《王道月刊》康德八十八年7月期國本奠定八十一周年暨協和會創立八十九周年特刊

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康德八十八年 七月刊 國本奠定 八十一周年 協和會創立 八十九周年 特刊

協和會創立八十九周年

國本奠定八十一周年

《ᆋᬊ඀֜》編委會成員（以姓氏之羅馬化轉寫爲序） 土門龍三郎 浩尼 洪陽 沛公 五十一

《王道月刊》康德八十八年七月期 康德八十八年七月 北美合衆國

協和會是與滿洲國共生的全國性組織，是唯一無窮護持建國精神、

訓練國民並實現建國理想的，思想的、教化的、政治的實踐組織體。

釋放滿洲帝國國民、關東州人王展！

滿洲帝國協和會深度參與、支持的 逆統戰䖂游，經過兩年的準備，終於在 上年 8 月 17 日公開！

中國政府立即釋放滿洲國人！

支那から拉致された満洲国の英雄に心よ りお見舞い申し上げます！

奉祝 國本奠定八十一周年 建國神廟御創建八十一周年

七月二十五日 協和會創立八十九周年

協和會員需熟知的協和會最基本制度

康德三年七月二十一日會令第一號《滿洲帝國協和會章程》

康德四年八月二日會令第十五號《滿洲帝國協和會會員規則》

康德四年八月二日會令第十六號《關於分會之規則》

康德四年十二月十五日中央本部訓令第一七一號《關於分會組織第二條之 分會規則準則制定》

康德五年一月四日中央本部令第三號《滿洲帝國協和會會員細則》

康德八十五年七月二十一日會令第一號《滿洲帝國協和會流亡憲章》

康德八十七年三月一日會令第三號《關於分會組織之規則之第三條於流亡 時期施行之件》

康德八十七年三月一日中央本部訓令第一號《關於分會組織之規則第二條 之分會規則準則制定於流亡時期施行之件》

目錄 上年協和會創立紀念日會長訓詞

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滿洲帝國協和會歷任會長簡歷

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第一任會長：

鄭孝胥

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第二任會長：

張景惠

7

第三任會長：

薩裏達克氏阿斯蘭

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復國聖戰中被俘英傑錄

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滿洲國法令欄目：國本奠定八十一周年紀念 《國本奠定詔書》

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（康德七年七月十五日）

國本奠定詔書講解文： 《神道非宗教之滿洲解之七： 淺析滿洲國國本奠定的真實歷程》

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作者：薩裏達克氏阿斯蘭

帝位繼承法逐條細解

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作者：薩裏達克氏阿斯蘭 1

協和行進歌 向前進，向前進， 親愛的同胞們！ 大家互相攜著手兒， 向前進，向前進！ 我們共居此土， 而爲此土之民。 這真是神秘的因縁，因縁！ 我的良好朋友們， 我的手足兄弟們， 向前進，向前進， 親愛的同胞們！ 大家要同心協力， 向前進，向前進！ 我們甘苦同受， 而福禍共享。 努力造成美麗的樂土，樂土！ 我們喜歡遵守的， 信条是在乎 —— 協和！協和！協和！協和！協和！協和！

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康德八十七年七月二十五日會長訓詞 本日滿洲帝國協和會創立八十八周年︒承蒙

天佑︐方今復國聖業︐已呈未曾有之局面︒回想去年此時︐協和會復立元宿蕭博宇︑張

立明等會員及滿洲國人爲支那所俘虜︐其克烈凄慘之氣瀰漫天地︐山河爲之震蕩︒

又有幾多非滿宵小︐擎黃旗而反黃旗︐蚍蜉相繼︐螳臂䉰瓷︐逆惡悖憲︐邪僞當塗︒

處此世變︐非神器布大義於宇内︐無以克服︒是以阿斯蘭同全國仁人諸公︐既深感

正統寥落︐洵素懷復國弘志︐蓋防僞濫︐當仁不讓︐召開全滿復國促進聯合大會︐ 依真正之民意︐推舉攝政團︐樹立滿洲帝國流亡政府︐敬奉

神器︐直承滿洲帝國之帝統︑法統︑道統︐正繼皇上欽定之憲制︑法制︑政制︐預杜妄論︐

正本清源︒本年三月一日︐阿斯蘭依法宣誓真除國務總理大臣︐繼先國務總理大臣

兼會長鄭蘇龕公︑張叙五公之未竟之志︒自是滿洲帝國流亡政府完全樹立︒本會是

與滿洲國共生之全國性組織︒康德三年︐滿洲帝國協和會章程頒行︐遵奉

聖意︐本會之性質確定爲唯一永久︑舉國一致的實踐組織體︐與滿洲帝國政府表裏一體︒

基於此性質︐本會爲唯一無窮護持建國精神︑訓練國民並實現建國理想的︐思想的︑

教化的︑政治的實踐組織體︒本會中央本部委員會全體同志︐正基於本會官民一體

之大義︐於康德八十五年十一月二十二日開啓籌備滿洲帝國流亡政府之進程︐並於 滿洲帝國流亡政府完全樹立之前暫代流亡政府之職責︒幸得

3

天眷︐至康德八十六年中︐奉翼滿洲帝國流亡政府籌備之會外人士漸集︐滿洲帝國流亡

政府籌備工作︐亦由會内外仁人志士共擔︒本年滿洲帝國流亡政府完全樹立︐本會

自然回歸官民一體組織之本職︒自康德八十五年十一月二十二日滿洲帝國流亡政府

籌備委員會成立至本年三月一日滿洲帝國流亡政府完全樹立︐本會會員兼盡政府之

職責並協和會之本職︐緊密一體︐自强不息︐披星戴月︐奉公弗懈︒在此會慶之日︐ 阿斯蘭謹向本會全體同志表示誠伨問候及熱切感謝！ 自本年以來︐全體同志奉答復國之

明命︐各安其分︐勤勞王事︐本會之會勢日振月進︒復國前途︐實屬洋洋無垠︐但現下

之内外時局︐事端頗多︐而本會全體會員︐所負責任可謂至重且大︒至國民之所嚮︐

康德九年制定之國民訓︐昭然明顯︒本會全體同志︐應爲國民做躬行實踐國民訓之

表率︐並宜體本會創立之理念︐貫徹建國精神︐獻身復國聖戰︒今習共匪邦爲文明

薩裏達克氏阿斯蘭

世界之公敵︐已成全球排華之勢︒諸國膺懲暴支乃復國之良機︒捨此良機無可復得︒ 此所以求諸會員之深加自覺也！聊述數言︐用作訓示︒

康德八十七年七月二十五日 滿洲帝國協和會會長

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滿洲帝國協和會 歴任會長 簡歴

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滿洲帝國協和會 第⼀任會⻑

協和會第⼀任會⻑ 鄭孝胥。 鄭孝胥，字蘇龕，號海藏，舊清福建省閩縣⼈。公郷舉第⼀，有詩名。戊戌變法， 以同知召⾒，德宗賜道員。孝欽訓政，授安徽、廣東按察使皆不就，不⼊京者⼗ 三年。嘗爲廣⻄⿓州邊防督辦，天下稱鄭⿓州。 ⾟亥⾰命，屏居上海，⼜⼗三年。⺠國⼗三年，召爲内務府總理⼤⾂。⼗四年奔 赴天津，侍讀七年。⼆⼗年⼗⽉，從康德皇帝駕幸旅順。 ⼤同元年，滿洲建國，命 爲國務總理⼤⾂，凡三年。康德⼆年依願罷相。康德五年，逝世於新京。 鄭公于滿洲國之建⽴，嘔⼼瀝⾎，出⼒良多。康德皇帝蒙難天津之時，鄭公聯絡 ⽇本國吉⽥茂總領事，促成康德皇帝避難天津⽇租界。滿洲國建國之時，鄭公 奔⾛各⽅之間，⼀⼒促成⼤滿洲國憲制。 《滿洲國建國宣⾔》即鄭公起草。鄭公 爲國務總理⼤⾂之時，開辦王道書院，培養王道樂⼟新滿洲之英傑。 ⼤同元年七⽉⼆⼗五⽇，協和會創⽴之時，鄭公⾝爲政府⾸腦，以國務總理之 位，兼任滿洲國協和會會⻑，是爲協和會第⼀任會⻑。

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滿洲帝國協和會 第⼆任會⻑

協和會第⼆任會⻑ 張景惠。 張景惠，字叙五，錦州省臺安縣⼈。公郷内主團練，有勇武，任⼋⾓台保險隊隊 ⻑。光緒⼆⼗七年，趙家廟保險隊隊⻑張作霖與別隊⽕并失敗，率殘部⾄⼋⾓ 台。張景惠與張作霖結爲異姓兄弟，兩隊合并。同年，與張作霖歸順朝廷，任新 ⺠府巡防隊幫帶，後隨張作霖升進。 ⾟⾣，代表蒙疆經略使張作霖赴北京，任察哈爾都統。張作霖爆殺事件中重傷。 張學良治下任東省特別區⾏政⻑官。滿洲事變以來，以奉軍⻑⽼⾝份，積極籌 備建⽴滿洲國。建國後，授陸軍上將之軍等，命爲參議府議⻑、軍政部⼤⾂。康 德元年，勅令設置將軍，上親授其將軍稱號。康德⼆年，罷參議府議⻑與軍政部 ⼤⾂，命接任國務總理⼤⾂，並同時接任協和會會⻑。康德四年國務院機關改 ⾰，任改⾰前最後⼀任外交部⼤⾂與蒙政部⼤⾂。滿洲國崩壞後，逝世於監獄。 康德⼗⼆年國難之時，張公與國務院總務⻑官武部六藏奉旨留在新京，隻⾝與 共匪周旋，望保境安⺠于覆巢之下。怎奈⾃由世界毫無在意我國，任蘇聯與中 國侵略。張公⼤義凜然，堅拒共匪誘降，寧折不彎，實乃滿洲國軍紳傑出代表。

