Majalah MACCA Edisi nomor 2 Oktober 2021

MACCA Edisi 2|10|2021 ISSN 2807-4308

Literasi Pendidikan Seni Budaya

IMPLIKASI BUDAYA TORAJA

SEKOLAH BUDAYA BUGIS Pemajuan Budaya Sulawesi Selatan

Photography Sandwich Pallumara ISSN 2807 4378

Harga Rp50.000.Di luar Sulsel Rp65.000.-

Apa Kareba

Macca Literasi Pendidikan Seni Budaya ISSN: 2807 - 4308

Terbit Bukan Eforia 4 September 2021 lalu di kantor Redaksi Macca di jalan Borong Raya No. 75A Makassar, media ini diluncurkan seorang senator Sulsel, Dr. H. Ajeip Padindang, seorang, SE., MM, Anggota DPD/MPR RI, utusan Sulawesi Selatan dengan penuh kesederhanaan dalam jalinan kekeluargaan antar budayawan, seniman dan jurnalis, semoga kehadirannya akan memberi makna bagi masyarakat pembaca.

Dr. Ajeip Padindang menitip pesan pada seluruh personil redaksi maupun usaha MACCA agar bekerja secara profesional dan proposional.

Esensinya agar hasil yang dicapai optimal dan berkualitas dari sisi edukasi para pembaca.

Pendiri Sekolah Bugis di beberapa kabupaten di Sulsel juga memberi spirit agar bekerja dengan prima dan berorientasi media sebagai industri, sehingga para pekerja bisa berjalan seiring. “media MACCA mesti ekselen dan neces,” sebut Ajeip, sebelum jadi wakil rakyat malang melintang di dunia jurnalistik.

Pembina LAPAKKSS yang tak pernah lelah terus mendukung pengembangan dan pelestarian budaya telah memberikan juga penekanan akan pentingnya penyajian berita yang aktual, lengkap dan konstruktif serta tidak memihak agar pembaca tidak merasa tercekoki dengan informasi yang disajikan. Wartawan yang ideal mampu memberi kenyamanan pada receiver of information/pembacanya.

Pernyataan di atas mengandung segumpal makna yang perlu disenyawai dalam perjalanan penerbitan majalah Macca ke depan.

Sehingga tidak menambah daftar panjang media yang lahir dan tak lama kemudian mati atau tidak terbit lagi. Sekali berati sesudah itu mati, mengutip sajak penyair Chairil Anwar.

Semua berharap kehadiran Macca Sebagai Media Pendidikan Literasi Seni Budaya, menjadi cermin bening untuk semua orang bisa berkaca melihat, mengambil manfaat. Pembaca perlu maklum Macca bahwa tidak serta merta diterbitkan begitu saja, namun melewati durasi waktu diskusi cukup panjang dengan seniman, penggiat literasi dan pekerja pers berusia muda maupun senior.

Sama sekali bukan eforia, hura-hura dalam menerbitkan media ini kemudian membagi-bagi untuk mendapat pujian. Perlu pembaca ketahui bahwa sekelompok pengagas tergugat oleh ribuan media online.

Sejumlah orang yang terlibat pada MACCA didasari panggilan nurani, keikhlasan dan sikap konsistensi memilih perjalanan hidupnya di bidang jurnalistik -- wartawan disebut ratu dunia. Akumulasi dari dasar itulah menjadi komitmen bulat hingga lahirlah sebuah media.

Harapan inilah, agar MACCA terbit tepat waktu dan kontinyu perlu dukungan pembaca, pemerintah sangat diharapkan kehadirannya terus memberi perhatian dan pembinaan pada media ini yang hadir di tengah arus era media online. Ajakan untuk pembaca MACCA agar memberi saran dan kritik untuk memajukan tentunya. Selamat membaca.

Redaksi

1 | Macca No. 2/Oktober 2021

Pembina / Pengarah Dr. H. A. Ajiep Padindang, MM. Pemimpin Umum / Penanggung Jawab Goenawan Monoharto Pemimpin Usaha Festa MF. Goenawan, S.Kom. Pemimpin Redaksi M. Kiblat Said Wakil Pemimpin Redaksi Goenawan Monoharto Redaktur Pelaksana Drs. Ahmadi Haruna Redaktur Senior Yudhistira Sukatanya Dr. Nurlina Syahrir, M.Hum. Badaruddin Amir Rusdin Tompo Idwar Anwar Dewan Redaksi Maysir Yulanwar Bahgawan Ciptoning, M.Sn. Dr. Asis Nojeng, M.Pd. Muh. Idris Faisa, S.Pd. Redaktur Grafis Ahmad Fausi Achmad Anzul Artistik Faisal Syarif Sekretaris Voniasti Uba Ina Kleden Iklan dan Sirkulasi Dewi Ritayana Tata Usaha Yehezkiel Timpan Perwakilan Marjuni (Sengkang-Wajo) Tri Astoto (Parepare) Andi Asruddin Patunru (Bulkumba) Badaruddin Amir (Barru) Ridwan Dg. Mattaju (Kolaka-Sultra) Penerbit CV De La macca akte No. 06, 19 Juni 2020 Notaris Hj. Nidya Harun Irham, SH., M.Kn. Alamat Redaksi/Tata Usaha Jl. Borong Raya No. 75 A Makassar Sulawesi Selatan - Indonesia 90233 Hotline : 081 144 25 721 Pos el: Macca38@yahoo.com Rekening: Bank Mandiri KCP Makassar Pettarani No, Rek. 174 000 352 7744 Redaksi menerima bantuan/hibah tulisan dari penulis, kritikus seni dan siapa saja yang berminat pada seni budaya, maksimal 1100 karakter

Daftar Isi Apa Kareba

1

Utama Bahasa Daerah di Sekolah SETENGAH HATI, SETENGAH HASIL

3 4

RENDEZ VOUS dengan BAHASA DAERAH

8

SEKOLAH BUDAYA BUGIS Pemajuan Budaya Sulawesi Selatan 6 Mengajar Bahasa Daerah Perlu Lebih Optimal Guru Bahasa Daerah Harus Punya Jurus Jitu

Seni Tradisi FESTIVAL BUDAYA, SEPERTI APA? Badaruddin Amir

FESTIVAL INTERNASIONAL TORAJA SPEKTAKULER Dian Sirajuddin

Pepe’ Pepe’ Baine Tampil Unik di Festival Internasional Toraja Pra Festival Budaya To Berru 202 Kuratorial Tata Kelola Festival

TRADISI MONAHU NDAU’U MASYARAKAT SUKU TOLAKI Abd. Asis

9 10

11 14 15 16

17

IMPLENMENTASI BUDAYA TORAJA Dr. Muh. Idris Patarai

20

Proses Photography Sandwich Pallumara Goenawan Monoharto

22

Buku Maharku: Pedang dan Kain Kafan

BAHASA DAN DEMOKRATISASI PUISI M. Arifin Zaidin Aco Karumpa Cerpen Lidah dalam Klepon Rahmawati

Sajak-sajak Ima Fatima Hujan di Musim Kemarau Dalam Tenang Kusebut Namamu Sajak-sajak Abdul Rasyid Idris September Tikung Sekolah-Sekolah Dicari Guru Inspiratif

Literasi Program Positif, Ikuti Dengan Ikhlas

Perundungan Harus Dibumi Hanguskan Di Sekolah Sosok Muh. Jufri Pembuat Puik-Puik Pasarnya yang Sulit

Seni Tradisi Tafsir Kelong (Bagian 2) Chaeruddin Hakim

Muhammad Hafizh Alfarezi (20 Agustus 2021) Putra dari: Fajar Baharuddin (Bojang) dan Ritanti Ristiawati Marola (Beby)

2 | Macca No. 2/Oktober 2021

27

Puisi Mampu Mengantar Kita Happy 29

Selamat Lahir di bumi anakda

Judul Anggaru di Fort Roterdam Karya Ahmad Fauzi

26

Pemimpin Umum

30 33 34 34 35 36

37

38 39

UTAMA Bahasa Daerah di Sekolah SETEBNGAH HATI, SETENGAH HASIL SEKOLAH BUDAYA BUGIS PEMAJUAN BUDAYA SULAWESI SELATAN RENDEZ VOUS dengan BAHASA DAERAH Mengajar Bahasa Daerah Perlu Lebih Optimal GURU BAHASA DAERAH HARUS PUNYA CARA JITU

3 | Macca No. 2/Oktober 2021

Bahasa Daerah di Sekolah

Setengah Hati, Setengah Hasil

M

ata pelajaran bahasa daerah hari ini telah menggeser posisi mata pelajaran Matematika dan bahasa Inggris selaku pelajaran yang dianggap "momok " oleh anak didik hampir disebuah tingkatan pendidikan. Hal ini tentu merupakan keprihatinan dunia pendidikan yang sejatinya anak didik tidak bersikap demikian. Karena dalam filosofi pembelajaran tidak seharusnya ada mata pelajaran yang harus ditakuti murid maupun siswa. Lalu bagaimana solusinya?

Tim “Macca” turun kelapangan menemui beberapa nara sumber yang dinilai cukup komputen untuk memberikan tanggapan akan benang merah yang dihadapi murid dan siswa serta guru sastra dan bahasa daerah.

Dr. H. Ajeip Padindang, SE., MM., Anggota DPD/ MPR RI menilai, persoalan pengajaran bahasa daerah di sekolah memang tidak mudah mengurai kendala yang dihadapinya. Tidak sedikit pengaruh yang dapat disebut sebagai tantangan dalam penerapan pembelajarannya.

Faktor guru bukan masalah yang serius, namun adalah anak didik. Ajeip memberikan contoh orang tuanya Bugis tulen tapi anaknya gagap untuk 4 | Macca No. 2/Oktober 2021

berbahasa Bugis. Ini menjadi tantangan bagi guru sastra dan guru bahasa dalam proses belajar mengajar, kata pendiri sekolah Bugis di empat kabupaten di Sulsel. Untuk itu peran orang tua dirumah cukup penting selain tenaga pendidik disekolah sebagai upaya melestarikan bahasa daerah.

Sementara menurut Kepsek SD Inpres Layang bertingkat Dra. Hj .Lili Suratin M., MPd., bahasa daerah

ditingkat Sekolah Dasar sangat penting sebagai awal pengenalan tahap awal untuk mengenali budaya bangsa. juga menurutnya dapat menjadi sarana komunikasi yang efektif untuk peningkatan nalar anak didik.

Dikatakan, bahasa daerah juga dapat menjadi

identitas jati diri di era globalisasi sehingga menjadi saringan masuknya pengaruh budaya asing, jelas kepsek yang banyak mengantar SD Inpres Layang bertingkat yang berdomisili di jalan Tinumbu Makassar.

Menyinggung, animo anak didik untuk

mengikuti mata pelajaran bahasa daerah, Dra. Hj. Lili Suratin M., MPd, menilai khusus untuk disekolah yang dipimpinnya, murid cukup antusias untuk mengikutinya, meskipun katanya, memang perlu ekstra disiplin dalam sistem pengajarannya sehingga murid cepat paham

dan mampu membaca dan menulis huruf lontarak "Alhamdulillah, proses belajar mengajar bahasa daerah normal di sini, seperti dengan mata pelajaran lainnya," kata Lili Suratin meyakinkan.

Salah seorang guru bahasa daerah di bilangan Utara kota Makassar, menilai tantangan pelajaran bahasa daerah yang paling krusial adalah jam mengajarnya sangat minim yakni hanya dua jam dalam sepekan, nah untuk idealnya katanya minimal empat jam. Jam untuk pelajaran muatan lokal sebaiknya perlu dievaluasi, “ ujarnya.

Ketidak cukupan jam mengajar bahasa daerah membuat anak didik juga kurang cepat bisa memahami, apalagi pengetahuan orang tua di rumah untuk bisa membantu mengajar anak didiknya di luar jam sekolah sangat tidak mungkin, kebanyakan orang sibuk dan pengetahuan akan bahasa daerah sangat kurang.

Dra. Hj. Lili Suratin M., MPd,

antusias. Hanya karena anak didik memang lahir dari

rahim era modern dan digital saat ini, hingga jadi hambatan untuk percepatan pemahaman. disarankan pada pemerintah agar perlu merekrut/

mengangkat guru yang memang merupakan lulusan jurusan Bahasa Daerah, sehingga mata pelajaran muatan lokal lebih efektif. “Kalau yang ada saat ini kebanyakan adalah guru kelas, yang tentunya tidak penuh kompetensinya di Bahasa Daerah,“ ungkap Hj. Hasnia melempar saran.

Dra. Hj. Hasnia.

Dra. Hj. Hasnia. mengakui kadang melakukan komunikasi langsung dengan orang tua siswa keluhannya rata- rata mereka terkendala untuk membantu pelajaran dirumah karena dirinya juga sangat terbatas pengetahuannya. Solusinya, biasa mereka menyuruh anaknya belajar bersama dengan teman-temannya yang paham akan bahasa daerah dalam bentuk huruf lontarak Makassar.

Menyoal animo anak didik menurut Guru di Sekolah dasar Inpres Layang bertingkat ini, cukup 5 | Macca No. 2/Oktober 2021

Dari berbagai narasumber yang ditemui berkaitan dengan upaya pelestarian bahasa daerah di semua tingkat pendidikan, pemerintah hendaknya membentuk tim kerja dan turun di lapangan melakukan penelitian secara cermat akan tantangan PBM muatan lokal khususnya bahasa daerah yang kemudian dirumuskan kembali untuk perbaikan agar pembelajaran lebih efektif. Beberapa faktor yang perlu dikaji adalah, masalah kurikulum kaitan porsi jumlah jam pelajaran, Akselerasi atau strategi proses belajar di kelas agar murid atau siswa lebih tertarik dengan mata pelajaran bahasa daerah, motivasi para orang tua untuk ikut serta berperan di luar jam sekolah dan paling penting perlu guru yang mengajar bahasa derah memang memiliki kompetensi ilmu bahasa daerah, jadi bukan guru kelas yang kompetensinya setengah. Kondisi sekarang pembelajaran bahasa daerah menjadi setengah hati-setengah hasil, inilah pekerjaan kita semua baik orang tua murid di rumah, pemerintah, guru dan masyarakat lebih luas. []

SEKOLAH BUDAYA BUGIS PEMAJUAN BUDAYA SULAWESI SELATAN

Pembina Yayasan Sulapa Eppae Dr. H. Ajiep Padindang, SE., MM. bersama Bupati Soppeng A. Kaswadi Razak menanda tangani Spanduk Gerakan Pembelajaran Budaya Bugis di Kabupaten Soppeng. (Foto: Dokumentasi)

K

onteks sejarah, Bugis dan Makassar adalah suatu bangsa yang memiliki budaya dan peradabannya sendiri. Namun setelah Indonesia merdeka, bangsa Bugis dan Makassar akhirnya menjadi suku dari Bangsa Indonesia dan budaya Bugis, budaya Makassar, budaya Bugis Makassar menjadi sub budaya Indonesia atau bagian dari budaya Indonesia.

