit, 1960;

Morris, G.T. International Law and Politics, publicado en: Wunder, J.R. et. al.

Native American Souvereignty, UK/USA: The Taylor & Francis e-Library, 2005; Rosenstand, E.E. Cuentanan rubiano, Aruba: fecha de publicación desconocida; Rosenstand, E.E. La colonización ininterrumpida, Revista Inciso, edición 2012, Armenia: Universidad La Gran Colombia, Seccional Armenia; Severing, R.; Rutgers, W.; Echteld, L. Kadans, Literatuurgeschiedenis, Curazao: Fundashon pa Planifikashon di Idioma, 2006; Rutgers, W. Hubert Booi en de literatura indianista, publicado en Ñapa, 15 de junio 1996.

energia

drs. ing. Elton Lioe-A-Tjam

Tempo pa demostra integridad politico awor den e caso di ‘WEB-hedging’

‘Wanneer de integriteit van de Elton L. Lioe-A-Tjam overheid ter discussie staat, tast dit namelijk het vertrouwen in de overheid aan en verliest de overheid haar noodzakelijke legitimiteit.

Van politieke ambtsdragers mag om genoemde redenen gevraagd worden dat zij alert zijn op handelingen of gedragingen die het aanzien en de integriteit van het politieke ambt kunnen schaden’ (Bron: www.integriteitoverheid.nl) Dialuna anochi, 9 Maart, e minister Hulandes di Husticia y Siguridad, Sr. Ivo Opstelten a tene e honor na su mes y a tuma su retiro como minister. E motibo cu e minister a retira, tabata cu siman pasa den e programa ‘Nieuwsuur’, a sali

copianan di un transaccion financiero miyonario unda e ministerio publico a debolbe un criminal su placa bek bou di e areglo di un ‘schikking’, mientras cu e minister algun luna pasa a bisa den ‘Tweede Kamer’ cu e tabata trata di un suma hopi mas abou. E miembronan di parlamento a bolbe cuestiona e minister riba e tema aki y e minister a priminti cu e lo haci un investigacion den su ministerio pa haya sa e berdad. Dialuna e ministerio publico a haya toch un registracion di e transaccion pa e criminal. Dus e minister a mal informa e ‘Tweede Kamer’ locual ta wordo considera como un ‘doodzonde’.

E minister, cu hopi hende conoce como un homber integro y cu ta wordo respeta, a entrega su retiro despues di e revelacion di e ministerio publico. Sr. Opstelten no a tuma su retiro pa algo cu e a haci of cu a sosode bou di su mandato, pero pasobra e ta esun politicamente responsabel. Su staatssecretaris a sigui e ehempel di e minister y tambe a entrega su retiro dunando e siguiente declaracion: ‘Ik vind dat ik niet meer geloofwaardig kan functioneren, nu Opstelten aftreedt.’.

Siman a habri y nos por a lesa den

algun medionan di comunicacion cu e minister encarga cu WEB y Utilities Aruba, ing. Mike de Meza, no tabata sa nada di e contract di ‘hedging’ na WEB. Tampoco ningun otro mandatario of Utilities Aruba cu ta e ‘holding company’ di WEB tabata sa algo di e ‘hedging’ contract. Segun Diario (9 maart 2015, pag. 25), e mandatario a declara: ‘ E ta dificil pa yega na un conclusion riba e punto ‘ken ta carga e peso di e eror cometi’.

Ban analisa locual a wordo declara aki. Nos tin un compania WEB cu su comisarionan. Riba WEB e tin un compania supervisor, Utilities Aruba, cu su director y mas comisarionan. Pa ultimo nos tin e minister cu su conseheronan y awor nos ta tende cu WEB a tuma e decision miyonario di ‘hedging’ riba su mes.

Dus WEB y su director ta esunnan culpabel.

Mi no ta kere cu e ta asina simpel manera e minister kier laga hende kere. Pasobra algun luna pasa nos a tende cu ELMAR, cu tambe ta cay bou di Utilities Aruba, tabata den problema financiero te cu hasta e mester a aumenta e prijs di electricidad cu 15%, uzando e pretexto di e aumento di prijs di e petroleo

energia mundial.

Awor si e prijs di petroleo mundial no lo a cay ultimo lunanan drastico, nunca pueblo lo a haya tende, manera e minister a yam’e, di e ‘eror cometi’.

Entre e director di WEB y e minister tin un otro director y 2 nivelnan di comisarionan y conseheronan.

Nos sa cu e comisarionan ta wordo recompensa minimal AWG. 1000 pa cada reunion y cu nan ta reuni frecuente. Awor ningun di e comisarionan tabata atento ora e contract di ‘hedging’ a bini dilanti durante un reunion? Cu e debacle di e ‘hedging’ contract a sali den publicidad, e ta provoca automaticamente e siguiente preguntanan: • Kico e director supervisor di Utilities Aruba y e 2 nivelnan di comisarionan, cu nan unico trabou ta pa controla WEB, tabata haci tur e tempo?

• Cuanto mas sorpresanan di e magnitud aki tin scondi?

• Si e comisarionan no sa lesa of interpreta e rapportnan cu ta wordo presenta na nan durante e reunionnan?

• Si e reglanan cu ta regula ki tipo di contractnan cu e director di WEB mag di firma a wordo pone un banda. Si afirmativo, door di ken y dicon e comisarionan di WEB of e director supervisor di Utilities Aruba of su comisarionan no a corregi e ‘eror cometi’ na tempo?

