協和會與滿洲建國俱生俱長 定爲國家機構之團體 而護持 建國精神于無窮 訓練國民 實現其理想之惟一無二思想的
《王道月刊》編委會本期引用其推特海報
《文明世界排華動態特別報道：烏克蘭局勢之啓示》
因應目前俄羅斯與烏克蘭戰爭之形勢，
提醒全體在烏克蘭之滿洲國民同胞：
一、於住宅、隨身物品等處，顯著張挂、佩戴滿洲國國旗以作爲滿洲國 民之標志，最大限度避免誤傷。
二、在一切言行、組織關係等方面與中國人劃清界限，彰顯滿洲國民與 中國人之差異.
三、更加積極投身滿洲帝國復國天業，上報康德皇帝之隆恩，下惠滿洲 全土之同胞。
爲記念滿洲國建國九⼗周年，《王道⽉刊》編輯委員會特別於今年開設
⼀個記念欄，刊登記念建國九⼗周年之詩⽂。此欄所刊登的詩⽂，或直 接摘錄⾃康德九年滿洲國建國⼗周年之時出版的由滿洲⽂藝家協會編輯
的《建國⼗周年慶祝詞華集》中的建國⼗周年慶祝詩⽂，或刊登我當代
滿洲國國⺠仿寫《建國⼗周年慶祝詞華集》中的建國⼗周年慶祝詩⽂體
例所新作之詩⽂。本欄設⽴之⽬的，在於顯揚「謹遵成憲、繼往開來」
之義，促我滿洲國國⺠同胞學習先在典籍以投⾝復國天業。
滿洲國建國九⼗周年を記念して、今年は「王道⽉刊」の編輯委員會が、
滿洲國建國九⼗周年を記念した詩⽂を揭載するための記念欄を特別に 開設しました。この欄に揭載されている詩⽂は、康德九年の滿洲⽂藝 家協會が發⾏した「建國⼗周年慶祝詞華集」で建國⼗周年慶祝詩⽂を 直接��粹し、及び「建國⼗周年慶祝詞華集」で建國⼗周年慶祝詩⽂を 模仿して當代の滿洲國國⺠が新しい書いた詩⽂です。この欄設⽴した ⽬的は、「成憲を謹んで遵ひ、往を繼ぎ來を開き」の義を顯揚し、我
滿洲國の仲間に先在の典籍を學び、復國に專念するよう促すことです。
あと二、三日も滯在したかつたのだが、旅程の都合上、汽車の時間を はかつてりユツクサツクを肩にすると、龍山の信號所まで團長さんに送つ てもらつた。もう團の人たちは、畑に出てゐたが、なかには健氣にも馬に 曳かせたブラウの柄を握る若い女性の凜々しい姿も見えたのには驚嘆し た。
團長はわけもないやうに言つたが、歸農開拓團でありながら、女性の
なかからもブラウを使ひこなすものが出てゐる事實に、私は全く驚いたの である。ブラウといふのは、在來犁がただ畝の溝を堀だけであるに對して、
耕土を全く底から反轉させるもので、開拓農業の一戸十町歩耕作は、この 畜力ブラウ耕作に依つて保證されるにいたつたのであるが、はじめは、馬 さへもこの農具は毛嫌ひして、馴れるまでは、なかなかいふことをきかな いときいてゐた、私には、花嫁さんのブラウ操縱は、實際意外であり、そ れだけにまた實に心強い氣がした。
信號所では、汽車がつくまで十分ほど待つたが、多分將來の停車場を 見越したらしい赤い煉瓦建の軒に、燕が巣をつくつてゐて、空低く舞てゐ たのもなつかしかつた。また構内には、楊木が數本大きく育つてゐたが、 その青々と新芽に萠える木立の蔭で、十數人の滿人の子供が、男女入り亂 れてまり投げにキヤツキヤツと騷いでゐたが、團長を見ると彼等の三、四 人が丁寧に頭を下げ、ついでに、協和服の私にもお辭儀をするものがあつ
た。團長にきくと、彼等は、私が待つ汽車で鎮東の國民學校に通ひ、夕方 の貨物列車で戻つて來る生徒だとのことだつた。
「ブラウとむつかしさうにいひますが、すぐ馴れますよ。」
「龍山から今十七人通つてゐますよ。」
團長は數まで知つてゐたが、この汽車を待つ間をまり投げに興する滿
人の生徒達の姿を、開拓地のここで見たことも、私の心を樂しませてくれ た。