Perjalanan bangsa ini pasca kemerdekaan, budaya-budaya lokal di Indonesia (khususnya di luar Pulau Jawa) semakin pudar dan tergerus. Budaya lokal (daerah) yang cenderung mendominasi adalah budaya Jawa. Budaya Bugis dan Makassar termasuk budaya yang semakin memudar di kalangan masyarakat Bugis Makassar. Orang-orang Bugis Makassar semakin asing dengan budayanya sendiri.

Fenomena semakin memudarnya budaya Bugis Makassar menimbulkan keprihatinan yang mendalam bagi Pemerhati/tokoh Budaya dan Kesenian Sulawesi Selatan. Keprihatinan dan kegelisahan tersebut, Dr. H. Ajiep Padindang, SE., MM. dan kawan-kawan melakukan diskusi dan kajian untuk mencari solusi bagaimana mengaktualkan kembali budaya Bugis Makassar di kalangan masyarakat Bugis Makassar khususnya dan masyarakat Sulsel bahkan Indonesia pada umumnya.

Hasil kajian dan diskusi yang intens dilakukan Tokoh budaya dan aktivis kesenian di Sulawesi Selatan menyimpukan bahwa harus dilakukan suatu Gerakan Pemajuan budaya Bugis, budaya Makassar, dan budaya 6 | Macca No. 2/Oktober 2021

Bugis Makassar Budaya di Sulawesi Selatan. Model dari gerakan Pemajuan budaya Bugis, budaya Makassar, dan budaya Bugis Makassar Budaya di Sulawesi Selatan tersebut diwujudkan dalam bentuk kegiatan antara lain; workshoop, lokakarya, pagelaran, festival, dan terakhir yang tengah gencar disosialisasikan adalah Pembelajaran Budaya melalui Sekolah Budaya Bugis dan Sekolah Budaya Bugis Makassar.

Gerakan ini diprakarsai atau dirintis oleh Yayasan Sulapa Eppae yang didirikan Dr. H. Ajiep Padindang, SE.,

MM. pada tanggal 2 Mei 2013 bertepatan dengan Hari

Pendidikan Nasional, kemudian dikembangkan ke daerahkedaerah dengan menjalin kerjasama lembaga-lembaga kemasyarakatan yang memiliki kepedulian terhadap pengembangan Budaya Bugis-Makassar, yang kemudian diharapkan bersnigeri dengan Pemerintah Daerah.

Prakarsa oleh Yayasan Sulapa Eppae ini sudah diwujudkan dibeberapa Kabupaten/kota di Sulawesi Selatan diantaranya adalah Kabupaten Bone yang telah melaksanakan Lokakarya dan membentuk “Sekolah Bugis La Mellong”, Kabupaten Soppeng telah melaksanakan Lokakarya dan membentuk “Sekolah Budaya Bugis Latemmamala”, Kabupaten Wajo telah melaksanakan Lokakarya dan membentuk Sekolah Budaya Bugis “La Tiringeng To Taba”, Kabupaten Bulukumba telah melaksanakan Lokakarya dan membentuk “Sekolah Bugis Makassar Panrita”, Kabupaten Pangkep telah melaksanakan Lokakarya dan membentuk “Sekolah Bugis Makassar Panrita”. Daerah yang telah melakukan

Lokakarya adalah Kota Parepare, Luwu Raya, Sinjai, Sidrap, Jeneponto, dan Barru. Untuk kabupaten/kota lainnya akan dilaksanakan secara bertahap.

Gerakan ini, terus menerus didorong dan dikembangkan oleh Yayasan Sulapa Eppae dengan menjalin kerjasama dengan Pemerintah Daerah khususnya Dinas Pendidikan dan Dinas Kebudayaan yang sangat terkait. Oleh sebab itu, gerakan Pemajuan Budaya Sulawesi Selatan malalui melalui Pembelajaran Budaya Bugis-Makassar dengan model Pendidikan Non Formal ini, hanya dapat terakselerasi dengan baik bila mendapat dukungan dan support dari Pemerintah Daerah.

Gerakan pembelajaran budaya Bugis adalah meningkatkan pengetahuan budaya lokal Sulawesi Selatan di kalangan dunia pendidikan khususnya pendidikan dasar. Menanamkan nilai budaya lokal Sulawesi Selatan pada masyarakat khususnya dunia pendidikan dasar. Menyusun kurikulum budaya lokal untuk pendidikan dasar. Mengembangkan penelitian dan pengajaran budaya lokal Sulawesi Selatan untuk

SEKOLAH BUDAYA BUGIS

pendidikan dasar.

Dikembangkannya pembelajaran budaya Bugis-Makasar khususnya bagi kalangan guru Sekolah Dasar karena dalam Lokakarya yang dilakukan diberbagai Kabupaten/Kota ditemukan fakta bahwa Sekolah Dasar kekurangan guru mata pelajaran buadaya lokal khususnya Bahasa Daerah.

Pelajaran Bahasa Daerah selama ini diajarkan oleh guru bidang studi lain seperti guru olahraga, sehingga tidak efektif karena kurangnya pengetahuan tentang Bahasa Daerah. Bahasa Daerah selama ini diajarkan dengan pengantar Bahasa Indonesia.

Setelah Sekolah Budaya Bugis/Sekolah Budaya Bugis Makassar dikembangkan di Kabupaten/Kota, kebutuhan akan guru yang memiliki pengetahuan Bahasa Daerah perlahan sudah dapat dipenuhi.

Alumni Sekolah Budaya Bugis/Sekolah Budaya Bugis Makassar yang kemudian menjadi tenaga pengajar Bahasa Daerah di sekolahnya masing-masing.

Alumni Sekolah Budaya Bugis juga kerap

Pengurus Yayasan Sulapa Eppae • Pendiri /Pembina : Dr. H. Ajiep Padindang, SE., MM. • Pengawas : Dr. Sudirman M., S.Pd., M.Si. • K e t u a : Jamal Andi, S.Sos., M.Si. • Sekretaris : A. Putera Pratama, S.Psi., M.Psikolog.

• Bendahara : Abdul Gaffar Gani, SE, M.Si. A. Pengelola Sekolah Bugis Makassar 1. Sekolah Bugis Lamellong Kab. Bone

Kepala Sekolah Sekretaris

: Darmawati, S.Pd. : Samsumar, S.Pd.

2. Sekolah Bugis Latemmamala Kab. Soppeng Kepala Sekolah : Dr. Karim, M.Pd. Sekretaris : Andi Jamaluddin, S.Pd. 3. Sekolah Bugis Latiringeng Totaba Kab. Wajo Kepala Sekolah : Drs. Sudirman Sabang, M.H. Sekretaris : Andi Tenri Bali Baso, S.S., M.Hum. 4. Sekolah Bugis Makassar Panrita Kab. Bulukumba Kepala Sekolah : Hj. Rosmaya Umar, S.Pd., M.Pd. Sekretaris : Drs. Agus Riadi Maula 5. Sekolah Bugis Makassar Panrita Kab. Pangkep Kepala Sekolah : Masna Sari, S.Pd., M.Pd. Koord. Tim Pengajar : Asri Taliu, SE.

7 | Macca No. 2/Oktober 2021

menjadi narasumber dan mengisi kegiatan pagelaran, festival dan kegiatan budaya lainnya di daerahnya. Bahkan Alumni Sekolah Budaya Bugis Latemmamala Kab. Soppeng pernah diundang mengisi acara di Kalimantan Timur atas undangan KKSS setempat.

Materi Pembelajaran yang diajarkan, a) Aksara dan Bahasa Bugis – Makassar, b) Sejarah Bugis – Makassar, c) Ade’ Pangadereng (Adat Istiadat), d) Tradisi Masyarakat Bugis – Makassar dan e) Sekolah Alam (Studi Lapang).

Nara sumber dan Tenaga Pengajar: 1) Dr. H.Ajiep Padindang, SE.MM. Beberapa pengajar tamu, Prof. Dr. Hj. Nurhayati Rahman, M.Hum. Dr. A. Suryadi Mappangara, M.Hum. Dr. Muhlis Hadrawi, M.Hum. H. A. Ahmad Saransi dan Tenaga Pengajar Lokal.

Model pembelajaran yang diterapkan di Sekolah Bugis-Makassar, pembelajaran partisipatif yakni menempatkan peserta didik sebagai pelaku utama dalam setiap proses pembelajaran. Peserta didik diberi kesempatan untuk mencari informasi sendiri, menemukan fakta atau data sendiri serta memecahkan persoalan yang menjadi kajian dalam suatu topik pembelajaran.[]

RENDEZ VOUS

an

g den

Elvirawati Pasila, guru SMP tinggal di Tana Toraja.

K

ita sering mendengar sebuah slogan Bahasa adalah jati diri bangsa. Bahasa Indonesia sebagai bahasa utama di negeri ini merupakan salah satu alat komunikasi yang dapat meyatukan satu rasa memiliki bahasa bagi bangsa Indonesia. Mengapa kita (baca : bangsa Indonesia) memerlukan bahasa persatuan? karena kita mendiami pulau-pulau dari Sabang sampai Merauke dan memiliki beragam bahasa daerah di tiap wilayah itu.

Beberapa semboyan hidup mencerminkan keberadaan masyarakat penuturnya seperti alon-alon asal kelakon (Jawa; Perlahan tetapi terlaksana), Siri’ na pacce (Bugis Makassar; harga diri dan kehormatan yang harus dijunjung tinggi) dan misa’ kada dipotuo pantan kada dipomate (Toraja; bersatu kita teguh bercerai kita runtuh). Falsafah hidup ini menjadi ciri khas perilaku dan kebanggaan masing-masing penuturnya.

Seiring perjalanan waktu perkembangan teknologi menjangkau hampir semua lini, menyebabkan penggunaan bahasa daerah sebagai bahasa ibu sedikit bergeser.

Kemajuan teknologi yang memunculkan media seperti surat kabar, majalah, radio, televisi dan gawai saat ini menawarkan bahasa yang lebih mudah dipahami karena kebiasaan dan keseharian dari informasi yang disajikan menggunakan bahasa Indonesia. Terlebih lagi Bahasa Indonesia wajib digunakan sebagai bahasa pengantar dalam pendidikan nasional (PERPRES No 63/2019) , sehingga kesempatan untuk berbahasa daerah bagi generasi yang lahir pada tahun 80-an sampai sekarang tidak banyak yang memahami bahasa daerah. Selain itu, pada kurikulum pendidikan nasional 2013 bahasa daerah tidak menjadi mata pelajaran wajib yang harus diajarkan di sekolah, berbeda dengan Bahasa Indonesia dan Bahasa Inggris.

Mata pelajaran Muatan Lokal (Mulok) kemudian dimaknai sebagai otoritas sekolah masing-masing; tergantung kepala sekolah dan bagian kurikulum apakah akan memilih antara Bahasa Daerah atau Ketrampilan yang bersifat lokal. Kurangnya ketersediaan guru bahasa daerah dan bahan ajar pun menjadi pemicu menurunnya minat sekolah untuk memberi ruang pengajaran bahasa daerah di sekolah, sehingga penggunaan bahasa daerah sehari-hari hanya dituturkan saat terjadi percakapan lisan antar teman sebaya, bahkan kadang-kadang dengan cara menggabung antara 8 | Macca No. 2/Oktober 2021

BAHASA DAERAH bahasa Indonesia dan aksen atau dialek lokal seperti dari manaki’, kapan ki’ datang, itumi, nanti le, sebentar le dan sebagainya.

Keadaan ini tentu tidak bisa dibiarkan berlarutlarut. Bahasa daerah sebagai bagian dari kearifan lokal budaya Indonesia harus dikembalikan dan menjadi tuan rumah mendampingi bahasa persatuan Bahasa Indonesia.

Kekurangan tenaga guru lulusan prodi bahasa daerah dapat ‘diakali’ dengan menugaskan tenaga guru penutur asli yang mengampu mata pelajaran bahasa dan bersedia dengan ‘rela dan ikhlas’ berbagi waktu antara mata pelajaran yang linier dengan jurusannya. Mengapa harus ‘rela dan ikhlas’ ? karena apabila tidak linier antara jurusan dan mata pelajaran yang diampuh maka jam mengajar ini tidak akan terhitung sebagai pemenuhan jam mengajar untuk mendapatkan tunjangan professional guru. Anggap saja ladang amal selama kita masih mengembara di dunia. Untuk itu, pemerintah harus bekeja sama dengan balai bahasa untuk memberikan pelatihan agar cara penyampaian bahan ajar dapat sesuai dengan metode pembelajaran yang efektif.

Beruntungnya, kerisauan ini terjawab ketika Pusat Pembinaan Bahasa dan Sastra Sulawesi Selatan mengadakan Diseminasi Model Pembelajaran Bahasa dan Sastra Daerah bekerjasama dengan Dinas Pendidikan seSulawesi Selatan. Rendez-vous (Prancis: rangdévu,artinya pertemuan) dengan bahasa daerah ini berlangsung pada tgl 22-25 September 2021 yang melibatkan nara sumber penutur asli bahasa Bugis, Makassar dan Toraja dan dihadiri oleh pengawas serta guru dari jenjang SD/SMP kabupaten/ kota. Pertemuan ini dimaksudkan untuk menyebarluaskan program pengembangan, pembinaan, dan pelindungan bahasa dan sastra daerah di kalangan para pemangku kepentingan pendidikan sehingga dari hasil pelatihan ini dapat meningkatkan mutu guru utama atau guru master dalam pembelajaran bahasa daerah.

Utamakan Bahasa Indonesia, lestarikan Bahasa daerah dan kuasailah Bahasa Asing adalah slogan yang harus dimiliki oleh generasi penerus dalam menyikapi perubahan zaman. Era globalisasi memicu persaingan secara universal, sehingga kita perlu menguasai bahasa asing agar tidak tertinggal dari bangsa lain tetapi sipakatau,sipakainge’, sipakalebbi dalam menggunakan bahasa daerah harus terus dilestarikan. Dan yang utama dari semua itu,sebagai bangsa Indonesia kita akan memegang teguh Bahasa Indonesia sebagai bahasa pemersatu.]

Kepala Balai Bahasa Prov. Sulsel Dra. Hj. Zainab M.Hum. (Foto: Dok.)

P

Salah satu kegiatan Balai Bahasa Prov. Sulsel. Pemilihan Duta Bahasa se Sulsel. (foto: dokumentasi Balai Bahasa Prov. Sulsel)

Mengajar Bahasa Daerah Perlu Lebih Optimal

elajaran bahasa daerah di sekolah tingkat SD dan SLTP, menjadi sorotan dikalangan orang tua anak didik, berbagai nada keluhan disemburkan, diantaranya, kurangnya tenaga Guru untuk mata pelajaran Bahasa daerah hingga minimnya prasarana pendukung dan efektifitas kurikulum yang ada dinilai perlu ada evaluasi untuk penyesuaian dari kondisi yang dihadapi saat ini.

Kaitan soal, yang fokus bidang literasi, budaya dan pendidikan menemui berbagai narasumber yang punya sentuhan akan proses pengajaran bahasa daerah disekolah.