• Si e comisarionan sa cu nan tambe ta personalmente respons-

abel si sali na cla cu nan a neglisha nan trabou di comisario?

Banda di e preguntanan menciona, ta keda e asunto di transparencia.

Pueblo cu ta e unico accionista mes no sa cuanto comisarionan tin, kende nan ta of cuanto biaha nan ta reuni. Pa no papia mes di haya of mira un relato anual, haya sa con a para cu su inversion, e maneho cu a wordo hiba of pa duna su opinion riba e direcion di e maneho di e companianan di utilidad.

Mundialmente esaki ta hopi normal y e ta parti di e principionan di ‘good governance’. Pero na Aruba, tur cos ta keda na palabra bunita.

Di tur forma, danki na e caida di e prijs di petroleo mundial cu awor e pueblo a haya sa con deficiente e companianan di utilidad ta wordo supervisa y maneha.

Pagando un dineral na un consultant pa traha un rapport unda solamente e director di WEB lo wordo sacrifica, no ta resolve e problema.

Pueblo ta mara na un ‘hedging’ contract miyonario cu no ta na su beneficio y si e no tabata pa e caida di e prijs di petroleo mundial, esaki lo a keda scondi. E problemanan den nos companianan di utilidad ta serio y structural. No mester tanto nivel di supervision of comisarionan cu awor ta resulta cu nan tambe ta fayando barbaro den nan trabou.

Dus awor cu e minister mes a admiti publicamente e ‘eror cometi’,

e lo ta bon y e stap mas logico pa e minister, e director di Utilities Aruba, e comisarionan di WEB y Utilities Aruba mustra cu nan si ta hendenan integro, asumi nan responsabilidad den e asunto di ‘hedging’ y tuma nan retiro.

Si no, Staten tin cu hunga su rol.

Ainda ta keda fresco den nos memoria e reunionnan di e parlamentonan di Reino (IPKO) di algun siman atras, unda e tema di ‘Integridad’ tabata e punto principal. Durante e reunionnan, den e delegacion di Aruba tabatatin un rancamento di cakiña pa mustra cua partido tabata mas ‘Integro’ cu e otro.

Wel, awor e mesun actornan principal di e show di ‘Integridad’ durante e reunion di IPKO, tin un chens pa demostra enberdad con intergro nan ta y exigi di esunnan politicamente responsabel pa asumi nan responsabilidad y demanda nan retiro atravez di un mocion di desconfiansa!

Te un otro oportunidad.

reflexion

H.F. Coffi

Profesional of Peon Maart 18, 2015 Ora un proyecto, por ehempel construccion di un edificio ta den ehecucion, normalmente un “profesional” tin responsabilidad pa dirigi e construccion y un “peon” ta wordo dirigi pa coba fundeshi, pone blokki, pleister y verf, etc .

Den pasado un gran cantidad di Profesionalnan y Ingenieronan Arubano, trahando

tempo y segun plan y dentro di e finansas aloca y aproba.

Tambe e Profesionalnan y Ingenieronan Arubano a demonstra di por traha segun reglanan di bon maneho y di transapencia den contabilidad y pa traha conhunto cu contratistanan internacional y di Aruba mes.

Pero recientemente, ta parce

den industria petrolero y den otro industrianan, a demonstra claramente cu nan tin e capacidad pa haci trabaonan complica y di balor halto y pa cumpli cu tur tareanan na

cu nos Ingenieronan y Profesionalnan den servicio di pueblo Arubano (esta bou di control di Gobernantenan) a perde nan abilidad pa profila nan mes como profesional cu

H.F. Coffi

suficiente expertisio pa tuma encargo y dirigi trabaonan di halto calidad y pa haci esakinan corecto y segun reglanan y dentro di presupuesto estableci. Ta parce cu nan a perde nan profesionalismo, nan deseo pa produci bon trabao y pueblo por conta riba nan pa pega barco y crea mas problema cu solucion.

Ta parce cu den cierto proyectonan, especialmente esnan den cual mandatarionan tin hopi interes, nos profesionalnan ta asumi postura di un persona cu mester wordo dirigi en bes di ta esun cu ta dirigi, kier men nan ta asumi e posicion di “peon” en bez di “profesional”.

Algun ehempel cu ta bon conoci: • Ingenieronan ta maestro pa crea situacionnan pa laga trafico tranca formalmente na tur parti. Nos por corda e famoso “skina di

reflexion accidente” na playa.

• Ingenieronan y profesionalnan a ataca e problema di desperdicio y a gasta 50 of mas miyon florin sin logra un solucion. Te awe no tin bista con finalmente e solucion pa disperdicio di e isla lo ta. E unico cos cu nos sa ta cu e solucion lo costa pueblo hopi mas placa.

• Na San Nicolas a trata di “mehora” seguridad di trafico dor di pone 9 barera di velocidad y 2 rotonde den caminda y a haci e caminda hopi mas smal dor di pinta “fietspad” ambos banda.

E consecuencia ta cu awor trucknan yen di gasoline y jet fuel no por usa e caminda mas sin sufri danjo structural y ta scohe pa usa un ruta cu ta mas peligroso y cu antes tabata prohibi pa usa pa evita riesgo di un accidente.

• Na playa Ingenieronan a coba den caya yen di negoshi y tiendanan y toch nan ta wordo “sorprendi” cu tubonan di riool y wayanan di coriente tabata bou di tera y cu a costa mas placa pa resolve.

