《王道月刊》康德九十三年2月期皇帝陛下天壽一百二十年特刊 by Concordia Association of Manchuria

本期編輯委員（以姓氏之羅馬化轉寫爲序）

沛公

凡國家成立之根本，在於建國精神；而國家之眞正發展，無外乎此精神日復一日月復一月地完全實現。

因而，此之建國之精神必須穩固建立於確乎不拔之基礎之上。若其基礎薄弱、不純不正、背馳天地之眞理，則國家永遠維持發展不得期也。

滿洲帝國祭祀府《建國神廟御創建と惟神の道》譯者：薩里達克氏阿斯蘭

康德八年九月十五日

康德九十三年二月十一日紀元

依據康德七年九月十日勅令第二百二十六號《關於慶祝日之件》，二月十一日紀元節

第二百二十七號《關於放假日之件》，慶祝日均爲滿洲國之放假日。

春節乃我滿洲國之一“節日”。依康德七年九月十日勅令第二百二十七號『關於放假日之件』規定，春節屬於我國放假之“節祀日”之範疇，具體

來說屬於放假之“節日”，在合於當日之陽曆日（具體如何合由中央觀象臺編纂、國務院發行的時憲書規定）放假。

協和會與滿洲建國俱生俱長　定爲國家機構之團體　而護持建國精神于無窮　訓練國民　實現其理想之惟一無二思想的敎化的政治的實踐組織體也

滿洲國法令欄目：皇帝御服相關法令重發

（康德元年三月一日帝室令第七號）

陸軍式及海軍式御服制式

（康德元年十二月二十四日帝室令第一五號）

講解文：《〈關於皇帝御服之件〉要點簡解》

作者：完顔氏塞繆爾

作者：薩裏達克氏阿斯蘭

朕經諮詢參議府裁可《關於皇帝御服之件》著卽公布。

御名御璽

康德元年三月一日

帝室令第七號

宮內府大臣　　沈瑞麟

關於皇帝御服之件

第一條皇帝御服除另定者外爲陸軍式與海軍式。

第二條陸軍式御服爲正裝、禮裝、通常禮裝、軍裝及便裝五種。海軍式御服爲正裝、禮裝、通常禮裝及軍裝四種，其制式另定之。

附則

本令自康德元年三月一日施行。

朕經諮詢參議府裁可《陸軍式及海軍式御服制式》著卽公布。

御名御璽

康德元年十二月二十四日帝室令第一五號

修正　康德二年四月帝室令第一號，四年六月第五號，一二月第六號，七年六月第三號

宮內府大臣　　沈瑞麟

陸軍式及海軍式御服制式

陸軍式及海軍式御服制式如另表

附則

本令自康德元年十二月二十四日施行。

康德元年三月一日帝室令第八號陸軍式御服正裝制式及同年四月二十三日帝室令第九號海軍式御服正裝制式廢止之。

附則

本令自康德元年十二月二十四日施行。

康德元年三月一日帝室令第八號陸軍式御服正裝制式及同年四月二十三日帝室令第九號海軍式御服正裝制式廢止之。

附則

（康德二年四月一日帝室令第一號）

本令自公布日施行。

附則

（康德四年六月三日帝室令第五號）

本令自公布日施行。

附則

（康德四年一二月二日帝室令第六號）

本令自公布日施行。

附則

（康德七年六月二日帝室令第三號）

本令自公布日施行。

《關於皇帝御服之件》要點簡解

作者：完顔氏塞繆爾

滿洲國是建立於西元1932年3月1日的新國家（SovereignState），是一個兼具傳統性與現代性的國家（Nation）。的文化是結合了滿洲地區

傳統文化、東亞其他地區傳統文化、日本傳統文化以及自西方引進的文化的一種複合性文化。這種複合性體現在滿洲國的社會生活與政治生活的方方面面。依據《組織法》總攬最高統治大權的皇帝的御服也非常完美地體現了這一點。

滿洲帝國皇帝的御服的模板，是陸軍軍服與海軍軍服。而出於避免滿洲國被別有用心之人或者政治糊塗之輩混淆於剛剛滅亡不久的大淸帝國，滿洲帝國皇帝沒有如舊淸皇帝或日本天皇那樣的古代式朝服。各種不同具體款式