Kepala Balai Bahasa provinsi Sulawesi Selatan Dra. Hj. Zainab M.Hum, menilai penerapan mata pelajaran bahasa daerah di sekolah SMP dan SD, sangatlah penting mendapat dukungan dari keluarga sebagai upaya pelestarian bahasa daerah, hal ini karena bahasa daerah tidak dapat disanksikan beberapa tahun belakangan (terutama sebelum adanya penegasan secara formal pelajaran muatan lokal) telah mengalami distorsi dan anak didik terlihat kurang minat untuk mempelajarinya).

Sekarang pemerintah lewat kurikulum K 13 disitu hadir mata pelajaran bahasa daerah yang diharapkan lebih efektif pengajarannya terhadap anak didik.

9 | Macca No. 2/Oktober 2021

Hj, Zainab mengatakan, ada dua hal untuk lebih mengoptimalkan, yang pertama, peran orang tua pada anak didiknya agar tetap menggunakan bahasa daerah saat berkomunikasi.

Diungkapkan, Balai Bahasa yang dikomandoinya terus melakukan kegiatan dalam upaya pelestarian bahasa daerah agar tetap mengakar dan menguat di tengah masyarakat.

Salah satu akselerasi, pekan kedua September lalu telah dilaksanakan Training of training (TOT) pada Musyawarah Guru Mata Pelajaran Bahasa (MGMP) kelompok SMP dan KKG kelompok SD, tingkat Sulawesi Selatan, dari hasil TOT para peserta akan mengimplementasikan didaerah masing-masing.

“TOT meliputi bidang puisi, pidato dan mendongeng” tandasnya.

Di akhir perbincangan menurutnya, masalah pelestarian bahasa dan pengajaran bahasa daerah disekolah tidak merupakan tanggung jawab semata pemerintah tetapi peran orang tua dan masyarakat juga sangat penting sebab muaranya adalah pemetahanan budaya lokal, kunci Dra. Hj. Zainab, M.Hum. (Ahmadi Haruna).[]

GURU BAHASA DAERAH HARUS PUNYA CARA JITU

U

ntuk efektifnya mengajar bahasa daerah tenaga pengajar hendaknya memiliki cara tersendiri, jurus jitu dalam mengajarkan bahasa daerah. Karena bahasa daerah memiliki ciri khas tersendiri dan porsi spesifik, tidak seperti bahasa lainnya, demikian disebutkan Kepala bidang PKLK, bahasa dan sastra Disdik provinsi Sulsel Dr. H. Basri, S.Pd., M.Pd. dalam salah satu kegiatan workshop guru bahasa sastra dan daerah.

Pembelajaran Bahasa daerah di sekolah di wilayah Sulawesi Selatan merupakan instruksi Gubernur Sulsel, Sudirman Sulaiman dalam menindaklanjuti Peraturan Gubernur Sulsel. Bahasa Daerah mesti dikembalikan dan dihidupkan sebagai budaya bangsa.

Kemudian program ini telah menyasar 12 daerah di Sulawesi Selatan.

Dinas Pendidikan Prov. Sulsel akan terus turun ke sekolah yang ada di Sulsel, untuk menuntaskan

program pelestarian budaya yang selama ini telah tergerus oleh zaman. Pemerintah dan masyarakat harus menjadi garda depan dalam melestarikannya, kata H. Basri yang mantan Plt. Kadis pendidikan prov Sulsel.

Dikemukakan, daerah yang begitu gesit melakukan kegiatan pelestarian adalah Jawa tengah dan Jawa barat, di mana pelestarian bahasa Sunda tak henti digalakkan di tengah masyarakat, baik lisan maupuh tulisan, “kita juga mengharapkan literasi (baca tulis) dan bicara bahasa daerah di Sulawesi Selatan perlu digalakkan untuk dfalam melestarrikan bahasa daerah di Sulsel,” tandasnya.

Workshop sastra dan bahasa daerah tak pernah berhenti, terus dilaksanakan di beberapa kabupaten yang menuai animo oleh guru bahasa daerah. Ratarata setiap angkatan diikuti seratusan orang. (Ahmadi Haruna). []

Dr. H. Ajiep Pandindang, Anggota DPD RI/MPR RI Utusan Sulawesi Selatan ceramah di hadapan guru-guru tentang Iplementasi Kurikulum 2013 di Watangsoppeng beberapa waktu lalu. (Foto: Dokumentasi kantor Senator )

10 | Macca No. 2/Oktober 2021

FESTIVAL BUDAYA, SEPERTI APA? Badaruddin Amir Pemangku Budaya. Tinggal di Barru

H

ampir setiap tahun ada daerah yang melaksanakan festival kebudayaan. Tidak terkecuali tahun ini. saat covid-19 merebak sebagai pagebluk. Festival terus saja berjangsung -meski dalam skala yang terbatas dan dengan protokol kesehatan yang ketat: pakai masker, jaga jarak dan cuci tangan pakai sabun. Beberapa festival demi gaung yang lebih luas juga menyelenggarakannya dengan cara kombinasi daring-luring. Tapiseperti apakah festival budaya itu sesungguhnya?

Pada umumnya kita mengenal festival itu sebagai ajang hiburan. Karena itu festival selalu bertabur dengan berbagai asesoris kegemerlapan. Glamour. Sebuah pesta yang meriah -tak boleh ada yang sedih di dalamnya.

Festival sudah dikenal sejak era kejayaan Yunani (Yunani Klasik) yang berlangsung sekitar abad ke-5 sampai abad ke-4 SM, biasanya dilaksanakan sebagai pesta kemenangan usai peperangan menaklukkan sebuah wilayah. Di sana tarian dipertunjukkan, obor-obor dinyalakan, genta dan alat musik lainnya dibunyikan.

Bahkan pesta sexpun menyertainya.

Sex pada peradaban kuno ini bukanlah sesuatu yang ditabukan. Simbol-simbol kelamin (patung penis atau patung phallus) menjadi bagian dari “budaya benda” menghiasi taman-taman kerajaan. Demikian juga dengan 11 | Macca No. 2/Oktober 2021

pesta-pesta sexnya. Ada Peradaban Etruscan yang berasimilasi ke dalam Republik Romawi pada abad ke-4 SM, para perempuan bertelanjang dan selalu siap bertukar pasangan pada pesta sex. Demikian juga pada karnaval (carnival) di era itu adalah sebuah momentum kebebasan -- dalam arti sebebasbebasnya. Arthur Edward Waite, dalam bukunya, A New Encyclopedia of Freemasonry mengatakan, “Festival berarti pesta seks dan minuman anggur.” Di sana ada kebiasaan memasang gambar dan patung dewa Priapus dengan penis menegang di taman-taman guna memperingatkan penerobos. Sang dewa dipercaya mengutuk para penerobos dengan hukuman seksual yang ganas.

Kata “festival” sendiri berasal dari bahasa Latin dari kata dasar “fiesta”. Dalam bahasa Indonesia disebut “pesta”. Festival diartikan sebagai “pesta besar” atau yang meriah yang biasanya diadakan dalam rangka memperingati sesuatu yang dianggap penting dan bernuansa kemenangan. Itulah sebabnya festival di beberapa daerah diadakan sebagai rangkaian hari jadi suatu daerah, karena hari jadi dianggap bernuansa kemenangan. Maka festival pun disadari atau tidak disadari sering menjadi pesta glamour, pesta yang gemerlapan, penuh dengan

kebudayaan. Dalam pelaksanaan festival pemerintah seharusnya melihat potensi lokal yang terkait dengan pengembangan kebudayaan dan melibatkannya pada sebuah kerjasama.

Direktorat Jenderal Kebudayaan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan sebagai sebuah lembaga yang mewadahi kebudayaan di Indonesia sudah memiliki payung kuat di bidang kebudayaan dengan terbitnya Undang-undang Nomor 5 Tahun 2017 tentang Pemajuan Kebudayaan. Pasca pengesahan undang-undang tersebut Dirjen Kebudayaan sudah banyak membuat terobosan sebagai langkah atau strategi pemajuan kebudayaan.

Dalam membenahi “festival” yang sudah menjadi bagian dari kebudayaan daerah dan banyak diselenggarakan di daerah-daerah ini misalnya, Dirjen Kebudayaan telah membuat (kan) Platform yang diberi nama “Indonesiana”. Platform ini mencoba menawarkan bentuk-bentuk pelaksanaan festival yang tidak lagi hanya sebagai pesta glamour, simbol dari sebuah euforia kemenangan. Pada Platform Indonesiana ini Dirjen Kebudayaan menawarkan tata kelola kebudayaan yang seharusnya dilaksanakan di daerah pada kegiatan pesta kegembiraan seperti dalam festival ini. Tata kelola kebudayaan ini menjadi poin penting yang perlu mendapat perhatian khus, kata Dirjen Kebudayaan Hilmar Farid, seperti yang dikutip dari laman https:// www.kemdikbud.go.id. Hilmar Farid mengajak seluruh pemangku kepentingan bidang kebudayaan untuk bersama-sama memperbaiki dan meningkatkan kualitas tata kelola kebudayaan, baik dari sisi kualitas, manajemen, maupun tindakan.

Tari Pamasari (Foto: Goenawan Mohoharto)

kegembiraan yang diekspresikan dalam rupa-rupa jenis kesenian seperti tari, atau seni-seni pertunjukanpertunjukan lainnya yang bersifat performance.

Dan inilah yang disukai oleh kebanyakan peserta, pengunjung atau penonton sebuah festival.

Karena sifat glamournya itu maka sering terjadi sebuah festival tidak meninggalkan apa-apa usai pesta gemerlap itu berlangsung - kecuali rasa puas dari penyelenggara, peserta, maupun pengunjung. Tak ada nilai yang dapat membangun kesadaran masyarakat yang ditinggalkannya. Tak ada nilai edukasi maupun literasi yang dapat mempermudah kebudayaan bergerak maju. Itulah sebabnya maka diperlukan sinergisitas antara semua bidang yang terkait dengan 12 | Macca No. 2/Oktober 2021

“Indonesiana adalah sebuah platform kegiatan kebudayaan yang nantinya akan digarap bersama-sama antara pemerintah pusat dan pemerintah daerah,” ujar Hilmar Farid di hadapan peserta Lokakarya (Workshop) Platform Indonesiana, di Jakarta. Dengan Platform tersebut maka kita berharap pengelolaan kebudayaan kita akan lebih baik dan akan mempermudah kebudayaan tersebut bergerak dan membangun kesadaran masyarakat.

Hakikat dari Platform Indonesiana tersebut adalah untuk menjalin kerjasama dalam bidang kebudayaan antara pemerintah pusat dan pemerintah daerah, begitu juga dengan komunitas-komunitas budaya dan pelaku budaya sendiri.

“Di Indonesiana ini kita mencoba untuk memperbaiki, meningkatkan kualitas tata kelola kita

melalui tindakan. Ini ditekankan karena semangat kita bukan hanya melaksanakan kegiatan. Kita sering bilang kegiatan-kegiatan kita bisa mendunia. Namun kalau hanya terus berkutat di lingkungan sendiri dan senang pada kegiatan sendiri hanya akan jadi katak dalam tempurung. Harus tumbuh kesadaran bahwa ada dunia yang besar di luar sana. Jadi semangat kita bukan sedang berlomba-lomba membuat festival,” katanya seperti yang dikutip sebuah media. Dirjen Kebudayaan menuturkan, tata kelola tersebut bertujuan untuk menyinergikan pemangku kepentingan, yakni antarkementerian, lembaga hingga komunitas-komunitas untuk duduk bersama dan saling terkoneksi satu sama lain. Hasil akhirnya ialah membentuk budaya masyarakat yang mandiri.

Platform Indonesiana sendiri bertujuan untuk menemukan rumusan-rumusan yang tepat dalam meningkatkan tata kelola festival budaya di kawasan yang menjadi titik lokasi. Tak hanya itu, fokus utamanya ialah peningkatan kualitas manajemen, perluasan akses dan penguatan jejaring budaya, serta menyusun skema dan mekanisme sebagai acuan kerja pemerintah di bidang kebudayaan.

Jadi jelaslah bahwa asumsi lama tentang festival sebagai sebuah pesta glamour dan gemerlapan tanpa tujuan atau manfaat yang jelas sudah perlu dihindarkan.

Festival ansic meskipun mendukung nama “budaya” saatnya beralih haluan. Artinya unsur hiburan yang kadang glamour dan meriah untuk masyarakat bukannya dihilangkan, tapi kita coba menambah aspek lain yang

bernuansa edukatif, literatif yang dapat menjadi muatan sebuah festival budaya.

Dalam tata kelola kebudayaan tentunya pelibatan masyarakat sangat penting. Itulah sebabnya dalam “Platform Indonesiana” harus menemukan formula baru dan rumusan-rumusan yang tepat dalam meningkatkan tata kelola festival budaya di kawasan yang menjadi titik lokasi dengan fokus utama peningkatan kualitas manajemen, perluasan akses dan penguatan jejaring budaya, serta penyusunan skema dan mekanisme sebagai acuan kerja pemerintah di bidang kebudayaan.

Sesungguhnya sebelum “Platforn Indonesiana” diluncurkan oleh Dirjen Kebudayaan sudah ada beberapa festival di beberapa daerah yang telah melakukan kegiatan festival tidak sekadar festival ansic dan telah dilakukan dengan tata kelola kebudayaan. Kita boleh menyebut Festival dan Seminar Internasional La Galigo yang sudah tiga

kali di taja oleh Pemkab di Sulawesi Selatan. Juga demikian dengan Eight Festival (F8) Makassar sebagai salah satu event seni dan budaya tahunan terbesar di Makassar yang sayangnya belakangan mengendur, Festival Internasional Gunung Bintang di Propinsi Kepulauan Riau yang mengusung tema Hang Tuah, Banjarbaru’s Rainy Day Festival di Banjar Baru Kalimantan Selatan, Festival dan Seminar Budaya di Bukit Tinggi. Festival-festival tersebut tidak lagi sekadar pesta besar yang meriah, melainkan sudah memberikan muatan yang bernuansa edukatif dan literatif. Seminar, diskusi seni budaya, workshop, sastrawan masuk sekolah, pameran karya-karya seni rupa, dan pentas-pentas teater oleh teater-teater lokal yang dilaksanakn secara paralel di beberapa tempat, penerbitan buku-buku seperti buku sejarah lokal, buku antologi antologi puisi, cerpen, maupun esai yang disesuaikan dengan tema festival telah menjadi bagian penting dari festival tersebut, di samping pertunjukan seni tari di panggung dan karnaval di lapangan.

Pada festival-festival tersebut akses kebudayaan benar-benar dibuka seluas-luasnya, masyarakat dalam komunitas dibiarkan menjadi pelaku sehingga

Salah satu adegan pertunjukan teater I Tolok produksi Teater Studio Makassar, karya Rahman Arge, Sutradara Goenawan Monoharto. (Foto: Dokumentasi).

13 | Macca No. 2/Oktober 2021

keterlibatan semua unsur kesenian --bukan saja seniseni tradisional tapi juga seni kontemporer mendapat ruang yang cukup dan berimbang. Nah, ini yang sesungguhnya belum banyak dicapai pada Festival budaya yang diselenggarakan di daerah.[]

FESTIVAL INTERNASIONAL TORAJA

SPEKTAKULER

Dian Sirajuddin Ketua Sanggar Sirajuddin/Koreografer.