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滿洲帝國協和會 第三任會⻑

協和會第三任會⻑ 薩⾥達克⽒阿斯蘭（Sartak Arslan） 阿斯蘭，薩⾥達克⽒，興安北省海拉爾市⼈。⽗系先祖出⾝于蒙系牧⺠，其曾祖 ⽗⼀輩始居於海拉爾城中；其叔曾祖⽗參加滿洲帝國陸軍，兵科爲騎兵，爲烏 爾⾦麾下，于諾⾨罕戰役爲國捐軀。 阿斯蘭于康德⼋⼗四年投⾝滿洲國復國天業，在協和會復⽴籌備中，⼀⼈承擔 發掘滿洲國憲制並協和會會憲之重任。康德⼋⼗五年⼀⽉，從⽇本國⽴國會圖 書館所藏滿洲國⽂獻中收集滿洲帝國協和會之資料，獨⾃完成《滿洲帝國協和 會章程》之整理，並主筆《滿洲帝國協和會流亡憲章》，⾄⼆⽉⼗⼋⽇完成。⼆⽉ 底，臨時中央本部成⽴，任中央本部委員，主持中央⼯作。四⽉，⼀⼒承擔再建 協和會組織之重任，完成組織基礎設施建設；⾃此協和會復⽴。七⽉，就任協和 會會⻑，成爲鄭孝胥、張景惠之後的第三任會⻑，不再擔任中央本部委員。⼗⼀ ⽉，就任滿洲帝國流亡政府籌備委員會主任。康德⼋⼗六年⼋⽉，宣誓就任攝 政團成員，同⽇起代⾏國務總理⼤⾂。康德⼋⼗七年三⽉真除國務總理⼤⾂， 並兼任祭祀府總裁。康德⼋⼗⼋年五⽉，依舒穆祿⽒昂古利之願，免其中央本 部⻑之職，仍任其爲中央本部委員，復兼任中央本部委員，兼任中央本部⻑。

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被俘英傑録

滿洲帝國協和會

復國聖戰中

9

蕭博宇

︵蕭敵魯︶

被俘英傑

滿洲帝國協和會

復國聖戰中

蕭博宇，⼜名蕭敵魯。康德六⼗⼆年⽣，奉天省奉天市⼈，協和會復⽴元宿。其 ⽗系家族已有四百年歷史，先祖乃⼤遼后族蕭⽒。被俘時， 蕭敵魯任協和會中 央本部委員兼奉天省本部⻑。 蕭敵魯於康德⼋⼗五年投⾝滿洲國復國天業，參與了協和會復⽴的全過程，積 極投⾝協和會復⽴的組織建設，於康德⼗⼆年協和會崩壞之七⼗三年後，重建 協和會奉天省本部，積極幫助滿洲國⼟上其他省本部的建設，為協和會能在已 淪陷之滿洲全⼟重建組織做出重要貢獻。康德⼋⼗五年七⽉，薩⾥達克⽒阿斯 蘭就任協和會復⽴之後第⼀位會⻑。阿斯蘭弟兄是協和會復⽴元宿之⾸， 是 繼協和會第⼀任會⻑鄭孝胥、第⼆任會⻑張景惠之後，本會第三任會⻑。 薩⾥達克⽒阿斯蘭在出任會⻑後不再擔任中央本部委員，任命蕭敵魯為中央 本部委員、中央副本部⻑，同時任命蕭敵魯奉天省本部⻑。蕭敵魯忠誠任事，奉 公不懈，作爲中央副本部⻑，⾟勤協助中央本部⻑總理會務，作爲奉天省本部 ⻑，⼀⼒主持奉天省的會務⼯作，同時積極協助其他省份的會務⼯作。 康德⼋⼗五年⼋⽉⼗五⽇， 協和會復⽴後⾸次在淪陷區開展⾏動。 在這次緬懷 先烈活動中，蕭敵魯弟兄⾝先⼠卒，並借旅⾏之故。往返於淪陷區與⾃由世界， 協調國内和海外弟兄的⾏動。康德⼋⼗五年⼗⼀⽉⼆⼗⼆⽇，協和會復⽴後⾸ 次展開頒⾦節活動。蕭敵魯指揮奉天省本部委員會，在頒⾦節當⽇，冒死前往 盛京三陵祭拜。他親⾃赴滿洲國前四祖的永陵祭祀。 蕭敵魯等奉天省弟兄，讓 滿洲國的國旗，飄揚在隆恩⾨外；讓滿洲國的蘭花御紋章，閃耀在啓運⼭前！蕭 敵魯任中央本部委員時，分管協和會組織⼯作，任職以來，兢兢業業，更有毀家 紓難之舉。蕭敵魯協調淪陷區各省本部之間之⼯作，不時旅⾏全滿各地，爲各 省及⾸都弟兄排憂解難。康德⼋⼗六年四⽉初， 被中國國家安全部⾨在偽遼寧 省瀋陽市（滿洲帝國奉天省奉天市）俘虜。⾄今⽣死不明。

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復國聖戰中

滿洲帝國協和會

被俘英傑

︵立明︶

張立明

⽴明，張⽒，⼈皆以名⽽稱之，不稱姓名。康德四⼗⼋⽣，本籍濱江省哈爾濱市， 籍貫熱河省翁⽜特右旗⾚峰街，協和會復⽴元宿。被俘時，張⽴明任濱江省本 部⻑。 張⽴明於康德⼋⼗五年投⾝滿洲國復國天業，積極投⾝協和會復⽴的組織建 設，於康德⼗⼆年協和會崩壞之七⼗三年後，重建協和會濱江省本部，並積極 幫助北滿地區其他省本部的建設。作爲會内的年⻑弟兄，⽴明發揮了兄⻑的作 ⽤，對每位會員兄弟關懷備⾄，尤其是對墻内會員，更加積極照顧。 康德⼋⼗五年七⽉，薩⾥達克⽒阿斯蘭就任協和會會⻑，是為協和會繼第⼀任 會⻑鄭孝胥、第⼆任會⻑張景惠之後的第三任會⻑。阿斯蘭任命⽴明為濱江省 本部⻑。⽴明勤於王事，奉公弗懈，作爲濱江省本部⻑，⼀⼒主持濱江省的會務 ⼯作，同時積極協助北滿其他省份的會務⼯作。 康德⼋⼗五年⼋⽉⼗五⽇， 協和會復⽴之後⾸次在淪陷區開展⾏動。在這次緬 懷先烈活動中，張⽴明弟兄⾝先⼠卒，⾸先⾄滿洲中央銀⾏哈爾濱分⾏舊址， 執⾏任務，並指導弟兄完成任務。康德⼋⼗五年⼗⼀⽉⼆⼗⼆⽇，協和會復⽴ 後⾸次展開頒⾦節活動。張⽴明除主持濱江省本部⼯作之外，還協助蕭敵魯調 度北滿各省本部之⾏動。 張⽴明在濱江省本部⻑任上，毀家紓難。會内每⼀次任務，他都積極參加並發 揮帶頭作⽤，指導墻内尤其是北滿之年輕弟兄完成任務。康德⼋⼗六年四⽉ 初，被中國國家安全部⾨在偽黑⿓江省哈爾濱市（滿洲帝國濱江省哈爾濱市） 捕虜。⾄今⽣死不明。 ⽴明已娶妻，有⼀⼥，⾄今⽣死不明。

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王展

︵大象︶

被俘英傑

滿洲帝國協和會

復國聖戰中

王展博士，人皆以“大象”稱之。昭和五十九年（康德五十一年）生，日本 帝國租借地關東州島嶼郡鳳鳴島町人，滿洲國人權活動家、滿洲帝國協和會 前幹部、前會員。 王展博士於平成十九年（康德七十四年）畢業於中國南京大學本科，於平成 二十二年（康德七十七年）在中國科學院獲得碩士學位，同年開始在互聯網 活動，主張滿洲地區脫離中國並恢復滿洲帝國。平成二十四年至二十五年 （康德七十九年至八十年）前後，王展在名爲“遠古邪惡”的網絡社群之中 嶄露頭角，成爲輿論領袖。王展在“遠古邪惡”之中以“遠古邪惡大象”之 網名行事，自此衆人皆以“大象”稱之。此間，王展發明了“象語”。 王展是最早在互聯網上大力鼓吹滿洲自由和滿洲國民認同的輿論領袖之一， 在多年的網上宣傳之中，成長爲首屈一指的滿洲國人權活動家及文化理論 家。在協和會復立前， 在主張滿洲地區脫離中國重獲自由的輿論圈之中， 王展以自身很高的知識水平，大力推廣滿洲國的文化和政治遺產，關心滿洲 全土的各族滿洲國民的人權和民生，體現了他對生他養他的滿洲大地的人文 關懷。王展在互聯網上對“滿洲”的不懈推廣及對“滿洲人”的無限熱愛， 爲滿洲帝國協和會的復立，打下了深厚的輿論基礎。 平成二十八年（康德八十三年），王展在澳大利亞Monash University取得博士 學位。博士畢業後，王展除了繼續在互聯網上大力宣傳滿洲國之外，開始參 加實體活動。同年秋天，王展與協和會復立元宿舒穆祿氏昂古利一同參加了 在美國亞利桑那州鳳凰城舉行的關於“自組織”的研討會。會上，王展與舒 穆祿氏昂古利交流了滿洲地區重新獨立並恢復建立滿洲國的若干問題，討論 了如何建立滿洲復國自組織。王展和昂古利一致認爲，滿洲復國運動經歷了 多年的輿論準備，現在已經到了真正建立滿洲國民自組織的時候了。王展還