そして私はふと、滿洲の農村もここまで來たかと、建國十週年の 橫顏を、そこに見るやうな氣がしたのである。
「有難うございました。御健鬪を祈ります。」
車上の人となつて、窓から視くと、一望千里の地海を、更に大きい、
天蓋が空から球形に蔽ふてゐた。
龍山信號所是平齊鐵路
龍江省鎮東縣境内。平齊線歸滿洲國國有鐵道所有，依
大同二年交通部訓令第四十四號『鐵道及其附屬事業委
託南滿洲鐵道株式會社經營之件』，所有的滿洲國國有鐵
道自大同二年二月九日起委託滿鐵經營。
1 四平至齊齊哈爾鐵路。平齊線自四平向西至白城子而後向北到齊齊哈爾。
「またぜひどうぞ來て下さい。」
1 上的一個信號所，位於我國
此⽂《開拓地にて》，直接摘錄⾃康德九年滿洲⽂藝家協會發⾏之《建 國⼗周年慶祝詞華集》。
この⽂である『開拓地にて』は、康德九年の滿洲⽂藝家協會が發⾏し
た『建國⼗周年慶祝詞華集』に直接��粹しました。 開拓團
私はいま出來るだけ長生きしたいと考へてゐる。二十歲前後しきりに 死に憧憬し、人間として生まれたことを哀しむ想ひ濃い一時代もあつたが、 いま考へてみろと寔に不思議でならない。
いま考へてみて不思議であるといふ過去を追想しての感慨、この一點 からむても、私が三十四歲までに至り、四人の子供をもつところまで生き られたから得られた述懷である。
しかしここで私が長生きしたいと云ふのは、何も自己や、家庭のこ
とのみ省みて云ふのではない。わが國の二十年後、三十年後、四十年後、 五十年後を想ひ、樂しんでの長生の願望なのである。
五十年後の滿洲、即ち私の七十四歲のときのことである。そのとき私 より一つ年長の李成裕君は、七十五歲に達し、林宗潘さん、宛全英さんは、 八十歲近くなつてゐるにちがひないのである。
幸ひこの諸兄が長生されるならは確實にさういふ老齡の日がやうてく ることは間違ひなく、むしろ最も疑問符をうたれろのは、私が七十四歲ま での壽命を保ちうるかどうかといふ一點にあるらしいやうに思はれるの は、たいへん殘念である。
先日、李成裕君は、私に云つたのである。
「お互ひ年を老つたなら、一つ南方共榮圈彌次喜多旅行をやりますか ね。」
と言ふのである。
李成裕君は、滿映の映畫よりも、日本物の、特に時代劇の愛好者で、 彌次喜多、水戶黃門、坂本龍馬については私よりも詳しいのである。
私は、五十周年を迎へた我が國を考へる。心の底から樂しいのである。
日系も、滿系も、鮮、露、蒙系も血こそちがへ、全く滿洲國民としての典 型を示すにちがひないからである。
建國十周年は、長い長い建國工作の一つの里程標であると私は考 へる。そしてこの里程標は、極めて鮮かに成功にちかい歩みを歩んだ。
世界情勢の激變による多くの困難が伴つたのにも拘はちず、國を興す 基礎的な仕事が、着々として進行した。例へは吉林の大豐滿ダムであ
る。このやうに多くの物資を喰ふ仕事が、困難のさなかに美事に完成 の一歩手前に近づいた。
もしこれが單なる搾取的政權のほしいままにするところであつた なら、このやうな事業は殆んど省みちれなかつたにちがひないのであ る。 私は滿洲建國十週年に際會し、むしろ私は建國の大業に何らつく
すところのなかつた自分を築いて行かうといふことを深く決意してゐ るのである。
そして建國二十周年、三十周年、四十周年、五十周年にまで生き 延びるべく、出來るだけ一方に於て、生身の養生につとめたいと考へ てゐる。