的陸海軍大元帥陛下軍服即爲皇帝御服，這種以軍服爲君主正式服裝的做法，是直接引進自日本帝國，同時也是間接引進自歐洲。

盡管滿洲帝國皇帝的御服基底爲日化歐式君主軍服，參與設計滿洲帝國皇帝服裝的臣工們依然充分發揮了自己的聰明才智，在御服設計中融入了頗

多的傳統元素。例如，龍圖案，萬壽章，以及梅花等各種傳統上代表祥瑞的、爲皇帝所常用或專用的內容，均被他們完美地添加到了以日化歐式風格爲底色的皇帝御服當中。這些設計美觀大方，旣體現了滿洲帝國與歐西各國以及親邦日本帝國都不同的民族特色，又彰顯了設計師們對皇帝陛下的拳拳忠愛之心。筆者畢竟不是設計類的專才，多加贅述恐反爲不美，還請讀者自己閱看法令原文中的附圖，體會設計者的匠心。在這裏，我僅就一端做稍微詳細的說明——皇帝的佩刀。

滿洲帝國皇帝的制式佩刀有三種主要款式，兩款長刀，一款短刀，其中，長刀有東方式和西方式兩款，短刀則爲日本帝國海軍引進自英國海軍的海軍

短刀（因其直刃造型，又稱海軍短劍）。爲說明方便，下面摘錄法令的描述原文，並附以對應圖片。

滿洲國皇帝佩刀⾧刀之東方式

從上述法令原文可以看出，滿洲帝國皇帝佩刀之東方式長刀，是以日本刀（法令雖無具體說明，但如圖所示應爲太刀）與傳統淸刀之長刀結合設計而成。其與昭和天皇的天皇佩刀外形差別不是很大，主要的差異體現在刀鞘、刀柄等處的紋章。天皇佩刀尙簡約，而滿洲國皇帝東方式佩刀的花紋華麗，且大量采用龍紋、八寶等東方傳統祥瑞元素，且以萬壽章爲刀柄之底左右裝飾。

日本帝國天皇佩刀與我皇祖皇宗淸刀佩刀對比，可明顯看出滿洲國皇帝佩刀綜合了二者的特點

滿洲帝國皇帝佩刀⾧刀之西方式

從上述法令原文可以看出，滿洲帝國皇帝的西方式佩刀，只是形狀爲西方式，其所有的裝飾性元素依然完全是東方式的天子用祥瑞元素。

從上述法令原文可以看出，該短刀/短劍就是傳統的英國海軍制式，柄爲白鮫，鞘爲黑鮫。除蘭花紋章以及蘭圖案外幷無添加其他東方元素，亦無萬壽章做柄底左右之裝飾。

滿洲帝國淪陷已逾七十年，當年滿洲語當中常用的許多名詞在今日已經

鮮爲人知，同時由於衆所周知的原因（包括不限於共匪對傳統文化的歪曲及破壞），法令中使用的部分傳統槪念亦爲今人不解。故在本解釋文的最後部分，

我將選取一部分最需要解釋的名詞，以今日之漢語系語言的通用名詞解釋，並加以必要之說明。

地質：今作“材料”或“質地”。

模樣：意爲“圖案”。

仄幅：窄幅。

八寶：寶珠、方勝、磬、犀角、雙錢、錠、珊瑚、如意。（都是祥瑞象徵）。

萬壽章：傳統象徵長壽的紋章。

拍車：卽“馬刺”。

鮫：鯊魚，此處指鯊魚皮，傳統上鯊魚皮是製作高級刀劍的鞘及手柄的

上好材料。

套帽：今多稱“風帽”。

天鵞：天鵝。

撚：捻。

濃紺色：深藍之一種，今多稱“藏靑色”。

胴衣：僅覆蓋軀幹部的衣物，卽坎肩。

金色金屬：爲避免靡費，滿洲帝國皇帝御服不大量采用黃金材料，有

其色澤即可。

《滿洲國學校式日歌·萬壽節》歌詞謹解

《滿洲國學校式日歌·萬壽節》

作者：薩里達克氏阿斯蘭

（依康德五年九月六日【民生部】佈告第三號《學校式日唱歌、歌詞及樂譜》所定）編者註：寫在【】內的官署及官職，爲當時存在但在其後進行了重新調整的官

署及官職，這些官署及官職的職責已在之後的調整以後，由其各該繼承官署及官職行之，在這種情況下需要用【】標記之，以表⽰原來之各該官署及官職之各該權責

由其現在之各該繼承官署及官職施行之事由。這是康德皇帝御政之時滿洲帝國政府早已形成之成憲。此種【】之使用，遍布滿洲帝國之法令文書。

學校式日制度屬於敎育事務。大同元年建國，設有文敎部，敎育事務之主管部爲文敎部。康德四年七月一日，滿洲國進行中央和地方行政機構大改革，文敎部并入【民生部】，此後敎育事務之主管部爲【民生部】，直至康德十年重設文敎部，自是以後至今不變。自康德十年重設文敎部至今，敎育事務之主管部復爲文教部。