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與本次研討會的主講人劉仲敬先生深入交談，討論了滿洲復國運動的國内、 墻内及東亞地區形勢，並向劉仲敬先生請教了關於滿洲國的文化和政治遺產 的若干問題。 平成三十年（康德八十五年），滿洲帝國協和會復立了。滿洲帝國協和會同 滿洲帝國於康德十二年（西元1945年）崩壞之後，經過72年又8個月，才被 滿洲國的忠臣復立。復立的滿洲帝國協和會是滿洲復國運動的第一個政治組 織，也爲滿洲地區恢復自由確定了恢復滿洲國憲制及國統的惟一正確道路。 王展於平成三十年（康德八十五年）十月加入協和會。 入會之後，會長薩 里達克氏阿斯蘭委囑王展爲協和會參與。根據《滿洲帝國協和會章程》， “參與”是中央本部的役員，由會長委囑，應中央本部長之諮問， 關於重 要會務，得向中央本部長具申意見。一言以蔽之，“參與”一職是協和會中 央本部的顧問。 平成三十一年（康德八十六年）初，王展到達芬蘭氣象研究所，任研究員。 王展移居芬蘭後，被任命爲協和會東歐分部長。在協和會期間，王展著力於 研究滿洲國神道，並開始著書，題曰《滿洲國的神社》。本書第一篇，在 康德八十六年五月期《王道月刊》發表。此外，王展仍舊積極參加滿洲復國 運動的網絡宣傳。 令和元年（康德八十六年）五月，蕭博宇、張立明等同志的被俘消息傳來， 滿洲復國運動正式得到中國當局的殘酷鎮壓。王展因擔心家人安危，遂辭去 協和會内職務並退出協和會。退出協和會之後，王展企圖暫時偃旗息鼓，但 是，對滿洲復國運動的自然熱忱以及對滿洲國人民和故國的自發熱愛，讓他 根本無法對滿洲地區日益嚴重的人權危機不聞不問。令和元年（康德八十六 年）八月，王展出席全滿復國促進聯合大會並發言。

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令和元年（康德八十六年）十月，王展在僞遼寧省瀋陽市（滿洲帝國奉天省 奉天市）被中國當局以“顛覆國家政權罪”捕虜，現被關押在僞瀋陽市第一 看守所。

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復國聖戰中 滿洲帝國協和會 被俘英傑録 雲鵬塔爾 雲鵬塔爾爲其微信名。康德五十年代生，北安省德都縣人，龍江省某支 部長。于2019年4月在滿洲外被中國國家安全局人員捕虜。至今生死不 明。

等等等等……

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國本奠定詔書 詔書 朕茲爲敬立建國神廟，以奠國本於悠久，張國綱於無疆，詔爾 衆庶曰：我國自建國以來，邦基益固，邦運益興，烝烝日躋隆治， 仰厥淵源，念斯丕績，莫不皆賴天照大神之神庥，天皇陛下之 保佑。是以朕嚮躬訪日本皇室，誠悃致謝，感戴彌重，詔爾衆庶， 訓以一德一心之義，其旨深矣。今茲東渡，恭祝紀元二千六百 年慶典，親拜皇大神宮。囘鑾之吉，敬立建國神廟，奉祀天照 大神，盡厥崇敬，以身禱國民福祉，式爲永典。令朕子孫萬世 祗承有孚無窮。庶幾國本奠於惟神之道，國綱張於忠孝之教。 仁愛所安，協和所化，四海清明，篤保神庥。爾衆庶，其克體 朕意，培本振綱，力行弗懈，自強勿息。欽此。 16

御名

御璽

康德七年七⽉⼗五⽇ 國務總理⼤⾂

張

宮 内 府⼤⾂

熙

景

惠 洽

17

奉祝 建國神廟創建八十一周年

奉祝 國本奠定八十一周年

18

神道非宗教之滿洲解之七： 淺析滿洲國國本奠定的真實歴程 作者：薩裏達克氏阿斯蘭

前文回顧 “ 神道非宗教之滿洲解 ”，是爲向滿洲帝國人民和各國人民普及關於我滿洲國 國本即惟神之道的常識的系列文章。這一系列文章，自康德八十七年四月首 發於《王道月刊》，迄今爲止，已共發表六篇，其題目和發表日期如下： • 《神道非宗教之滿洲解》，發表於《王道月刊》康德八十七年四月期； • 《神道非宗教之滿洲解之二：什䪦是 “ 神 ” ？什䪦是 “ 惟神之道 ” ？》 ，發 表於《王道月刊》康德八十七年五月期； • 《神道非宗教之滿洲解之三：誰是天照大神？天照大神爲何是我國的建國 元神？》 ，發表於《王道月刊》康德八十七年六月期； • 《神道非宗教之滿洲解之四：惟神之道與王道關係淺析》，發表於《王道月 刊》康德八十七年七月期； • 《神道非宗教之滿洲解之五：什䪦是 “ 祭政一致 ” 及 “ 祭政教一貫 ” ？》， 發表於《王道月刊》康德八十七年十一月期； • 《神道非宗教之滿洲解之六：什䪦是 “ 天皇陛下之保佑 ” ？》 ，發表於《王 道月刊》康德八十七年十二月期。 阿斯蘭忝居祭祀府總裁之位，正解惟神之道，迄今已一年有餘，共作了五文。 請列位讀者在閲讀本文之前，務必先自行瞭解神道之本義、天照大神之本義、 神道與王道關係等關於惟神之道的基本知識。阿斯蘭建議諸位，在閲讀本文 之前，按本系列文章發表先後順序，先自行閲讀以上六篇文章，不然諸位在

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閲讀本文時很可能有難解甚至誤解之處。 俗話説，重要的事情說三遍，説完了三遍就是再説三遍也無妨。我提醒讀者： 從上年六月發表的《神道非宗教之滿洲解之三：誰是天照大神？天照大神爲 何是我國的建國元神？》一文開始，本系列文章中的神，如筆者不做特殊説 明，均指神道框架内之神。神道框架内之神之含義，請讀《王道月刊》康德 八十七年五月期發表的《神道非宗教之滿洲解之二：什䪦是 “ 神 ” ？什䪦是 “ 惟 神之道 ” ？》一文。

正文 康德七年七月十五日，欽奉我滿洲國帝祖康德皇帝之《國本奠定詔書》，滿 洲國國本奠於惟神之道，國綱張於忠孝之教。皇帝陛下敬立建國神廟，奉祀 天照大神，增修《組織法》以欽定國之祭祀，敬設祭祀府。自此我國國本奠定， 國憲建設全面完成。自是至今，已整八十一年。 康德八十七年七月，爲奉祝國本奠定暨建國神廟創建八十周年，阿斯蘭親作 近二萬五千字長文，講解惟神之道與王道關係。該文篇幅很長，内容很多， 我爲講清惟神之道與王道的關係，自然地提到了滿洲國國本奠於惟神之道的 歷程。但是，我當時作該文，其目的不在講解國本奠定的歷程從而破除共匪 七十餘年來對我國本奠定歷程和惟神之道真相的造謠，因此未能詳析之。今 日，爲奉祝國本奠定暨建國神廟創建八十一周年，我作此文，講解我滿洲國 國本奠定的真實歷程，以去僞存真、正本清源。

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世間的每一個人在人生中都是從經歷成長，在成長過程中亦是從自身經歷出 發做出人生中的決定，一個國家的統治者自然也不例外。滿洲國的國體，是 基於建國精神的立憲帝制。依據我國的憲法̶​̶《組織法》，滿洲帝國皇帝 總攬統治權，滿洲帝國的全部武裝力量的統率權亦總攬於皇帝一人。因此， 作爲滿洲國唯一的統治者和主權者，更作爲滿洲國開國皇帝，康德皇帝的成 長經歷，在滿洲國建國之初的國憲建設歷程中，起到了至要的作用。 康德皇帝生於光緒三十二年正月十四日 1 即西曆一九〇六年二月七日，當日 爲宣宗成皇帝忌辰，因此其御極後依我蒙滿皇祖皇宗之習慣法，以實際御誕 生日之前一日 2 爲萬壽節。康德皇帝一生，聖壽三十九載，先後御極兩個國 家之皇位，自光緒三十四年十月二十一日至民國二十一年二月二十九日他是 大清宣統皇帝（在宣統三年十二月廿五即民國元年二月十二日清朝滅亡之後 爲大清遜帝），自大同元年三月一日至大同三年三月一日他是滿洲國執政（依 據滿洲國大同朝臨時國體，執政爲滿洲國之元首，亦實爲滿洲國無冕之皇帝）， 自大同三年三月一日即康德元年三月一日至康德十二年八月十九日他是滿洲 帝國康德皇帝。康德皇帝雖已於康德十二年八月十九日崩逝，滿洲帝國流亡 政府仍以康德皇帝爲滿洲帝國今上皇帝。康德皇帝在《關於帝位繼承法施行 詔書》中勅示：“ 朕自登極以來，仰體眷命所本，俯念國脈所繫……今兹制 定帝位繼承法，于繼體付託之重，定厥法典，示諸久遠……欽戴勿替，垂統 萬年，必享無疆之休，克保長治之福。” 欽奉康德皇帝聖諭，《帝位繼承法》 爲我國萬世不易之法。因而，《帝位繼承法》之第一條所稱之 “ 康德皇帝 ”， 1

清朝官方曆法是時憲書，又稱皇曆、黃曆、夏曆，滿洲語稱之爲 “ 舊曆 ”，普通話稱之爲 “ 農曆 ”。這個正月十四日是舊

曆正月十四日。 2

康德皇帝一生， 先後御極大清帝國和滿洲帝國兩個國家的皇位。清朝官方曆法是舊曆， 滿洲國官方曆法是格里高利曆。因此，

自光緒三十四年十月二十一日至民國二十一年二月二十九日，康德皇帝作爲大清宣統皇帝，以舊曆正月十三日爲大清帝國萬 壽節；自康德元年三月一日至康德十二年八月十九日，康德皇帝作爲滿洲帝國皇帝，以格里高利曆二月六日爲滿洲帝國萬壽 節。雖然康德皇帝已於康德十二年八月十九日崩逝，滿洲帝國流亡政府仍以康德皇帝爲滿洲帝國今上皇帝，因此仍以格里高 利曆二月六日爲滿洲帝國萬壽節。

