本期
土門龍三郞
浩尼
項龍
《王道月刊》康德九十二年十一月期
康德九十二年十一月
凡國家成立之根本，在於建國精神；而國家之眞正發展， 無外乎此精神日復一日月復一月地完全實現。
因而，此之建國之精神必須穩固建立於確乎不拔之基礎之 上。若其基礎薄弱、不純不正、背馳天地之眞理，則國家永遠 維持發展不得期也。
̶̶滿洲帝國祭祀府《建國神廟御創建と惟神の道》 譯者：薩里達克氏阿斯蘭
康德八年九月十五日
滿洲帝國協和會綱領
國
︵康德九年十二月八日國務院佈告第一七號︶
民
天照大神︐盡忠誠於
涵養軍人精神︐慣熟軍紀︐以完成鞏固之團結︒
軍隊統率之本旨︐在將兵之心歸於一誠一致︑團結邁向於軍本義之達成︒
滿洲國軍之綱領︵康德十年十月十七日軍令第六號﹃軍隊內務令﹄所定︶
垂範以爲部下之儀表︒如是方獲部下之景仰與信賴︐
上官確爲己身之擁護者︒如斯始能上下相倚︑不致陷於放肆安逸矣︒
皇帝統率之下︐以遵奉實踐
帝旨︑擁護國家︑顯現建國之理想爲本義︒
上名譽之眞締︐切忌有思索傍趨之誤然︒精神
精神之精華也︒是以上官常須使部下銘肝奉
之熱意及不屈不撓之精神︐以薰化部下︐
︐以骨肉之至情︐民族協和︐上下同輩相親︐
卽軍紀振作之實證︒
協和會與滿洲建國俱生俱長 定爲國家機構之團體 而護持 協和會與滿洲建國俱生俱長 定爲國家機構之團體 而護持 建國精神于無窮 訓練國民 實現其理想之惟 建國精神于無窮 訓練國民 實現其理想之惟一無二思想的 敎化的政治的實踐組織體也
滿洲帝國流亡政府，皇上之復國志士所立， 惟望天地重光也。但有不惜己身而幹大事者、
上下求索以尋正道者，皆我輩所求也。國難 未平，敢爲啓事，以覓仁人，共成定天下之功。
銘記殉難、遭難者
滿洲國法令欄目： 關於標準時之件
（康德三年八月六日勅令第一三三號）
講解文：
《滿洲國標準時制度簡介》
朕經諮詢參議府裁可關於標準時之件著卽公布
御名 御璽
康德三年八月六日
勅 令第一三三號
關於標準時之件
國務總理大臣 張景惠 實業部大臣 丁鑑修
東經一百三十五度子午線之平均太陽時定爲國內一般之標準時。
附 則
本令自康德四年一月一日施行。
滿洲國標準時制度簡介
作者：國務院總務廳弘報處
現行之滿洲國標準時，依康德三年八月六日勅令第一三三號《關於標準時之件》 所定。我滿洲國康德皇帝在該法令中明定：東經一百三十五度子午線之平均太陽時 定爲國內一般之標準時，自康德四年一月一日施行。滿洲國復國之本義，卽爲依康 德十二年八月滿洲帝國淪陷時滿洲帝國之憲制及皇帝陛下之政府施行之全部法令而 原樣恢復國家。依康德八十六年八月二十日策令第一號《滿洲帝國政府崩壞時之法 令有效性之件》，截至滿洲帝國政府崩壞之時，滿洲帝國政府施行之全部法令，仍皆 有效；對美英宣戰之狀態並對美英宣戰之相關條款不在此列。故而，現在之滿洲國 標準時，仍爲東經一百三十五度子午線之平均太陽時。
平均太陽時，是一個基礎性的時間槪念。地球的時間定義源自太陽每日之東升西 落，故而凡地球上的時間均爲太陽時。太陽時，分爲視太陽時（或曰眞太陽時）和平 均太陽時。視太陽時，基於視太陽日（或曰眞太陽日）所定。平均太陽時，基於平均 太陽日所定。何爲視太陽日？視太陽日是指太陽兩次連續經過當地子午線（或曰經線） 之間的時間間隔。視太陽時可用日晷測量。視太陽日是理論上地球某一處的眞正的 一日的時間範圍；基於視太陽日所測算所得的視太陽時，是地球上某一處的眞正的 時間。但這種精確程度的時間，無法用於人類的一般社會生活當中——這是因爲在
地球上看，太陽每兩次經過同一子午線的時間間隔並不嚴格相同，換言之每個視太 陽日的時間長度事實上是不一樣的，導致基於此計算出的時刻並不精確。使用視太 陽時，便會造成民衆日常生活極大不便。所以，自西元十九世紀以來，歐美國家開
始逐漸不再使用日晷所測之各地之視太陽時，而轉而規定一地之標準時間。標準時間， 就是依據一地之平均太陽日而測算出的平均太陽時。何爲平均太陽日？平均太陽日， 乃基於平均太陽連續兩次通過同一子午線的時間間隔而定，長度爲八萬六千四百秒， 亦卽二十四小時。平均太陽爲一箇沿天球赤道均速運動之假想天體，其年平均角速 度爲視太陽沿黃道運動的年平均角速度。平均太陽時，乃基於平均太陽日所定義之
時間。西元十九世紀以來，隨著鐵路等跨區域連接之交通工具之普及，平均太陽時 開始普及全球。簡而言之，各國民衆日常所使用之該地之時間，都是各國官憲所規
定之該地標準時間，而所有人爲規定之標準時間，在時間學上都是平均太陽時。
平均太陽日、平均太陽時示意圖
西元十九世紀中葉，隨著遠洋航海、長途鐵道運輸等事業的發展，地球上各地
區之間的交流開始日益密切，於是在西元一八六三年出現了時間帶（或曰等時帶）（支 那語一般稱爲“時區”）的槪念。西元一八八四年，在美國華盛頓特區召開的國際子 午線會議上，正式設立了格林威治平均時爲世界通用之標準時，並依格林威治平均 時爲基準點劃分了全球的時間帶。依此次設定，理論上的時間帶，以其經度可以被 十五整除的子午線爲中心，向東西兩側各延申七點五度，卽在經度上每十五度劃分 爲一個時間帶。每個時間帶內的標準時，定其時間帶之中央經線之平均太陽時。而在 實際運用過程中，依據國界線、政治原因等各國具體情況，各國所定之標準時之標準， 並不一定完全等同於理論上的時間帶。滿洲國立於世界萬國之林，自然亦是如此。
我滿洲國大同元年自中華民國獨立建國，滿洲國建國之前，我全滿施行中華民 國所定之時間帶。滿洲獨立時，中華民國設有五個時間帶，分別爲：
•
崑崙時區（GMT+5:30），乃東經八十二度半子午線之平均太陽時；新疆及西藏之 西部屬之。此爲一半時間帶。
• 回藏時區（GMT+6），乃東經九十度子午線之平均太陽時；蒙古、甘肅、靑海及 西康等西部，新疆及西藏之東部屬之。此爲一整時間帶。
• 隴蜀時區（GMT+7），乃東經一百零五度子午線之平均太陽時；陝西、四川、雲南、 貴州、廣西，甘肅東部，寧夏、綏遠，蒙古中部、靑海及西藏之東部屬之。此爲 一整時間帶。