私はひたすら五十周年の祝典の日を夢みる。私は七十四歳の老人 となり、七十五歳の老人である李成裕君と共に、そのときこそ手を取 り合ひ、盃を重ね、お祝ひ申上げたいと願つてゐるのである。
可嘆第二次世界大戰的太平洋戰場完全是文明國家之間
的不必要爭端的悲劇，滿洲國因此淪陷，建國五十周年
祝典永遠地錯過了，成爲巨大遺憾。青木先生此文一字
不易，於今天更貼合文明世界亟需重新檢討第二次世界
大戰太平洋戰場的最終惡果的現實需要，完全符合現下 全滿民衆努力於滿洲帝國復國天業之形勢。我等應銘記
青木先生和他同儕的永久遺憾，悟已往之不諫，知來者
之可追，奮起實現滿洲帝國之復國，希望建國一百周年
此⽂《⻑⽣に就いて》，直接摘錄⾃康德九年滿洲⽂藝家協會發⾏之《建 國⼗周年慶祝詞華集》。
この⽂である『⻑⽣に就いて』は、康德九年の滿洲⽂藝家協會が發⾏ した『建國⼗周年慶祝詞華集』に直接��粹しました。
時滿洲國已恢復，建國一百周年之祝典可以在新京舉行。 九 連 瑞 雲 十 字
周 年 紀 念 章
章 是 建 國 九 十
⺠⽣部訓令第⼀⼆六號
令 各省⻑、新京特別市⻑、各直轄學校⻑、滿洲國佛教總會會⻑、滿洲 國道教總會會⻑、滿洲國道德總會會⻑
關於國本奠定詔書之聖旨奉體之件
帝宮創立
建國神廟，
聖躬欽行奉祀建國元神
天照大神，次更煥發
詔書，奠定國本、昭示國綱，以垂政教之大本。
聖旨宏遠，不勝惶恐感激之至。凡奉職於教育教化之任者，須鑑其責任之重 大，率先躬行，努力垂範教導，以仰副 聖旨，切切。此令。
《關於〈國本奠定詔書〉之聖旨奉體之件》，是滿洲帝國民生部在康德七 年七月十五日康德皇帝頒布《國本奠定詔書》二十天後即發佈的一則面向全 國的教育教化工作者的訓令。
《滿洲國法令輯覽》中的《關於〈國本奠定詔書〉之聖旨奉體之件》
原文
本則訓令，雖然仍以典雅的文言文寫成，但是其語句的內容直接，並不 難於理解，所以我不會就詞句本身進行解釋。本文的重點是強調於該訓令有 關的，很重要但是又容易被忽視和誤解的幾個方面。
首先是訓令的發布者，是民生部而非文教部，這是因爲，滿洲國的中央 機關在該訓令發佈的時刻，尚處於調整之中。文教部是大同元年建國時就設 立的部，主管文教事務。康德四年，民政部改組後與文教部合并爲民生部。 康德九年，文教部才從民生部中析出而重新設立。康德七年訓令發佈時，滿 洲國沒有文教部，文教相關的政務由民生部負責。
其次是訓令的命令對象，有幾個不同的類別。第一類爲各省長、新京特 別市長。這是因爲全國有許多的學校並不是民生部直接管轄，各省長、新京
特別市長是負責管理其各自轄區内的這些學校的官吏的上級，這個訓令將由 他們傳給其轄區内的負責管理學校的官吏，而再由那些官吏傳給各個學校；
第二類是各由民生部直轄的學校的校長。前兩類的命令對象都是學校，這個 很容易理解。但接下來的三個命令對象就比較體現滿洲國的特色，因為它們 都不是學校，而是肩負一定教化責任的有關宗教及/或道德的民間組織。 最後，該訓令也簡要解釋了民生部下達這樣一條訓令的原因，即從事教 育教化工作的滿洲帝國臣民，要率先體會並踐行《國本奠定詔書》的聖旨之 精神，做其教育教化對象的榜樣，言傳身教讓全體臣民都能體會該聖旨的精 神，並落實在實踐當中。
創建建國神廟，國本奠於惟神之道
行文及此，我需要強調一點。以（不特指滿洲國）“建國精神教育”爲 代表的“政治教育”，原本自現代國家出現以來就是國民教育的最重要內容
之一，與科學文化教育、道德教育的重要性不相上下。然而不幸的是，自列 寧肇禍、共匪篡亂以來，由於共匪施行的所謂“政治教育”都是反人類、反