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即爲滿洲帝國開國帝祖萬世不易之尊號也。於是，阿斯蘭謹遵《帝位繼承法》 之條章之義，無論在談及我主自光緒三十二年正月十四日出生至光緒三十四 年十月二十一日即大清帝國皇位之前這期間的事蹟時，還是在談及我主自光 緒三十四年十月二十一日至民國二十一年二月二十九日作爲大清宣統皇帝期 間的事蹟時，還是在談及我主自大同元年三月一日至大同三年三月一日作爲 滿洲國執政期間的事蹟時，還是在談及我主自康德元年三月一日至今以來作 爲滿洲帝國皇帝的事蹟時，一概稱我主爲康德皇帝。請各位讀者詳之。

《帝位繼承法》第一條

⇨

大清醇親王載灃之子

（1906-1908） 22

⇨

大清宣統皇帝

滿洲國執政

大清遜帝

滿洲帝國康德皇帝

（1908-1932）

（1932-1945- 至今）

光緒三十四年十月二十一日即西曆一九〇八年十一月十四日，大清德宗景皇 帝龍馭上賓，未有儲貳。康德皇帝以三歲冲齡，奉孝欽顯皇后懿旨，成爲大 清國宣統皇帝。康德皇帝的天子生涯，就從此刻開始。當時大清帝國漸屬末造， 孝欽顯皇后和德宗景皇帝駕崩之後，皇綱解紐之勢十分明顯，八旗在庚子之 變後已全面廢弛，完全無法以武力拱衛大清朝廷了，中央政府及京師周邊幾 由袁世凱爲首的北洋新軍把持。康德皇帝的天子人生，就是在做大清宣統皇 帝時從這樣的環境中成長起來的。

德宗景皇帝朝服像

孝欽顯皇后朝服像 23

宣統三年，康德皇帝六歲，這一年發生了皇帝陛下的天子生涯中的第一件大 事：辛亥革命爆發，大清皇帝退位，清朝滅亡。清朝滅亡的原因，並不在孫 文的革命，而在袁世凱北洋集團。當時的北洋軍是整個大清最精銳的新式陸 軍，深受孝欽顯皇后和德宗景皇帝厚恩。武昌起義爆發，清廷反應迅速，北 洋軍隨即奉旨南下鎮壓，一個月就占領了漢陽和漢口。袁世凱回到中樞後， 即令北洋軍出擊山西和山東兩省，山東省内革命黨立時被破，山東省獨立取 消，山西省革命黨亦節節敗退。當時，雖然關内十八省大多宣䆋脫離清政府， 但是北洋軍戰力相對極强，而革命各省的軍隊因成軍尚不久故其戰力相對弱 得多，因此，辛亥革命的結果並不是像後來支那宣傳的那樣 “ 歷史的必然 ”。 基於當時的情況，就算北洋軍不能立即平定各省的起義，其軍力也足以保衛 清朝在滿蒙一地及北支那一地繼續統治，絕不至於立即滅亡。以袁世凱爲首 的北洋軍，若感念皇恩，從而奮起忠君保國，那䪦，武昌起義就完全不會成 爲後來歷史敘述的 “ 爲清朝敲響喪鐘 ” 了。不過，袁世凱等北洋軍閥，不忠 不孝，趁大清國難之機，滅亡清朝以自利。武昌起義爆發，清廷任命袁世凱 擔任湖廣總督，擔負戡亂重任。袁世凱託病不就，並要挾朝廷給予更大權力。 直到朝廷授予袁世凱欽差大臣甚至内閣總理大臣，袁世凱方才立刻督師强攻 革命黨，很快就拿下了漢口。拿下漢口之後，袁世凱爲了奪權私欲而按兵不動， 暗中與南方革命黨媾和。在得到南方革命黨保舉其爲中華民國大總統的承諾 後，立刻率軍北上逼宮。北洋軍其他軍閥亦如袁世凱般，用手中的武力脅迫 清廷。段祺瑞、張勛等五十名北洋軍閥，發䆋了《乞共和電》，强硬地逼迫 孝定景皇后和宣統皇帝這孤兒寡母交出江山。眼見君上仍不下詔退位，段祺 瑞等北洋軍閥又發䆋了《乞共和第二電》，直接言明要 “ 謹率全軍將士入京， 與王公剖陳利害 ”，把武力脅迫的意思以最露骨的方式講了出來，已全然不 顧君臣之名分。由此顯見，大清朝能在西元 1912 年滅亡的決定因素，正是 《清帝退位詔書》中所講的 “ 北方諸將亦主張於後 ”。康德皇帝在六歲冲齡做 大清宣統皇帝時被北洋軍閥逼宮而導致清朝滅亡，成爲皇帝陛下日後成長爲 24

滿蒙新國家的開國聖君的最初經歷。這段經歷深刻影響了康德皇帝日後在創 立、統治滿洲國時的很多決定，亦是冥冥之中爲康德皇帝決定奠定滿洲帝國 國本於惟神之道種下了最初的緣起。

孝定景皇后朝服像 從清朝滅亡到滿洲國建國這整二十年，康德皇帝從六歲長到了二十六歲，經 歷了非常多的磨難。康德皇帝與惟神之道之緣，亦在此間逐漸生發，其中最 大的催化劑就是張勛復辟。民國六年的張勛復辟，并非真正的清朝復辟。前 文剛提到，張勛是北洋軍閥的重要成員，曾和段祺瑞帶頭發䆋《乞共和電》， 25

積極參加辛亥革命後對孝定景皇后和大清宣統皇帝的逼宮。清朝滅亡之後， 張勛及其麾下仍留著清朝的髮辮，表現出滿一副對清朝 “ 忠誠 ” 的樣子來， 實際上則是袁世凱的忠實支持者。袁世凱 “ 稱帝 ” 後給張勛 “ 封爵 ”，張勛二 話不説立即 “ 感謝皇恩 ” 並爲袁賊僭位張本。張勛爲與北洋政府國務總理軍 閥段祺瑞爭權，想弄一個 “ 總理 ” 的頭銜當一當，便率軍入京，假意 “ 復辟 ” 大清，實則貪圖 “ 復辟 ” 後 “ 大清帝國内閣總理大臣 ” 之位。依據《清室優 待條件》，我主雖已爲外國元首，然仍念有責於自己之前臣民，且因作爲 “ 清 朝與中華民國國際條約 ” 的《清室優待條件》從未爲華方執行，實已廢棄， 我主並無違約之咎，故而聖躬勉出，再爲大清宣統皇帝。我主當時十二歲， 雖已有聖主氣象，但終究政治經驗尚還匱乏，未能及時識破張勛 “ 拉大旗䇩 虎皮只爲私利 ” 的逆賊原相，被張勛利用，成爲軍閥爭權奪利的工具。短短 十二天，段祺瑞的軍隊攻入北京，張勛完全不顧聖躬安危，徑自逃竄，置我 主於段祺瑞的虎口之下。所幸，我主事後并未受害，然經此一事，我主已認 清支那人之所謂 “ 忠誠 ”，完全是口頭空洞的言辭而已，開始逐漸懷疑支那 版本的所謂 “ 忠孝之教 ” 究竟是否真能有效保障一個君主國的國祚永固。袁 世凱、段祺瑞、張勛，䬟個不是深受大清皇帝厚恩，當年不知當面向君上表 了多少 “ 忠心 ”，可到頭來又有䬟個不是逼宮和叛逆䏆？這些問題，在我主 的頭腦當中不住地被反復思索著。 民國二十年九月十八日，滿洲事變爆發，滿蒙新國家之獨立建國，基於全滿 真正之民意，已勢在必行。我在上年七月的《神道非宗教之滿洲解之四：惟 神之道與王道關係淺析》中已講清，在現代，惟神之道純化了王道。日本在 滿先傑把飽含惟神之大精神的日本王道引入滿洲，成爲滿洲國王道之濫觴。 衆所周知，康德皇帝在做大清宣統皇帝時冲齡失國，而後做了二十年的大清 遜帝，顛沛流離，九死一生。在滿洲事變爆發之後，康德皇帝受到全滿蒙即 各省與蒙古各盟旗之共同奉戴，爲新國家之元首之唯一人選。在滿洲國建國 26

的籌備的過程中，冲齡失國的恐懼與顛沛流離九死一生的辛酸始終如夢魘般 揮之不去，無論是爲了蒙滿新國家，還是出於康德皇帝個人的角度，他都需 要迫切解決的是鞏固新國家的國祚。大清的滅亡已證明，無論是支那傳統的 君主制度，還是蒙滿傳統的部落習慣，都不能防止 “ 易姓改號 ”“ 變革天命 ” 的嚴峻問題。而多年前從莊士敦師傅那裏學來的歐洲君主政治文化，又明顯 地水土不服。聖上在對此問題的苦苦思索當中，很自然地將目光投向了仗義 援助滿洲國建國的日本帝國。日本帝國在滿先傑引入滿蒙的日本王道，既完 整保存了先秦時代真王道思想之真義，又深刻飽含了日本帝國惟神之道之大 義。康德皇帝自幼熟讀經典，知曉先秦時的真王道全無 “ 易姓革命 ” 僞命題 而只有尊王之真義，故而聖心十分明瞭日本王道保存下來先秦時的真王道之 大義的事實，亦明瞭只有真王道才是新國家國祚鞏固的精神基礎。因此自大 同元年三月一日滿洲國建國的第一天起，滿洲國就以王道立國，而此王道即 已飽含惟神之道之大義，是從日本帝國引入的真王道，不是支那的假 “ 王道 ”。 大同元年三月九日，康德皇帝就任新國家之元首̶​̶執政，在就職典禮上， 發表了《執政宣言》，宣示王道立國之要旨，呼應他的政府發䆋的《滿洲國 建國宣言》，强調順天安民之國是，指明王道樂土之理想，確定滿洲國建國 精神首在王道̶​̶既完整保存了先秦時代真王道思想之真義又深刻飽含了日 本帝國惟神之道之大義的真王道。康德皇帝與惟神之道之緣，在滿洲國建國 準備及滿洲國建國精神的起草和確定的過程中，有了飛躍性的進展。 基於王道之本義，滿洲國既以王道立國，建國精神既首在王道，則必爲一君 主國。可是，滿洲國在建國後的前兩年，國家元首并非皇帝，而是執政。執 政雖有皇帝之實，但無皇帝之名。滿洲國在大同朝雖有立憲帝制之實，但無 立憲帝制之名。所以在大同朝，康德皇帝多多少少在行使君權上帶有名不正 言不順的色彩。因此，很快，在康德元年三月一日，我主上受全民奉戴，正 位爲滿洲帝國皇帝。直到這時，康德皇帝才正式成爲我國家的君主。但是， 27