• 中原時區（GMT+8），乃東經一百二十度子午線之平均太陽時；北京、江蘇、安徽、 浙江、福建、湖北，湖南，江西、廣東、直隶、河南、山東、山西、熱河、察哈爾、 遼寧、黑龍江之龍江、 琿以西及蒙古之東部屬之。此爲一整時間帶。
• 長白時區（GMT+8:30），乃東經一百二十七度半子午線之平均太陽時；吉林及黑 龍江之龍江、 琿之東屬之。此爲一半時間帶。
我國建國之初，基於我國自然地理特徵，考慮到我國家之大部分地區及新國家
之首都新京皆位於中華民國之中原時區，便暫定全國之標準時爲東經一百二十度子 午線之平均太陽時，換言之，暫仍使用中華民國中原時區的時間（“東八區”時間） 作爲我國全國的標準時。這個考量非常切合國家建立之初“百廢待興、一切從簡”的 需要。本來，中華民國長白時區這個半時間帶，並不符合全滿洲在生活中的實際情況， 故而在使用上非常不便——全滿本來在時間帶上就是幾乎全在理論上的“東八區”卽
中華民國中原時區內，不在東八區內的部分就是北滿東部一些地區，在當時人口非 常少。全滿在交通上早就因鐵道的興建而融爲一個地理上的整體，單獨在北滿東部 非常偏遠、人口稀少之不在“東八區”的地方採取一個同全滿其他 大多數地區不同 的時間，（還只是半小時不同，）純屬自找麻煩。另外，國家建立之初盜匪橫行，蘇 聯和支那外國侵略者對我虎視眈眈，極力與我國境內盜匪勾連，企圖 亂我國、分 裂我國，故而採用兩個以上時間帶的劃分在政治上對我國之生存有明顯的威脅。所以， 在康德四年一月一日現行之滿洲國標準時確定之前，我國曾一度暫用“東八區”時間 作爲全國的標準時。
康德三年，在之前一年也就是康德二年我皇帝陛下訪日獲得大成功以後，滿日 兩帝國一德一心不可分之特殊關係得到强固，我國建國之初盜匪遍地橫行的狀況得 到解決，全國國勢平穩、國基益固，與日本帝國關係也需要繼續發展。當時，滿日 兩帝國在經濟生活上的一體化、滿鮮兩地區在經濟生活上的一體化，是大勢所趨， 也是滿洲國進一步穩固國基和推進滿日兩國外交關係的需要，更是滿洲國與日本帝 國兩國民衆的一致願望。日本內地及朝鮮半島乃至除臺灣及澎湖列島竝八重山和宮 古列島以外的全部日本帝國領土，在當時都使用日本帝國的中央標準時，也就是東 經一百三十五度子午線之平均太陽時（“東九區”時間）。此外，蘇聯和支那亡我之心 不死，我國家建立穩固的獨立主權及我滿洲國國民建立穩固的獨立的國族認同，是 十分迫切的要務。綜上原因，康德三年八月六日，皇帝陛下欽定東經一百三十五度 子午線之平均太陽時爲滿洲國標準時，自康德四年一月一日起全國皆通行之。因此， 康德四年一月一日以來，欽定滿洲國標準時，爲“東九區”時間。
東經一百三十五度之子午線 示意圖
確定現行之滿洲國標準時，意義重大。無獨有偶，在滿洲國開始使用“東九區” 時間爲滿洲國標準時的同一年，日本帝國昭和天皇以日本昭和十二年九月二十五日
勅令第五二九號，修正日本帝國之標準時制度，取消了日本帝國的西部標準時，將 臺灣及澎湖列島竝八重山和宮古列島亦放入日本帝國中央標準時之時間帶內；於是
自是以來，滿洲國全國與日本帝國全國採用同一時間，大大促進了滿日兩帝國經濟 一體化、滿鮮兩地區經濟一體化，更是在滿日兩國民衆日常使用之時間之層面强化 了滿日兩帝國一德一心不可分之特殊關係在兩國民衆心中的存在感和認知程度。從 順序上看，是康德皇帝先下旨將滿洲國的標準時全面修正爲“東九區”時間在先、日 本帝國取消其西部標準時在後。自此滿日兩帝國的各自全境才均采用“東九區”時間
作爲標準時。這一過程，同時充分體現了“滿日兩帝國是親邦、親邦是兩國”的主 權事務各自做主但又彼此配合的精神。具體到兩國一致化各自標準時的這個案例上，
顯然是康德皇帝將大部分地理上處於”東八區“的滿洲國的標準時間設定爲“東九區” 時間大大鼓舞了昭和天皇下決心做出了將日本帝國西部標準時取消以促進日本帝國
內部整合的決斷。如前所述，中華民國各時區從無“東九區”，而滿洲國偏偏是全國 都使用“東九區”的平均太陽時作爲我國標準時，更加是强化我滿洲國國民的國家獨 立主權意識和國民認同的必需手段。
滿洲帝國流亡政府規定，爲彰顯復國之本義爲原樣復國，爲團結全球的滿洲帝
國復國志士之民心，在日常工作和生活中，凡適用於可使用滿洲國標準時來表達時間、 記錄時間時，皆應用滿洲國標準時。例如，在不涉及物理層面活動的場合，無論政府
官吏職員身處全球何地，皆須以滿洲國標準時來表達和記錄時間。再例如，滿洲國 全部的慶祝日、祭日、節日、祀日和紀念日等，一律按滿洲國標準時之時間來計劃 及擧行相應活動。等等。此乃滿洲帝國流亡政府爲滿洲國通國之民爲復國表率，其 旨深矣，不可不察。
未來滿洲國光復後，原樣恢復滿洲國標準時，除了是復國本義的必然要求以外， 還是重塑滿洲國全體國民的獨立國家主權意識及國民認同的必要手段。至於有二三 宵小妄議所謂“滿洲國
大多數領土不在‘東九區’”云云，不値一駁。康德皇帝親定 現行之滿洲國標準時，皇猷深遠，乃爲國家之永久生存也。須知古今東西，時憲之制定， 本質上皆爲政治。不遵我康德皇帝欽定之滿洲國標準時，乃不奉我國正朔之反亂之擧。
不從我康德皇帝欽定之滿洲國標準時之反亂之人，皆共匪或流賊之同道也，國家法 度嚴明，自當依律處置， 不容情，致干未便。
一、緖言：神道並非宗敎。
二、什麽是神？什麽是惟神之道？
三、什麽是天照大神？天照大神爲什麽是滿洲國建國元神？
四、什麽是現人神？什麽是天皇陛下之保佑？ 五、惟神之道與王道關係。
六、什麽是祭政一致？什麽是政敎一致？什麽是祭政敎一貫？ 七、建國神廟創建及國本奠定之眞實歷程。
八、什麽是八紘一宇？
九、建國神廟及其攝廟之制度。
十、結語：神道與滿洲國之未來。