Asina tin un gran cantidad di esfuerzo di profesionalnan cu ta termina den discusion y desolucion pa pueblo. Recientemente tambe nos conoce problema di desicionnan incomprendibel pa construi un tram cu ta core riba rails pa bunitesa y ta traha cu bacteria

tuma decision si e ta acepta tal exigencia of no.

Un profesional cu a scohe pa sigui un direccion encontra di su propio conocemento, na e momento ey a scohe tambe pa asumi e responabilidad di “peon”. El a scohe pa ta peon pero cu e pago comfortabel di e profesional en cambio di Pero, kico a pasa cu nos su dignidad. E ta keda bisti profesionalnan? Diripiente bachi cu dashi y crre den auto nan tur a bira bobo y no por pensa bon mas? Con ta posi- grandi, pero na final di cuenbel cu asina un gobernante ta ta pueblo sa y e mes sa cu e ta un profesional sin honor y sin envolvi, nos profesionalnan ta cuminsa pega barco? E ber- balor, e ta un profesional na dad ta cu nos profesionalnan rudia. no ta bobo! Pero loke aparen- Nos lo celebra dia di Himno y Bandera y nos tabata di fiesta. temente nan ta perde ta nan P’esey, puntra bo mes si abo firmesa pa para duro contra tambe por ta un profesional esnan cu ta exigi di nan pa na rudia. Puntra bo mes si laga nan profesionalismo un banda ora tin necesidad polit- abo por a reclama e derecho pa celebra y cohe e bandera y ico den wega. his’e sin di a sinti berguensa.

Ora mandatarionan ta exigi di un profesional pa bay con- Aruba mester di profesionalnan y di peonan pa por tra su conecimento, contra progresa, pero hamas por su etica, contra reglanan di progresa cu profesionalnan presupuesto of contabilidad, riba rudia. ta e profesional mes tin cu cual ta e moda di transportacion mas caro cu ta posibel.

Of tambe e decisionnan tocante speculacion cu placa di pensioen y pa cubri riesgo di cumpra fuel cual decisionnan ta wordo considera dudoso y demasiado costoso.

iglesia

Dr. Armando Lampe

Mons. Romero Armando Lampe, Ph.D.

E noticia ta oficial, Vaticano a anuncia cu na 2015 lo beatifica Oscar Arnulfo Romero. E comision di teologonan a acepta su martirio y pesei no mester di un milager pa Mons. Romero keda beatifica. Un martir di Iglesia ta un persona cu a wordo asesina pa a defende su fe catolico.

Mons. Romero su martirio ta bai bek dia 24 di maart 1980. E dia ey e tabata celebrando misa na El Salvador, Centroamerica, y na momento di e consagracion un sicario a drenta e misa y a los tiro riba su curpa, Mons. Romero a muri na e altar.

E ta e prome martir den historia di Iglesia cu ta derama su sanger na e momento di hasi misa, cu ta recorda e sacrificio di Hesus su bida riba cruz. E ofrenda recordando e sanger di Cristo a bira e ofrenda di su propio sanger.

region. Un par di famia ta practicamente do単o di e pais chikito aki mientras cu e mayoria ta biba den pobreza. E militarnan, e gobiernonan tur tabata sirbi e interes di e minoria privilegia. Pader Romero, mescos cu hopi otro sacerdote y obispo, tabata banda di e elite. Pader Romero tabata conosi pa ta un sacerdote hopi conservador, e no tabata interesa den e realidad di e pueblo, tabata haci sacramento so y semper Mons. Romero e momento ey tabata na siribishi di e riconan. arzobispo di El Salvador. Ta trata Pesei Vaticano a nombra su persodi un di e paisnan mas pober di e na arzobispo di El Salvador cu bendicion di e elite. Nan tabata mira den dje un fiel aliado cu semper lo defende e interes di e riconan. Pero algo a pasa den su bida cu a pone cambia. Mons. Romero tabata amigo di Pader Rutilio Grande, un sacerdote jesuita

di El Salvador. E pader aki tabata net contrario di Mons. Romero, e tabata bin di un famia rico pero e a laga tur su riqueza pa bai biba cu e campesinonan pober. E tabata un sacerdote cu tabata biba den pobreza hunto cu e pobernan, tur su trabao tabata pa juda nan.

Mons. Romero no por a comprende su amigo, pakiko e tabata bisti y biba mescos cu e pueblo siendo cu e ta sacerdote. Pero Mons. Romero tabata admira su amgo, pasobra e tabata sa cu ta trata di un homber honesto, un sacerdote cu no ta busa su interes sino di su pueblo.

Su amigonan rico tabata critica pader Rutilio cu e ta comunista, pero Mons. Romero tabata defende pader Rutilio cu ta juda e kier juda esnan pober.

Riba un diadomingo pader Rutlio

iglesia tabata riba caminda pa bai batiza muchanan di famianan campesino y su auto a keda jena cu bala y e a muri instantaneamente. Ora e noticia a yega serca Mons. Romero e a bai den shock, e a keda sin palabra den silencio, con por ta posibel cu nan a mata un sacerdote asina honesto kende no tabata capaz di mata un musca. E a cuminza investiga ta ken a manda mata su amigo y a resulta di ta e mesun militarnan. E a bin descubri cu si bo duna pan na pobernan nan ta jama bo santo, pero ora bo cuestiona pakiko tin asina hopi pobreza nan ta jama bo comunista y pader Rutilio tabata boga pa un reparticion mas justo di e riqueza.

E asesinato di pader Rutilio a pone Mons. Romero cambia. Mons.