Tinggal di Sungguminasa.

M

asa Pandemi covid-19 di Indonesia belum belum berlalu. dalam kondisi Pemberlakuan Pembatasan Kegiatan Masyarakat (PPKM). Kegiatan budaya tak bisa diberangus. Sepertinya terus berlari tanpa kenal lesu.

Toraja menggeliat, membuat panggung Pertunjukan dengan label Toraja International Festival (TIF) digelar di Buntu Pempon Malakiri Toraja Utara 4 September 2021, sekali pun dengan aturan/protokol kesehatan yang ditetapkan pemerintah tetap diberlalukan.

Seni Tradsisi tetap hidup di keadaan sulit sekalipun seperti di masa epidemik covid-19. Banyak prediksi bahwa seni tradsisional lumpuh kalau tidak didapat di katakan “terbunuh” oleh kondisi yang memprihatinkan. Namun kegiatan tersebut yang merupakan salah satu kegiatan promosi pariwisata didukung oleh Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif, bekerjasama dengan pemerintah Provinsi Sulawesi Selatan, Pemerintahan Kabupaten Toraja Utara, diselenggarahkan Lokaswara Project dengan profesional dan apik.

Toraja International Festival di tahun 2021 teselenggarah di tahun ke-9. Namun berbeda dengan tahun-tahun sebelumnya yang ramai dikunjungi oleh wisatawan lokal dan turis mancanegara, tahun ini terselenggarah hanya dihadiri oleh Bupati Toraja Utara dengan Jajaran, beberapa utusan dari Kemenparekraf, masyarakat lokal dan para pendukung acara.

14 | Macca No. 2/Oktober 2021

Festival ini dilaksanakan secara off air. Untuk masyarakat luas bisa menyaksikan Festival yang memukau ini secara umum di chanel Youtube “Lokaswara Project” diluncurkan tanggal 12 September 2021 mulai pukul 19.00 WIB. Keindahan alam Malakiri yang masih hijau dan asri, deretan Tongkonan yang megah ibarat satria Toraja berdiri kokoh. Sesekali terdengar sesekali suara Tedong Bonga yang melenguh memanggil yang mendengar seperti mengantarkan kembali ke kehidupan jaman dulu kala. Salah satu yang membuat beda Toraja International Festival (TIF) 2021, ketimbang tahun-tahuin sebelumnya, meski penyelenggaraan sebelumnya di lokasi pariwisata di kabupaten yang sama, seperti Lolai dan Kete’ Kesu.

Panggung di tengah-tengah desa Buntu Pempon ditata dengan sederhana namun apik dan mengangumkan serta pencahayaan yang luar biasa menjadikan panggung festival itu menjadi spektakuler, klasik dan sakral. Dari festival ini dapat belajar bahwa hal yang sederhana bila diberi sukma ia akan hidup dalam bahasa dan karakternya sendiri. Tentu pengkaryaan Festival Internasional Toraja tak lepas dari pemikiran seorang penggagas Franki Raden, hingga dapat bertahan TIF sampai saat ini.

Saya sebagai talent yang menyaksikan langsung betapa megahnya pelaksanaan Festival tahunan ini, sangat membagakan dan membuat yang menyaksikan takjub,, terhibur dan terpesona akan beragamnya budaya di Indonesia, khususnya keunikan Toraya Maelo (Toraja Elok, Toraja Jelita) Penonton yang hadir disunguhkan pertunjukan

tradisi Toraja yang unik, klasik seperti Ma’dandan, Ma’daga, Ma’pelle, Karombi, Tomina, Ondo Samalele, Ma’lambuk, Ma’nimbong, membuat haru generasi sekarang melihat seni budaya nenek moyang yang bila tidak dipelihara dan dirawat akan punah.

Tak kalah uniknya adalah penampilan dari Sanggar SIRAJUDDIN sebagai bagian dari Festival Internasional Toraja, yakni Tari Pepe’ Pepe’ Baine. dari Kabupaten Gowa.

Meski ada penampil “lain” dari Kabupaten GOWA, justru makin membuat Festival tersebut “bergisi” dengan kemasan yang spektakuler di tengah sejuknya malam pedesaan Malakiri Toraja Utara. Terdengar riuh teriakan “Meol li” dari penonton.

Ini jawaban bahwa Pandemi Covid-19 tidak memadamkan lampu panggung seni budaya di Indonesia.[]

Pepe’ Pepe’ Baine

Tampil Unik di Festival Internasional Toraja

T

ari Pepe’ Pepe’ Baine bagian dari pengembangan gerak dari notasi gerak siratang yang menggunakan api yakni properti Kanjoli (obor) yang menyala.

Tarian ini bermakna, cerminan bagaimana membersihkan diri dari hal-hal yang buruk di dalam batin dan pikiran. Selain itu juga tarian Pepe’ pepe’ Baine juga jadi simbol penyebaran agama Islam di Sulawesi Selatan, karena di dalam tarian ini, para penari bergerak seraya berdoa kepada Allah SWT agar dihindarkan dari keburukan dan didekatkan dengan Sang Pencipta.

Iringan musik bernuansa Islami yang mengandung unsur dakwah berbahasa Makassar, turut menjadi doa agar keselamatan senantiasa menyertai. Penari terdiri dari lima) orang penari wanita dan musik dimainkan lima orang laki-laki.

Koreografer dari tarian ini adalah Dian Siradjuddin puteri dari mendiang Maestro Sinrilik, Alm. H. Siradjuddin Bantang. Sanggar Siradjuddin Gowa telah membawa tari Pepe’ Pepe’ Baine ini sampai ke daratan Eropa.

Tari Pepe’ Pepe’ Baine sebagai penampil di panggung Toraja International Festival (TIF) 2021 ini, 15 | Macca No. 2/Oktober 2021

Tari Pepe’ Pepe’ Baine. (Foto: Sanggar Sirajuddin).

persembahan dari Sanggar Siradjuddin merupakan satu satunya penampil dari luar Toraja.

Mengingat Toraja Internasional Festival (TIF) diselenggarakan dalam suasana Pemberlakuan Pembatasan Kegiatan Masyarakat (PPKM).

Rombongan Sanggar Sirajuddin yang bermarkas di Sungguminasa - Gowa, menempuh jarak sekitar 336 Km ke Toraja Utrara di tempat pertunjukan.

Permintaan penyelenggarah mesti seluruh personil wajib sudah vaksin dan melakukan Swab Antigen di Puskesmas Rante Pangli Toraja. “Alhamdulillah seluruh peserta dari Sanggar Sirajuddin dinyatakan negativ Covid 19, “ kata Dian sebagai pemimpin rombongan.

Tari Pepe’ Pepe’ Baine berhasil menjadi Gong yang memukau di panggung TIF 2021. membuat penonton terpukau oleh atraksi api dari mulut bibir penari jelita yang menyembur ke langit, Toraja berlatar Rumah Tongkonan yang klasik. Dan atraksi para penari yang membakar Bapak Bupati Toraja Utara dan tidak terbakar, turut mengundang decak kagum seraya menyerukan “Meolli” yang merupakan teriakan khas Suku Toraja.[]

Pra Festival Budaya To Berru 2021

Kuratorial Tata Kelola Festival Yudhistira Sukatanya, Seniman dan penulis. Tinggal di Makassar

Workshop Kuratorial Tata Kelola Festival di Ikuti 50 peserta dari Komunitas Kesenian Barru. (Foto: Dok.)

P

embukaan Workshop Pra Event yang mengelaborasi topik “Kuratorial Tata Kelola Festival” pada tanggal 12 hingga 14 September 2021, di pulau Dutungan Palanro, Kecamatan Mallusetasi, Barru. menampilkan narasumber Heru Hikayat- Kurator dari Plafform Indonesiana, Jakarta, Badaruddin Amir-Seniman, Eddy Thamrin – Budayawan - dan Ida Nurwahidah - Dosen UNM dilanjutkan dengan Workshop Tari dan Iringan Musik Tradisional di Aula Dinas Pendidikan Kabupaten Barru menghadirkan narasumber Abdi Bashit-Seniman tari, Muhammad Agung-Praktisi tari, Sukmawati –Aseti, Andi Ihsan-Dosen UNM dan Rahma-Kurator FBtB Dosen UNM. Di hadapan 50-an putera-puteri berpakaian putih hitam, peserta workshop yang menempati ruang resto seluas 10 X 12 meter Kepala Dinas Pendidikan Barru Andi Adnan Azis, S.STP., M.si menyampaikan apresiasi yang tinggi pada pelaksana kegiatan ini. Ia berharap agar seluruh pihak yang terlibat sungguh16 | Macca No. 2/Oktober 2021

sungguh memanfaatkan kesempatan ini sebagai ajang untuk meningkatkan kapabilitas dan kompetensi sumber daya manusia sekaligus menjalin kolaborasi di komunitas Pemuda Barru guna memperkokoh persatuan masyarakat, dan melestarikan budaya.

Sekda Barru Dr.Ir.Andi Abustan.,Msi dalam sambutannya mengingatkan pentingnya merawat riwayat sejarah dan kekayaan nilai budaya Barru.

Dengan demikian sekaligus membangun karater yang siap merawat keIndonesiaan yang memiliki kekayaan ragam budaya.

Barru memang mempunyai riwayat sejarah yang panjang dalam lintas budaya Sulawesi Selatan. Saat menelusuri riwayatnya maka dapat ditemukan nama Colliq Pujie atau Retna Kencana Colliq Pujié Arung Pancana Toa Matinroé ri Tucaé adalah adalah putri dari La Rumpang, Raja kerajaan Tanete.

Colliq Pujie inilah yang dikenal sebagai perempuan tekun penyalin dan penyunting 12 jilid yang terdiri dari 300.000-an bait naskah I Lagaligo atas desakan permintaan Mathes-Misionaris berkebangsaan Belanda yang sangat tertarik pada naskah I Lagaligo.

Berdasarkan pertimbangan akan hasil karyanya tersebut maka Pemerintah memberi gelar Datu Tanete

dan Pahlawan Budaya yang namanya diabadikan dengan ikon monumen kota di alun-alun taman Colliq Pujie yang dilengkapi dengan fasilitas olahraga lintasan lari-jogging track dan alat fitness. Lokasi patung torso itu tepat di pusat kota dekat dengan kantor Bupati dan sangat startegis serta mudah dikunjungi oleh masyarakat. Sekira 200-an meter dari taman Colliq Pujie ada bangunan perpustakaan daerah yang juga dinamakan perpustakaan Colliq Pujie.

Selain itu, Barru juga memiliki aneka tradisi ritual dan seni yang terjaga seperti Mappatettong BolaGotong royong mendirikan rumah, Ritual adat Maccera Tasi atau larung sesaji di tengah laut oleh nelayan agar hasil tangkapan ikan para nelayan di daerah tersebut berlimpah ruah. Mappadendang sebentuk pesta hiburan yang berlangsung selama dua malam berturut-turut dengan menampilkan hiburan tradisional dan hiburan modern.

Menurut panitia Nasdir Rafly, Festival Budaya to Berru merupakan kegiatan budaya yang digelar setiap tahun dengan beberapa agenda kegiatan budaya seperti Karnaval Budaya, Pemilihan Duta Pariwisata Barru, dan pada puncaknya penampilan karya tari yang spektakuler. Untuk tahun ini dilaksanakan secara khusus di atas hamparan pasir putih Pulau Dutungan, dengan green consep yang alami, sekaligus menapaki jejak jalur rempah di Sulawesi Selatan. “Karena masih dalam masa Pandemi Covid-19 maka acara ditampilkan dengan standard protokol Kesehatan yang ketat dan tanpa kehadiran penonton.”Pungkas Nasdir.

Jika berminat menghadiri acara puncak Festival budaya to Berru, hanya bisa dilakukan dengan mengkonfimasikan kedatangan Anda ke Panitia penyelenggara. []

TRADISI MONAHU NDAU’U MASYARAKAT SUKU TOLAKI Abdul Asis Peneliti Balai Pelestarian Nilai Budaya Provinsi Sulawesi Selatan. Tinggal di Makassar

P

ada masyarakat suku Tolaki di Desa Benua, Kecamatan Benua, Kabupaten Konawe Selatan masyarakatnya masih tetap mempertahankan tradisi-tradisi adatnya. yakni tradisi Monahu Ndau’u yang merupakan sebuah tradisi siklus pertanian yang telah di lakukan secara turun temurun.

Masyarakat suku Tolaki memiliki prinsip hidup dan keyakinan bahwa ketika Tuhan telah memberinya rezeki, maka mereka wajib mengucapkan rasa syukur dan rasa terima kasih kepada-Nya. Ungkapan rasa syukur dan terima kasih tersebut mereka wujudkan dalam bentuk ritual yang disebut tradisi Monahu Ndau’u. Tradisi ini yang berkaitan dengan bidang pertanian/perladangan berpindah-pindah, sebagai bentuk kesyukuran oleh masyarakatnya menjelang musim tanam tiba. . Memohon keselamatan, mengucap syukur kepada Tuhan Yang 17 | Macca No. 2/Oktober 2021

Tradisi ritual Monahu Ndau’u. (Foto: dokumentasi penulis)

Maha Esa dan menyampaikan rasa hormat kepada para leluhur untuk memulai kembali musim tanam.

Tujuannya untuk mencegah terjadinya gagal panen.

Melalui tradisi ritual Monahu Ndau’u dapat menjalin hubungan baik dengan leluhurnya agar senantiasa diberi perlindungan dan rasa aman dalam melakukan kegiatan berladang. Diyakini oleh masyarakat suku Tolaki di Desa Benua bahwa dengan melaksanakan tradisi ritual Monahu Ndau’u maka tanamannya akan

terhindar dari serangan tikus dan hama penyakit dan akan mendapat hasil panen yang berlimpah.

Tradisi berarti segala sesuatu yang disalurkan atau diwariskan dari masa lalu ke masa kini (Shil, 1981:12 dalam Piotr Sztompka, 2011:70). Tradisi (Bahasa Latin: tradition, diteruskan atau kebiasaan”. Dalam pengertian yang paling sederhana adalah sesuatu yang telah dilakukan untuk sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat, biasanya dari suatu negara, kebudayaan, waktu, atau agama yang sama. Hal yang paling mendasar dari tradisi adalah adanya informasi yang diteruskan dari generasi ke generasi baik tertulis maupun (sering kali) lisan, karena tanpa adanya ini, suatu tradisi dapat punah.

Kanda/Lulo Ngganda Sebelum memulai menanam benih maka terlebih dahulu dilakukan kegiatan kanda atau lulo ngganda yakni menari selama tiga malam berturut-turut saat bulan purnama tiba yakni bulan ke 14, 15, dan 16 dengan tanpa penerangan (lampu). Mereka hanya menyalakan api, dengan mengumpulkan dahan-dahan, ranting-ranting kayu, daun-daun kering, dan bambu kering kemudian dibakar sebagai alat penerangannya.

Para penari kanda atau lulo ngganda menari dan bergembira sambil mengelilingi api yang berada di tengah-tengah keramaian.