《神道簡列》是祭祀府總裁薩里達克氏阿斯蘭於康德九十一年七月面嚮當代滿洲國人 親自寫作之關於惟神之道之眞義之簡要敎學專著，其目的在於結合當代的滿洲帝國復國 志士之一般閱讀水平講解神道精義。《神道簡列》共有四萬七千四百餘字，是對《神道 非宗敎之滿洲解》系列文章之內容之總結、精化及補充。《神道簡列》第一回發佈是在 康德九十一年七月期《王道月刊》。
《神道簡列》早已成爲、現在是、並將長期是滿洲帝國流亡政府養成官吏職員及協和會 養成會務職員之基本敎科書，早已成爲、現在是、並將長期是協和會一般會員學習惟神 之道之基本指南。《神道簡列》本文及其有關學習心得，將會長期重複發佈。 本期《王道月刊》康德九十二年十一月期將再次發佈
五、惟神之道與王道關係。
（一）、惟神之道與王道關係綜述。
滿洲國以王道立國，國本奠於惟神之道。滿洲國建國精神首在王道，根在惟神 之道。
凡道者，人生全體之規範也。此之意味，卽言惟神之道與王道有普遍的共通性。
說白了，惟神之道與王道，都是“道”，符合道之本義，因而自然共通。滿洲國以王 道立國，國本奠於惟神之道。“立國”與“國本”字面意義上是近義詞。滿洲之王道， 是眞王道。眞王道與惟神之道一致，兩者一體。
（二）、王道之眞義及眞假王道之眞正區別。
甲、王道之眞義。
子、王之本義。
“王”字之本義：“王”字一貫天地人三才，表現爲奉天、則天、天人合一之義。“王” 字一‘ ’，中貫天地人三才，表現爲大中至正之義。此卽王之本義。王道，字面意義 就是王之道，乃君主應尊行之道。王道之本義，發源於王之本義。 丑、王道之本義。
基於王之本義，王道之本義有三： 則天：此詞本義是“以天爲法而治理天下。”
王道之本義，就是純粹的王道的本義，亦可說是眞的王道的本義。
第一，王道爲三才一貫之道。在王道之框架中，天是宇宙萬物之生命力之根元。
天之作用，是宇宙生命力之發展中心，是宇宙萬物生成化育之本。我先國大淸帝國 之祭祀之道，尊奉天帝爲宇宙根源之最高神，始祖天童布庫里雍順卽天帝之女佛庫 倫之子。我親邦日本帝國之祭祀之道，尊奉天之御中主神爲宇宙根源之神、天照大 神爲最高至貴之神，首代人皇神武天皇卽天照大神之嫡裔。此皆將天之作用寓於神 之名也。將天之作用寓於神之名，旣爲王道之義，又爲神道之義。在王道之框架中，
天旣爲宇宙之根元及宇宙萬物生成化育之本，那麽地也好，人也好，都是天生成化 育之結果。換句話說，只有天生成人、化育人、命定人，沒有人反過來影響天命的 道理。天地人三才一貫，卽天人合一、天命奉行也。結合以上，天，旣爲宇宙之根
元及萬物生成化育之本，在王道框架中處於中心地位，則只能是萬物順應天，而非 天順應萬物。由此可見，王道之本義卽天地人三才一貫，自然否定了易姓革命、放 伐之思想——因爲這些思想均以“天能感應人的德行所以天會根據人的德行改命”爲 “理論基礎”；而這一箇所謂的“理論基礎”實質就是“人命天”，完全違背王道本義卽 天地人三才一貫。眞的王道是三才一貫之道，自然與易姓革命、放伐不相容。
第二，王道爲中道。中道，一曰“中”，一曰“公”，一曰“正”。中道與辯證法對
立統一之道精神一致，以中立之心，追求公理、正道，則自然普遍適用。公理、正 道的本來性質就是恆久不易。總之，王道旣爲中道，則具有且中且公且正、普遍適用、
恆久不易的穩定特性。而易姓革命、放伐，均爲改易國家憲制之大變，與恆久不易 的特性相反；易革以强力去顚覆，就是“偏道”而不是“中道”；易革實質目的是爲 自己當君主，是徇其一家之私，喪失了公心；打著“天命轉移”的僞旗號而掩蓋簒位 的實質，純屬掩耳盜鈴，喪失了正直和正義。眞的王道是中道，與易姓革命、放伐 格格不入。
第三，王道並非人爲，而是自然的法則。王道乃自然之道。道乃自然之法，而 自然之法自帶一貫不變的恆久性及普遍性。王道之本義卽順其自然，因而本就不容 所謂“讖緯”或“自導自演”的所謂“禪讓”“受命”之鬧劇。天子之本質，爲道之尊 貴之骨張也，尊位自然，非人爲可轉移。這些易革鬧劇之思想根源，都是人對自然 之道的主觀臆斷。也就都是打著“王道”和“天命”的旗號卻實際反對王道自然之本義。
總言之，王道之本義，就是根柢的宇宙自然的理法卽三才一貫、不偏中道、普 遍通行之道。王道之本性卽爲永久不滅之道，因而 能容許任何種類的變易革命呢。 這就是說，王道對易姓革命、共 革命等一切推翻自有自在的國憲的行爲徹底否定。 寅、王之本質。
“王”卽“王者”是“王道”之框架內的槪念，不與一般意義上的“統治者”等同。
“王”的本質不是指“王”字之本義，而是指“王者”之本質。
在王道的框架內，王服膺王道，行王道者王也。王之本質有三：
第一，王者本質上是王道執行之中心人格，是民之歸往者。民之歸往，指王道 之民本主義，卽王者以民爲本。因爲王者是民之歸往之目標所在，而王者尊行王道， 王道之本義卽天地人三才一貫之道，要求王者必須順天安民，所以王者必須善待歸 往其之全民。此一本質與後世之“民心思變所以要變易君主”等易姓放伐之思想全無 必然聯係。王者以民爲本，是王者的政道而已。順天安民爲我滿洲帝國之國是。康 德皇帝開創之我滿洲國之建國天業爲王之本質之最佳詮釋也。
第二，王者本質上是大公。（此之大公，乃大公無私，非現代以來用作翻譯歐洲 名位grand duke之詞。）大公乃王道之樞要，王者尊行王道，必大公無私，從而王 者與王道共長久。王道，乃自然之道，乃宇宙根柢之生成化育之道。而大公是宇宙生 成化育之自然狀態。然易姓之革命，無不爲私，無論嘴上說得多麽好聽，最終實質 目的都是爲達到改地換天之後的私家富貴，而民衆仍如前朝一樣深受苦難，其生活 無絲毫之更新——卽支那古詞所云之“興，百姓苦；亡，百姓苦”之寫照。所以，無 視大公而實質爲私家富貴奮鬪的易姓革命，自然爲達簒位目的可做盡一切惡事，理 之當然地與眞王道之本義完全相反。
第三，王者本質上是神聖的。王之神聖性爲王道之樞要。王者本質上是神聖的， 神聖是王者之自在之屬性，王者因爲具有自有自在之神聖之屬性所以才有大德，神 聖之表現卽爲德之充實而有光輝，而後自然德性（不是德行）匹位地爲國家之君主。