文明、反社會的邪教洗腦，使得“政治教育”漸漸被世人誤解爲共匪對人民 進行思想控制的特有手段。因而進一步導致文明各國反過來產生了一種極其
不好的傾向，那就是諱談“政治教育”，更加避談“建國精神教育”。這種傾向， 本質上是極端荒謬的，大致相當於“凡是敵人支持的我們就要反對”，是毫
無邏輯的一種可笑偏見。用一個最通俗的比喻就是“難道因爲共匪會吃飯， 所以你反對共匪，你就不吃飯了嗎？”
事實上，今日文明各國有許多的亂象，根本上恰恰都可以追溯到“政治 教育”的缺失上面，正所謂“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”。這種現象，雖然造極 於雅爾塔體系末造的所謂“全球化時代”，然而早在九十年前滿洲國建國的 時代就早有端倪。而滿洲國對這一現象的回答是一句“全民政治，滿洲立國”。 滿洲國從不諱言“政治教育”，而且是光明正大、大張旗鼓地對全體國民進 行正規的“政治教育”，旨在讓人人了解建國精神，人人了解建國精神，人
人實踐建國精神。只有每一位國民都理解了本國江山的來處，才能知道如何 去守護，也才能夠立下國家萬年有道之基。否則就會因爲“仔賣爺田不心疼” 的隔膜而落入“君子之澤五世而斬”的可悲境地。
奉體與實踐《國本奠定詔書》是每一位滿洲國復國運動參加者、每一位 滿洲帝國臣民的至高政治義務，也是體現我們滿洲國人精神風貌的最重要的 舉措。而方今世界天崩地解大變局、大洗牌的前夜，滿洲國政治教育的成功 的經驗，也一定能爲劫波之後文明各國樹立一個真正值得效仿的好榜樣。
奉天故宮，如果不强調是“故宮”的話，其正稱作“奉天宮殿”（這是 在滿洲國法令中的名稱），就是共匪所稱的所謂“瀋陽故宮”，其位於奉天城 内中心，是我滿蒙先國家大清國入關前的皇宮大内，歷經了我滿蒙太祖高皇 帝和太宗文皇帝這兩代皇祖皇宗。舊清入關後，於順治元年十月初一定鼎北
京，奉天宮殿便成爲了行宮，直至清末。自清朝滅亡至民國十三年撕毀《清 室優待條件》時（始於從不執行，終於徹底撕毀），奉天宮殿由遜清小朝廷
專設機構進行管理。馮賊玉祥撕毀《清室優待條件》後，奉天宮殿被中華民 國政府接收，成爲中華民國國有，民國政府在奉天宮殿設立博物館。大同元 年三月一日，滿洲國建國，奉天宮殿與同在奉天市的福陵、昭陵、盛京太廟 以及在興京縣的永陵一道成爲了執政之財產，由執政府管理。康德元年三月
一日，滿洲國確定國體爲立憲帝制，滿洲國執政成爲了滿洲帝國皇帝，執政 府改爲宮内府，包括奉天宮殿在内的舊清室陵廟宮殿等成爲了滿洲國皇帝之 財產（不是大清國皇帝之財產），自此皆由宮内府管理。康德六年二月，我 皇帝陛下以康德六年帝室令第一號《關於承辦舊清室陵廟宮殿等之件》，設
立舊清室陵廟宮殿承辦事務會於宮内府，以强化奉天宮殿等舊清室陵廟宮殿 之管理。康德十二年八月滿洲國淪陷，奉天宮殿自然無法幸免於共匪的物質
和精神的雙重破壞，現在成爲了共匪利用所謂“滿族文化”“清文化”洗腦
而構建所謂“中華民族”的重要基地。前陣子又看到了共匪僞瀋陽市文宣機
構又在拿所謂“瀋陽故宮”和“清文化”洗腦民衆，又看到了很多身份“真 假不明”的社交媒體帳號在拿大清“老生常談地”碰瓷滿洲國和康德皇帝， 不由得怒火中燒，於是特寫這篇文章正說奉天故宮。感謝《王道月刊》編委 會接納和刊登。 子曰：“名不正則言不順；言不順則事不成。”這句話在雅爾塔體系下通 詞膨脹嚴重的今天更加必需。在正説奉天故宮之前，需先正名。之所以叫奉 天故宮，是因爲這個宮殿是已不作爲宮殿使用的、已沒有宮殿功能的舊宮殿， 且這個舊宮殿在滿洲國奉天省奉天市境内。“奉天故宮”中的“奉天”，就是 指我國的奉天市，不是指大清的奉天府。要注意的是，“瀋陽”這一地名， 并不是在滿洲國不存在的地名。依據滿洲國現行行政區劃（即康德十二年八