Romero a cuminza scucha e famianan pober, nan sufrimento. E a cuminza predica contra e corupcion di gobernantenan, cu ta horta e placa di e pueblo, y militarnan cu kier tene e pueblo oprimi. E a cuminza bira e voz di esnan sin voz.

Su predicashi di tur diadomingo tabata wordo scucha den tur skina via radionan clandestino, e pueblo pober a cuminza haya speranza cu cos lo cambia danki na nan defensor Mons. Romero.

Su ultimo predicashi tabata riba un diadomingo, despues cu militarnan a mata hopi famia pober, y a denuncia nan crimen y di e gobernantenan: “Den nomber di Dios, mi ta roga, mi ta pidi, mi ta exigi, stop e represion�. Eynan su sentencia a cai, e homber fuerte di El Salvador, general D’Abuisson, kende a funda e partido Arena di extrema derecha cu ta aliado di partido PDR di Aruba di parlamentario Bikker, a manda mata Mons. Romero kende a bira un estorbo pa e interes di e riconan.

husticia. Un bala no por silencia e voz di esnan sin voz y cu semper lo surgi otro voznan pa sclama husticia. Pa hopi tempo Vaticano a nenga di trata di e causa di beatificacion di Mons. Romero te ora cu Papa Francisco a disidi di reconose cu Mons.

Romero tabata un profeta di Dios cu a wordo asesina pa a defende

e derecho di yuinan di Dios, esta esnan mas pober.

Pesei nos por spera pa oktober-november di 2015, ora Papa Francisco E sicario a ehecuta e ordo dia 24 di bishita El Salvador, cu Mons. Oscar maart 1980. Mi mes a pa duna hom- Arnulfo Romero lo keda beatifica. enaje na e ultimo misa di Mons.

Pueblo ya a declare santo, na henter Romero mi a scoge pa haci mi America Latina e ta wordo jama: prome misa dia 24 di maart 1986, San Romero de America. pa mustra cu no por mata e idea di

spiritualidad

Tommy Leest

Tatu (Parti 2)

Y E SOCIEDAD DI AWENDIA Un hende a yega di bisa, “Sigur sigur cu den e tempo nan Medio cu eseynan tabata paisnan pagano.

Awendia tur cos a cambia. Niun hende no ta conecta ningun tipo di ritual religioso of pagano mas na e tatu.”

Si. . . Nan Ta Hasi’e. . .!!!

“E tatunan aki ta sirbi como talisman di proteccion y forsa pa esun cu tin e na su curpa. Tin hasta algun artista di tatu cu ta hasi ritualnan di tatu, bora orea, kima den cuero y corta den cuero. Nan por sugeribo pa consulta cu bo carta astrologico pa asina saca afo e miho tempo pa hasi e obra corporal. Nan lo kima sencia, sende bela, . . .”

TATU: E CALIS DI DIABLO Bo no por bebe di e calis di Senor, y di e calis di diablo: bo no por participa na e mesa di Señor, y na e mesa di diablonan. [1 Corinthio 10:21] TATU: E Marca di Morto

TATU: E MARCA di MORTO Den Leviticus 19:28 Señor ta duna un condenacion hopi cla di tatu – “. . . cortamento den bo cuero. . . ni imprimi ningun marca ariba bo.”

Bo lo no hasi ningun corta den

bo cuero pa e morto, ni imprimi ningun marca ariba bo: Ami ta SEÑOR. Leviticus 19:28 Ta hopi interesante pa wak cu Leviticus 19:28 ta conecta e tatu cu “e morto”.

Bo lo por adivina cua ta un di e temanan mas keri den tatu? Hasta awo den nos sociedad moderno y civilisa. . .?

Ha….B’a haye. . .!

MORTO. . .

“Morto y scuridad semper tabata un tema clasico den tatuahe – calavera, colebra, diablo, demonio, araña y spinderad tur ta imagenan convencional di tatu. E banda scur di tatuahe ta coi nos fascinacion cu mortalidad, morto, isolacion, temor

Tommy Leest

sonrie!”

“Calavera imprimi ariba cuero ta na cantidad, e esun di El Muerto ta mas y mas mira comunmente Tuma un tour di mayoria tatu shop y escenanan di morto, demonio, colebra, y fierno lo asota bo! El Muerto, calaveranan flamante cu candela ta sali for di nan, colebranan cu ta sali foi calavera, demonio, Satan, pornografia, blasphemia, yamanan di candela di fierno

ARTE ACTUAL di TATU GLORIFICANDO MORTO y maldad hiba nan na un nivel nobo.” (Jean-Chris Miller, The Body Art Book: A Complete, Illustrated Guide to Tattoos, Piercings, and Other Body Modifications, p. 56) Segun e autornan Henry Ferguson y Lynn Procter di “The Art of the Tattoo”, e imagen di mas popular di awendia ta – “e calavera cu ta

– cada un di e escena nan di fierno ta glorifica. Ken bo ta kere cu e “artista maestro” cu ta pinta escenanan di fierno den e mente di e tatuista ta? Bo sa mescos cu ami sa ta ken e tatuista mayor ta”. . .

spiritualidad ARTE ACTUAL di TATU GLORIFICANDO MORTO Increible. Mas cu 4,000 ana pasa, e Beibel a conecta e tatu cu “MORTO”y asina mes den nos asina yama sociedad civilisa y moderno – morto ainda ta e “marca” mayor di e tatu”!

Bo ta puntra bo mes dicon. . .?

Awo ken den e Beibel ta wordo asocia cu morto? Ken ta e Autor di Morto?