仁智之人，武勇之人，雖有能有才，然無神聖之自有自在屬性，故而可爲大臣之首、
將士之長，然不可爲臣民之主、軍人之主也。顯見之，王之神聖性是對易姓革命思 想之內含的確實否定。王道框架之中的神、聖，與神道框架之中的神、聖之義一致， 均與宗敎框架之中的“神”“聖”之本義無關。
乙、眞假王道之眞正區別：“王道”與“國體”之別。
子、“王”之人選之決定基於“國體”。
所有的對王道的誤解乃至故意操縱，都是基於一個錯誤認識。這個錯誤認識就是， 把王道及王道框架內的“王”，與作爲“王”（此“王”意爲統治者）的自然人的個人
思想及其人自定法度混同了。說白了，王道是一整套客觀存在的道，因其本義，就是
根柢的宇宙自然的理法卽三才一貫、不偏中道、普遍通行之道，每一個君主都該遵循， 但也可以不遵循，不遵循就後果自負了。那麽支那這易姓革命思想及事實是如何來
的呢？那是因爲作爲統治者的自然人背反王道而來的。這些統治者背反王道而又假 托“王道”之名，仰仗其占據一片江山的旣成事實，大肆造假混淆視聽，將“受命”“天 命轉移”等鬼思想各種粉飾，久而久之，就有了對王道的各種曲解了，然後代代惡性 循環，曲解漸成體系且變得似是而非，就達到自圓其說的“境界”了——這基於曲解 而漸成的自圓其說的所謂“體系”，就是假王道。但是不論這種曲解
之根元、本義才是眞王道。王道的眞義，不以胡說八道爲轉移。我打一個非常通俗 易 的比方：世間有佛法，也有破戒坊主 1 。但是
不能將破戒坊主的行爲混同爲佛
法。這個道理在王道上也一樣。王道之眞義，與打著“王道”大旗而反王道的行爲不 可混同。基於王道之本義，王道乃先天、本來、根本之道，乃孟子所謂之“天下之大 道”、永遠不滅一貫無窮之道。所以，王道本身沒問題，有問題的是本來應作爲行王 道之中心人格之“王”也就是事實佔據統治者位置的自然人之資格、決定、運命等要 素——實質上一言以蔽之，就是
國體（或稱國柄）的問題。所有通過觀察支那千年
來各種政治亂象而誤解王道“自帶”“易姓革命思想”等種種糟粕的人，都是混亂了“王 道”和“國體”這兩個槪念所致。
丑、支那古來之國柄。
支那之“作爲‘王’的自然人”的選定方式是所謂的“德”。假王道認爲：“只要一 個人比他的君主‘更有德’，他就應該得到該君主的‘禪讓’從而‘受命’當君主。”這
1 坊主，滿洲語詞匯，來自日本語，是日本語自造詞，指僧侶。
可以槪括爲所謂的“大德必受命”思想，是易姓革命的理論基礎。然而眞的王道根本 沒有這個意思。王之所以爲王，是因爲其具有爲王之德性——爲王之德性是其自有 自在之屬性，不以任何後天之人爲爲轉移。
這種“大德必受命”思想，是對王道眞義的 曲，從支那古代就開始逐漸甚囂塵上， 成爲了支那政治理念的根。支那的國家觀，也是從這個 曲的思想培養起來的。易 姓革命、放伐乃至共 革命的由來及“合理性”，均爲此 曲的國體和政治理念的後果。
依照此支那古代國柄，統治者位置之繼承完全由後天的所謂“德”來決定，只要“不 德之人”君臨民衆，天就會“更命”給“有德之人”，該“有德之人”就該被立爲新的 君主。這樣支那特色的 曲“王道觀”，可以統括爲“有德作王主義”，聽起來有道理， 但實際操作起來就立卽帶來了種種麻煩和危險。依此有德作王主義，君主之資格由 是否有德來決定。可是如何界定德之有無的尺度呢？在此支那古代國體的框架內，“德” 是一個後天的槪念，不是先天的槪念；“德”是一個個體的槪念，不是統緖的槪念。
說白了就是，君主之個性及個體，是君位傳續的唯一原理，君位傳承就看有沒有“德”。
可是還是那句話，如何界定德之有無的尺度呢？答案就是，沒法界定！支那人在古 代也知道沒法界定德之有無，不得以引入了“權”的槪念作爲有德作王主義的補充：“王”
的資格，是旣要有“德”，又要有“權”，以至於出現了“主之所以尊者，權也。故明 君有權有政，亂君亦有權有政，積而不同，其所以立異也”這樣的論調。這就是說， 有德之君和無德之君都是有權方能秉政，而兩者之區別僅在於日積月纍之後的差異； 積纍後有什麽“德匹下”的結果
？下文就沒有了。看來，有德作王主義就是說，“王” 的資格雖然理論上是旣要有“德”又要有“權”，但實質是必須得有權，沒有權就沒
有秉政的可能，也談不上是否有德了。一言以蔽之，支那的國柄依據是有德作王主義， 有德作王主義的實質是“王者”的資格基於權——這已是明擺著與“大德必受命”自 相矛盾了，有德作王主義的內含實質是“大權必受命”，有了大權沒有德行也是“受 命了”。矛盾乖謬，自欺欺人，不勝究詰。
支那古來之國柄，卽完全依據有德作王主義。君位之繼承，表面上是因有“大德” 而“受命”，實質上完全因爲權力的大小。這個權力，毫不諱言地說，就是赤裸裸的 不受任何限制的純粹的隨意殺人的權力。一個人權力大到能控制整個國家，他就會
向在位的君主表示自己有“大德”，明示或暗示該在位君主“禪讓”。這種“禪讓”實 質就是兩者權力（武力等硬實力）的鬪爭，除此之外別無內容，根本與德之有無沒
關係。這種“禪讓”充滿了各種不純的動機，甚至有的時候直接撕破 導致戰亂。而
這樣的禪讓放伐每發生一次，都會解構君位本身的權威，都會解構君主並民衆的道德。
下一位以這種方式上位之君主，必然牢牢地 住甚至擴大他的權力卽赤裸裸的不受 任何限制的純粹的隨意殺人的權力。久而久之，惡性循環。乃至近六百年來，支那 人已沒有獨自
生任何除了流寇吃人政權之外的社會秩序的能力了。支那古來種種 易姓革命等亂象，其思想根源都來自支那的國體。王道本無罪，罪在支那。支那國 柄基於 曲王道眞義的有德作王主義，在一衆王莽、曹丕、趙匡胤們的易姓放伐中， 終於讓支那走向了萬劫不復的深淵。
總述之，支那之易姓革命等種種亂象，是由支那之曲解王道之國柄所決定的，與 王道並無關係。支那打著“王道”和“天命”的旗號，執行的卻是假王道。滿洲國和日本， 兩國之國體均合於王道之眞義，執行的都是眞王道。