一、

萬壽慶良辰

今上御宇春

邦文維睦　眷命維新

王道開國　忠孝興民

巍巍其德　蕩蕩其仁

乃文乃武　乃聖乃神

良辰慶萬壽

御宇今上春

二、

萬壽慶良辰今上御宇春

惟皇作極　天命維新

仁愛發政　樂吾烝民

食足兵足　有信有鄰

乃文乃武　乃聖乃神

良辰慶萬壽

御宇今上春

今年康德九十三年二月六日，是皇帝陛下天壽一百二十年。早在康德八十六年

二月十八日，滿洲帝國流亡政府籌備委員會卽明確宣示：滿洲國於嗣皇帝卽位前仍以康德皇帝爲今上皇帝。故而，作爲我滿洲國開國帝祖的康德皇帝，不但是滿洲國的開國皇帝，而且是滿洲國的大行皇帝，還仍是滿洲國的今上皇帝——這是由滿洲帝國復國事業生存及發展的客觀需要所必然決定的。在年歲上，一個六十年，被稱爲還曆，又稱爲“一甲子”，還曆之年，自古以來就在壽辰（包括身後的誕辰）的慶祝上具有極爲重要的地位，也就是俗稱的“大壽”。一百二十年，就是兩次還曆，也就是“兩甲子”。今年二月六日，是皇帝陛下兩甲子之天壽。之所以稱皇帝陛下之壽爲“天壽”，是因爲皇帝陛下於康德十二年八月十九日已馭龍賓天（記住沒有所謂“殯

天”的說法“賓天”是指天子歸天後“成爲天帝之賓”的意思）。正如剛剛所講，正因爲康德皇帝在今日仍是今上皇帝，故在此稱“皇帝陛下”而非“大行皇帝”，以强調康德皇帝仍是今上皇帝的事實；同時，康德皇帝確實已於康德十二年八月十九日崩逝，故在此稱“天壽”，以强調康德皇帝成爲大行皇帝的事實。總之，今年的二月六日是

皇帝陛下天壽一百二十年之佳辰，滿洲帝國流亡政府、協和會等敬謹預備一切慶祝活動，以銘記我康德皇帝奉天承運開國肇基之聖德神功，以仰慰我康德皇帝順天安民之大御心，激勵萬方之復國志士投身於滿洲帝國復國天業。

本年一月，協和會中央本部指示《王道月刊》編輯委員，在《王道月刊》康德

九十三年二月期講解滿洲國學校在萬壽節式日歌唱的式日歌。我們協和會中央本部之所以做出這個決定，是因爲自康德八十八年一月《王道月刊》編輯委員土門龍三

郞講解滿洲國學校式日制度以來，這幾年無論是滿洲帝國流亡政府也好協和會也好滿洲之聲也好，都曾多次發佈使用各式日歌的影片，力圖藉助滿洲國學校式日歌宣講建國精神和滿洲國歷史。要知道，滿洲國學校式日歌，其面嚮的人，是滿洲國的

國民學校、國民優級學校、國民高等學校及各該同等學校之學生，簡單粗暴地槪括—— 僅就年齡層面而言，可略等於淪陷區之所謂“中小學生”。土門龍三郞君在《王道月刊》

康德八十八年一月期講解滿洲國學校式日制度時自《滿洲國法令輯覽》原文列擧了各首式日歌。我們本來就尋思著，用面嚮我滿洲國 “中小學生”敎育建國精神的式日歌，來給

們這些年歲上無論年輕還是年老的全部人等上一上建國精神課，這不是非常合適 ——畢竟雅爾塔體系建立八十年來因其容共屬性從而有黑白顚倒、倒反天罡的逆淘汰本質故這八十年確實就是一代不如一代，現在的無論是自由世界還是

淪陷區的成年人，大多數其常識水平連康德皇帝御政時的滿洲國的“中小學生”都不如，那麽用面嚮滿洲國 “中小學生”敎育建國精神的式日歌來敎育當下民衆，難道不是等於給們遞一個容易邁上去的臺階 ……