前文已具，冲齡失國的恐懼與顛沛流離九死一生的辛酸，在聖上心中始終如 夢魘般揮之不去，無論是爲了滿洲帝國，還是出於康德皇帝個人的角度，自 滿洲國的國體確定爲立憲帝制以來，康德皇帝需要迫切解決的，不僅是鞏固 國祚，而且是鞏固帝祚。皇帝陛下在苦苦思索當中很自然地又將目光轉向了 “ 事等解懸、功同援溺 ”（《即位詔書》語）的盟邦日本帝國。日本帝國與日 本皇朝爲一體，一百二十餘代君統從未中斷。這不僅是東亞歷史上的奇蹟， 亦爲全人類歷史之所僅見。正如皇帝陛下在《囘鑾訓民詔書》之中所述之康 德二年訪日之目的：“ 朕自登極以來，亟思躬訪日本皇室，修睦聯歡，以伸 積慕 ”̶​̶除了表達對日本的感激之情之外，還有另外的甚至可以説是更重 要的目的，那就是探究日本皇室皇統不絕綿延至今的 “ 秘訣 ”。康德皇帝與 惟神之道之緣，在第一次訪日的過程中，有了突飛猛進的發展。皇上聖明燭照， 深知滿洲國國憲建設必須步步扎實，故此次訪日歸來，聖上關於日本皇統綿 延不絕的原因，從日本帝國的 “ 政本 ” 和 “ 教本 ” 這兩角度總結爲 “ 知其政本 所立，在乎仁愛，教本所重，在乎忠孝，民心之尊君親上，如天如地，莫不 忠勇奉公，誠意爲國，故能安內攘外，講信恤鄰，以維持萬世一系之皇統 ”， 以訓教滿洲帝國全國臣民，而尚未言及核心内容。關於康德皇帝與惟神之道 之緣，在這一階段，被陛下本人凝練成一句話：“ 朕與日本天皇陛下，精神 如一體。” 也就是説，雖然皇上尚未明言，但是這句話的意思，已然就是 “ 皇 帝陛下與現人神精神如一體 ” 了。天下咸知，現人神之精神，就是惟神之道 之大精神之核心部分。滿洲帝國皇帝既然與現人神 “ 精神如一體 ”，我康德 皇帝與惟神之道之間，當然有著一德一心不可分離之緣。總之，康德二年皇 帝陛下首回訪日之後頒行的《回鑾訓民詔書》，確定了滿日兩天子並滿日兩 帝國精神如一體。既然兩國精神如一體，因爲惟神之道是日本帝國的國本， 所以自然亦應該是滿洲帝國的國本。《回鑾訓民詔書》之大義，正式預表了 滿洲國國本奠於惟神之道。《回鑾訓民詔書》雖然是我滿洲帝國之萬世圭䠏， 然而不能諱言的是，對我等滿洲國臣民來説，“ 以忠孝爲教本，以仁愛爲政本 ” 28

等聖訓并非䬜們臣民人人都能䭧容易操作的行爲指南。我聖天子天縱聰明， 毫無疑問地也認識到了這個問題。皇帝陛下繼續對這問題進行了認真的考察 和䟁密的思索，以探究鞏固國祚並帝祚的 “ 秘訣 ”，而答案漸漸清晰地指向 了一個詞̶​̶惟神之道。康德皇帝意識到了，惟神之道，正是日本帝國君德 和民德的共同源頭。因而在康德四年三月一日，皇帝陛下在《關於帝位繼承 法施行詔書》之中再次預表了滿洲國國本奠於惟神之道：“ 大寶儼然，建中 不易，實日本天皇陛下保佑是賴。”“ 實日本天皇陛下保佑是賴 ” 一句，與後 來的康德七年《國本奠定詔書》中 “ 仰厥淵源，念斯丕績，莫不皆賴天照大 神之神䓀，天皇陛下之保佑 ” 一句無縫對接，實質已是國本奠於惟神之道的 先聲。到此時，康德皇帝與惟神之道之緣，用句白話講就是，只差捅破一層 窗戶紙了。

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終於，康德六年秋，日支戰局大定，重慶政權的有生力量消耗殆盡。康德皇 帝知道時機已成熟，便立即開展國本奠定的籌備行動。鑒於當時日本帝國與 滿洲帝國各個對口官憲之間都有直接聯絡渠道，康德皇帝命滿洲帝國宮内府 聯係日本帝國宮内省，向昭和天皇表達了迎請天照大神來滿奉祀的明確訴求。 據日方第一手史料記載，當時昭和天皇在第一次聽到這個訴求的時候，表現 相當錯愕，因天照大神本是日本天皇之皇祖，似與滿洲并無聯係。然而，隨 著兩位聖天子對此事的進一步溝通，昭和天皇最終明白了康德皇帝的良苦用 心，予以首肯，隨後下旨，命令日本中樞及在滿各官署全力予以配合。所以， 與支那無產階級所捏造的關於我國國本奠定過程的謠言恰恰相反，在我滿洲 國國本奠定於惟神之道的過程中，主動的始終是康德皇帝和滿洲帝國，日本 君臣只是全力配合。迎請天照大神來滿奉祀的最終結果，就是康德七年七月 十五日《國本奠定詔書》的煥發： 朕茲爲敬立建國神廟，以奠國本於悠久，張國綱於無疆，詔爾衆庶曰：我國 自建國以來，邦基益固，邦運益興，烝烝日躋隆治，仰厥淵源，念斯丕績， 莫不皆賴天照大神之神庥，天皇陛下之保佑。是以朕嚮躬訪日本皇室，誠悃 致謝，感戴彌重，詔爾衆庶，訓以一德一心之義，其旨深矣。今茲東渡，恭 祝紀元二千六百年慶典，親拜皇大神宮。囘鑾之吉，敬立建國神廟，奉祀天 照大神，盡厥崇敬，以身禱國民福祉，式爲永典。令朕子孫萬世祗承有孚無窮。 庶幾國本奠於惟神之道，國綱張於忠孝之教。仁愛所安，協和所化，四海清明， 篤保神庥。爾衆庶，其克體朕意，培本振綱，力行弗懈，自強勿息。欽此。

結合《回鑾訓民詔書》和《國本奠定詔書》所訓，康德皇帝已明確表示：日 本帝國天皇以仁愛爲本而統治，日本帝國臣民以忠孝爲本而奉公報國，所以 日本帝國才能 “ 安内攘外、講信恤鄰 ” 從而 “ 仗義援助 ” 滿洲帝國，保障我 國的生存和發展，而日本帝國君民能如此做，都是因爲日本君德和民德皆源 於惟神之道。綜上所述，滿洲帝國要想學習日本帝國，達成國基永固、皇基 30

永固的宏願，必須從根本做起，即《國本奠定詔書》中所説的，要 “ 國本奠 於惟神之道 ”，才能使 “ 國綱張於忠孝之教 ”， 才能使 “ 仁愛 ” 之 “ 政本 ” 有所安， 才能使 “ 協和 ” 之 “ 建國理想 ” 在教化中實現。惟神之道在解決 “ 鞏固滿洲帝 國國基皇基 ” 這一複雜多元的問題上，將起到綱舉目張、一通百通的作用。

我們亦可清楚看到，惟神之道奠定爲我國國本的真實歷程，完全是康德皇帝 基於建國精神出於奠定滿洲帝國皇基、國基於永久的政治性考量。這個過程 沒有任何有關宗教信仰的考慮。此亦爲滿洲國神道非宗教之又一注解。 謹以此文奉祝國本奠定曁建國神廟創建八十一周年！

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康德七年皇帝陛下御訪日 昭和天皇親自迎接康德皇帝於東京驛

建國神廟創建紀念章 32

帝位繼承法逐條細解 作者：薩裏達克氏阿斯蘭

摘要 《帝位繼承法》，於滿洲國建國五周年̶​̶康德四年三月一日公䆋，同日施行。 本法規定了帝位繼承之原則，是滿洲國的最重要法典之一，是確定滿洲國憲 制的最基本法令之一。康德皇帝於康德元年三月一日御極之時，國家統治之 尊位之繼承典則有待制定，不易之大法條章之起草準備進行。康德二年，欽 奉康德二年一月九日帝室令第一號《帝室大典委員會官制》，帝室大典委員 會成立，慎重研究了《帝位繼承法》草案之各條章，遂至成案，經由國務院 會議審議，再經由宮内府大臣會同國務總理大臣上奏康德皇帝。皇帝陛下經 諮詢參議府而後裁可《帝位繼承法》，並公䆋、施行之。 康德八十五年十一月，《王道月刊》發表了阿斯蘭首回恭釋《帝位繼承法》 之文̶​̶《滿洲國帝位繼承的習慣法解釋、整理曁滿洲復國後帝位繼承》。 我在文中總結並解讀了《帝位繼承法》之基本原則及《帝位繼承法》頒行前 滿洲國帝室和舊清室的繼承習慣法，著重以時間爲綫索梳理了《帝位繼承法》 與舊清室的繼承習慣法之間的關係，而後在理清《帝位繼承法》與舊清室的 繼承習慣法的關係的基礎上，提出滿洲國復國後帝位如何依《帝位繼承法》 繼承的基本方略。 至康德八十六年十一月，距離我恭作前述解釋文已一年。滿洲帝國國家統治 之尊位之繼承，成爲滿洲國人民及外國友人討論的話題，亦成爲支那共產恐 怖政權及其走狗䉰瓷的熱點。因此，我在當時再次恭釋《帝位繼承法》，寫 成了《帝位繼承法逐條解説》一文。該文之作目的有二，其一爲給滿洲國人