寅、日本與滿洲之國體。
日本的國體，基於日本皇祖天照大神之御神德及天壤無窮之神勅，皇位繼承定 於天照大神之皇統，萬世一系綿長不 。上有歷代之天皇繼承天照大神之大統，培 養王道及惟神之道，樹立三種神器所寓之皇德，以君臨日本萬民；下有日本臣民貫 徹敬神尊皇之大義。日本之國體茲確立。依據日本之國體，天皇 對神聖，支那慣 行之易姓放伐革命之事，在日本得以始終杜 。日本之國體，是滿洲國在國體上的 楷模。康德皇帝與建國諸臣，亦咸以滿日兩帝國一德一心精神如一體之眞義，完全 在吸收了日本國體的眞髓的基礎上確定了滿洲國之國體。
因滿洲國帝室脫胎於先國大淸國之皇室，所以在敍述滿洲國的國體之前，需簡 述大淸之國體。大淸之國體，雖入主支那二百六十餘年，然其國體發源于滿洲龍興 之地，故與支那之國體相異。大淸又稱滿淸，發祥于天帝之女佛庫倫 天賜朱果而 誕天童布庫里雍順。天童布庫里雍順天賦異稟，開基於斡朶里城，定其國名爲滿洲。
宇宙根源之神之御天女佛庫倫
生子御天童布庫里雍順
御天童布庫里雍順乃
滿洲國帝祖康德皇帝始祖
最高至貴之天照大神之御神裔日本帝國天皇 萬世一系之皇統之大宗̶̶現人神
滿洲帝國皇帝與日本帝國天皇精神如一體
此爲“滿洲”國名之啓明肇始。布庫里雍順乃愛新覺羅家之男系始祖，自然亦爲滿洲 帝國帝祖康德皇帝之始祖。顯而易見，“滿洲”國源於愛新覺羅氏始祖天童布庫里雍 順，而天童布庫里雍順之一系皇統繼繼繩繩，直接傳至現代滿洲國之帝祖康德皇帝， 因此滿洲國是且只是康德皇帝之滿洲帝國，簡稱“康德滿洲”，此外別無他義。滿洲 國的先國大淸，上有歷代之大淸皇帝繼承天童之大統，敬神崇祖，以君臨大淸萬民； 下有淸人 1 亦貫徹忠君愛主之本分。大淸之國體卽如此。舊淸權臣例如鰲拜、和 等， 均係犯擅權之罪，均坐罪，然而有淸一代終無一淸人有取而代之的逆惡野心，大淸 之國體可見一斑。基於以上所示的滿洲國建國前就有的 對性的忠君愛國傳統並基 於滿洲國作爲滿蒙新國家的建國精神，滿洲國之國體順其自然地確定爲基於建國精 神的立憲帝制。滿洲國國體，基於以眞的王道立國之要旨，基於滿日兩帝國一德一
心並滿日兩帝國兩皇帝精神如一體之大義，基於君民一體、民本思想的要諦，明確 否定了易姓革命，具有立體的恆久性；帝位繼承，定於康德皇帝之帝統。
1 淸人，卽旗人。
宇宙根源之神之御天女佛庫倫
生子御天童布庫里雍順
御天童布庫里雍順乃
滿洲國帝祖康德皇帝始祖
最高至貴之天照大神之御神裔日本帝國天皇
萬世一系之皇統之大宗̶̶現人神
滿洲帝國皇帝與日本帝國天皇精神如一體
康德皇帝之帝統，有眞王道立國之大精神、滿洲帝國皇帝與日本帝國天皇精神 如一體之大義、國本奠於惟神之大道三重加持，自然確立永世一系之繼承原則。總 的來說，滿洲帝國上有康德皇帝及未來依《帝位繼承法》繼統之皇帝，尊行王道惟 神之道，敬神法祖，順天安民，樹立巍巍帝德，依法執政，以君臨各系衆庶；下有 滿洲國國民亦貫徹崇神忠君之大義，體念建國之淵源，踐行惟神之道，致敬於天照 大神，盡忠於皇帝陛下，景仰帝德，遵奉帝旨， 揚國家認同。依據滿洲國之國體， 皇帝血緣始祖，爲宇宙根源之神之御天女佛庫倫之子天童布庫里雍順，皇帝與最高 至貴之天照大神之御神裔日本帝國天皇精神如一體，可知皇帝 對神聖。支那慣行
之易姓放伐革命之事，在滿洲全土淪陷之前，就從沒有任何市場，未來依康德皇帝 創立之滿洲國國統、國憲及法制完成復國之後，因淪陷而流毒入滿洲的支那慣行之
易姓放伐革命之逆惡毒草在全滿終將如其在親邦日本帝國一般，得以徹底排除。
比較滿日與支那之國柄可見，滿洲帝國與日本帝國各自國家主權之根基（卽國 體），均在與天地永遠共生之確乎不動的大道上。此“大道”，旣指王道又指神道。支 那的國柄，則在有德作王主義上。滿日兩帝國之基於眞王道之國體，與支那基於假 王道之國體，的確極爲不同。王道之大理想，發源於東亞大陸先秦諸夏，然地處王 道發源地的支那，因其現實與環境，遂行歪曲之逆惡。滿洲國國本奠於惟神之大信 念，滿洲之眞王道從來與支那之假王道相違。兩者福禍之歧，在滿洲全土淪陷之今日， 其痛感實存於茲也。
（三）、惟神之道與王道之關係：古代、現代、當代。
惟神之道與王道之關係，按照時間維度，以古代、現代、當代敍述之。
甲、古代：王道醇化了惟神之道。
在古代，王道醇化了惟神之道。惟神之道是自古以來日本政治的根本理念，日 本自有之國體基於惟神之道。而王道對此根本理念之樹立，大爲貢獻。其貢獻體現 在王道醇化了惟神之道之內含，爲惟神之道及日本自有之國體提供說明和注解。例如：
《中庸》爲天皇政治提供了注解，昭示國民應竭誠于天皇陛下、謹遵于天皇之大 御心，說明了祭政一致之道是天皇政治之本色。《中庸》爲惟神之道提供了注解，昭 示了神作爲靈力的本體，可以伸張萬物之個性，均使其得其自然該在之處。《中庸》
亦提供注解於天照大神，體現了天照大神爲天地萬物之生命之源，從而進一步具現 了“萬民皆得其處”之日本國策，注釋了天皇自然執行神道政治之過程。
春秋尊王之大義̶̶德川幕府時期顯學
《易》醇化了“正”之深義，彰顯天皇上承日神下臨黎民之日本國體，亦注釋了 君民自覺各行正道之理法：天皇自覺尊行神道，敬天法祖，以仁愛安民；國民自覺 尊行神道，忠君孝親，以義勇奉公。君民一體，神人合一，自行正道，卽“正”之深義。
《大學》作爲《四書》之首，體現王道精義，爲神道提供了一系列注釋。《大學》 醇化了“正”之大義，爲
靈和天照大神之生成化育萬物之御神德作注解，極盡注釋
靈之偉大，同時多處注釋天照大神之本義，尤其醇化了天照大神生成化育萬物之 御神德。《大學》展現現人神與皇祖天照大神之一體性，爲神道之“祭”注釋；展現 現人神體得神人合一之“祭”之大精神後所持之御心境，爲“政”注釋。《大學》重
在敎人爲正。敎人爲“正”，不僅是滿日兩帝國，亦是東西方各文明國家敎育最終目 的。惟神之道，本來功能就是國民敎化之道。日本帝國天皇謹行天皇之御政道，敎