Ken den e Beibel ta wordo yama Morto?

Y SU NOMBER . . . TABATA MORTO Den Revelacion capitulo 6, Satan su hende, su anti-Cristo, ta wordo introduci y ta hasi su gran entrada durante di e tribulacion. Y e Beibel ta duna nos su nomber cual ta Morto. Tuma nota, di e “M” den hoofdletter pa un persona.

Y mi a wak, y un cabay palido: y e nomber di esun sinta ariba dje tabata Morto, y fierno tabata sigi su tras. Y poder a wordo duna na dje, ariba e cuatro parti nan di mundo, pa mata cu spada, y cu hamber, y cu morto y cu e bestianan di mundo.

Revelacion 6:8 Morto a hasi su entrada den mundo den Genesis capitulo 3 dor di seduccion di Satan. Satan su victoria tabata morto. No ta ningun milagro cu su sigidornan ta decora nan mes cu su marca “patenta” di morto.

Mescos cu Senor Hesu Cristo ta Bida y e dunador di Bida. Satan, “kende ta opone y exalta su mes ariba tur locual ta di Dios,” (2 Thess.

2:4), ta Morto y e autor di Morto.

Hesu Cristo ta Bida. . .

Den dje tin bida; y e bida ey ta e luz di hende.

John 1:3 Ami ta e pan di bida.

John 6:48 Hesus di na dje, Ami ta e resurrec-

cion, y e bida: esun ta kere den mi, aunke cu e muri, tog e lo biba: John 11:25 E Diablo ta significa Morto. . .

Den Hebreo capitulo 2, e Beibel ta bisa cu e Diablo tin e “poder di morto”. Morto ta e diablo su obra maestral. Morto ta su triumfo di mas grandi. Y alaba sea Señor, nos Señor Hesu Cristo cu a kita e Diablo su triumfo di mas grandi y su poder maximo – esta, ela kita morto for di dje! Haleluyah!

Pa loke ta e yiunan cu ta encarna of participa den carni y sanger, E [He-

mas favorito di semper ta e tatu di vlam y candela. Awo. . . puntra bo mes ta ken ta interesa den glorifica vlam y candela?

E ora ey e lo bisa esnan ariba su man robes, Kita (of Bai) for di mi, bosonan cu ta condena, den e candela cu nunca no lo paga, y cu ta prepara pa e Diablo y su angelnan: Mateo 25:41 TATU SU OBSESION MACABRE CU VLAM y CANDELA TATU: E MARCA DI E SERPIENTE

TATU SU OBSESION MACABRE CU VLAM y CANDELA sus] tambe a participa den esaki; cu dor di muri e la destrui esun cu tin e poder di morto, esta, e diablo; Hebrews 2:14 Tambe, bo ta corda e maniak di Gadera kende tabata posei cu un “legion di spirito y diablonan malo” cu tabata biba entre e grafnan –den santana – e lugar di MORTO. TATU: E MARCA DI FIERNO Akinan ta bale la pena di tuma nota cu no ta solamente Morto ta e topico mayor di tatu pero tambe candela, vlamnan y FIERNO. Revelacion 6 ta bisa su nomber ta MORTO y FIERNO a SIGI su tras.

Y mi a wak, y a wak un cabai color cla: y esun cu tabata sinta ariba dje tabata Morto, y Fierno tabata sigi cu tras. . .” Revelation 6:8 No ta coincidencia cu “sigi tras” di morto ariba un tatu – ta sigi vlam, candela y fierno. Un di e topiconan

Hopi iluminativo tambe ta e otro tema mayor di e tatu esta esun di e Dragon y e Serpiente. Na number dos despues di escenanan di morto y fierno – maldad, imagennan di dragon y serpiente diabolico ta e tatunan di mas solicita.

Hmm. . . . ? Awo mi ta puntra mi mes di unda e topico curioso aki ta bin anto?

Genesis 3:1 y awo e serpiente ta mas sutil cu cualkier otro bestia di mondi cu SEÑOR Dios a traha. Y e la dirigi su mes na e muher bisando, Si, Dios di, cu bo(so) lo no por come di cualkier mata di den e hardin?

Revelacion 12:9 Y e gran dragon tabata saca afo, e serpiente, e asina yama Diablo, y Satan, cual a engaña henter mundo: e la wordo tira ariba mundo, e y su angelnan a wordo saca afo.

Revelacion 20:1-2

spiritualidad 1 Y mi a wak un angel baha for di cielo, e tabatin e yabi di e pos sin fondo y tambe e tabatin un cadena den su man.

2 Y e la gara e dragon, e serpiente biew ey, cual ta e Diablo y Satan, y a mare pa mil aña

Booth su blasphemia y sushedad ta inclui e figura di Cristo decapita, demonionan hororoso, souernan transvestita cu ta bulanan propio genitalnan afo, calaberanan cu ta smelt y cualkier otro tipo di sushedad blasphemico “naci for di den fierno”. Booth su prome tatu “inspi[Tatuahe ta wordo asocia] “. . . cu ra” tabata di e demonio sin cuero cu adoracion di solo, construccion tres diente di vampiro cu e la pinta megalithico, boramento di orea, ariba su galiña su lomba. (Rolling adoracion di e serpiente, . . .”