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及外國友人答疑解惑，其二爲給支那共產恐怖政權及其走狗當頭棒喝。

今日，我再作本文，在上述二文的基礎上，恭謹逐條細解《帝位繼承法》， 並解讀《關於復國大業中帝室及帝位繼承之件》之意義。

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條章概觀 《帝位繼承法》上諭之外共十條，第一條明定康德皇帝是滿洲帝國之帝祖， 其男系之男子永世繼承滿洲帝國之帝位̶​̶第一條是全法的根本眼目。第二 條以下，明定大統繼承之順位。《帝位繼承法》之立法目的和《帝位繼承法》 在我國憲制中萬世不易之至要地位，在本法條章之前的上諭中明示： 朕自登極以來，仰體眷命所本，俯念國脈所繫……今兹制定帝位繼承法，于 繼體付託之重，定厥法典，示諸久遠。大寶儼然，建中不易……夫皇建有極， 惟皇作極……欽戴勿替，垂統萬年，必享無疆之休，克保長治之福。

康德皇帝明諭上下内外，《帝位繼承法》之立法目的，乃使滿洲國之帝位無 窮永傳，以此期國家之永遠昌盛也。欽奉上諭，《帝位繼承法》爲我國萬世 不易之法，必須傳之於久遠。 各位讀者需要注意的是，《帝位繼承法》的遣詞造句行文之習慣，均爲本法 起草當年的滿洲語及日本語之起草法令文書之習慣，與今日之日本語及標準 支那語之習慣均有很大區別。各位讀者要想正確理解本法，必需注意本法諸 條章之有機性和整體性，一定要知曉各條章之間具有不可分離的有機聯係。

惟皇作極

切切小心。

皇建有極

若䬟怕以稍微一點點割裂的態度理解本法，都將有南轅北轍的偏差和錯誤。

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逐條細解 甲、第⼀條爲本法之張⽬。 第一條

滿洲帝國帝位由康德皇帝男系子孫之男子永世繼承之。

第一條規定了滿洲國之帝位繼承之根本原則。 這一條中，需要詳細解析的關伴詞，就是 “ 康德皇帝男系子孫之男子 ”。 曾有不瞭解滿洲國或滿洲語的人和惡意解構滿洲國憲制的支那共匪政權走 狗，拿這一條大做文章，聲稱：“ 滿洲國帝位繼承法規定只有康德皇帝的直 系後代才能繼承帝位，而康德皇帝并無後嗣，所以滿洲國帝位已絕嗣云云。” 這個歪曲解讀乍一看 “ 有道理 ”，實則非常可笑。他們惡意誤讀的鬼把戲， 説穿了不値一提。所有人只需要從《帝位繼承法》的上諭部分開始一直讀懂 全法，其義自見。 康德皇帝明諭，《帝位繼承法》之立法目的，是要滿洲國之帝位無窮永傳， 以期國家之永遠昌盛。是時，皇帝陛下經年無子，滿洲國帝室中的皇帝兄弟， 惟有長弟溥傑（溥任一系反滿抗日拒絕加入滿洲國帝室，因此溥傑成爲惟一 兄弟）。溥傑在日本接受了與日本帝國皇位繼承人同等的帝嗣教育，就讀了 東京學習院及日本陸軍士官學校，娶了日本華族女子嵯峨氏。其全部政治軍 事實踐並婚姻，皆爲其繼承大統做準備。試問，這樣一部爲了滿洲帝國之帝 位能䭧無窮永傳而制定的《帝位繼承法》，這樣一部明確規定了皇帝無後則 由皇帝兄弟繼承的《帝位繼承法》（第二條至第五條），這樣一部明確規定了 帝位只能由康德皇帝男系之男子繼承的《帝位繼承法》（第一條），這樣一部

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明確規定了皇帝不能收養帝室男子或外姓男子爲兒子以便繼位的《帝位繼承 法》（第一條、第十條），又怎䪦可能排除當時離康德皇帝男系血緣最親最近 的溥傑的第一順位繼承人身份，從而使滿洲帝國之帝祚國祚斷絕䏆？況且， 《帝位繼承法》第二條至第五條，明確規定皇帝如果沒有兒子或孫子，則帝 位傳給皇帝的兄弟。這些條款，不是顯而易見地在爲溥傑一系男子繼統做好 法律準備䆩？

康德皇帝御政之時的滿洲帝國帝位第一順位繼承人滿洲帝國 陸軍中校溥傑同其妻嵯峨氏結婚時合影當時溥傑爲陸軍中尉

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其實以上誤解，都源自讀者一開始就沒有正確理解 “ 康德皇帝男系子孫 ” 這 個詞組的含義。“ 男系子孫 ”，由 “ 男系 ” 和 “ 子孫 ” 兩個名詞構成。男系， 就是父系。這兩個詞同義，英文都是 patrilineal line。康德皇帝的男系，就 是康德皇帝的父系。“ 康德皇帝男系子孫 ”，就是康德皇帝之父系之子孫，英 文就是 descendants of the patrilineal line of Emperor Kangteh。男系之義， 不言自明，指康德皇帝之姓，即滿洲國之國姓，爲愛新覺羅氏，與舊清之 國姓相同。不言而喩，無論是作爲非文明國家的大清國還是作爲文明國家的 滿洲國，均嚴禁任何人假冒國姓即愛新覺羅氏，均依子女惟承父姓的原則只 由愛新覺羅氏皇祖皇宗之父系子孫之男子傳承該姓（愛新覺羅氏女子出嫁後 所生子女均承其丈夫之姓，因而愛新覺羅氏女子無法傳承國姓）。《帝位繼承 法》之第一條之中 “ 男系子孫 ” 一詞，明確規定了滿洲國的帝位繼承人，必 須是愛新覺羅氏子孫。子孫，是多義詞，在本條中，并非只特指所生之後 代，即英文 descendants 或 offspring，而且還有儲君和繼承人即英文 heirs and successors1 之含義。本法中 “ 子孫 ” 一詞也是英聯邦王國的忠誠宣誓中 的 heirs and successors 一詞。 説白了，滿洲帝國的皇帝尊位， 正如英聯邦王國女王陛下伊麗 莎白二世的大統，不是只能傳 給伊麗莎白二世所生的後代， 而是要按照君主大位的嗣位法， 排出繼承順位，依據繼承順位， 在君主駕崩時奉戴届時排在第一 繼承順位的人繼承君位。因此， 依據《帝位繼承法》，滿洲帝國帝位的繼承順位， 康德皇帝的兒子和孫子的確是排在最前面的，但並不意味著排在繼承順位裏 1

英 聯 邦 王 國 的 忠 誠 宣 誓， 英 文 Oath of Allegiance， 當 中 都 有 一 句 “allegiance to His (Her) Majesty King (Queen)

XXXXXXXXX, his (her) heirs and successors”，這個 heirs and successors，唯一在官方語言中使用漢字的英聯邦的領地香港， 給出的標準翻譯是 “ 儲君和繼承人 ”。

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面的人，就必須都是康德皇帝所生的兒子和孫子或者他們的所生的男性後代。 本法第一條後面的第二條至第十條，明確規定了滿洲國帝位的繼承順位。這 個順位裏面包括康德皇帝的 “ 伯叔父 ”。康德皇帝的伯叔父，就明顯不是康 德皇帝所生的。可見，把本條中 “ 子孫 ” 一詞片面理解成所生的後代或直系 後代，是明顯錯誤的。前文已具，要想正確閲讀本法，必需基於有機的整體 的觀點，全面閲讀本法諸條章。綜合本法全部條章，本條中的 “ 子孫 ” 一詞， 既有 “ 所生之後代 ” 之含義，又有 “ 儲君和繼承人 ” 之含義，兩種含義互相契合。 惟有如此正確理解，本法全部條章才能前後達意。綜上，“ 男系子孫之男子 ”， 是指父系子孫之男子，於本法即指愛新覺羅氏子孫之男子。 到這裏可能有人問 “ 既然《帝位繼承法》中的 ʻ 男系子孫之男子 ʼ 就是 ʻ 愛新 覺羅氏子孫之男子 ʼ，那䪦爲什䪦説 ʻ 康德皇帝是滿洲帝國的帝祖 ʼ ？滿洲國 的帝祖爲什䪦不是太祖高皇帝（御名努爾哈赤）或世祖章皇帝（御名福臨） 䏆？ ” 還有人可能會問：“ 既然《帝位繼承法》中的 ʻ 男系子孫之男子 ʼ 就是 ʻ 愛新覺羅氏子孫之男子 ʼ，那䪦，這是否意味著大清國宗室男子都能繼承滿 洲帝國的帝位？ ”