化國民爲正，使民尊行正道，養成臣民之生活態度，而後扶翼皇運，使日本國勢益盛， 皇威更隆，如此良性循環，國家永在正道上。
政道，就是正道之本來之政治機能之發揮。天皇之御政道基於惟神之大精神，古 來深受王道之醇化。“政”之旁爲“ ”，依其本形，爲手持棍棒之意，衍出擊打、强
制力之意。由“政”字之本義可見，政不單內含道德，而且含有發揮正當威力之決斷， 此卽昭示日本之政敎一致 1 文武不歧之理念。王道於政之大義，卽王者與其指導者卽 天合一，然後於一般民衆行文武二途導天地正道。在王道框架內，政者，先正己後 正人也。日本帝國天皇躬親實踐祭政一致之道發揮現人神之實，御示臣民以道，給 予臣民敎化。而敎化之終局目的，乃爲臣民隨順宇宙原理實現全面發展——換言之， 乃爲日本國民展開中和位育之生活。
王道於日本政道之注解之處甚多，因篇幅有限難以逐一列擧，故僅止於擧以上 各例。經過古來王道對惟神之道的醇化和注解，惟神之道之內含更加 滿堅實。正
是因爲這樣，惟神之道才能在明治維新時迅速因應文明開化之風，成爲現代日本自 有的精神支柱，成爲日本帝國國體之根源，進而在滿洲國建國後成爲滿洲國國本。
1 政敎，卽政治與敎育。政敎一致是神道政治理念。
乙、現代：惟神之道純化了王道。
在現代，惟神之道純化了王道。滿洲地區的現代時期始於淸末。滿洲帝國是滿 洲地區有史以來唯一的現代國家、文明國家、國民國家 1 。滿洲國以王道立國，國本 奠於惟神之道。滿洲國建國精神首在王道。滿洲國的王道，是純粹的王道，是眞王道， 是有惟神之道加持並受惟神之道純化了的王道。需要以從橫、縱兩方向講解惟神之 道純化王道之過程：
縱向，指神道純化王道的時間線，體現自滿洲國建國前至大同元年滿洲國以王道立 國再至康德七年國本奠於惟神之道期間神道一直純化王道幷與王道共同作爲國家根 本之道。
橫向，指神道對王道之純化乃各系滿洲國人之自覺體得，幷非日系滿洲國人或者在 滿日本邦人、日本內地人對非日系滿洲國人的單向輸出。
子、惟神之道對王道之純化：縱向——時間線。
惟神之道純化王道的過程，開始於淸末到大同 元年這個時期。滿洲國國本奠定於惟神之道，實質 上是滿洲國之國體明徵。惟神之道純化了建國精神 之首的王道，此偉大作用，需要以國本奠定的形式 明示內外，以便永遠鞏固惟神之道純化王道之成果。
1 國民國家是滿洲語詞匯，卽英文之nation-state，與支那語之“民族國家”同義。 新京帝宮 · 同德殿
在日本，惟神之道在被王道醇化的過程中，對王道有了“返作用力”，從而向王 道注入了與眞王道的精神一致的惟神的大精神。此乃日本王道之生成化育過程。在
二十世紀二十年代，我親邦日本帝國之先傑移民滿洲全土，主要集中在關東州和滿 鐵附屬地。這些先傑多有日本王道之思想，在當時成立了各種以追求滿洲獨立自由
爲目標的自組織，如協和會之前身之一的滿洲靑年聯盟，就已起草了後來成爲滿洲 國建國精神的王道精神及協和精神的雛形。日本先傑在滿洲獨立建國前十數年間的 種種探索，是滿洲建國之必要基礎之一。其中在王道的層面，日本先傑把飽含惟神 之大精神的日本王道引入滿洲，成爲滿洲國王道之濫觴。我們滿洲國王道，實際是 從日本攝取而來，自然吸收了惟神的大精神。滿洲國在建國時宣示以王道立國，此 王道卽已飽含惟神之道之大義。
兩位日本帝國之先傑，旣是滿洲靑年聯盟的創始人，又位列協和會創立之父， 更位列滿洲國建國元臣。
滿洲國建國之標志，是大同元年三月一日《滿洲國建國宣言》之發佈。《建國宣言》
是滿洲國第一部建國宗旨類法令，是滿洲國憲制性法令之首，昭示了王道政治之基本 特點。王道從一開始的建國之時，就有惟神之道的純化。順天安民是我滿洲國的國是， 是滿洲國政治的首要訓條，是王道政治的精髓，是神道純化王道之集大成者。《建國 宣言》及《執政宣言》都昭示了王道政治的基本特點，而此王道已得惟神之道之純化。
滿洲國國體確定的標志，是康德元年三月一日執政登極爲皇帝，滿洲國之正式 名稱因而改爲滿洲帝國，滿洲國國體確定爲基於建國精神的立憲帝制。康德皇帝卽
位大典之郊祀禮，其本義旣出於王道政治之要求，又出於滿洲傳統，同時出於神道 之祭政一致之道，並不是很多人謠傳的“照搬支那”。
康德二年五月二日，皇帝陛下在首回訪日後頒行《 鑾訓民詔書》，確定滿日兩 帝國精神如一體。旣然滿日兩帝國精神如一體，惟神之道是日本帝國之國本，自然 應該是滿洲帝國之國本。《 鑾訓民詔書》之大義，正式預表了滿洲國國本奠於惟神 之道。康德皇帝聖明燭照，深知滿洲國國憲建設必須步步扎實，故在國本奠定之前，
先昭示國內外以滿日兩帝國一德一心之義，使滿日兩帝國精神如一體之義明瞭于天 下，爲國本奠定之宣誥打下堅實的思想基礎。
康德四年，滿洲帝國憲制建設取得階段性成果，很多重要的政治制度落實。國 家憲制日益完善，各項政治制度逐漸完備，國本奠定的時機基本成熟。因此，康德 皇帝在《關於〈帝位繼承法〉施行詔書》已明確寫出“天皇陛下之保佑”一句。日本 帝國天皇是現人神。在《關於〈帝位繼承法〉施行詔書》這道事關滿洲帝國至要的 話題的詔書中提到現人神，實質是國本奠於惟神之道的先聲。
康德六年秋，重慶政權有生力量消耗殆盡。國本奠定時機已經成熟，我康德皇 帝立卽開展國本奠定的籌備行動。皇帝陛下先命滿洲國宮內府聯係其日本對應機關 卽宮內省，詢問在帝宮內奉祀天照大神之合適方式。昭和天皇在明白康德皇帝之眞
意後，命令他的政府全力協助。遂經過近一年的準備，康德七年七月十五日，滿洲國 完成了國本奠定，滿洲國憲制建設遂完全告成。康德七年又適逢日本紀元二千六百年， 康德皇帝天心獨運，最終爲滿洲帝國英明地選擇了這百年一遇的重要年 作爲國本 奠定之年。
從時間線上看，惟神之道早在滿洲國建國之前，就純化了王道。滿洲國王道實際 是從日本攝取而來，自然吸收了惟神的大精神，又經過現代以來惟神之道對王道的 純化，遂自建國時卽已飽含惟神之道之大義，與支那古來國柄有德作王主義毫不相干。 ああああああああああああああああああああああああああああああああああああ