Pelaksanaan tradisi ritual Monahu Ndau’u biasanya dilakukan pada bulan-bulan November saat akan memasuki musim tanam tiba. Mengapa masyarakat memilih bulan purnama untuk memulai sebuah acara lulo ngganda karena dianggap bulan tersebut cukup terang untuk melakukan suatu kegiatan pada malam hari. Walaupun tanpa menggunakan lampu listrik, akan tetapi ada api yang dapat menerangi suasana orang-orang yang sedang bergembira.

Hari pertama (tepatnya malam bulan keempat belas), pada siang harinya masyarakat di Desa Benua sudah mulai disibukkan dengan menyiapkan segala sesuatunya yang terkait dengan peralatan yang akan digunakan dalam acara kanda atau lulo ngganda, seperti: membuat gendang tahunan, membuat laika

ngganda, dan membersihkan tempat pelaksanaan acara.

Dahulu kala, membuat gendang tahunan dengan menggali tanah hingga menyerupai lubang. Kemudian memasukkan tumang enau ke dalam lubang yakni kulit dari batang enau yang sudah dibelah. Kulit batang

18 | Macca No. 2/Oktober 2021

enau tersebut dipukul-pukul dengan rotan yang sudah diraut sehingga mengeluarkan bunyi dan bernada merdu. Sehingga orang-orang yang akan menari kanda dan bergoyang serta menghentak-hentakan kakinya sambil bergembira menikmati pukulan watolengga.

Seiring berjalannya waktu peralatan gendang yang terbuat dari kulit enau digantikan dengan gendang yang terbuat dari kulit jonga “rusa”. Gendang tersebut dibuat dengan melubangi sebatang pohon jati yang berukuran pendek, kemudian menempelkan dan memasang kulit rusa yang sudah dikeringkan. Bunyinya pun berbeda dengan gendang yang terbuat dari kulit enau. Suaranya lebih keras dan lebih nyaring.

Selain menyiapkan gendang tahunan, mereka membuat laika ngganda yakni rumah-rumahan yang akan diletakkan di tengah-tengah tempat pelaksanaan tradisi ritual Monahu Ndau’u. Fungsinya adalah untuk menyimpan bibit-bibit pertanian, seperti bibit padi, jagung dan kacang-kacangan pada malam terakhir pelaksanaan kanda atau lulo ngganda.

Setelah kedua peralatan ritual selesai dibuat yakni gendang tahunan dan laika ngganda yang merupakan alat yang wajib ada. Selanjutnya seluruh warga turut berpartisipasi untuk membersihkan lapangan yang akan ditempati untuk melakukan kanda atau lulo ngganda. Pelaksanaannya dimulai pada petang hari setelah sinar bulan sudah mulai tampak kelihatan dan berakhir pada saat tumpukan kayu sudah habis terbakar. Kemudian dilanjutkan kembali besok malam, yakni malam kedua dan malam ketiga (malam terakhir).

Seperti halnya pada malam pertama. Malam kedua masyarakat di Desa Benua kembali melalukan kegiatan kanda atau lulo ngganda. Acara ini dikomandoi oleh lapiondio kanda “pemimpin ritual’.

Mereka bergembira sambil mengitari api tersebut hingga apinya padam.

Malam ketiga atau malam bulan (keenambelas) merupakan malam terakhir. Seluruh warga masyarakat berdatangan dan masing-masing membawa bibitbibit tanaman yang sudah disiapkan seperti: bibit padi, jagung dan kacang-kacangan, serta alat-alat pertanian, seperti, parang, cangkul, sabit, linggis, osowi ‘alat pemotong padi’, siwole uwa ‘tempat mengikat padi’ o’alu dan o’nohu ‘lesung dan alu’ dan lain-lainnya. Acara tahunan ini tergolong meriah karena di manfaatkan ajang silaturahmi dengan warga, juga sebagai rasa tanda syukur kepada Allah karena musim tanam sudah tiba.

Bibit-bibit tanaman yang dibawa oleh warga untuk diikutsertkan dalam ritual Monahu Ndau’u dinaikkan di atas laika ngganda ‘rumah-rumahan’ untuk disimpan semalaman. Sedangkan alat-alat pertanian diletakkan di bawah atau di sekitar rumah-rumahan tersebut.

Disimpan hingga keesokan harinya setelah semua rangkaian ritual telah selesai dilakukan.

Pada malam ketiga dalam kegiatan kanda atau lulo ngganda, selain warga membawa bibit-bibit tanaman.

Mereka juga menyiapkan dan membawa makanan bagi setiap kepala keluarga dan mereka makan secara bersama-sama. Dalam kegiatan ini, tidak ada sesajen khusus yang perlu disiapkan. Makanan yang mereka bawa disajikan, kemudian di makan bersama-sama saat kegiatan kanda atau lulo ngganda selesai dilaksanakan.

Setelah acara makan bersama selesai maka seluruh warga yang hadir pulang kembali ke rumahnya beristirahat.

Keesokan harinya mereka kembali lagi menjemput bibitbibit tanaman dan peralatan pertaniannya yang telah diikutkan dalam ritual. (Hasil wawancara: Abdul Hafid, Februari 2015).

Mombaka Warga masyarakat kembali berkumpul sekitar jam 09.00 pagi untuk melakukan acara ritual mombaka.

Mombaka adalah merupakan memberi makan, tetapi makna yang sesungguhnya adalah mensucikan. Yakni mensucikan alat-alat pertanian yang telah selesai digunakan. Baik yang digunakan dalam mengolah lahan perkebunan, sampai peralatan dalam mengolah ladang untuk padi tadah hujan. Alat-alat pertanian yang digunakan berupa parang, sabit, pacul, kapak, lesung, alu, niru dan lain lain.

Momboposuka Setelah kegiatan mombaka, dilanjutkan dengan kegiatan momboposuka. Momboposuko adalah ritual yang dilakukan untuk mengusir atau mencegah mahlukmahluk halus (roh), yang dapat menyebabkan gagal panen. Mereka memohon pertolongan kepada sang penguasa alam semesta “sangia” agar dapat menjauhkan dari binatang-binatang pengerat seperti tikus, babi hutan, dan serangga-serangga lainnya. Dalam ritual yang sederhana ini, mereka menyiapkan sesajen berupa nasi ketan yang berwarna hitam yang diletakkan di dalam daun khusus yang disebut tawa umera.

Mosehe

19 | Macca No. 2/Oktober 2021

Mosehe adalah pemulihan, perdamaian, atau rekonsiliasi. Dalam konteks ini adalah terkait keberadaan manusia sebagai mahluk sosial yang memiliki ketergantungan dengan mahluk lainnya.

Ketergantungan itu meliputi hubungan manusia dengan manusia, manusia dengan alam, manusia dengan hewan dan tumbuh-tumbuhan, manusia dengan lingkungannya, maupun dengan Sang Hyang (Tuhan). Mosehe merupakan puncak kegiatan dari seluruh rangkaian upacara Mohanu Ndau’u, dan Mosehe ini hanya dilangsungkan pada 3 tempat yaitu: - Ambekairi yakni bagian barat Kerajaan Konawe - Benua yakni wilayah bagian selatan Kerajaan Konawe yang sekarang ini sudah menjadi wilayah Kabupaten Konawe Selatan - Paranua yakni bagian utara Kerajaan Konawe yang letaknya kurang lebih 3 kilometer dari ibu kota Kabupaten Konawe.

Orang Tolaki beranggapan, bahwa timbulnya berbagai masalah yang kurang baik seperti gagal panen, wabah penyakit yang membawa pada kematian, permusuhan, konflik antara individu dengan individu, konflik antara keluarga dengan keluarga, konflik antara golongan dengan golongan, atau konflik antara kampung dengan kampung.

Kesemuanya itu adalah akibat dari manusia yang telah melanggar norma adat. Untuk memulihkan suasana-suasana demikian itu, maka tidak ada jalan lain yang menjamin berhasilnya pemulihan kecuali dengan mengadakan upacara mosehe. (Secara harfiah, mosehe merupakan penggabungan dari dua kata yaitu mo dan sehe. Mo artinya melakukan sesuatu, dan sehe yang berarti suci atau menyehatkan. Mosehe berarti upaya pensucian diri dari segala perbuatan yang salah). (Tarimana, 1993). [] Referensi Sztompka, Piotr. 2011. Sosiologi Perubahan Sosial. Cet6. Yogyakarta: Prenada.

Tarimana, Abdurauf. 1993. Kebudayaan Tolaki. Jakarta: Perum Penerbitan dan Percetakan Balai Pustaka.

Hasil Wawancara: Abdul Hafid, Februari 2015 (Tokoh Adat di Kecamatan Benua Kab. Selatan).

IMPLIKASI BUDAYA TORAJA Dr. Muh. Idris Patarai Dosen IPDN Palanggga. Tinggal di Makassar

P

emekaran daerah merupakan fenomena yang mengiringi penyelenggaraan pemerintahan daerah di Indonesia. Ini terlihat dari peningkatan jumlah Daerah Otonom Baru. Total daerah otonom dIndonesia dari 2004-2014 yaitu 542, terdiri atas 34 provinsi, 41kabupaten (tidak termasuk 1 kabupaten administratif di Provinsi DKJakarta) dan 93 kota (tidak termasuk 5 kota administratif di Provinsi DKI Jakarta).

Pemekaran wilayah pada otonomi daerah seakan punya daya Tarik tersendiri, sehingga tidak heran jika terus menjadi perbincangan diberbagai kalangan.Kuatnya wacana tersebut juga semakin menguatkankontroversi dan perdebatan antar elit, kelompok masyarakat bahkanpembuat kebijakan sekalipun.Belum lagi tanggapan masyarakat beragam yang sedikit banyak meramaikan kontroversi tersebut.

Banyak yang mempertanyakan urgensi gagasan manuver tersebut dengan berbagai alasan mendasar seperti alasan politis, sosiologis, religius bahkan historis.

Berkenaan dengan itu, berdasarkan UndangUndang Darurat Nomor 3 Tahun 1957 dibentuk

20 | Macca No. 2/Oktober 2021

Kabupaten Daerah Tingkat II Tana Toraja, yang peresmiannya dilakukan pada tanggal 31 Agustus 1957 dengan Bupati Kepala Daerah pertama bernama Lakitta.

Lima puluh satu tahun kemudian, lahir satu Daerah Otonomi Baru (DOB) Toraja Utara berdasarkan Undang-Undang Nomor.28 Tahun 2008, tentang Pembentukan Kabupaten Toraja Utara. Undang-Undang ini sekaligus menandakan Kabupaten Tana Toraja mengalami pemekaran.

Pembagian ini secara perlahan-lahan (evolusi) akan menyebabkan terjadinya berbagai macam effek dari berbagai aspek yang patut diantisipasi, antara lain : polarisasi budaya, fraight psichlogi, rasa memiliki, perhatian dan spirit lokal (local wisdom) yang dibutuhkan pada pembangunan daerah dan aspek kedaerahan lainnya secara administrat dan politis mengalami ambivalensi (mendua) yang sudah barang patut terkaper pada Rencana Tata Ruang (RTRW) kedua daerah otonom dimaksud.

Pada konsideran menimbang Undang-Undang Nomor. 28 Tahun 2008, dikemukakan pertimbangan kemajuan daerah dan adanya aspirasi yang berkembang di dalam masyarat. Pertanyaannya, apakah aspirasi tersebut mempertimbangkan implikasi nilai budaya, baik pengembangannya maupun dampaknya, sehingga

sekaligus menawarkan sosulinya, yang jelas pemekaran Tana Toraja bukan karena latar belakang budaya, geografis dan nilai sejarah yang berbeda. Setidaknya hal tersebut tidak dikemukakan pada aspek argumentasi atau kepentingan pemekaran.

Tana Toraja, adalah satu kabupaten dengan masyarakat yang memiliki sistem nilai budaya dan menjadi kekhasan daerah tersebut yang telah mendunia. Pasca pemekaran, 13 (tiga belas) tahun lalu, melalui tulisan ini diajukan pertanyaan skeptis: “Apakah kebijakan pemekaran bisa menjamin aspek keutuhan sistim nilai budaya diantara mereka (Kabupaten Tana Toraja dan Kabupaten Toraja Utara) dan bagaimana dengan “Tondok Lepongan Bulan Tana Matari’ Allo” yang mengandung arti “Negeri Dengan Bentuk Pemerintahan dan Kemasyarakatannya Merupakan Suatu Kesatuan Yang Bulat Bagaikan Bulan dan Matahari”. ?

Dalam hal ini apakah tidak memungkinkan mengalami degredasi nilai atau deviasi perkembangan yang tidak signifikan, mengingat satu sistem nilai budaya berada di antara dua daerah otonom yang memiliki kebijakan administrasi dan pembinaan kemasyarakatan yang otomatis berbeda?

Bagaimana pula artepak yang secara antropologi merupakan peninggalan para leluhur yang berada di satu wilayah administrasi sebelumnya atau satu daerah otonom, lalu kemudian terbagi pada dua daerah otonom? Bagaimana aspek pemeliharaan, pengembangan, pemamfaatan artepak tersebut yang sebelumnya menjadi obyek wisata dan telah mendunia?

Bagaimana kebijakan 2 (dua) daerah otonom meletakkan kebijakan tata ruang yang sinergi berkesinambungan dan memungkinkan terjadinya kerjasama, baik secara program, maupun secara kelembagaan? Selain itu,

Kerbau yang akan dipersembahkan pada upacara Rambu Solok (Foto: Goenawan Monoharto).

21 | Macca No. 2/Oktober 2021

Perkuburan batu Londa. Obyek wisata di Toraja Utara. (Foto: Goenawan Monoharto).

apakah memungkinkan ada kebijakan pemerintah dari kedua daerah tersebut untuk melakukan pembentukan kelembagaan ad-hoc atau khusus?

Sejauhmana faktor kepemimpinan dapat mengatasi

masalah-masalah yang diestimasi tersebut?

Terlihat pada dua daerah otonom tersebut, Pemekaran Daerah dalam Perspektif Implikasi Budaya pada kasus Kabupaten Tana Toraja dan Toraja Utara.

Yakni Pemekaran bisa berimplikasi pada aspek budaya, yakni aspek polarisasi budaya, terjadi dua budaya yang sebelumnya satu, dalam hal ini, budaya Toraja.

Pasca pemekaran pada perkembangannya diestimasi terbelah menjadi dua, “ada budaya Tana Toraja dan ada budaya Toraja Utara”. dan inilah yang kemudian disebut sebagai “implikasi budaya” dari pemekaran daerah.

Beberapa saran antara lain sebagai berikut : 1) Bagi Pemerintah Daerah Kabupaten Tana Toraja Dan Toraja Utara agar tetap bertanggung jawab menjaga budaya dan kearifan local dengan senantiasa mensinkronkan program dan kebijakan kedua daerah.

2) Bagi masyarakat Tana Toraja Dan Toraja Utara harus selalu ikut berpartisipasi dalam menjaga dan melestarikan budaya-budaya di Tana Toraja.

Agar apa yang menjadi ciri khas dari Tana Toraja tidak hilang seiring dengan perkembangan zaman dan masuknya pengaruh-pengaruh budaya luar yang dapat mengikis budaya yang dimiliki. Masyarakat harus selalu berperan aktif dalam membantu menjalankan tugas dan tanggung jawab Pemerintah Daerah.