薩裏達克氏阿斯蘭關於帝位繼承法第一條之演示文稿截圖 39

這兩個問題之所以會存在，是因爲提問者忽略了 “ 男系子孫之男子 ” 這個詞 組前面，還有 “ 康德皇帝 ” 這個限定詞。這個限定詞 “ 康德皇帝 ”，決定了康 德皇帝不是 “ 後清 ”“ 宣統皇帝 ”，而是滿蒙新國家̶​̶滿洲國的 “ 康德皇帝 ”。 這個限定詞 “ 康德皇帝 ”，決定了滿洲國帝位繼承人是 “ 滿洲國的 ” 帝室成員， 而不是大清國宗室成員。一言以蔽之，“ 康德皇帝男系子孫之男子 ” 的含義， 就是 “ʻ 滿洲國的 ʼ 愛新覺羅氏父系子孫之男子 ”。這就是爲什䪦康德皇帝的 生父載沣、四弟溥任、載䙕的弟弟載濤等反滿抗日的一衆愛新覺羅氏男系子 孫之男子雖然血親上離康德皇帝很近但是無權繼承滿洲帝國皇帝大位的根本 原因̶​̶滿洲帝國帝位，只能由滿洲帝國的愛新覺羅氏男子繼承，不能由不 承認滿洲帝國主權和領土完整的舊清室男子繼承。滿洲帝國的愛新覺羅氏男 子，繼承的是康德皇帝開創的滿洲帝國大統，而不是由太祖高皇帝傳至德宗 景皇帝的大清帝國大統。所以，本法第一條 “ 康德皇帝男系子孫之男子 ” 這 個詞組，確定了康德皇帝是滿洲帝國國統的開創者。康德皇帝既然是帝國國 統的開創者，那䪦順理成章地，康德皇帝就是帝祖。康德皇帝同滿洲國官紳 士民創建的滿洲國，是王道樂土新滿洲，是滿蒙新國家，是舊邦新造，所以 康德皇帝完全不是大清的 “ 中興之主 ”，而是滿洲帝國的開國之君。

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在認知舊清宗室男子（即黃帶子，清語稱烏克孫）與康德皇帝男系子孫之男 子之間的關係的時候，我們切忌兩個極端。 其一，就是將康德皇帝男系子孫之男子與舊清宗室男子完全割裂。滿洲國與 大清國的確是性質截然不同的兩個國家，但是，康德皇帝之姓，即滿洲國之 國姓，爲愛新覺羅氏；愛新覺羅氏亦爲舊清之國姓。康德皇帝是以舊清室最 高領袖即大清遜帝的舊身份爲基礎，出任滿蒙新國家之元首，登極爲滿洲帝 國皇帝。康德皇帝一生，享壽三十九載，先後御極兩個不同國家的皇位，自 光緒三十四年十月二十一日至民國二十一年二月二十九日他是大清宣統皇帝 （在宣統三年十二月廿五即民國元年二月十二日清朝滅亡之後爲大清遜帝）。 康德皇帝在做舊清宣統皇帝期間，在系譜上是穆宗毅皇帝嗣子，兼䜼德宗景 皇帝。換言之，雖然 “ 康德皇帝男系子孫之男子 ” 和 “ 太祖高皇帝男系子孫 之男子 ” 都是政治意義上的概念，作爲政治概念兩者有根本區別，但在生物 學意義上兩者是完全相同的同一集合，即愛新覺羅氏皇祖皇宗之父系子孫之 男子之集合。所以，滿洲國帝統與舊清皇統一脈相承，康德皇帝男系子孫之 男子與舊清宗室男子同出於一脈。兩者雖然性質不同，然而國姓相同，血脈 相通。

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其二，就是將康德皇帝男系子孫之男子等同於舊清宗室男子。《帝位繼承法》 第一條已明定：滿洲帝國帝位由 “ 康德皇帝男系子孫之男子 ” 永世傳承̶​̶ 不是由 “ 太祖高皇帝男系子孫之男子 ” 永世傳承。雖然 “ 康德皇帝男系子孫 之男子 ” 和 “ 太祖高皇帝男系子孫之男子 ” 在生物學意義上均爲愛新覺羅氏 皇祖皇宗之父系子孫之男子之同一集合，但是，這兩者實質上都是政治意義 上的概念，作爲政治概念兩者有根本區別。大清國皇統由太祖高皇帝開創， 皇位依古代東方的充滿隨意性的非文明嗣位習慣法傳承。滿洲國帝統由太祖 高皇帝十世孫康德皇帝開創，帝位依滿洲國《帝位繼承法》傳承。前文已具，“ 康 德皇帝男系子孫之男子 ” 的含義，就是 “ 滿洲國的愛新覺羅氏男系子孫之男 子 ”。凡不認同滿洲帝國、不承認滿洲帝國主權和領土完整的舊清宗室男子， 不是 “ 滿洲國的愛新覺羅氏男系子孫之男子 ”，絕無滿洲國帝位繼承之權。

薩裏達克氏阿斯蘭關於帝位繼承法第一條之演示文稿截圖

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總的來説，用下圖表示康德皇帝男系子孫之男子與舊清宗室男子的關係最貼 切。康德皇帝男系子孫之男子源自舊清宗室男子，但自成一體，相互獨立。 滿洲國帝位繼承之根本原則就是滿洲帝國帝位由康德皇帝男系子孫之男子永 世繼承，即滿洲帝國帝位由滿洲國的愛新覺羅氏男系子孫之男子永世繼承。 只有正確理解了本法第一條之帝位繼承基本原則，才能正確理解《帝位繼承 法》的全部内容。

作爲補充，本法第一條之英文翻譯爲：“The Imperial Throne of Manchoutikuo shall be succeeded to by male descendants of the patrilineal line of Emperor Kangteh.” 相信本條之英文翻譯能幫助讀者正 確理解本條之内容。

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⼄、第⼆條⾄第⼗條規定帝位之繼承順位。 子、第二條至第四條規定於皇帝生有皇子時帝位之繼承順位。 第二條

帝位傳帝長子。

第二條規定了滿洲國之帝位傳於皇帝長子。 作爲補充，第二條之英文翻譯爲：“The Imperial Throne shall be succeeded to by the Imperial eldest sun.” 第三條

帝長子不在傳帝長孫帝長子及其子孫皆不在傳帝次子及其子孫以下

皆倣此。

第三條規定了滿洲國之帝位在皇帝長子不在時，則傳於皇帝長孫；在皇帝長 子及長孫皆不在時，則傳於皇帝長曾孫；在皇帝長子及長孫及長曾孫皆不在 時，則傳於皇帝長玄孫；以此類推。 第三條還規定了滿洲國之帝位在皇帝長子及其男性後代皆不在時，傳於皇帝 次子及其男性後代；在皇帝長子及其男性後代、次子及其男性後代皆不在時， 傳於皇帝第三子及其男性後代，以此類推。帝位在每個皇子的世系中傳承之 順位，完全與帝位依照第三條詳述在皇長子世系中傳承之順位相同。換言之， 傳位先子後孫，先長後幼。

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作爲補充，第三條之英文翻譯爲：“When there is no Imperial eldest son, the Imperial Throne shall be succeeded to by the Imperial eldest grandson. When there is neither Imperial eldest son nor any male descendent of his, it shall be succeeded to by the Imperial son next in age, and so on in every successive case.” 第四條

帝子孫之繼承帝位先嫡出帝庶子孫之繼承帝位以帝嫡子孫皆不在爲

限。

第四條規定了滿洲國之帝位先以皇帝嫡出男性後代繼承之。皇帝庶出男性後 代只有在皇帝嫡出男性後代皆不在時，才能繼承皇位。換言之，傳位先嫡後庶。 作爲補充，第四條之英文翻譯爲：“For succession to the Imperial Throne by an Imperial descendant, the one of full blood shall have precedence over descendants of half blood. Their succession to the Imperial Throne by the latter shall be limited to those cases only in which there is no Imperial descendant of full blood.”

第二條至第四條需綜合閲讀并結合第一條理解。綜上條章，帝位之繼承 順位爲：帝嫡長子一系→帝嫡次子一系→……→帝嫡幼子一系→帝庶長 子一系→帝庶次子一系→……帝庶幼子一系…… 帝之諸子之世系，各自世系内先子後孫、先嫡後庶、先長後幼。

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丑、第五條至第八條規定於皇帝沒有皇子時帝位之繼承順位。 第五條

帝子孫皆不在傳帝兄弟及其子孫。

第五條規定了滿洲國之帝位在皇帝男性後代皆不在時，傳於皇帝兄弟及其男 性後代。結合第八條，在兄弟之間，傳位先傳嫡兄及其男性後代，後傳嫡弟 及其男性後代，再傳庶兄及其男性後代，又再傳庶弟及其男性後代。 作爲補充，第五條之英文翻譯爲：“If there is no Imperial descendant, the Imperial Throne shall be succeeded to by an Imperial brother and by his descendants.” 第六條

帝兄弟及其子孫皆不在傳帝伯叔父及其子孫。

第六條規定了滿洲國之帝位在皇帝男性後代皆不在且皇帝兄弟及其男性後代 皆不在時，傳於皇帝伯叔父及其男性後代。結合第八條，在伯叔父之間，傳 位一傳嫡伯父及其男性後代，二傳嫡叔父及其男性後代，三傳庶伯父及其男 性後代，四傳庶叔父及其男性後代。 作爲補充，第六條之英文翻譯爲：“If there is no such Imperial brother or descendent of his; the Imperial Throne shall be succeeded to by an Imperial uncle and his descendants.”

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第七條

帝伯叔父及其子孫皆不在傳最親者及其子孫。

第七條規定了滿洲國之帝位在皇帝男性後代皆不在且皇帝兄弟及其男性後代 皆不在且皇帝伯叔父及其男性後代皆不在時，傳於最親的滿洲國的愛新覺羅 氏男性繼承人，即皇帝男性後代、皇帝兄弟及其男性後代、皇帝伯叔父及其 男性後代之外離皇帝最親近的滿洲國的愛新覺羅氏男子̶​̶皇帝伯叔祖父及 其男性後代；皇帝伯叔祖父及其男性後代皆不在時，則傳位於皇帝伯叔曾祖 父及其男性後代；以此類推。換言之，傳位先近支後遠支。 作爲補充，第七條之英文翻譯爲：“If there is neither such Imperial uncle nor descendant of his, the Imperial Throne shall be succeeded to by the next nearest member among the rest of the Imperial Clan.” 第八條

帝兄弟以上于同等内先嫡後庶先長後幼。

第八條規定了於同等親内滿洲國之帝位繼承一律遵循先嫡後庶、先長後幼的 原則。 作爲補充，第八條之英文翻譯爲：“Among the Imperial brothers and the remoter relations, precedence shall be given, in the same degree, to the descendants of full blood over the descendants of half blood, and to the elder over the younger.”