帝祖、國父康德皇帝陛下天心獨運
康德皇帝天心獨運，完美地選擇了國本奠於惟神之道之最佳時機與方式，滿洲帝國 國本得以實至名歸地奠定。此後在滿洲國的憲制之中，神道繼續純化王道，兩者共 同敎化國民之政治德性。
丑、惟神之道對王道之純化：橫向——共同體得。
惟神之道對王道之純化過程，體現在建國以來滿洲國各系先哲對王道之宣講上。
基於滿洲國乃多族系共同組成的一個國民國家的現實，各系先哲皆以各自熟悉的方 式宣敎。雖各自宣敎方式不同，然而此之不同，僅是遣詞造句用語修辭上和側重點 上的不同，其宣敎的實質內容均相同——同爲滿洲國王道，卽飽含惟神之道大精神 的眞王道。
例如，滿洲國第一任國務總理大臣鄭孝胥作 爲舊淸士大夫的傑出代表，其王道宣講的目的， 在於以王道救世。鄭孝胥著眼於世運之流轉，其 王道宣講，不僅爲正本淸源、光大王道立國之基礎， 而且爲實現治國平天下之理想。鄭孝胥之治國平 天下之理想，實質是已受神道純化之王道理想。
鄭孝胥治國平天下之理想，乃天照大神生成化育 之御神德在日本顯現之“八紘一宇”之大理想對 王道純化的結果，其實質與《國民訓》中提到的 “大東亞共榮”之大理想一致，都是發揚東方道德 之眞義從而建成滿洲國爲道義國家進而創立道義 世界的偉大理想——這是滿洲國之建國理想。
再如，作爲滿洲國建國元臣之一的曾任參議
府參議、第一任奉天省政府最高顧問、第二任尙 書府大臣的袁金鎧，作爲全滿本土士紳的傑出代
表，其王道宣講始終强調：“王道之要，首重躬行。 ”
王道之重實踐之義，雖爲本義，然在支那數千年 曲王道的歷史之中被空心化。滿洲國王道攝取
自日本，而日本王道仍是本色的眞王道，吸收了 神道的精神。惟神之道又稱實踐道，顧名思義，
極注重實踐。在現代滿洲，這種首重實踐的神道 精神純化了王道。袁金鎧自幼在滿洲長大，深受 在滿日本邦人中的先哲的思想啓發，其言“王道
之要，首重躬行”，正是惟神之道純化王道之表徵。
尙書府：滿洲國宮內機關之一，典守
御璽、國璽竝掌關於詔書、勅書及其他文 書之用璽事務。其對應之日本帝國機關爲 內大臣府。尙書府大臣爲特任官。
又如，滿洲國國學大家佐藤膽齋 1 作爲滿洲國日系思想家之傑出代表，側重於支 那與日滿間政治史之比較，從而總結正反兩面的經驗，尤其注重在當時極爲緊張的 國內及國際安全形勢下的很多熱點問題。在此僅擧二點：其一爲王道與武力的關係、 其一王道與商賈的關係。王道與武力在支那二千年來以有德作王主義爲國柄曲解王
道的過程中被完全割裂，支那竟基於其假“王道”的 曲體系而發出了“行仁義而亡國” 的變態聲音。王道與商賈之關係亦然，世上也只有支那這樣的變態國家才能提出“重 農抑商”這樣的“政道”。佐藤膽齋先生以惟神之道之大精神，戳破了這些支那式曲解， 使滿洲國王道能在建國之時就堅定正道，不受國際法意義上的母國中華民國之思想 糟粕之餘毒。
佐藤膽齋謹述《王道講話》之書影
還如，日本內地思想家上野賢知，長於王道硏究，著有《王道論》一書，從“王 道”與“國柄”之別入手，講述王者之資格與王道政治的區別，明瞭“禪讓放伐”與 “大義名分”的根本衝突，解釋臣子“輔弼”與“諫爭”的一體性，揭露王道之本義卽 天地人一貫之道，論述“厚生”乃王道政治的必然要求，論述在國民敎化之中的禮刑 幷用之道。上野先生在揭露王道之本義卽天地人一貫之道之時，以神道之祭政一致 之理念爲基礎，以神人合一之綱紀純化董仲舒天人感應之說，去除雖非董子本義但
被董子徒子徒孫等通過曲解董子天人感應思想而全面捏造的“人命天”之 曲理念； 基於神道框架內神之本義，使“天”成爲 對的崇信和道德的景仰的對象，爲王道之 天人合一理念注入 對性精神。上野先生論述“厚生”乃王道政治的必然要求的過程， 最能直白地顯現出神道對王道的純化。
1 佐藤膽齋，名知恭，號膽齋，乃滿洲帝國政府之文膽。我國建國之初，關於建國宗旨、國體及憲制之詔勅等極重要之公文， 多出自其手。
縱使滿日兩地的諸先哲對王道的宣敎方式各有不同，但其對於王道的宣敎內容 實則一致。鄭國務總理大臣雖出身舊淸福建省，然其王道論完全剔除了支那古來國
柄之易姓放伐思想，回歸了王道之眞義。諸位日系、日本先哲繼承了古來受王道醇 化之神道之精義，以神道純化王道，使滿洲國王道返璞歸眞。所有先哲們的王道宣講，
無論其本人是否在言語中明示，都實質包含了惟神之道的大精神。其所述之王道均 已受神道之純化，去僞存眞，獨立於滿洲全土也。
丙、當代：惟神之道潔化王道，强勁推動復國天業。
康德十二年八月，滿洲全土淪陷，日本帝國巨變。自是至今，已經由惟神之道 純化之建國精神之首——王道，與國本——惟神之道一起，成爲共匪占領當局重點 抹黑對象。全滿各地的神社被中共强行拆 ，作爲日系滿洲國人的 大多數神社職司， 被誣以“在華日本人”的身 而强制驅離滿洲。滿洲國眞王道不得不在生存在滿洲全 土的夾縫裏，飽受支那假王道及共 主義思想的雙重汚染。中共消滅滿洲國的國民 認同的第一步就是要消滅滿洲國人的人心，解體我們的國民道德。滿洲國人要想恢 復自由，第一步就要恢復滿洲國國民道德，恢復滿洲國人的人心，恢復滿洲國的國
民認同。在此過程中，在GHQ對日本道德文化進行了水土不服的所謂“改革”之後 而一息仍存的眞正的惟神之道，就自然成爲了滿洲國國民道德復興的源頭。神道在 當代復國的大形勢之中，已正在潔化王道，强勁推動復國天業。
子、惟神之道、王道與武力：論復國聖戰之治軍。
支那二千年來的假“王道” 將文武二途割裂，將仁義與武力隔 。惟神之道潔化 王道是促使滿洲國國民回歸道義與武力合一的本來精神的正途，也是最快捷有效的 方式。
現人神之皇德，乃惟神之道之中核。寓於三神器之神劍之德，乃決斷之勇。惟 神之道生發之神劍精神，就是復國聖戰中滿洲帝國軍人首先要有的精神。
三種神器之“神劍”̶̶天叢雲劍
種神器之“神劍” 天叢雲劍