3) Kepemimpinan Kepala Daerah diukur dari kemampuan mengadaptasikan kedua daerah yang mengalami pemekaran. []

Proses

Photography Sandwich Pallumara Goenawan Monoharto Seniman fotografi. Tinggal di Makassar

Maestro tari Pakarena, Dr. Nurlina Syahrir, M.Hum. (Foto: Goenawan Monoharto).

K

onsep modern dari roti lapis atau ‘sandwich’ dalam bahasa Inggris pertama kali ditulis di jurnal Edward Gibbon, mengacu pada penyebutan “potongan daging dingin” sebagai ’Sandwich’. Adalah John Montagu, 4th Earl of Sandwich, seorang aristokrat Inggris yang memerintahkan pelayannya untuk membawakan daging pesanannya yang diselipkan di antara dua potong roti, dan yang lainnya mulai memesan dengan berkata sama: ‘Sandwich!’ Pada awal abad ke-20, saat roti menjadi makanan pokok di Amerika, roti lapis menjadi makanan populer dan popularitas yang terus meningkat.

(Disarikan dari wikipedia).

Kemudian saya coba mengelaborasi panganan dari bahan roti tawar dengan ikan (masak) Pallumara.

Saya suka Pallumara ikan Mairo (teri) atau ikan anak Layang (sarden). Racikan yang enak, asyik dan menarik dicicipi. Kemudian saya memperkenalkan pada sahabat-sahabat seniman bahwa kuliner di Makassar begitu bervariasi, juga dapat direkayasa.

Di masa millineal racikan apa saja nyaris SAH. Soal enak tidaknya tergantung selera. Sebagaimana Raja Salomo pernah menuliskan bahwa tak ada yang baru 22 | Macca No. 2/Oktober 2021

di muka bumi ini. Yang ada hanya ada pengulanganpengulangan penuh rekayasa sehingga disebut ‘baru’.

Baru, apakah ini disebut penciptaan kuliner baru? Bukan ihwal tersebut substansi yang ingin saya sampaikan, tetapi sebuah konsep fotografi ala saya, Ya, saya tidak berbicara tentang kuliner Makassar, namun mencoba menukik ke kedalaman pameran foto Refocusing Pakarena yang melibatkan koreografer/seniman tari/ akademisi Dr. Nurlina Syahrir, M.Hum. Pada beberapa karya beliau, saya ikuti dan terlibat memotret. Meski pun tidak memotret seluruhnya sebagai dokumentasi.

Tahun 1990-an, saya memotret Passion of Pakarena dan Akkarena ri Benteng Pannyua. Hasil dari pengambilan foto tersebut disimpulkan bahwa perlu ada karya fotografi dengan pendekatan ‘baru’ dalam Pakarena, hanya saja waktu itu saya belum tahu bentuknya. Saya kemudian membuat konsep pendekatan semacam layer baru dalam proses penciptaan fotografi- saya sebut Sandwich Pallumara, menyelipkan Pakarena pada karya foto-foto saya Secara jujur saya sampaikan bahwa pengenalan saya dengan Nurlina Syahrir sudah dimulai sejak beliau remaja siswa di kelas 1 jurusan tari SMKI Makassar di Benteng Fort Rotterdam. Ia salah satu primadona di SMKI penari Pakarena. Setelah menyelesaikan S2 di UGM dan doktoralnya di ISI Yogyakarta ia lebih konsen pada tari Pakarena. Sesuatu yang bukan mengada-ada ketika Yayasan Sulappa Eppa (Dr. H. Ajiep Padindang, SE., MM.) menganugerahkan penghargaan tertinggi pada Nurlina Syahrir sebagai Maestro (Anrong Guru) Pakarena (2015) dan Basri Baharuddin Sila sebagai Maestro pemusik tradisional.

Balik pada karya fotografi, sebagai seniman fotografi saya mengelaborasi bentuk karya saya yang akan ditampilkan pada pameran Refocusing

Pakarena. Saya mesti melihat Pakarena dengan layerlayer pemahaman lebih luas dan komprehensif, saat ini bagaimana keadaanmu? Masih perlukah Pakarena digambarkan sebagai perempuan Makassar dahulu kala, yang bekerja di rumah saja mulai matahari terbit hingga tenggelam? Juga di masa pandemik Covid-19 ini apakah perempuan Makassar di rumah saja? Apa pendapat generasi millineal, generasi K Pop masa kini?

Sebagai seniman fotografi saya mencoba penciptaan foto-foto tentang Refocusing Pakarena melihat sudut pandang kamera, lensa dengan segala fitur-fiturnya baik speed, diagrafma maupun iso (asa) nya.

Juga pemilihan lokasi pemotretan, dengan pertimbangan yang apik dan disepakati dengan tim kerja: Dewi Ritayana, Yudhistira Sukatanya, Bhagawan Ciptoning, kemudian melibatkan Basri Baharudin Sila, Don Redo, Ahmad Fauzi, Ahmad Anzul dan Sukma Sillanan (ahli pencayahaan pentas). Tim kerja ini solid, banyak memberi saran dan kritik saat membicarakan Pakarena masa lampau, sekarang dan akan datang.

Spot stasiun ikan Beba Galesong-Takalar, menjadi salah salah satu lokasi pemotretan. Dari sudut pandang Showing potret sangat bagus penuh warna, tetapi apakah sudah masuk konsep Refocusing Pakarena? Saya melunak: ya. Sekalipun saya menyisihkan pikiran dan perasaan ‘tidak suka’ pada hasil pengambilan foto di lokasi tersebut.

Kemudian terpilih satu karya untuk maskot (titik fokus) untuk keperluan pameran. Kemudian beralih ke lokasi berikutnya di Etika Studio (menjadi studio pemotretan), lalu ke Benteng Somba Opu yang kelam penuh misteri sejarah, kemudian ke hutan karst (batu kapur/bahan baku semen) di Rammang-Rammang, Maros.

Pemilihan lokasi pemotretan semua terjadwal pada malam hari, ketika bulan bundar masih belum purnama jelang akhir Ramadhan. Tak ada pilihan lain, memoret dalam cahaya minim (terang bulan) dan pijaran kanjoli (semacam kandil). Di benak saya pasti noise bertaburan pada hasil foto saya. Hasilnya, kena sasaran wacana dalam diskusi bahwa Pakarena sekarang ini masuk pada pintu kekelaman. Gelap.

Pemilihan foto hitam putih adalah bagian dari konsep pameran sebagai konten Refocusing Pakarena; menyetel kamera dengan program monocrom dan pemakaian red filter sebagai kekontrasan hasil foto black and white. Secara teknis meskipun sudah terlewatkan, saya menggunakan diagfragma 2, speed 2, Asa 1000 dan 1600: Mirroleks FUJI FILM X100 dengan lensa 35.

Sekalipun saat pemotretan ada tiga buah foto warna sebagai perbandingan. 18 foto terpilih untuk dipajang.

23 | Macca No. 2/Oktober 2021

Sisi minimal 55 cm dicetak di atas kanvas. Hasil pencetakan karya turut mengambil bagian dalam menentukan konten pameran tersebut.

Kali ini, lagi-lagi saya memotret melampaui batas romantisme foto salon tetapi dengan intuisi rasa penciptaan yang motorik. Tidak ada yang “baru” seperti kata Raja Salomo. Saya teringat Kassian Cephas orang Indonesia pertama yang menyandang gelar fotografer.

Banyak fotografer di Indonesia dari keturunan Belanda.

Cephas-lah yang banyak memotret candi, keindahan alam dan human interest. Fotonya sangat luar biasa pada masanya. Meskipun saat ini dianggap hasil fotonya biasa-biasa saja, tetapi pada masanya di akhir abad 18 itu sungguh luar biasa. Apakah konsep penciptaan fotografi yang saya sebut Sandwich Pallumara akan poluler pada suatu hari? Entahlah.

Ada masa dalam menghasilkan karya foto luar biasa dan dianggap biasa pada masa kemudian.

Tentu juga ditentukan dengan genre. Saya memilih jalan sunyi dalam fotografi, yakni instalasi fotografi, foto konseptual yang tidak populer di negeri ini. Itu kesukaan saya dalam penciptaan seni dalam fotografi.

Jalan sunyi ini saya tempuh sejak tahun 1984 pameran tunggal Seni Foto di Dewan Kesenian Makassar, dan setelah itu hampir setiap tahun saya berpameran.

Tahun 2001 foto kaki-kaki tentara berbaris saya siram dengan cairan merah (aplikasi photoshop) dengan judul ‘Operasi’ berhasil meraih penghargaan Medali Emas pada Foto Salon Inovasi yang diselenggarakan PAF Yogyakarta.

Setahun kemudian oleh Mas Tubagus S.V. sebagai promotor menyatukan kami, seniman foto Davi Linggar (Jakarta), Fotogfafer Senior Budi Darmawan, Hon.E.FPSI., PAF***. Hon PAF. Saya pameran di Semarang dan Yogyakarta dalam Pameran Foto Digital (pertama di Indonesia). Namun sebelumnya saya sudah berpameran tunggal foto digital di Makassar (merupakan pameran foto digital pertama di Indonesia) Karya Instalasi Fotografi, “Belajar pada anak-anak ini”, “Dark Room- Kamar Gelap” (2020) “Mencari Aktor di Balik Lensa” (2020).

Lebih lanjut silakan menikmati Sandwich Pallumara yang sudah disuguhkan pada pameran foto Refocusing Pakarena di Galeri De La Macca, Jl. Borong Raya No. 75A, Makassar. 7 Juni hingga 7 Juli 2021 (pada masa covid-19) yang lalu. Roti tawar dan Pallumara. []

Perpustakaan IQRA Oase Bagi Minat Baca

Dewi Ritayana menyerahkan MACCA pada Drs. Badaruddin Amir, pemilik Pustaka IQRA di Barru. (Foto: Yudhistira Skt.).

K

ota Barru sekitar 105 km dari kota Makassar terdapat sebuah rumah panggung kayu dengan halaman yang asri, itulah perpustakaan komunitas IRQA milik Badaruddin Amir.

Kolong rumah yang luasnya sekira 4,5 X 8 meter difungsikan sebagai perpustakaan komunitas Iqra yang kini mengoleksi tidak kurang dari 6000-an judul buku, bundel majalah, bundel koran, klipping koran dan bahan bacaan lain. Lemari-lemari buku dari bahan aluminium setinggi 120 sentimeter mengelilingi tiga sisi ruang dengan aneka koleksi buku bahasa, fiksi-sastra, agama, filsafat, sejarah, budaya, buku paket, buku bacaan untuk anak dan lainnya ditata rapih dengan diberi nomer klassifikasi sebagaimana lazimnya perpustakaan. Beberapa bingkai foto-foto dan poster terpajang di dinding. Ada piagam penghargaan, sertfikat hingga berita di koran.

Badaruddin Amir dengan ramah bercerita bahwa pada awalnya perpustakaan Iqra hanya mengoleksi sejumlah buku bacaan sastra milik pribadi, kemudian mendapat bantuan dari berbagai pihak. Ada sejumlah buku dari Dinas Pendidikan Kabupaten Barru juga bantuan 1000 eksampar buku dari Badan Arsip dan Perpustakaan Daerah Propinsi Sulawesi Selatan untuk pengembangan taman bacaan, kemudian The 24 | Macca No. 2/Oktober 2021

Habibie Centre Jakarta pernah mengirimkan puluhan bundel-bundel surat kabar Kompas, Media Indonesia dan Republika serta buku-buku dan majalah yang tak ternilai harganya, dari pustaka bergerak dan temanteman penulis baik dari dalam maupun luar Sulsel “Jadilah perpustakaan kecil dengan koleksi yang sangat terbatas namun eksklusif.” Imbuh Badar sambil tertawa ringan.

Perpustakaan komunitas Iqra juga adalah ruang yang terbuka, sudah berkali-kali melayani kunjungan komunitas-komunitas baik sastrawan, siswa, mahasiswa, wartawan hingga pamong yang berminat mengenal, mengetahui hingga menelaah karya sastra, atau berdiskusi berbagai topik, mempelajari cara pengelolaan perpustakaan komunitas dan lainnya.

Misalnya memahami sistem pengelolaan koleksi perpustakaan dengan Dewey Decimal Cassification yang merupakan salah satu pilihan standar dalam mengelompokkan dan mengatur koleksi yang ada di perpustakaan. Kadang, mendiskusikan karya sastra lama hingga mutahir atau berbagi pengetahuan tentang tips dan trik menulis kreatif” Mereka itulah “komunitas” utama Perpustakaan Iqra. Sementara masyarakat umum masih menjadi “komunitas” kedua.

Di masa pandemi covid -19 kegiatan di perpustakaan komunitas sastra Iqra pun turut terdampak. Tidak banyak kegiatan yang dilakukan karena berbagai pembatasan sosial tatap muka.

Namun hal yang lebih dikhawatirkan oleh Badar adalah menurunnya minat baca. Ia sungguh prihatin pada generasi yang tidak bersikap konsisten dalam giat literasi. Pilihan bacaan yang mereka sukai pun relatif ringan dan bertema populer. “Terkadang saya menawarkan bacaan buku sastra yang bermutu tinggi dari penulis terkenal, tapi kurang digubris.” Keluh Badar.

Memang kenyataan seperti itu sungguh terasa miris sekaligus menjadi tantangan layanan. Pengunjung yang datang dari kalangan tertentu, pelajar, mahasiswa kadang peneliti, penulis/sastrawan masing-masing hanya terkonsentrasi pada topik tertentu, bukannya cakrawala pengetahuan yang luas. Mungkin juga perlu disediakan buku-buku praktis sesuai kebutuhan masyarakat, sebagaimana buku-buku tema agama,

buku-buku tuntunan praktis cara bertani, beternak, bertanam hydroponik dan semacamnya. Namun untuk pengadaan buku itu dibutuhkan adanya dukungan para pihak.

Tantangan lain dalam mengembangkan minat baca (literasi baca-tulis) masyarakat –terutama di kalangan generasi muda sekarang adalah dominasi keberadaan perangkat dan interaksi IT, itu memang belum dapat kami fasilitasi karena keterbatasan kemampuan dana.

Disadari bahwa pada era IT ini, pengelola taman bacaan pun sedianya dituntut mampu bekerja secara hybrid- daring dan luring, perlu mengikuti dan memahami perkembangan dan kemajuan layanan IT dari waktu ke waktu. Meski demikian diharapkan pula agar segala yang tersedia di perpustakaan komunitas Iqra tidaklah disia-siakan. Jadikanlah semacam oase di tengah kekeringan minat baca. (Dewi Ritayana).

Makassar Kota Event 5000 Lorong Dirias

T

idak main-main dalam memajukan Kota Makassar. Pada priode kedua Danny menjadi Wali Kota Makassar, mempersiapkan Kota Makassar selain kota dunia, kota wisata. Kekayaan kota Makassar banyak yang dapat di”jual” misalnya tempat-tempat eksotif yang akan menjadi kunjungan wisatawan lokal maupun mancanegara.