上來了那就是體得了建國精神的最基礎層面了。我們此前在用式日歌講解建國精神時，認爲只要做出來影片並以式日歌爲背景音樂再加上影片中的圖文講解，一個短小的影片就能達成向一般觀衆宣講滿洲國建國精神的目的了。結果，本來以爲們，結果們都不，那我只能拿出來給國民學校學生（相當於淪陷區“小學中低年級學生”）講課的方式給們講解萬壽節式日歌了。這種講課的方式，具體而言就是“ 開說 ”，說得越詳細越好。別

怪我不能用精練的方式講，我若用了精練的方式講可也得會呀。別不服氣，說不會眞就不會，這屬於描述客觀事實不是我看不起。要不然現在來說說……

講式日歌之前，先給們講一下萬壽節是咋回事，滿洲國的萬壽節是咋回事，式日是咋回事。

萬壽節，是東亞大陸上的漢字文化圈的“今上皇帝”將自己的誕辰日制定成爲的節日的名稱。滿洲國、滿洲先民建立的四個帝政國家（遼金元淸）、古代支那及古代越南，均有“今上皇帝”將自己的誕辰日制定成爲節日的歷史。第一個將自己誕辰日定爲節日的“今上皇帝”，是唐玄宗李隆基。唐玄宗於開元十七年首次將自己的誕辰日定爲“千秋節”，後來在天寶七載又改名爲“天長節”。唐玄宗之後的歷代唐帝並非每位都在御宇之時將自己誕辰日設爲節日，如唐代宗、唐德宗、唐順宗、唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗等均未將自己的誕辰日設爲節日。從唐文宗開始，無論是唐還是五代， “今上皇帝”幾乎每位都將自己的誕辰日定爲節日。往後，宋後周，自宋太祖趙匡

胤開始，宋的每位“今上皇帝”都將各自的誕辰日定爲節日。北觀滿洲，滿洲先民建立了大遼。遼除了遼太祖、遼世宗、遼穆宗未設自己誕辰日爲節日外，其餘諸帝都

在御宇之時將自己誕辰日設爲節日。而後，滿洲先民建立了大金，金除了金太祖外，其餘諸帝都在御宇之時將自己誕辰日設爲節日。注意！自唐玄宗開始直至金宋，彼時“今上皇帝”誕辰日的節日，其名稱會隨著皇位的更迭而改變，說穿了就是“有一個‘今上皇帝’就有一個誕辰日的節名”。比如，有唐一代，唐肅宗的誕辰日叫天成地平節，唐宣宗的誕辰日叫壽昌節等等；有宋一代，宋太祖的誕辰日叫長春節，宋高宗的誕辰日叫天申節等等。並且還要注意！這些皇帝誕辰日都是“今上”卽當時御宇其帝國的皇帝的誕辰日，在其駕崩後其誕辰日之節則由下一位皇帝之誕辰日之節取代。等到元世祖忽必烈建立大元以後，才確立了將各代“今上皇帝”之誕辰日之節名統一定爲同一個名的制度。有元一代，“今上皇帝”之誕辰日之節名，統一命名爲“天壽聖節”。明太祖朱元璋建立大明，延續了將各代“今上皇帝”之誕辰日之節名統一定爲同一個名的制度，定其名爲“萬壽節”。我先國大淸因之，仍將各代“今上皇帝” 之誕辰日之節名統一命名爲“萬壽節”。我滿洲國亦因之。

滿洲國之萬壽節，爲二月六日。我康德皇帝之聖誕，乃光緖三十二年正月十四，合於西元一九零六年二月七日。然當日爲宣宗成皇帝忌辰（宣宗成皇帝崩逝於道光三十年正月十四）。故而，依愛新覺羅氏皇家之習慣，改以聖誕之前一日爲萬壽節；滿洲國之曆法，使用格里高利曆計日，故而聖誕之前一日乃二月六日。（淸朝以舊曆

卽《時憲書》計日，故而聖誕之前一日爲正月十三，舊淸宣統皇帝之萬壽節因而設在正月十三。）依康德七年九月十日勅令第二百二十六號《關於慶祝日之件》，萬壽節爲慶祝日之一。又依康德七年九月十日勅令第二百二十七號《關於放假日之件》，