（想象圖，實物非公開）
神劍被奉祀在熱田神宮
神劍精神源自寓於神劍之德卽決斷之勇。在復國鬪爭中，滿洲帝國軍人首先要 有正邪之決斷之善意識。滿洲國建國之恢弘天業，乃康德皇帝陛下奉天開創，至康 德十二年政府崩壞時，已建成王道樂土。我等之祖國，惟康德皇帝建立之大滿洲帝國。 我等之正道，惟康德皇帝之道。
何爲神劍精神？一言以蔽之，破邪顯正、殺惡活善之力之表現，卽神劍精神。殺 人之劍，亦是活人之劍。滿洲帝國軍的刀劍槍炮、戰車軍艦、飛機潛艇，無論未來 如何堅利，惟艾除惡之根源、薙拂惡之社會、保護善之普遍、哺育善之社會之用也。 武力之眞義，惟正義之勇之力也。
現人神之皇德，乃惟神之道之中核。寓於三神器之神劍之德，乃決斷之勇。惟 神之道生發之神劍精神，就是復國聖戰中滿洲帝國軍人首先要有的精神。
武力與道義合一，軍隊才有眞正之威力。在惟神之道的框架中，何爲聖戰？聖戰， 卽道義戰。復國聖戰之中，治軍之首要目標，卽令滿洲帝國海外兵團練成眞正之威力。
建國元神之神器，惟於神劍之中打入了破邪顯正之眞正威力。破邪顯正之威力，守 護帝統，確持國憲。滿洲國軍海外兵團，惟體得神劍精神，方可仰贊復國天業，實 現濟世之功。
大元帥陛下萬歲！
滿洲帝國軍人 揚神劍精神，正是培養惟神之道之國本、光大王道立國之邦基。 正如康德皇帝御政滿洲帝國之時的我等曾祖：愛好和平，但從未廢弛武力；不輕言戰， 但必需之時當仁不讓地戰！
此卽復國聖戰中治軍之道也。
丑、惟神之道、王道與外交：論親邦關係之恢復。
惟神之道在戰後日本，雖因GHQ對日本自有之政治文化之水土不服之“改革” 而使其本義大惑于民，然其元氣尙存，仍爲日本之眞正愛國者所體得。現下日本之眞 正愛國者，於精神本性上咸以日本臣民自居。日本遭戰敗之難後日本自有之國體受損， 咸以日本臣民自居之日本仁人志士，卻無不懷念並祈望日本帝國之國體。而滿洲國方
面，全滿雖於康德十二年八月遭受淪陷之滅頂之災，然亦禍中有福，滿洲帝國之國體，
反倒不似日本帝國之國體在戰後日本被長期地、大張旗鼓地、深入地、系統性地汙 名化的那樣，竟能得以原封不動地、靜靜地、暗暗地 在日本國立國會圖書館等日
本各處的保存完好的故紙堆中，直等到康德八十五年四月滿洲帝國復國事業正式發 足之時，被以筆者爲代表的滿洲國之眞正復國志士原樣發掘並逐漸重光。言而總之，
復國之本義卽爲原樣復國，滿洲帝國之國體之一切原樣均完好無損地被保存著，因 而，滿洲帝國復國在技術層面完全可行；不光如此，又鑑於惟神之道眞氣及對日本 帝國之國體之懷念祈望皆尙存於日本之眞正仁人志士之中，現今滿日兩國之眞正仁
人志士共同邁進於滿洲帝國復國事業並且在未來滿洲帝國復國以後恢復滿日親邦關
係，在技術層面也是完全可行的。値得注意的是，這不是未來式，而已是現在進行式。
現今滿日兩國之眞正仁人志士，仍依滿洲帝國與日本帝國一德一心之大義，心意相通， 共存共榮。滿日兩帝國之國本皆爲惟神之道，此乃滿日兩帝國一德一心之核心體現。
滿日兩帝國之建國元神均爲天照大神，使滿日兩帝國一德一心之奧義在“日滿一神” 之深遠事實上確立。滿日兩國之眞正愛國仁人志士，共同尊行惟神之道，奉祀天照 大神；均尙崇神尊皇之義，俱懷敬天法祖之德；在忠君興國上同志，在暴支膺懲上 同行。兩國的眞正仁人志士之同心同德，其精神根源就在惟神之道之共同國本。
滿洲國自建國以來，以親仁善鄰爲外交的基本思想。親仁善鄰正是來自王道之本 義。然當下在對日本國之外交上，則應在繼續秉承親仁善鄰的外交思想的同時，以 惟神之道爲對日之外交張本。王道之親仁善鄰之本義，碩學大士自明瞭，然于今日 非飽學之仁人志士恐難以很快理解，以惟神之道爲滿日親邦關係恢復而張本，則有 事半功倍之效。 此卽親邦關係之恢復之道也。
（四）、惟神之道與王道之關係：總論。
王字一 中貫天地人三才，本爲天人合一、大中至正之義；王道之本義，爲三 才一貫之道、中道、自然之道，不偏不倚，普遍通行，永久不滅；王者本質上是王
道執行之中心人格，是民之歸往者，是大公，是神聖的。“王”之人選之決定方式卽“國體” 與“王道”不是一個槪念。王道本義全無易姓革命、放伐等逆惡思想，支那古來二千 餘年之易革、放伐之思想及實踐，是由支那古來之國體決定，與王道無關。支那國 體基於“有德作王主義”的假“王道”， 曲了王道眞義。滿洲帝國與日本帝國之國體， 合王道眞義。滿日兩帝國的王道均是眞王道。
惟神之道與王道有自然普遍的共通性，兩者都是“道”。滿洲國以王道立國，國 本奠於惟神之道。惟神之道與（眞）王道一致，兩者一體。惟神之道與王道在歷史 發展的過程中關係緊密。在古代，王道醇化了惟神之道。在現代，惟神之道純化了王道。
在當代，惟神之道潔化了王道，强勁推動復國天業。
惟神之道與（眞）王道一致，兩者一體，但不能在任何情況下互換。惟神之道與
王道有不同點，其不同點卽主要顯現在其框架覆蓋之內容廣度。王道是政治道，卽政 治共同體之道。其框架覆蓋之內容之義，盡爲政治共同體。王道究極之目標，於君
主，則敬承明命、善治其國、平和天下；於臣民，則格物致知、誠意正心、修身齊家， 而後出將入相，輔佐君主善治其國、平和天下。可見王道之理想，所言所慮者皆政 治共同體之事也。神道是實踐道，卽個人之一生之規範。正常的個人都是政治共同 體的一員，因此其一生之規範，自然包括政治生活的規範，亦包括經濟、 業等各 方面生活的規範。王道亦有實踐之規範，因其爲政治道，故僅有政治實踐。還需要 特別强調的是，王道當中並不是沒有關於經濟等其他社會生活方面的內容，但其看 問題的出發點還是“爲政者”的出發點，幷非那些其他社會生活方面之從業人或其他 社會角色之出發點。神道在政治領域，與眞王道之內容重合，區別在於兩者框架之 角度稍有不同，然殊途同歸。但神道在其他生活領域的內容則不是王道框架覆蓋之 內容。民有多職，而爲政者僅爲其一，故而基於王道與神道各自框架覆蓋之內容廣度， 王道不方便作爲全民敎化之道，而神道更適宜之。