Stone, March 28, 2002, p. 40) (Ronald Scutt, Art, Sex and Symbol, Asina aki Booth su propio web site 1974, p. 22) ta describe su mision di tatunan

Bo ta comprondiendo mi miho awo? e dragon, e serpiente biew ey , cual ta e Diablo y Satan (Rev. 20:2) TATU: E MARCA DI SATAN E revista Rolling Stone tabatin un articulo ariba e famoso tatuista Paul Booth. Booth, ta un di e artistanan di tatuahe mas busca ariba mundo, ela tatua e curpanan di hopi rokero.

Booth tin un lista di espera di mas cu dos aña! Booth su camber di tatua ta desecra cu cavaleranan berdad humano, notanan di clientenan di agradecimento scirbi den sanger, e tin ekiponan di tortura, crusnan poni ariba nan cabes, e Cabrito Satanico di Mendes, haaknan pa colga carni, y animalnan momifica.

Rolling Stone ta bisa cu Booth su obranan malo ta pa esnan cu ta, “. . . stima morto, perversion, blasphemia y tortura. . .”(Rolling Stone, March 28, 2002, p. 39)

blasfemico, satanico: “Naci for di profundidad di Fierno, Paul su mision ta pa reconfigura e cuero humano y asina desemina e declaracionan divino di Blasfemia.”

Lagami recordabo atrobe – esaki ta un di e top artistanan di tatuahe busca den henter mundo!

Tin algun duda ainda ta ken ta e “tatuista maestro”?

Algun ya a bira bai tras di Satan.

1 Timothy 5:15 No duna e Diablo un chens.

Efesio 4:2 TATU: E Marca di Rebelion TATU: E MARCA DI REBELION E Beibel, di banda pa banda, y over y over, ta condena rebelion. Nos Señor y nos Dios a considera rebelion asina serio – cu E la compara rebelion na bruheria. Y lagami recordabo, cu bruheria tabata castigabel cu pena di morto!

“Pasobra rebelion ta igual na e pika

di bruheria, . . . “ 1 Samuel 15:23 Y sin tin un mensahe cu e tatu ta grita saca – claramente – ta esun di rebelion.

“Sin ningun duda, tatu ta socialmente inaceptable.”

(Ronald Scutt, Art, Sex and Symbol, 1974, p. 179) TATU: E MARCA DI INDECENCIA Hasta den e Grecia y Roma antigua, tatuahe tabata wordo considera como algo “barbarico” y usa primeramente pa marca esclabo y criminalnan. Interesante pa nota ta cu nan tabata promove esclabitud y otro formanan di depravacion– pero nan tabata sinti cu e tatu tabata barbarico. Kiko esey ta bisa nos di e Cristianan barbarico di awendia cu ta tatua nan mes pa loco? E siguiente paso den depravacion Christian ta – esclabitud?

TATU: E MARCA DI PERVERSION Estudionan a link e tatu na homosexualidad, lesbianismo, y perversion sexual den extremo.

“Pa ta husto na esnan cu ta keda mantene cu tatuahe ta gelink na homosexualidad, investigacionan conduci na Nueva Zealandia Borstal pa muchamuhernan a revela cu di 60 por ciento di esnan tatua, 90 por ciento a admiti na comportacion lesbiana durante nan curso di tratamento corectivo. . .

Analisis mas profundo a indica un racion di agression na e cantidad di tatu, y cu e muchamuhernan cu mas tatu tabata mas inestable y mas insigur y tabatin e tendencia di asumi e papel masculino den nan encuentronan sexual.”

(Ronald Scutt, Art, Sex and Symbol, 1974, p. 87)

spiritualidad TATU: Y E TRASTORNONAN DI PERSONALIDAD Estudionan tambe a demonstra cu tatunan “auto-inflingi” frequentemente ta wordo asocia cu hendenan cu tin trastornonan di personalidad, hubentud trabahoso y pa por hasi mutilacion-propio “Pruebanan palpable ta indica cu meramente e presencia di un tatu, no su contenido artistico, ta corela cu cierto diagnose. Asina ta, cu cualkier tatu por wordo mira como un señal di aviso y alarma cu mester alerta e dokter cu e ta bishita pa busca pa condicionan psychiatrico scondi” (Raspa, Robert F. and John Cusack 1990, Psychiatric Implications of Tattoos, American Family Physician. 41: p. 1483) “. . . estudionan ta sugeri cu hendenan cu trastornonan di personalidad hopi biaha tin tatunan multiple chikito. . .” (Ronald Scutt, Art, Sex and Symbol, 1974, p. 115) PERO KE UBO DI E TATUNAN DI AWENDIA? Mi sa caba kiko algun di boso ta pensando. . . Si-no, den pasado e tatu tabata wordo gelink cu criminalnan, depravacion y comportacion inmoral – pero no awendia.

Awendia, e tatu ta wordo desplega pa hendenan di e staus di celebridad, atletanan, politiconan y hendenan di negoshi. E ta un adorno di e revistanan di alta categoria di moda y di deporte. No tin absolutamente ningun sugerencia cu tatu ta wordo conecta cu comportacion criminal of inmoral. No señor, awendia e tatu ta un marca di alta moda y di ta “cool”.

Oh. . . Esey bo ta pensa?

Un estudio comprensivo y analises di tatu, a wordo hasi na April, 2001.

E estudio a wordo hasi pa Dr. Timothy Roberts, un pediatra di University of Rochester Children’s Hos-

pital. E analisis detaya aki a wordo hasi cu’n grupo di 6072 hende jong, di edadnan di 11 to 21, di henter Estados Unidos. Di tur e diferente gruponan etnico. Muchanan di tur estado economico y social. Den otro palabra, modelonan di data di informacion hopi profundo y digno di confiansa a wordo construi pa e estudio aki. De facto, e estudio aki probablemente tabata e analises di

e dragon, e serpiente biew ey , cual ta e Diablo y Satan (Rev. 20:2)

mas comprensivo y conclusivo di tatu cu a wordo conduci.