Danny mengatakan, begitu kaya kota Makassar, sebagai kota wisata, sampai pada loronglorong yang ada di wilayahnya berpotensi mendapat perhatian

wisatawan dunia. Sekarang ini sementara dalam pembenahan memperindah lorong-lorong itu.

Apalagi konsep lorong ini didukung penuh masyarakat kota Makassar.

“Dapat dibayangkan yang tercatat sekarang ada 5000 lorong wisata di Makassar,” sebut Danny pada acara diskusi asik pariwisata dengan tema strategi bisnis pariwisata di masa pandemi. Acara itu diadakan oleh forum backstager Indonesia di hotel Four Points of Sheraton Makassar, Rabu 15 September 2021.

“Periode pertama, saya buat namanya wisata lorong. Ada ribuan lorong menjadi tempat

Salah satu lorong di Makassar. (Foto: M. Idris)

25 | Macca No. 2/Oktober 2021

menarik untuk di kunjungi. Warga juga merasa memiliki lorong jadi bersama-sama untuk menjaga dan merawat. Memperindah lorong dengan paduan warna menjadi hak mereka karena mereka yang akan menikmati sendiri,” ungkap Danny Pomanto. Kota Makassar akan menjadi kota Event, konsep ini telah di mulai dengan mendata titik-titik seni budaya yang ada di setiap kecamatan.

Ia pun menambahkan berkat wisata lorong tersebut, Danny juga memperkenalkan smart city dengan konsep sombere’ (ramah) sehingga makin membuat orang luar penasaran.

“Konsep lokal kami terapkan.

Menjadikan Makassar smart city yang sombere’ dan orang luar bertanya akan Makassar. Ini peluang menjadikan Makassar makin di kenal dengan melibatkan masyarakat dari semua kalangan.

Olehnya itu tak ada salahnya menjadikan Makassar kota event,” jelasnya.

Pada diskusi tentang wisata di kota Makassar di masa pendemi Covid-19, dihadiri Reza Pahlevi dan juga Fikri L. Azis sebagai panelis. Dialog yang di pandu oleh dua moderator yakni Sofyan Setiawan dan Andre Ginting ini juga mengulik bagaimana perjalanan karir Danny Pomanto membangun Makassar. (M. Idris).

Sastra

Maharku: Pedang dan Kain Kafan Parang Tambung” dan “Green Tea dan Bunga”. Kedua buku itu juga sunting oleh Rusdin Tompo sebagai editor.

K

isah taaruf founder Komunitas Anak Pelangi (K-Apel), Rahman Rumaday, rampung diedit menjadi buku dan siap naik cetak. Buku ini berkisah tentang taaruf antara Bang Maman, begitu dia disapa, dengan istrinya, Heliati Eka Susilowati, atau biasa dipanggil Esti.

Bagi Rusdin Tompo, merampungkan buku ini tepat di Hari Aksara Internasional, 8 September, merupakan kebahagiaan tersendiri. Apalagi buku ini banyak memberikan pembelajaran dan dapat dijadikan panduan bagi mereka yang akan menjalani proses taaruf. Karena banyak mengutip ayat Alquran dan kisah-kisah inspiratif sahabat Nabi Muhammad saw yang berkaitan dengan mahar.

Dalam Islam, menurut Bang Maman, tidak mengenal pacaran sebelum menikah. Tapi perkenalan dua insan lain jenis adabnya melalui proses taaruf. Taaruf itu, lanjutnya, merupakan pertemuan dua orang untuk saling kenal tapi didampingi oleh yang dipercaya atau seorang ustaz. Dia sendiri mengaku, baru mengetahui taaruf itu seperti apa, setelah menjalaninya.

Bang Maman berharap, buku “Maharku: Pedang dan Kain Kafan” Jilid I ini bisa diluncurkan pada bulan November 2021, pada saat ulang tahun perkawinannya.

(Ahmadi Haruna)

Buku yang disunting oleh Rusdin Tompo ini, punya judul menarik, yakni “Maharku: Pedang dan Kain Kafan”. Bukunya diberi judul seperti itu, karena mahar pernikahan yang diberikan Bang Maman kepada Esti, antara lain berupa pedang dan kain kafan.

“Memang permintaan calon istriku seperti itu. Kedengarannya aneh dan tidak biasa, tapi dia punya alasan dan argumentasi jelas,” ungkap Bang Maman, di Kafe Baca, Jln Adyaksa Makassar, Rabu, 8 September 2021.

Buku “Maharku: Pedang dan Kain Kafan” merupakan buku ketiga yang ditulis Bang Maman.

Sebelumnya, dia sudah menerbitkan buku berjudul “Perpustakaan Lorong 26 | Macca No. 2/Oktober 2021

Kelompok Pelangi foto bersama editor buku Maharku: Pedang dan Kafan.

Rusdin Tompo. (Foto: dok.)

BAHASA DAN DEMOKRATISASI PUISI M. Arifin Zaidin Universitas Terbuka. Tinggal di Makassar Aco Karumpa Unismuh. Tinggal di Makassar

K

etika kita menginterpretasi sebuah karya sastra, maka pikiran kita akan berpikir tentang bahasa retorika, bahasa kiasan, dan unsur-unsur pembangun karya sastra puisi padahal karya sastra puisi tidak akan pernah tercipta jika tidak dibangun melalui sintaksis, morfologi, fonologi, dan aspek semantik. Itulah sebabnya tulisan hasil penelitian ini menjadi penting untuk ditulis dan dibaca.

Puisi soneta “Senja” mempunyai romantika persahabatan dengan manusia dan lingkungannya yang diuntai dengan unsur-unsur pembangun puisi, yakni

unsur-unsur intrinsik. Hal ini menjadi penting diungkapkan agar penikmat sastra atau pembaca dapat memahami bagaimana seorang penyair Sanusi Pane mengekspresikan puisi soneta “Senja” dalam bentuk ekspresi tulisan.

Salah bukti persahabatan dengan alam dan lingkungan sekitarnya dalam pengungkapan “Malam turun perlahanlahan// Damai sentosa hening tenang, // Sunyi senyap alam sekarang,// Pengungkapan puisi soneta “Senja” merupakan salah satu bentuk keingintahuan fungsi sastranya melalui analisis struktur kebahasaan yang melekat pada soneta “Senja” dan analisis ini masih kurang dilakukan oleh para peneliti susastra.

Nilai-nilai karakter yang tersirat dalam puisi soneta “Senja” menjadi penting untuk dikaji karena nilai-nilai karakter sudah merupakan tatanan kehidupan yang harus diimplementasikan dalam kehidupan yang dijalini manusia.

Kesadaran akan manfaat nilai-nilai karakter yang baik yang ada dalam diri sendiri akan terdorong untuk menyukai dan mencintai nilai-nilai karakter yang kemudian dengan kesadaran sendiri akan mengaplikasikannya dengan baik dan terus-menerus dalam kehidupan.

Kata Dalam “Senja”.

56 kata dalam puisi soneta “Senja”, kemudian ke-56 kata tersebut diidentifikasi jenis kata apa yang digunakan oleh Sanusi Pane. 56 kata yang digunakan

27 | Macca No. 2/Oktober 2021

Sastrawan Sanusi Pane (foto: dok)

untuk menggerakkan atau menyalurkan gagasan yang akan disampaikan kepada orang. Tiap kata memiliki jiwa dan setiap anggota masyarakat harus memiliki jiwa untuk menggerakkan orang lain dari kata-kata yang digunakannya, keterangan, dan kata sambung. Unsur sintaksis dalam subkata dasar, kata berimbuhan, kata ulang berimbuhan, kata depan, kata keterangan, dan kata sambung puisi soneta “Senja” karya Sanusi Pane dapat kita lihat kata-kata //malam// termenung//perlahan-lahan//di kebun// seperti//karena//.

Frasa Dalam “Senja” Frasa adalah kelompok kata yang tidak melebihi batas fungsi. Artinya, frasa tidak menduduki fungsi subjek, predikat, objek, keterangan (SPOK).

Penggunaan frasa dalam puisi soneta “Senja”, dapat kita lihat pada frasa//Malam turun//Damai sentosa// Hening tenang// Sunyi senyap//Suara angina//

Menutup kuntum//Dalam sarang//Rasa dihukum// Sukma sunyi//Hati rindu//Diikat adat//.

Klausa Dalam “Senja” Klausa yang dimanfaatkan Sanusi Pane dalam puisi soneta “Senja”, misalnya konstruksi //bunga di kebun// dan //burung termenung//. Konstruksi bunga di kebun adalah sebuah klausa karena hubungan komponen bunga dan komponen di kebun bersifat predikatif preposisi. Demikian halnya konstruksi burung termenung. Burung pengisi fungsi subjek dan termenung pengisi fungsi predikat.

Aspek: Morfologi Morfem bebas dalam “Senja”, yakni kata malam, turun, damai , sentosa, hening , tenang, sunyi, senyap, alam , sukma ,sunyi, suara, angina, Morfem terikat dalam Senja”, yaitu termenung, mengingat, me-mandang, menutup, dihukum. Awalan ter- dalam kata termenung, me- dalam kata menginat, me- dalam kata memandang, me- dalam kata menutup, dan di- dalam kata dihukum. morfem bebas dan morfem terikat.

Aspek: Fonologi Aspek fonologi dalam “senja” terdapat dalam bait pertama, yaitu: //Malam turun perlahan-lahan/ Damai sentosa hening tenang/Sunyi senyap alam sekarang/Suara angin tertahan-tahan//Larik (1) pada perlahan-lahan terdapat sugesti yang memperlihatkan perjalanan terbenamnya matahari secara perlahanlahan yang melahirkan perubahan suasana menjadi damai sentosa hening tenang. Kemudian larik (4) suara angin tertahan-tahan memberikan sugesti alam yang sepi, tidak ada kehidupan yang damai dan angin pun enggan menerpa dedaunan. Pada bait//Bunga di kebun menutup kuntum/Lalu tidur di dalam duka/ Burung termenung mengingat suka,/Dalam sarang rasa dihukum//. Larik (5) pada frasa //menutup kuntum// dan larik (8) pada frasa //rasa dihukum//. Refleksi bunyi yang digambarkan adalah tidak terjadi adaptasi dunia luar dengan sugesti antara suka dan duka. Permainan bunyi //menutup kuntum//dan //rasa dihukum// sebagai suatu proses fonologis yang memberikan makna untuh dan estetika yang dinamis.

Aspek: Semantik Makna Leksikal dan Gramatikal Puisi “Senja” dibangun kurang lebih 35 kata leksikal, misalnya: sunyi, senyap, alam, sukma, sunyi.

Makna gramatikal, misalnya kata termenung, terkenang, 28 | Macca No. 2/Oktober 2021

dihukum, di kebun, perlahan-lahan, tertahan-tahan, menutup, memandang, rupawan.

Makna Denotasi dan Konotasi Puisi Senja diperkaya dengan makna denotasi, misalnya //bunga//burung/duka/dan sebagainya, sedang makna konotasi terdapat pada// malam turun/suara angina/, menutup kuntum/,dan burung termenung//.

Konsistensi penggunaan aspek semantic menjadi perhatian penyairnya.

Karakter dalam “Senja” Puisi soneta “Senja” Sanusia Pane masih sangat dengan nilai pendidikan karakter o Peduli Lingkungan

Lingkungan alam merefleksikan kedamaian, kegembiraan, dan sumber inspirasi kemanusiaan yang tidak pernah kering, seperti digambarkan //Malam turun perlahan-lahan/Damai sentosa hening tenang/ Sunyi senyap alam sekarang/Suara angin tertahantahan//.

o Kreatif

Lingkungan alam menjanjikan kehidupan yang lebih variatif dengan sudut pandang kreativitas yang dimiliki seseorang, seperti diekspresikan//Bunga di kebun menutup kuntum// terkait dengan waktu, dan // Burung termenung mengingat suka// terkait dengan pilihan penyair membangun kreatif cipta sastra puisi.

o Disiplin

Perilaku disiplin diwujudkan dalam //Diam takut menanti malam/Terkenang aku akan rupawan/ Akan adinda diikat adat//. Disituasikan sebagai atmosper bangkitkan kepercayaan diri, cinta kasih, damai dalam semua aspek kehidupan.

o Kejujuran

Kejujuran diekspresikan dalam// Sukma sunyi seprti dahsyat/Lemah lesu karena rawan/Hati rindu memandang alam//. Ada kejujuran yang disiratkan bahwa sesuatu yang berlalu dalam konteks yang tidak menyenangkan jangan dijadikan beban kehidupan karena semua itu terjadi karena kehendak-Nya.

o Demokratis

Demokratisasi tergambar dalam// Diam takut menanti malam,// Terkenang aku akan rupawan// Akan adinda diikat adat”. Cinta, ada di relung-relung

kebahagiaan yang menggetarkan, tetapi juga roman-tika yang dimainkan dalam jiwa puisi Sanusi Pane. o Religi

Seseorang yang percaya pada kebesaran Ilahi dan ciptaan-Nya. Digambarkan dalam// Malam turun perlahan-lahan/Damai sentosa hening tenang//. Pengakuan yang dalam dan lahir dari sanubari bahwa Allah Swt Maha Kuasa, Maha Besar, Maha Kasih dan Penyayang.

o Cinta Damai dan Toleransi

Gambaran cinta damai dan toleransi direfleksikan dalam larik puisi //malam turun perlahan-lahan/damai sentosa hening tenang//. Hembusan sasana angin yang sejuk seperti digambarkan dalam larik,// sunyi senyap alam sekarang/suara angin tertahan-tahan//. Sangat luar biasa karena dapat merepresentasikan dengan kebutuhan hidup dan kehidupan manusia dan makhluk lainnya yang terintegrasi dengan baik antara satu nilai karakter dengan karakter lainnya dalam membentuk satu kesatuan makna.

Tifografi puisi soneta “Senja” berbentuk vertikal.

56 kata, 14 baris, dan 4 bait. Bait pertama terdiri atas

14 kata, bait kedua 18 kata, bait ketiga 12 kata, dan bait keempat 12 kata. Unsur sintaksis mencakup kata, kata dasar, kata jadian, kata ulang, kata depan, kata keterangan, dan kata sambung, serta frase, dan klausa. Unsur sintaksis dalam puisi soneta “Senja” Karya Sanusi Pane saling terintegrasi dan membentuk satu kesatuan makna Unsur morfologi mencakup morfem, morfem bebas dan terikat, morfem fungsional dan tuturuan dalam puisi soneta “Senja” Karya Sanusi Pane saling terintegrasi dan membentuk satu kesatuan makna Unsur fonologi dengan berbagai sugesti dari dinamikan bunyi ujaran dalam puisi soneta “Senja” Karya Sanusi Pane saling terintegrasi dan membentuk satu kesatuan makna.

Unsur semantik meliputi makna, makna leksikal dan gramatikal, makna denotasi dan konotasi, dan makna lokusi, ilokusi, dan perlokusi dalam puisi soneta “Senja” Karya Sanusi Pane saling terintegrasi dan membentuk satu kesatuan makna. Nilai-nilai karakter yang muncul puisi soneta “Senja” Karya Sanusi Pane yaitu nilai karakter peduli lingkungan, jiwa kreatif, disiplin, kejujuran, demokratis, religi, cinta damai, dan toleransi saling terintegrasi dan membentuk satu kesatuan makna (berbagai sumber).