月二十日滿洲帝國政府崩壞時滿洲國的行政區劃），奉天省奉天市由奉天省 瀋陽縣包圍，也就是説，就在緊挨著奉天市的外邊，就是我國的瀋陽縣。瀋 陽縣詳細管轄區域我是不清楚的，不過有一點我知道，現在的蘇家屯一帶， 就已經是瀋陽縣了，依我國的行政區劃，是瀋陽縣蘇家屯街。無論如何，舊 奉天城是完全屬於奉天市的管界内的，而奉天宮殿位於奉天城的中心，自然 該叫“奉天故宮”而不是“瀋陽故宮”。滿洲帝國流亡政府多次明白宣諭，
不承認中共對全滿有管轄權，因此共匪劃出的所謂“行政區劃”都是僞區劃，
截圖自『滿洲建國十周年記念版滿洲帝國分省地圖並地名總攬』 中的奉天省全圖，如圖示，奉天省奉天市被奉天省瀋陽縣包圍。
當下稱之爲“瀋陽故宮”，有表達承認中共對全滿之非法統治之嫌，因此愛 國者需以正稱“奉天故宮”或“奉天宮殿”稱之。“奉天故宮”中的“故宮” 一詞，最早出現在滿洲國建國後。欽奉我康德皇帝之聖旨，以奉天宮殿設立 “奉天故宮博物院”，供民衆參觀瞻仰。名已正，下面由我爲大家簡述奉天故 宮的歷史。
奉天宮殿始建於天命十年三月（於西元1625年 1 ），當時大清國的國號
還是“大金”呢，太祖高皇帝將都城由東京城（位於我國奉天省遼陽市）遷 移到原明瀋陽中衛城（瀋陽中衛是明朝的行政區劃，明洪武二十年改元朝瀋 陽路爲瀋陽中衛），同年開始在瀋陽中衛城中心偏東南角的位置興建宮殿， 即大政殿和十王亭。這組建築在整個奉天故宮中是最先修築的，作爲理政 和朝賀的場所。在天命朝，大清皇帝 2 的寢宮尚不與理政場所在一起。太祖
的寢宮在當時的瀋陽中衛城北部。奉天故宮中路的主要宮殿，都是在太宗天 聰朝依托太宗在天命朝做“四貝勒” 3 時的府邸興建的。自天聰五年（於西元
1631年）起，太宗用了五年的時間，對原瀋陽中衛城和宮殿進行改造，使之 成爲能滿足國家發展需求的帝都，於
天聰八年（於西元1634年）定城名
爲“盛京”。天聰十年（於西元1636
年）盛京城和宮殿的改造和擴建基本
完工，太宗在盛京正式登基稱帝，改
國號爲大清，改元崇德。值得説明的 是，太祖太宗兩代修建和改造奉天宮
殿的修築材料全是拆除東京城而後運
至瀋陽中衛城的。當時太祖在東京城 宣佈遷都瀋陽中衛城，四日即完成遷
都，而後立即將東京城的宮殿、衙署、
1 本文中，與支那和台灣等所謂“大中華圈”現下流行的不準確的西元和年號轉換方式不同的是，我會用“於西元某年”來 解讀年號紀年的某個時間所處在的西元年份，以避免“某年號紀年十二月某日”（農曆）等於“西元某年一月某日”（西曆） 的需要特別小心換算的情況被我們的讀者朋友算錯。
2 雖然當時還未改國號爲大清且尚未建立完整的皇帝制度，但是太祖自天命元年（於西元 1616 年）在赫圖哈拉城黃衣稱
朕開始就已經成爲無上至尊的國家君主而不是“部落聯盟之首領”甚至“同輩者之長”等非至尊地位，鑒於這樣的至尊地位 與後來的大清皇帝的至尊地位本質上完全相同，爲方便，我就和表述後來的皇祖皇宗一樣，都統一使用“大清皇帝”之尊號 來表述。本文此後出現“大清皇帝”時亦同。
3 這裏的“貝勒”是“和碩貝勒”，與清朝後來確定了的宗室和蒙古爵位制度中的“多羅貝勒”完全不是一回事。和碩貝勒 是一個只存在於清初的天命、天聰兩朝的宗室爵位，自崇德朝起至順治朝中期，這些和碩貝勒都變成了和碩親王或多羅郡王， 其中有些還被賜予世襲罔替。這個“四貝勒”是指“四大貝勒”之中排名第四的貝勒。“四大貝勒”就是天命朝最先封爲“和 碩貝勒”的四個旗主，按年齡順序排名，大貝勒代善、二貝勒阿敏、三貝勒莽古爾泰和四貝勒皇太極。