慶祝日皆爲放假日，故而二月六日萬壽節，滿洲國全國放假一日。依康德八年十一月十日民生部令第七十一號《關於學校式日之件》及康德八年十一月十日民生部令

第七十二號《關於日本人學生多數在學學校之式日之件》，萬壽節皆爲滿洲國無論何種學校之式日。

式日，顧名思義，就是擧行儀式之日的意思。滿洲國學校之式日，就是在這一日學校會擧行儀式，以慶祝或紀念其式日之精神或進行適合與其式日之精神相關之活

動。依康德八年十一月十日民生部令第七十一號《關於學校式日之件》，滿洲國學校之式日，除其各學校之入學日、畢業日、開校紀念日外，有元旦（一月一日）、萬壽節（二月六日）、紀元節（二月十一日）、建國節（三月一日）、天長節（四月二十九日）、訪日宣詔紀念日（五月二日）、建國神廟創建紀念日 1 （七月十五日）——這七個式日，

正合我國全部七個慶祝日！另外，對於日本人學生多數在學之滿洲國學校之式日制

度，依康德八年十一月十日民生部令第七十二號《關於日本人學生多數在學學校之式日之件》，除上述之凡是我滿洲國學校都有的式日（入學日、畢業日、開校紀念日、

滿洲國全部七個慶祝日）以外，再加入日本帝國四大節 2 之一的明治節（十一月三日）。

關於我滿洲國學校之式日制度，在《王道月刊》康德八十八年一月期的“滿洲國法令欄目”已講解，在此不贅。

講淸楚了萬壽節、滿洲國的萬壽節、式日都是咋回事，下面我來爲大家逐詞逐句講解萬壽節式日歌的歌詞。

萬壽節式日歌共兩番，歌詞如下：

一、

萬壽慶良辰

今上御宇春

邦文維睦　眷命維新

王道開國　忠孝興民

巍巍其德　蕩蕩其仁

乃文乃武　乃聖乃神

良辰慶萬壽

御宇今上春

二、

萬壽慶良辰

今上御宇春

惟皇作極　天命維新

仁愛發政　樂吾烝民

食足兵足　有信有鄰

乃文乃武　乃聖乃神

良辰慶萬壽

御宇今上春

可以明顯看出，兩番歌詞的結構是完全一樣的——尤其是每番的開頭和結尾部分，都是在每番開頭唱“萬壽慶良辰，今上御宇春”而在每番結尾唱“良辰慶萬壽，御宇今上春”。除每番的開頭和結尾部分，中間則都是四字成一個“半句”而兩個“半句” 成“一句”——每番的中間都一共有四句。接下來，我爲大家逐詞逐句講解萬壽節式日歌全兩番的歌詞。

第一番：

天、萬壽慶良辰

萬壽：前文已具，本式日爲萬壽節。

慶：萬壽節爲我國一個慶祝日。

良辰：用俗話說，就是“好日子”。

這句話的含義較爲簡單，就是“慶祝萬壽節這個好日子”的意思——在開頭就唱出慶祝萬壽節這個好日子，開宗明義。

地、今上御宇春

今上：前文已具，“萬壽節”是以“今上皇帝”之誕辰日爲節的這麽個日子，今上，

就是當今聖上的意思，卽現今在位的皇帝；康德八十六年二月十八日，滿洲帝國流亡政府籌備委員會明確宣示滿洲國於嗣皇帝卽位前仍以康德皇帝爲今上。

御宇：御，原意是指熟練地駕駛馬匹或馬車，後引申出出色地統制、支配自身的情緖或其他人的意思，進一步引申出君主統治其國家的意思；宇，卽宇內——上下四方曰宇，往古來今曰宙，宇內，指天子所統治之“天下”；御宇，就是“天子統治他的‘天下’的期間”的意思。

春：四季之中，春爲歲首，春季萬物蘇生、生機勃勃，自古以來象徵著烝烝日上的興盛，

歷史上很多皇帝在慶祝自己生辰時總將自己的壽辰與春相聯係，如前文說過宋太祖定自己壽辰名曰“長春節”（金宣宗亦定自己壽辰名曰“長春節”），再如金世宗定自

己壽辰名曰“萬春節”等等，在這裏，一個“春”字，表達了我萬方臣民對皇帝陛下的壽命及統治、滿洲國的國運能永遠如春天般生機勃勃、烝烝日上的由衷祝願和美好希冀。

總之，“今上御宇春”，表達了我等臣民誠心祝願皇帝陛下的壽命及統治、滿洲國的國運能永遠如春天般生機勃勃、烝烝日上。此外，春本身也有“什什的”時間之意，

所以這句話的意思就是以一種帶著美好祝福的含義描述之下的皇帝陛下統治滿洲國的時間。

玄、邦文維睦　眷命維新

文：典出《論語·八佾》，“子曰：‘周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。’”“邦文”一詞與本句後半句的“維新”相呼應，（“維新”典出《詩經·大雅·文王篇》“周雖舊邦，