Segun e estudio, e hubentud di awendia: • Tin cuatro biaha mas probabilidad di tin relacion sexual • Tin dos biaha mas probabilidad di tin problemanan relaciona cu alcohol • Tin casi dos biaha mas probabilidad di usa droganan ilegal • Tin mas cu dos biaha mas probabilidad di expresa nan mes cu comportacion violento • Tin mas cu dos biaha mas probabilidad di sali for di scol (drop out) secundario.

Dr. Roberts ta scirbi, cu e resultadonan di e estudio ta revela: “Tatuahe den adolescente tabata

significantemente asocia cu relacion sexual, abuso di substancia, violencia y problemanan na scol.

Esaki ta e resultado di un analysis bi-varia y den regression logisitico ahusta pa tur e factornan sociodemografico ariba e uso di substancianan prohibi.”

(Timothy A. Roberts, M.D. and Sheryl A. Ryan, M.D., Tattooing and High-Risk Behavior in Adolescents, Division of Adolescent Medicine, Strong Children’s Research Center, University of Rochester School of Medicine, Rochester, NY) Den conclusion Dr. Roberts, ta scirbi cu e studio di tatu “tin asociacionan hopi halto cu mal comportacion den e adolescentenan” Mester menciona akinan cu, Dr. Roberts, su mes persona tambe tin un tatu. Y prome di a hasi e estudio Dr. Roberts tambe tabata di e opinion cu hende cu tin un tatu tabata wordo inhustamente husga y stereotypifica. Un di e metanan di su studio tabata pa comproba e punto aki. Despues di e resultadonan abromador, Dr Roberts, a admiti, “Mi ta un poco mas cu sorprendi di e resuItado obteni.”

Despues di a evalua e data, Dr. Roberts a bisa, “Un tatu ta un señal cu e doctornan, mayornan, meneer y juffrouwnan di scol mester cuminsa na sondia un hoben su comportacion.”

PERO….HESUS NO TABATA UN REBELDE? Hopi biaha mi sa tende e frase di “rebelde” di Cristianan: “Ey bro, mi kermen di no, Ami ta un rebelde mescos cu Hesus.

Ombo, Bo sa cu e tabata e rebelde original. Ela rebeldia contra e sistema di su tempo, ombo, Si ombo, E tabata e rebelde maximo y ta pesey cumi tin mi tatunan – Mi ta rebeldiando contra e sistema di awo.”

spiritualidad Sonny di e grupo “Rastafaria-Christian-Y-kiko mas cu solamente Dios por sa” cu ta pata pata di tatu ta bisa cu Hesu Cristo tabata e prome rebelde — e di prome” punk rocker”!

Laga nos clarifica algo di biaha akinan! Nos Señor Hesu Cristo NO TABATA UN REBELDE! E Beibel ta hopi cla mes ariba esaki. Señor Hesu Cristo tabata OBEDIENTE ta na su morto – hasta ora cu e tabata claba ariba e cruz!

Phil. 2:8 Y siendo den forma di hende, e la humilia su mes, y a bira obediente te na morto, hasta claba na e cruz.

Hasta den e Hardin di Gethsemani, sabiendo cu tur pika malo y abominabel cometi den historia tabata bai wordo poni ariba Dje (2 Cor. 5:17), sabiendo cu E tabata bai bebe di e calis di ira di Dios, y siendo den gran agonia, cu Su sodo cayendo for di su cara den gotanan grandi di sanger – hasta e ora ey e tabata bisa, Danki Dios, Danki Dios — E NO A REBELDIA! Como cu e la resa “. . .no mi boluntad, pero esun di bo, sea hasi.”

42 Bisando, Tata, si abo ta dispuesto, kita e calis aki for di mi: pero no mi boluntad, pero esun di bo, sea hasi.

43 Y despues di esaki un angel di cielo a descende ariba dje, reforsando e.

44 Y siendo den agonia ela resa mas sincero: y su sodo tabata gotanan grandi di sanger cayendo ariba tera.

Luke 22:42-44 Si. Señor Hesu Cristo tabata ‘contra’ di mundo y e sistema di e tempo ey – pero esaki ta pa motibo cu ta e mundo tabata e REBELDE – y no Senor Hesu Cristo. Danki Dios – E tabata OBEDIENTE na e boluntad di Dios. E mundo, e carni y e Diablo nan a REBELDIA y ta REBELDIANDO contra e Palabra di Dios.

Mescos cu un hende cu ta desgracia su mes cu un tatu “prohibi pa Dios”.

Mi amigonan, boso no ta contento cu Hesu Cristo NO a rebeldia? Cu e tabata OBEDIENTE na su Tata su boluntad. Bo no ta contento cu Sonny e rastafaria di P.O.D. ta fout.

Si Hesu Cristo a REBELDIA, un seconde, cu un mal pensamento, cu un pika, lo no tabatin ningun speransa. Bo no ta contento cu Hesu Cristo a stimabo asina tanto cu E la muri pa bo na Calvario?

Abo a ricibi Señor Hesu Cristo caba como bo Salbador personal?

Universidad di Pueblo

Palabra di lector Universidad di Pueblo, ta duna su lector e oportunidad di reacciona y duna su opinion riba e articulonan cu ta parece den nos revista. Algun regla basico di wega: 1. Universidad di Pueblo ta mantene e derecho di no publica reaccionnan y/of opinion cu no ta cumpli cu reglanan di decencia.