圖爲東京城 與遼陽舊城。 天命六年至 天命十年， 後金以遼陽 東京城爲都
截止到入關前，奉天宮殿最終的西、中、東三路中，只有中路和東路兩 路（這時中路還不包括乾隆朝新建的東、西兩所和移建的盛京太廟）。東路 建築主要由大政殿和十王亭組成，爲太祖天命朝時建造。在天命朝作爲朝賀 及理政之場所。在天聰朝，隨著天聰新政的開展，大清（大金）政治體制逐
了；此外，在天聰新政中完備的宮禁制度建立了，因十王亭離宮禁太近，各 旗主（除皇帝外）和各旗的旗務官員來這裏辦公會很麻煩，所以從此就閑置
而再也不用了，八旗旗主們（除皇帝外）和各自八旗都統副都統等旗務官員 就改在旗主自家府邸辦理旗務，直至雍正元年。所以，截止到入關前，東路 建築，大政殿在太祖高皇帝、太宗文皇帝及世祖章皇帝遷都北京前用於大清 皇帝與諸王公大臣討論國家大事和舉行重大典禮（如三大節 1 朝賀、登基等），
十王亭在崇德元年之後就閑置了。
截止到入關前，中路建築主要由大清門、崇政殿、鳳凰樓及清寧宮等内 廷五宮組成。大清門爲奉天宮殿的正門。崇政殿位於大清門之內，是奉天宮 殿的正殿，爲太宗處理政務、召 見大臣的場所。鳳凰樓位於崇政 殿之北，爲奉天宮殿外朝和内廷 的分界綫，鳳凰樓以北是宮眷居 住的皇宮内院，鳳凰樓以南是大 清皇帝召見臣工、處理政務的場 所。鳳凰樓是一座門樓，太宗在 此計劃軍政要事和舉行宴會。清 寧宮位於鳳凰樓之北，是太宗 和孝端文皇后居住的地方。值得
注意的是，太宗時期，大清皇帝還沒有獨立的寢宮，當時，中宮皇后的寢宮 就是皇帝的寢宮。鳳凰樓和清寧宮是中路修建最早的建築，早在天命十年左 右修建，原本是太宗繼統前的府邸所在地，坐落於三米多的高台之上，前有 鳳凰樓，四周爲高牆和巡邏更道，構成獨立的城堡式建築群。值得一提的是， 清寧宮的建築有著濃厚滿清傳統宮廷的特色——清寧宮面闊五間，正門辟在 東二間，而非正中。清寧宮正門入內就是大灶，東邊一間爲帝后兩人的寢宮， 西邊三間爲堂子，是薩滿祭祀之所，堂子内部南、西、北三面沿牆設有「萬 字炕」。清寧宮前有索倫杆，內放碎米、碎肉，供奉神鳥烏鴉。順便説一句， 大清入關定鼎北京後，立刻把北京紫禁城坤寧宮照著奉天宮殿清寧宮進行了 改造，坤寧宮的正門也改爲偏開，主要功能改爲薩滿祭祀的堂子，此後再沒 改變。清寧宮周邊有四宮，其順序必依下列次序，以示宮主位之尊卑：關雎宮、
麟趾宮、衍慶宮、永福宮。其中，永福宮就是世祖生母、著名的孝莊文皇后 在做莊妃時的寢宮，世祖就是在崇德三年（於西元1638年）誕生於此。
順治元年秋（於西元1644年），世祖奉孝端文皇后及孝莊文皇后，率領 太祖宮眷、太宗其他宮眷、王公大臣、文武百官等遷都北京，此後，奉天宮
殿的地位，就由大清皇帝的正寢改爲行宮。世祖在位時，曾兩次表示想東巡 盛京展謁盛京三陵，都沒能最終成行。聖祖仁皇帝御政六十一年，功德昭
彰，開啓了清朝列聖東巡盛京之先例。康熙十年秋（於西元1671年）、康熙 二十一年春（於西元1682年）、康熙三十七年秋（於西元1698年），聖祖三
次東巡，駐蹕盛京，但爲表尊重皇祖皇宗，均在奉天宮殿外設營帳駐蹕，并 未入宮内居住，未用宮内先帝所用過的一切器物。縱使是康熙三十七年聖祖 奉孝惠章皇后（當時是皇太后）東巡時，母子仍均住在營帳之内。而後再來 東巡的高宗純皇帝。高宗於乾隆八年（於西元1743年）、乾隆十九年（於西 元1754年）、乾隆四十三年（於西元1778年）、乾隆四十八年（於西元1783 年），共四次東巡。乾隆八年東巡後，高宗開始對奉天宮殿進行了改建和營建。