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第五條至第八條需綜合閲讀并結合第一條至第四條理解。綜上八條，帝 位之繼承順位爲：帝嫡長子一系→帝嫡次子一系→……→帝嫡幼子一系 →帝庶長子一系→帝庶次子一系→……→帝庶幼子一系→帝嫡長兄一系 →帝嫡次兄一系→……→帝嫡幼兄一系→帝嫡長弟一系→帝嫡次弟一 系→……→帝嫡幼弟一系→帝庶長兄一系→帝庶次兄一系→……→帝庶 幼兄一系→帝庶長弟一系→帝庶次弟一系→……→帝庶幼弟一系→帝嫡 長伯父一系→帝嫡次伯父一系→……→帝嫡幼伯父一系→帝嫡長叔父一 系→帝嫡次叔父一系→……→帝嫡幼叔父一系→帝庶長伯父一系→帝庶 次伯父一系→……→帝庶幼伯父一系→帝庶長叔父一系→帝庶次叔父一 系→……→帝庶幼叔父一系→帝嫡長伯祖父一系→帝嫡次伯祖父一系→ ……→帝嫡幼伯祖父一系→帝嫡長叔祖父一系→帝嫡次叔祖父一系→ ……→帝嫡幼叔祖父一系→帝庶長伯祖父一系→帝庶次伯祖父一系→ ……→帝庶幼伯祖父一系→帝庶長叔祖父一系→帝庶次叔祖父一系→ ……→帝庶幼叔祖父一系→帝嫡長曾伯祖父一系→帝嫡次曾伯祖父一系 →……→帝嫡幼曾伯祖父一系→帝嫡長曾叔祖父一系→帝嫡次曾叔祖父 一系→……→帝嫡幼曾叔祖父一系→帝庶長曾伯祖父一系→帝庶次曾伯 祖父一系→……→帝庶幼曾伯祖父一系→帝庶長曾叔祖父一系→帝庶次 曾叔祖父一系→……→帝庶幼曾叔祖父一系→………………（以此類推） 帝兄弟及以上同等親内先子後孫、先嫡後庶、先長後幼。

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寅、第九條是帝位之繼承順位於特殊情況下之非常條款。 第九條

帝嗣精神或身體如有不治重患或有重大事故時得經諮詢參議府依前

數條更易繼承之次序。

第九條是全法的非常條款。皇帝在帝嗣有不治重患之時，或在發生重大事故 之時，得經諮詢參議府，依本法之條章，更易繼承順位。 滿洲帝國皇帝是國家元首，統治滿洲帝國，依法執政並統率滿洲帝國陸海空 軍，其責無比重大。所以，帝嗣必需在精神及身體上健康，且帝嗣必需在國 家發生重大事故時仍能承受 “ 宗廟之重 ”，篤保神䓀，克靖局勢，安定國家。 第九條授予皇帝在非常時期經諮詢參議府依法變更繼承順位的非常權力，也 授予參議府̶​̶滿洲國最高諮詢機關在非常時期參與商議如何變更繼承順位 的非常責任。 康德八十五年十一月的《王道月刊》發表的《滿洲國帝位繼承的習慣法解釋、 整理曁滿洲復國後帝位繼承》一文，其最基本立足點，就是本法第九條。滿 洲全土被敵非法軍事占領，是滿洲國建國以來最重大的事故。帝位繼承之次 序自然可以依本法第九條，經諮詢參議府而更易。我於康德八十五年作彼文， 就是在深入研究滿洲國法令及舊清帝位繼承的習慣法的基礎上，鑒於本法第 九條允許帝位繼承順位在有重大事故時得依法更易，提出一大原則：應跳 過西元 1980 年前出生的滿洲國的愛新覺羅氏男系子孫之男子，擁立在西元 1980 年後出生的滿洲國的愛新覺羅氏男系子孫之男子。

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康德十二年八月十九日至今，是滿洲帝國及帝室有重大事故的非常時期。康 德皇帝於康德十二年八月十九日被俘後，完全喪失自主，實質駕崩。自康德 十二年八月十九日皇帝崩逝，至康德八十六年八月十九日，共七十四年整， 滿洲國無元首，滿洲國帝室無元首，滿洲國無政府。康德八十六年八月二十日， 攝政團宣誓就職，於皇帝不在時恭謹代行皇帝全部職責，同時滿洲帝國流亡 政府樹立。自此滿洲國及帝室復有元首，滿洲國復有政府。康德十二年八月 十九日皇帝駕崩之次日，即康德十二年八月二十日，滿洲帝國政府崩壞。自 滿洲國淪陷至攝政團宣誓就職，共整整七十四年，皇帝不在，攝政之臣亦不在， 國家淪亡，帝室亦淪亡。滿洲國無元首，如人無頭顱，國民乃亂。幸得天眷， 攝政團奉天而立，於皇帝不在時代行皇帝之權，擔起領導我人民復國之大任。

攝政團代行皇帝之權，作爲滿洲國現時的國家元首代行，依《帝位繼承法》 第九條，可據復國形勢的需要，得經諮詢參議府，依本法之條章，更易繼承 之順位，以使滿洲帝國之帝位無窮永傳，以使康德皇帝之帝業無疆永祚。

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康德八十七年三月一日，滿洲帝國流亡政府完全樹立。同日，攝政團恭謹依 據《帝位繼承法》第九條，基於復國形勢的必需，發䆋滿洲帝國流亡政府完 全樹立後第一部法令，即康德八十七年三月一日政府䆋告《關於復國大業中 帝室及帝位繼承之件》。鑒於帝嗣之諸事，乃復國天業重中之重。而淪陷之變， 乃一國之最重大事故。故而，攝政團關於復國大業中帝室及帝位繼承諸事發 此專件，僅爲澄清《帝位繼承法》在復國大業中如何執行。發此專件之目的 在於：根據《帝位繼承法》而重集流散之帝嗣，準備於復國後奉戴嗣皇帝即位， 紹述康德滿洲萬代之基。

卯、第十條是針對清國嗣位習慣法之故習明確否定過繼、兼䜼等事於帝 位繼承順位變更上的合法性。 第十條

繼承帝位之次序概依實系。

第十條規定了滿洲國之帝位繼承順位只按照實際的血緣關係，徹底否定了舊 清室的過繼、出繼、兼䜼等人爲改宗在變更帝位繼承順位上的合法性。 康德八十五年十一月的《王道月刊》發表的《滿洲國帝位繼承的習慣法解釋、 整理曁滿洲復國後帝位繼承》一文中，我強調了一切愛新覺羅氏男子的人爲 改宗於帝位繼承順位上皆無效。文中我特別舉了毓喦的例子。在網上風傳的 “ 毓喦是皇帝 ʻ 嗣子 ʼ 所以其男性後代應該直接繼位 ” 的説法，依據《帝位繼 承法》第十條，是違反憲制和法律的。滿洲帝國皇帝無權指定所謂 “ 嗣子 ” 即位， 無權隨意變更繼承順位，也無權以養子爲帝嗣。以變更滿洲國帝位的繼承次 序爲目的的過繼、出繼、兼䜼等人爲改宗，是違法行爲，也是違憲行爲。

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總敘 《帝位繼承法》是滿洲國的憲法性文件之一，是最重要的法律之一，包括皇 帝在内的任何人都須謹遵。《帝位繼承法》由上諭和十條組成。上諭明示《帝 位繼承法》立法目的及《帝位繼承法》在我國憲制中萬世不易之至要地位。《帝 位繼承法》之立法目的，乃使滿洲國之帝位無窮永傳，以此期國家之永遠昌 盛也。《帝位繼承法》必須 “ 示諸久遠 ”、“ 欽戴勿替 ”，爲我國萬世不易之大 法。第一條明定康德皇帝是滿洲國之帝祖，康德皇帝男系子孫之男子即滿洲 國的愛新覺羅氏男系子孫之男子永世繼承康德皇帝的滿洲帝國帝位̶​̶第一 條是帝位繼承的根本原則。第二條至第八條及第十條，明定滿洲國的愛新覺 羅氏男系子孫之男子繼承大統之順位。第九條是非常條款，規定帝嗣精神或 身體如有不治重患抑或有重大事故時如何依法更易帝位繼承之次序。 滿洲國帝位的繼承，完全依據《帝位繼承法》。不遵《帝位繼承法》，是違法 行爲，也是違憲行爲。《關於復國大業中帝室及帝位繼承之件》僅爲澄清《帝 位繼承法》在復國大業中如何執行之專件，其内容完全依據《帝位繼承法》 及其他滿洲國法令。 滿洲帝國皇帝，是滿洲國之元首，是帝室之元首，是愛新覺羅家之元首，是 滿洲國之主權者、統治者，是滿洲國全國武裝力量之統帥，是王道政治之中心， 是協和之保障，是國家之象徵。我國以王道立國，國本奠於惟神之道。建國 精神首在於兹。建國精神之實踐首在於敬神忠君。敬神忠君，首在護持滿洲 帝國國體，遵守《組織法》、 《帝位繼承法》等滿洲帝國憲法及法令，依據《帝 位繼承法》奉戴帝嗣繼承滿洲帝國大統，紹續康德皇帝創立之帝祚及國祚， 積極投身復國大業，光復滿洲全土。

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皇 帝 陛 下 萬歳萬萬歳

滿 洲 帝 國 萬歳萬萬歳

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協和行進歌 向前進，向前進， 親愛的同胞們！ 大家互相攜著手兒， 向前進，向前進！ 我們共居此土， 而爲此土之民。 這真是神秘的因縁，因縁！ 我的良好朋友們， 我的手足兄弟們， 向前進，向前進， 親愛的同胞們！ 大家要同心協力， 向前進，向前進！ 我們甘苦同受， 而福禍共享。 努力造成美麗的樂土，樂土！ 我們喜歡遵守的， 信条是在乎 —— 協和！協和！協和！ 協和！協和！協和！

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