其命維新”，）等於是“點名”了——此“邦”，旣指周，又指我滿洲國。孔子這句話“周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周”，是在說“周揚棄了夏商文明竝結合自身特點從而雄視於夏商二代，富多彩，能經天緯地，化成天下！我當遵從周之道。”又依《逸周書·諡法》 1 ，文，“經緯天地曰文”，“道德博聞曰文”，“帝德運廣曰文”，“聖謨丕顯曰文”，“化成天下曰文”，“萬邦爲憲曰文”。本句“邦文”一詞，旣表達了對周的景仰、對周的聖王（周文王、周武王、周公）的感佩，又贊頌了皇帝陛下是比於周之聖王的能經緯天地、道德博聞的聖天子——皇帝陛下創建王道樂土之大滿洲國，帝德運廣，聖謨丕顯；皇帝陛下親定建國精神、建國理想，怕在當時就對文明世界各國針砭時弊，具有放之全球皆准的前瞻性啓示：建設道義世界的建國理想，必將開始於滿

洲國一國完成道義國家而最終實現於萬邦皆行德化（化成天下、萬邦爲憲）。

此外，“邦文”一詞，還宣揚了滿洲國基於建國精神、建國理想能比於三代尤其能比於周的偉大志向和堅定決心。

睦：典出《書經·蔡仲之命》“懋乃攸績，睦乃四鄰，以蕃王室，以和兄弟。”《書經· 蔡仲之命》乃是親政後的周成王在封建蔡叔度的兒子蔡仲時對他的訓誡之命——這

是天子對臣下的訓誡，口氣上的上下關係非常明顯。其中，“睦乃四鄰”就是“與的四鄰和睦”的意思。維睦，就是與鄰邦維持和睦的意思。本句中“維睦”一詞與第二番倒數第四句中的“有鄰”一詞相呼應，都是强調滿洲國與鄰邦日本帝國的友邦、盟邦、親邦關係。

眷命：眷，指垂愛、眷顧。命，指使命。“眷命”這個“動作”省略了主語——也就是“天“。“眷命”典出《書經·大禹謨》，“皇天眷命，奄有四海，爲天下君”。“眷命”，字面意思就是“上天垂愛而給予使命”，與“天命”一詞同義。注意！滿洲國以眞王道立國，在神道·眞王道的框架中，“天命”是對的，從無假王道之所謂“易姓革命”之僞說。神道·眞王道的框架中“天命”之含義，我在《神道非宗敎之滿洲解》系列文章、《神道簡列》專著以及《王道月刊》康德八十九年十一月期講解《帝制實施總理聲明》時……等很多場合已有明白昭示，在此不贅。

維新：典出《詩經·大雅·文王篇》“周雖舊邦，其命維新”。“維新”這個詞在滿蒙及

中華兩國便是淸末西風東漸以來（在日本便是第二次世界大戰結束以來），多有曲解。

在此特地爲大家澄淸：要瞭解“維新”的眞實含義，就必需根據“周雖舊邦，其命維新” 的原義來解！要注意，其命“維新”，離不開“周雖舊邦”！“維新”的意思是，因爲任一國家在發展的過程中，總是不可避免出現偏離其國之建國宗旨的壞趨勢乃至壞行爲，所以就需要“維新”，以刷新自己對建國宗旨的體得，恢復正確遵循建國宗旨

而推行國家大政的舊有正確道路，因爲建國宗旨的本質是精神，而正確的精神內核不會隨著時代而改變。盡管國家面臨的具體問題是會隨著時代而不同，但只有將建國宗旨作爲根本的指導思想竝堅定不移地貫徹落實，才能讓國家正確且有效地解

決所面臨的新問題、新挑戰。簡言之，雖然實現“維新”的方式，通常是改革，但很多無知之人或別有用心之人，片面地將“改革”這個“方式”曲解爲“本質”，荒謬地將“維新”曲解爲“根本性的變革”，更有甚者，一些宣揚假王道之人，竟將“維新” 曲解爲“‘新’獲天命”，種種謬言，全然忽視其命“維新”的要件是“周雖舊邦”！“維新”典出的《詩經·大雅·文王篇》，就是西周王室在歌頌周文王之功德且與此同時以周文王之功德自省，在歌頌周文王之功德的同時刷新周王室自身對建國宗旨的體得，以鞭策自己要時刻回歸建國宗旨，保持國家在舊有的正確道路上不斷取得更大、更輝煌的進展。