乾隆朝的改建主要爲微調和更新，主要體現在將崇政殿内太宗所用舊物 敬謹收藏而置辦新物；而營建是指營建西路的全部、中路的東所及西所，以 及移建盛京太廟。這其中，最先營建的中路的東所及西所，均建造於乾隆 十一年。東所位於清寧宮之東，是清朝列聖東巡時皇太后居住的地方。東所，
自南向北依次爲琉璃宮門、垂花門、頤和殿、介祉宮、宮門、敬典閣。頤和 殿是皇太后接受朝賀拜見的場所，殿左右各有三間廂房（已在淪陷後被毀）
乃“阿哥所”，是未成年皇子居住的地方。介祉宮爲皇太后寢宮和日常起居 場所。敬典閣內存放清朝宗室玉牒。西所位於清寧宮之西，是清朝列聖東巡
時皇帝、皇后及嬪妃居住的地方。西所，自南向北依次爲琉璃宮門、垂花門、 迪光殿、保極宮、繼思齋、宮門、崇謨閣、七間殿。迪光殿爲皇帝處理政務、 接受拜見的場所，形制同頤和殿。保極宮爲皇帝寢宮和起居之所。繼思齋爲 后妃居所，殿內用隔斷分爲九間寢室。崇謨閣存放清朝列聖實錄、聖訓及《清 文老檔》。在東所和西所建成之後，於乾隆四十三年，高宗決定將原處於盛 京城外的太廟移建到奉天宮殿之側（也就是現在盛京太廟的位置）。再然後， 在乾隆四十六年高宗下旨修建西路建築。西路建築只有文溯閣和嘉蔭堂這兩 個區域。文溯閣用於存放文溯閣版的四庫全書，閣後有“仰熙齋”，是大清 皇帝的書房。嘉蔭堂是大清國皇太后、皇上、皇后觀劇的地方。嘉蔭堂對面 爲面寬九米的戲台，其四周有環廊，是王公大臣蒙恩賜而觀劇的地方。
自乾隆朝的對奉天宮殿的改建和營建之後，奉天宮殿就再也沒有添加過 新建築。高宗是第一個真正住進“盛京行宮”的大清皇帝——畢竟此前爲表 尊重都是在宮外搭營帳，若不駐蹕，此“行宮”也是只剩“行宮”之名。高 宗之後，仁宗睿皇帝共東巡兩次，分別在嘉慶十年（於西元1805年）和嘉
慶二十二年（於西元1817年）。宣宗成皇帝共東巡一次，在道光九年（於西 元1829年）。仁宗和宣宗東巡時，清朝列聖東巡之制度（路綫、活動等）已 成定制，仁宗和宣宗都入住奉天宮殿的西所駐蹕。道光朝以後大清已無力進
行東巡、秋獮等活動，宣宗也是最後一位東巡的皇帝。奉天宮殿由於地處盛 京奉天府，盛京奉天府是有清一代滿洲地區最重要的城市，享有陪都地位， 所以清末縱使大清財政已日益窘迫，奉天宮殿始終還是維持了基本的原狀， 沒有出現其他行宮那樣的全面崩塌的結果。
民國十三年北京政變後《清室優待條件》全面撕毀，中華民國政府接收 了奉天宮殿。不幸中的萬幸，那個時候全滿都在張大帥的控制下。“中華民 國政府接收了奉天宮殿”就是“奉系軍閥政權接收了奉天宮殿”。張作霖對
大清遜帝始終心懷崇敬，未破壞建築群，而奉天宮殿的内部陳設早在民國初 建的時候就被遜清小朝廷移到北京紫禁城内保管，所以除了宮殿外張作霖并 未有接收大量大清皇家的財產。張作霖對奉天宮殿基本能算作“妥善代爲保 管”，以奉天宮殿建立了“東三省博物館”。滿洲國建國之後，奉天宮殿等在
滿洲國内的龐大的舊清室財產，通通物歸原主，成爲滿洲國執政—滿洲帝國
皇帝之財產。滿洲帝國皇帝財產歸宮内府管理。值得點出的是，奉天宮殿， 的確是滿洲國内一個重要古蹟，但是依據滿洲國法制，但凡是帝室財產的古 蹟，歸宮内府管理，不歸古蹟事務的主管部即文教部管理。
康德元年，皇帝陛下登基後，滿洲帝國政府爲紀念國體確定爲立憲帝制 這一盛事，經康德皇帝勅裁 1 ，特在奉天宮殿西南角的轎馬場中修建了一座“大