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5. E corespondencia no por inclui documentonan di loke ta wordo denuncia, lo publica segun fecha di yegada y mester wordo manda na 911aruba@gmail.com 6. E seccion Palabra di Lector ta sera tur 15 di luna.

finanzas

Armand Hessels

FIGURANTE Despues di nengamento di gobernador pa firma presupuesto di 2014, parlamentario di AVP a reacshona hopi indigna. Ta ki mishi gobernador neglisha e decishon di e organo mas halto di Aruba, esta Parlamento, cu ya caba a aproba e presupuesto? Haciendo esey, gobernador a viola e respet necesario cu parlamentario ta exigi pa nan mes.

Den filosofia di Trias Politica en berdad representante di pueblo tin un tarea sumamente importante si no ta esun principal. Pasobra ta nan ta esun cu a base di señal for di comunidad ta bin cu proposishon pa mehora su funcshonamento. Su meta ta pa mehora calidad di bida di mas tanto ciudadano posibel na un manera mas igual posibel. E representantenan ta controla elaborashon di nan proposishonnan pa gobernante pa cu su legitimidad y efectividad. Entre otro ta controla si gobernante a tene nan mes na regla di ley y uzo eficiente di e placa disponibel.

Segun Raport Calidad, inicia dor di AVP, e manera con parlamento di Aruba ta funcshona, ta dificulta e rol critico menshona masha hopi mes. Tanten cu parlamentario di e partido na mando ta candidato remplasante cu tiki voto cu mester controla nan ministro cu hopi voto preferencial, no por spera nada positivo. Consecuentemente tarea di parlamentario asina ta consisti mas bien di aplaudisa riba comando pa nan ministro-hefe, pa proteha nan contra critica y pa legalisa

nan (mal)hechonan. Ya pa decada caba esey ta e codigo di comportashon di cada partido cu ta na mando.

Asina a desaroya un ´stempelparlement´ cu como organo di control ta aproba sin ningun critica e (mal) hechonan di su hefe (gobierno) asta retroactivo. Aparentemente no ta costa parlamentario ningun problema pa sacrifica interes general na bienestar di interes di nan ministro(nan) y partido. E maneho pa no protesta contra e cantidad grandi di nombrashon politico –cu pa decada ta e fayo politico principal- tambe ta un defecto serio. E practica aki ta nifica violashon di e principio di trato igual pa ciudadano cu consecuencia dramatico pa caha di gobierno. Den e sentido aki tambe nos representantenan di pueblo a laga comunidad na caya.

Disfuncshonamento di Parlamento ta cronico desde Status Aparte y ta encera tur partido politico tradishonal. Tanto Controlaria General (CG) como Ministerio Publico a yega di indica cu e disfuncshonamento aki di e organo di control mas importante en realidad ta anula nan esfuersonan. Un presidente anterior di CG asta a expone cu “nan mester observa cu duele cu Parlamento no ta discuti nan raportnan. Como consecuencia historia ta ripiti cada bes atrobe.

Gobernashon tur biaha atrobe ta haci su mes culpabel na violashon di ley”. Como posibel causa pa disfuncshonamento di parlamento CG

finanzas ta indica cu “ta scohe parlamentario a base di nan aspirashon politico y no di nan experticio financiero-economico y huridico. Probablemente esey ta motibo cu nan no por digeri e raportnan di CG�.

Riba dje den e practica na Aruba, gobierno tampoco ta tuma Parlamento absolutamente na serio. Regularmente ta duna informashon extenso na ultimo momento prome of asta durante reunion pa studia y alabes discuti. Parlamentario di e partido na mando hopi biaha no ta haci ningun esfuerso serio pa expone eventual maneho incorecto di gobernante. Pero parlamentario di oposishon tambe ta faya pasobra nan sa falta di atende e reunion sin notificashon previo.

nan ta expone un vishon cla pa Aruba of ta busca solushon cu por pone un fin na e polarisashon entre berde y gel cu ta venena e ambiente politico. Of pa discuti e tema di financiamento di partido politico anke esaki ta forma un base importante pa corupshon; of pa investiga

A pesar cu patronahe politico

funcshonamento defectivo di e aparato gubernamental pa mehora calidad di servicio na bienestar di pueblo of pa busca solushon pa e problema extenso di alcohol, negligencia den educashon, corda pa un reflecshon comun riba funcshonamento deficiente di parlamento.

Mas bien ta derocha tempo y placa escaso na viahe costoso pa Parlatino cu nunca a duna algun fruta pero cu nos parlamentario ta considera nan derecho sagrado.

ya caba durante 29 aĂąa ta e causa principal di nos problemanan financiero y social, Parlamento no ta dedica ni tempo ni atenshon na busca posibel solushon; tampoco

Cu tur esaki nos parlamentarionan ta forma un peliger pa nos estado di derecho y consecuentemente nan ta mina nan propio derecho di existencia. Consecuentemente nos por puntra nos mes si no por reduci e cantidad di parlamentario considerablemente. Asina por deshaci di e concepto ekivoca tanto den departamento di gobierno como den

Conseho di Ministro cu por compensa e falta di calidad cu suficiente cantidad. Ta un pica mortal pa sigui gasta nos bon placa cu cada bes mas ta bira mas escaso na hende cu ta cobra pa un rol principal pero ta funcshona simplemente como figurante.