邦文維睦眷命維新，滿洲國將這句話寫進萬壽節式日歌，就是回歸了滿洲國以眞王

道立國的建國精神和建國理想。“邦文”與“維新”同框，等於直接點名“周”，表達了對周的景仰、對周之聖王的感佩，贊頌了皇帝陛下是比於周之聖王的聖天子，宣

揚了我滿洲國基於建國精神、建國理想能比於三代尤其能比於周的偉大志向和堅定決心。“邦文”與“維睦”相連共同組成一個半句，在贊頌皇帝陛下之皇德、顯揚滿洲國之國風的同時，不忘强調滿洲國與鄰邦日本帝國的友邦、盟邦、親邦關係在我國國體、憲制、建國精神、建國理想及我國的生存和發展中的極重要地位。滿洲國以眞王道立國使“眷命”、“維新”回歸了在眞王道框架中的本義，勉勵滿洲國的學生

們從小就要樹立起維新的精神，時常刷新自己對建國精神的體得，正確遵循建國精神的先在正確道路，從個人角度或從奉公角度盡全力避免出現偏離我國建國精神的壞趨勢乃至壞行爲。

黃、王道開國　忠孝興民

王道開國：滿洲國以王道立國，建國精神首在王道。

忠孝興民：皇帝陛下在康德二年的《鑾訓民詔書》和康德三年的《賜協和會之勅語》

中已明示，我國以仁愛爲政本、以忠孝爲敎本。皇帝陛下在康德七年的《國本奠定詔書》中已明示，我國國本奠於惟神之道、國綱張於忠孝之敎，全體臣民當“培本振綱”。皇帝陛下在康德九年的《建國十周年詔書》中已明示，全體國民當“努力國本之培養，振張神人合一之綱紀”，我國貫徹惟神之道的祭政敎一貫之道。忠孝是我國的敎本，忠孝之敎是我國的國綱。貫徹祭政敎一貫之道，此“敎”卽敎化，對應國綱卽忠孝之敎的“敎”。總之，“忠孝興民”一句，直接强調忠孝精神及忠孝之敎化在我國家的興旺發展中具有極爲重要的地位。要注意！我國力行之忠孝乃眞王道框架中

的忠孝，從來都不是支那假王道中的僞“忠孝”。因篇幅有限，在此不多講，將來有機會時我們會專門講解何爲忠孝。

宇、巍巍其德　蕩蕩其仁

巍巍蕩蕩，典出《論語·泰伯》：“大哉堯之爲君也！巍巍乎，唯天爲大，唯堯則之；蕩蕩乎，民無能名焉。”巍巍蕩蕩，是《論語》中贊美堯之聖德的話語，後來用於稱贊具有煌煌聖德的天子。巍巍其德蕩蕩其仁，是在至畏至恭地贊美皇帝陛下具有巍巍蕩蕩的仁德。這句話，不用多言，康德皇帝對當得起。巍巍蕩蕩一詞，在我滿洲國國歌中亦有出現：我國歌的滿文版的第二句，便是“帝德之隆巍巍蕩蕩莫與儔”。對於這句歌詞，我必須多說一句：用“巍巍蕩蕩”這個典故來贊美，康德皇帝當然當得起，不過要想當得起使用這個典故的贊美，必須首先是個天子！至於某些共和國的領袖的擁躉 1

都敢拿來瞎用，就實在是太不明事理了，根本沒這個身知道。宙、乃文乃武　乃聖乃神

典出《書經·大禹謨》：“帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海爲天下君。”（對了，上面講過的“眷命”一詞的典故亦出於此句哦。）乃武乃文，亦作乃文乃武。後世唐代王勃在《九成宮頌》中寫道：“乃文乃武，聖圖也。”這個“乃文乃武” 便是出自上述的《書經·大禹謨》中的“帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文”一句中的“乃武乃文”。唐代經學家孔穎達對“乃聖乃神，乃武乃文”的講解最爲精道：乃聖而無所不通，乃神而微妙無方，乃武能克定禍亂，乃文能經緯天地。“乃聖乃神，乃武乃文”，是伯益贊美舜之帝德的話語，後來用於稱贊具有廣大帝德的天子。注意，這裏的“帝” 不單指具有皇帝尊號的君主，而是指一切之“天子”卽“天下之主”——舜雖然是部