滿洲國帝政紀念塔”。這塔共有一模一樣的兩座，一座建在新京特別市，另 一座就建在奉天故宮。毫不意外，我國家淪陷後，無論是蘇聯還是支那，都
最害怕我們滿洲國的國體，因爲我國太得民心，這兩座“大滿洲國帝政紀念 塔”被敵人以最快地速度拆除了。更不意外，未來滿洲帝國流亡政府克復全 滿後，一定會在原地以原樣完全恢復“大滿洲國帝政紀念塔”。從哪裏淪陷， 就在哪裏恢復。
1 爲什 要經過勅裁？道理很簡單，那是舊清室宮殿，歸屬滿洲帝國帝室所有，在奉天宮殿的領域内進行土木營建，當然 需要主人̶̶皇帝陛下之裁准。
最近，僞瀋陽故宮博物院又在興風作浪，其間引起社交媒體上支那豚各 種自嗨，那個老掉牙的“日軍不讓康德皇帝祭祖”等可笑謬論又出來了。康
德八十五年滿洲國復國運動正式發足以來，最高法院長完顔氏塞繆爾已作成 “駁康德皇帝兼滿洲帝國傀儡論”系列文章，國務總理大臣薩里達克氏阿斯
蘭已作成“神道解”系列文章，這些老掉牙的拿“國本奠於惟神之道”及所 謂“傀儡論”來碰瓷的所有僞史論調，早已被扒得一清二白了。今年滿洲帝 國流亡政府發佈《今上皇帝陛下聖德紀要》，就是在扒光僞史之後的昭示真
史。《今上皇帝陛下聖德紀要》提到不少跟奉天市的舊清遺存相關的具體實 例，最引人注意的就是康德元年十月皇帝陛下巡幸奉天市拜謁福陵、昭陵。
我在當年康德皇帝御政之時出版的《聖德紀述纂要》當中看到過康德元年十 月皇帝陛下巡幸奉天市的全過程的詳細描述，想必流亡政府也是依據《聖德 紀述纂要》來恭謹編纂《今上皇帝陛下聖德紀要》的。康德元年十月十九日、
二十日，皇帝陛下巡幸奉天市，恭謁福陵、昭陵，其謁陵服制、禮數，完全
依清朝舊禮。巡幸奉天市這兩日中，皇上還於行在召見奉天市及瀋陽縣在住
之八十歲以上高齡者二百三十一名並賜下御菓子——這也是大清列聖東巡的 必備傳統項目之一。更需注意的是，皇帝陛下在康德五年巡幸奉天市和撫順
市的時候，就并未謁陵了。可見，我皇帝陛下雖然注重帝室的愛新覺羅家在 舊清時的傳統，但是他老人家更注重滿洲國是滿蒙新國家之根本事實，時時
刻刻都在以自己的行動，不動聲色地昭示：滿洲帝國絕非大清國復辟。我等 臣民須時刻仰體此天意，正視清文化在滿洲國的真正歷史地位，破除僞史， 翼贊滿洲國復國天業。
前一陣子僞瀋陽故宮博物院在武漢肺炎疫情之後恢復開放，我第一時間 去瞻仰了奉天宮殿。這是我囘歸滿洲國復國正道之後第一次瞻仰奉天故宮， 又趕上滿洲國建國九十周年之佳年，意義非凡。站在轎馬場，看著奉天宮殿 的紅磚黃瓦，爲我新國家建國九十周年而祝禱，爲復國大業祝禱。滿洲帝國
向前進，向前進， 親愛的同胞們！
大家互相攜著手兒，
向前進，向前進！ 我們共居此土， 而爲此土之民。
這真是神秘的因縁，因縁！
我的良好朋友們， 我的手足兄弟們，
向前進，向前進， 親愛的同胞們！
大家要同心協力，
向前進，向前進！ 我們甘苦同受， 而福禍同享。
努力造成美麗的樂土，樂土！
我們喜歡遵守的， 信条是在乎
協和！協和！協和！
協和！協和！協和！
我的兄弟們，你們還要再卑躬屈膝做奴隸嗎！
看看⽀那侵略者把我們的家郷糟蹋成了什麽樣⼦！
他們將我們的弟兄變成苦⼒！把我們的姐妹變成妓⼥！讓我們的⽗⺟在
貧困和疾病中掙扎！⼜⽤鞭⼦抽打我們的脊梁！
跟著我們并肩作戰吧！財富和榮耀屬於滿洲國的復國勇⼠們！
下⼀陣北⾵就會將我們復仇的號⾓聲送進⽀那侵略者們的⽿朵裏！
招新郵箱：pm.manchuria@protonmail.com
請將盡可能詳細的自我介紹發到國務總理大臣郵箱。