落聯盟長但在王道思想體系中也是“天子”卽“天下之主”。乃文乃武乃聖乃神，是在至畏至恭地贊美皇帝陛下具有文武聖神的帝德。我康德皇帝，乃文能經緯天地、道德博聞，乃武能克定禍亂、安民和衆，乃聖而睿智天縱、通達先知，乃神而民無能名、道化宜民，對當得起。同樣，用“乃文乃武乃聖乃神”這個典故來贊美的對象，必須是個天子！共和國的領袖什麽的都不能用。

洪、良辰慶萬壽

“良辰慶萬壽”與“萬壽慶良辰”同義。將“良辰”放在句首，以示强調萬壽節是良辰。

荒、御宇今上春

“御宇今上春”和“今上御宇春”同義。將“御宇”放在句首，以示强調今上皇帝陛下

的滿洲國之統治者的身。

第二番：

日、萬壽慶良辰

與第一番之首句同。重複出現，以示强調。

月、今上御宇春

與第一番之第二句同。重複出現，以示强調。

盈、惟皇作極　天命維新

惟皇作極，典出《書經·洪範》中“五、皇極”一節。《書經·洪範》是神道·眞王道的框架中關於“天子之政道”的最重要的闡述之一，其意義極爲廣大而深遠，三言兩

語之間無法講透徹，因篇幅有限，故以最簡單的語句槪括之。“惟皇作極”之義卽天子當行“中道”，無黨無偏、不偏不倚、大公無私、大中至正，行“中道”而統治國家、敎化臣民。皇極，是天子之最高境界。雖然在雅爾塔體系這個倒反天罡、顚倒黑白

的世界體系下，我康德皇帝和滿洲國，無時無刻不在受到各種無端荒謬的非難，但事實卻是：大行皇帝乃萬國萬世帝範——此必將成爲天下萬世之公論，而非阿斯蘭等個人哀慕尊崇之私願，亦非臣下揄揚頌美之諛詞也。在萬壽節式日歌中歌唱皇帝陛下“惟皇作極”，是在至畏至恭贊美皇帝陛下能時刻躬行大中至正之道。彰顯皇帝陛下躬行中道的各類事跡極多，僅試擧二個具體事例：大同元年七月二十五日，皇帝陛下作爲滿洲國執政，親臨協和會發會式，賜協和會訓詞（卽《執政訓詞》），明示協和會要終始一貫徹底遵行“無黨無偏”的原則。康德元年三月五日，剛剛御極的

皇帝陛下親筆朱諭勅示滿洲帝國陸海空軍全軍將士（卽《軍人勅諭》），明言滿洲帝國“以大中至正爲本”、滿洲帝國軍是“大中至正”之軍隊，還直接尖銳指出當時軍中存在的一些舊軍閥時代的違反中道精神的“朋黨比周”、“傾軋生事”、“專閫獨裁”、“飛揚跋扈”等惡習是“在所必禁”的。等等。總而言之，皇帝陛下親定我國全面貫徹中道

精神的獨特的王道政治作爲我國之根本政治制度，還在御宇之時能在我國的各方各面都一以貫之地落實中道，皇帝陛下以其一生躬行了惟皇作極之大義、達到了皇極之境界。當然，自不必說，惟皇作極及其他跟皇極有關的詞語，也是只能形容天子的，不可形容共和國的領袖等無關之人。

天命維新，其含義與第一番中的“眷命維新”同，在此不贅。

昃、仁愛發政　樂吾烝民

仁愛發政：《論語·顔淵》記載，“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”。孔子明示，“仁者，愛人”。

用俗話說，就是仁與愛不分家。孔子亦曾感嘆，“苛政猛於虎”，强調爲政者要行仁愛之政。

樂吾烝民：烝民，亦作蒸民，典出《詩經．大雅．烝民》：“天生烝民，有物有則。”

烝民就是百姓的意思。

仁愛發政樂吾烝民，是在至畏至恭地贊美皇帝陛下發仁愛之政而使我滿洲國全國的

老百姓快樂。不用多言，王道樂土大滿洲國的國父康德皇帝對當得起。辰、食足兵足　有信有鄰

食足、兵足、有信，典出《論語·顔淵》“子貢問‘政’。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’”

有鄰，典出《論語·里仁》“子曰：‘德不孤，必有鄰。’”

食足兵足有信有鄰，是在歌唱皇帝陛下擁有煌煌政德，能使我滿洲國足食（官紳士