A. Joharniati S.Pd.

PUISI MAMPU MENGANTAR KITA HAPPY

S

aya tidak begitu ahli menulis puisi juga kurang mampu menafsirkan sebuah karya sastra, meski karena panitia dan pembawa materi dalam pelatihan mengantar saya dalam rongga puisi untuk menulis dan tampil membaca puisi , maka sayapun melakukannya. Dan ternyata menulis dan baca cukup mengasyikkan dan membawa suasana happy dalam jiwa kita, “ ternyata sangat menyenangkan menggumuli dunia seni Sastra” jelas A. Joharniati, S.Pd. 29 | Macca No. 2/Oktober 2021

Ditemui usai mengikuti pelatihan cipta baca puisi di SLB Negeri 1 Makassar, tempat mereka mengabdi selaku tenaga pengajar, dia bertutur lebih jauh, bahwasanya pelatihan bidang seni sangat lebih menarik untuk ditinggikan volume pelatihannya, seperti pelatihan mendongeng, cara menulis cerpen, bahkan seni teater juga penting, agar guru bisa lebih expresif disaat menghadapi murid dan siswa dikelas.Apalagi sekolah SLB negeri 1, merupakan sekolah penggerak yang harus tentunya punya plus

dibanding sekolah lain yang belum berhasil sebagai sekolah penggerak.” Kegiatan apapun yang dilaksanakan sangatlah urgent dilakukan disekolah sebagai jembatan untuk meraih prestasi yang berkualitas” tandasnya.

Iapun dengan gamblang menyebut dengan latihan menulis dan baca puisi terasa perasaan jadi happy dan imun kita jadi

normal, artinya dengan dekat dengan seni olah rasa dan tubuh kita boleh enjoy dan tertawa dan seperti kebanyakan refrensi dengan banyak melakukan kreatifitas yang bermuara pada kepuasan bathin, hidup kita jadi penuh suka. “ Inilah sekelumit manfaat mengikuti Pelatihan Cipta Baca Puisi “ ujar A. Joharniati menutup perbincangan.

(Ahmadi Haruna). []

Cerpen

LIDAH DALAM KLEPON

S

Oleh: Rahmawati

umarni hanya seorang janda penjual kue, tetapi namanya tersohor hingga ke pelosok desa ketika ia mampu menghadiahkan seragam beda rupa kepada kelima anaknya. Dia hanya seorang wanita lapuk yang usianya sudah membunuh puluhan almanak sebagai tumbal untuk menjadi satu-satunya penopang untuk anak-anaknya. Tidak ada yang berlebih dalam dirinya selain senyum yang tatkala disedekahkan kepada para pelanggannya ketika hendak menghalalkan kleponnya. Memang setiap ia memakan apapun, ia selalu tambah. Kata leluhurnya, kita perlu menambah beberapa kali ketika makan agar nama kita berkali-kali disebut di bibir dan meja manapun.

Tidak peduli pelanggannya tua, muda, anak-anak dia selalu membagi senyum. Jumlah derajat senyumnya pun tetap sama meskipun pelanggannya hanya membeli barang sebiji saja kuenya. Ah, barangkali 30 | Macca No. 2/Oktober 2021

karena senyumnya itu yang membuat para pelanggan berdatangan. Tapi, tidak. Para pelanggan menentang.

“Klepon Sumarni enak. Tidak ada yang menandingi.” Ujar seorang pelanggan mantap dan tanpa ragu bak mendeklarasikan sebuah kemerdekaan.

“Hanya Bu Sumarni yang jual, yang lain mah cuma poles tepung di muka.” Seloroh pelanggan.

“Kue Mbak Marni murah, tapi gak murahan rasanya.” Sambil melipat tangan di depan dada dan menautkan ujung matanya pada penjual kue yang tidak jauh dari tempat Sumarni menjual.

“Nek Malni gak pelnah boong kayak mama. Mama seling janji-janji sama Anin tapi tidak ditepati. Kata mama semua gala-gala colona. Memang colona itu apa sih?” Celoteh seorang pelanggan Sumarni yang masih anak-anak dengan gaya cadelnya.

Begitulah nama Sumarni dikenal. Dia menjadi kesayangan masyarakat. Meskipun anak-anaknya sudah memiliki kursi dan seragam, ia tetap melanjutkan profesinya sebagai seorang penjual kue tanpa harus merasa malu. Justru dadanya semakin membusung karena pekerjaan itulah yang mampu menaikkan level kehidupan keluarganya ke permukaan kehidupan.

Kepalanya semakin tegak menyambut para pelanggan yang menghampirinya meskipun hanya membeli sedikit kleponnya. Kata pelanggan, kue Sumarni semakin nikmat untuk disantap dibandingkan sebelum anaknya masih burik dan mengenakan pakaian bekas nan dekil.

“Yey, Marni mah sekarang pakai bahan plus-plus dari gaji anak-anaknya buat bikin klepon yang mantap.”

Tebak salah satu temannya yang juga seorang penjual kue dengan nada menggombal. Sumarni lagi-lagi tersenyum simpul meskipun jawabannya tidak searah dengan tebakan teman seprofesinya.

“Sembarangan kamu. Bikin klepon itu yah dari zaman Belanda sampe zaman Sapi COD tetap saja cuma pakai tepung beras, gula merah sama kelapa parut.

Dibuletin adonan tepungnya pakai isian gula merah, direbus, eh diguling-gulingin di atas kelapa parut, sudah deh. Ora’ ada parutan emasnya, kok.” Lagi-lagi mereka tenggelam dalam tawa sambil menikmati sisa kuenya sore itu tak peduli meskipun garis-garis di wajahnya telah beradu dengan timbal dan debu jalanan ulah pengendara.

Suatu hari nan mendung, seperti biasa, Sumarni tetap menjejalkan kuenya di dalam etalase yang ada di pinggir jalan. Macam rupa kue disajikan tetapi hanya klepon yang diwadahi dengan mangkok keramik besar dengan hiasan warna-warni lukisan kembang kenamaan

yang hanya ada di luar negeri. Memang itu selalu nikmat.

Dan teramat istimewa bagi Sumarni dan anak-anaknya.

Matahari sudah beranjak ke atas kepala. Pelan-pelan sumarni duduk sembari mengelap peluh yang telah meguarkan aroma khas matahari. Jika ditanya apakah ia lelah, tentu Sumarni akan tersenyum sambil mengatakan bahwa tubuhnya melakukan fungsinya sesuai semestinya dengan melakukan pembakaran di dalam tubuh dan keluar melalui sistem ekspresinya.

Selang detik kemudian, Sumarni bangkit dari duduknya dan memamerkan kembali sebuah senyuman yang sangat syahdu dengan tatapan yang begitu teduh. Anak pertamanya datang sambil menenteng tas kerjanya. Sepatunya masih seperti pagi hari sebelum ia berangkat kerja. Masih mengkilap. Seragam kebanggaan yang dihadiahi oleh Sumarni masih melekat rapi. Dan lagi-lagi Sumarni tersenyum bangga melihat hadiahnya tersebut. Sumarni mengangkat pandangannya. Senyum itu kemudian pudar saat ia menyelami kedua bola anaknya. Alisnya saling bertaut dan keningnya yang sudah membicarakan usia semakin menambah jumlah lipatannya setelah kedatangan sang anak.

“Lapar, Mak.” Ujar sang anak dengan pelan. Sumarni kemudian tersenyum dan menyuguhkan sepiring klepon pada anak pertamanya. Sang anak mencomot tanpa jeda kleponnya dalam diam dan tanpa menatap emaknya.

Besoknya, sumarni kembali geleng-geleng kepala ketika melihat anak keduanya. Dengan memakai seragam kebanggaannya, anak kedua datang. Profesinya yang menuntutnya untuk berdiri tegak dan mengetatkan rahang setiap saat, hari itu berjalan sempoyongan dengan kepala bengkok.

“Lapar, Mak.” Ujar si anak kedua sama persis dengan anak pertama kemarin. Sumarni tersenyum dalam diam.

Sebegitu nikmatkah kuenya? Ketika sang anak bisa membeli apapun dengan gajinya, mereka justru kembali mengeong mengibah kue klepon emaknya. Ah, Sumarni memang mengakui kalau sensasi gula merah yang lumer ketika menggigit kleponnya, akan mengikis bilik lapuk ingatannya tentang hal-hal baik yang diperoleh semasa hidupnya. Tentang Sumarni yang pertama kali mendapat pengakuannya sebagai seorang wanita, bukan lagi seorang bocah ingusan yang sering melipir ke pinggir parit.

Tentang Sumarni yang pertama kali menyemai dengan telaten biji kembang yang mampu menggeleparkan kalbunya sembari menyembunyikan pipi kemerahannya di balik helai rambutnya. Tentang Sumarni yang dipersunting oleh pria dewasa meski baru 2 kali ia mendapat bulan merahnya. Tentang Sumarni yang mampu membesarkan 5 31 | Macca No. 2/Oktober 2021

pria hebat meski tubuhnya sebentar lagi layu jika tahun depan kemarau masih membatukan kepalanya.

“Enak?” Tanya Sumarni. Anak kedua hanya mengangguk pelan sambil menikmati klepon yang sudah disuguhkan. Tetapi, Sumarni merasa ada yang meremas nuraninya. Anak keduanya serupa gunung berapi yang menyimpan lava di perutnya dan kapan saja bisa mengeluarkan panas itu dari kepundannya dengan brutal. Maka dari itu ia memilih menikam pelan dalam gelap.

Hari berikutnya, Sumarni semakin yakin dengan kegelisahan-nya. Ia mulai geram dengan dirinya ketika anak ketiga, keempat dan kelima bergantian dihari yang berdampingan mendatangi emak-nya yang sedang menjual dengan kepala yang hendak terseret ke aspal. Sumarni kehilangan senyum pada hari itu juga. Isi kepalanya tergoncang. Hendak meledak.

Meski begitu, ia tetap menjual kue, dan anehnya kuenya semakin nikmat dari biasanya meski tanpa hadiah sebuah senyuman kepada pelanggan.

Para tetangga krasak-krusuk saling berbisik.

Bukan karena tidak ada senyum lagi, tetapi karena anak-anak Sumarni menghilang satu persatu. Para pelanggan yang mengenal baik Sumarni turut menyalurkan empati, tetapi hal itu justru semakin membuat Sumarni membuang jauh-jauh wajahnya. “ Sudah melapor ke pihak yang berwajib, Bu?” Usul salah seorang kenalannya.

“Tidak perlu” Sumarni menjawabnya tanpa harus menggeledah isi otaknya.

Semua orang yang mengenal Sumarni menyelipkan Sumarni dan anak-anaknya yang menghilang dalam lidah mereka. Tatapan dingin dan jawaban yang seolah tidak peduli pada kehilangan anaknya menimbulkan anggapan negatif para tetangga terhadap dirinya. Terlebih saat kehilangan anak-anaknya, rumah sumarni selalu dibiarkan gelap gulita. Hal tersebut memancing rasa keingitahuan para tetangga Sumarni untuk menyambangi rumahnya. Alih-alih untuk mempererat tali silaturahmi, mereka justru hanya penasaran akan kebenaran yang ada.

“Mbak Marni gak usah menutup diri gitu. Cerita dong sama aku, Mbak. Barangkali aku bisa bantu mencari anak-anak, mbak.” Bujuk salah seorang.

“Tidak perlu. Ini urusan orang sinting.” Tegas Sumarni tanpa memandang lawan bicaranya.

“Mbak, jangan aneh-aneh, deh.”

Hingga setahun berlalu, Sumarni tetap menutup

diri dari masyarakat. Ia tetap tidak bergerak untuk mencari anak-anaknya. Tetapi, ia masih tetap menjual klepon. Sekarang usaha kleponnya semakin meningkat pesat. Bukan lagi etalase kecil nan retak yang ia pakai.

Sekarang Sumarni menyewa ruko di jalan poros untuk memperkenalkan kuenya yang bisa dijadikan buah tangan ketika hendak pulang kampung. Bahkan sudah ada 5 pegawai tambahan yang membantunya untuk mengolah kue klepon dalam jumlah yang banyak.

Pelanggan berdatangan dari arah mana saja.

Spanduk besar yang didominsasi warna putih dan merah dengan bubuhan gambar klepon kemudian membingkai tulisan KLEPON LIDAH ANAK. Ruko bercat biru langit itu terdiri dari 2 lantai. Lantai 1 difungsikan untuk menyimpan etalase-etalase berisi macam klepon dan kue-kue pendamping lainnya sekaligus dapur di bagian belakang. sedangkan, lantai 2 difungsikan sebagai tempat istirahat para karyawannya.

Rupanya, meningkatnya penghasilan sumarni, semakin memancing mayarakat untuk menjilat bibir mereka yang kering. Seperti pada sore hari itu di warung kopi dekat rumah Sumarni.

“Sumarni praktik pesugihan kali. Rejekinya cepet banget naik.”

“Benar juga. Anak-anaknya diseragamin semua.

Dapat dari mana coba uangnya?”

“Betul, mas. Udah diseragamin, dijadiin tumbal lagi.” Lelaki tambun dan bertelanjang dada itu terkikik.

“Tahu tidak, kemarin aku ke rumah Mbak Marni.

Cucian piringnya numpuk kayak orang sepuluh kepala sudah makan. Siapa tahu itu jin-jinnya yang ngisi tenaga, mas.” Datang lagi seorang perempuan membawa secangkir kopi untuk pelanggannya.

“DASAR BIADAB!” “Ayo geledah rumahnya.”

“Gak usah diurusin deh. Dosa yah dia sendiri yang tanggung. Iri juga? Ngepet gih.” Celoteh salah seorang warga dengan sarkas.

“Aduh, Neng Ningsih. Jangan suudzon, siapa tahu itu piring bekas makan Marni 3 hari yang lalu belum dicuci.”

“Kamu sih, gak pernah ke rumahnya. Jangan Cuma karena alasan mau memutus rantai penyebaran virus, mbak memutus tali silaturahmi, yah.”

Beberapa warga ada yang tidak peduli dengan kasus Sumarni dan anak-anaknya, tetapi setelah salah seorang warga menemukan 5 pusara di belakang rumah Sumarni, mereka akhirnya kalap. Bak menemukan sungai di gurun pasir, begitulah mereka 32 | Macca No. 2/Oktober 2021

akhirnya mendapatkan bukti dari asumsi yang tidak berdasarnya. Berbekal clurit, badik, pisau, linggis dan alat gunting rumput, mereka mendatangi rumah Sumarni malam itu. Tanpa sepengetahuan Sumarni, para warga menggali pusara yang diduga adalah pusara anak-anaknya. Bermacam rupa menyelip di antara mereka. Ada yang sesegukan dengan perbuatan Sumarni, ada yang murka, ada yang hanya sekadar ingin tahu isi pusara, ada yang....akh, entah, rupa babi, banteng, kelejengking semakin terasa mudah dibedakan.

Berbekal alat yang mereka bawa, mereka mulai menggali pusara itu. Rahang mereka jatuh ketika hanya menemukan sepasang seragam yang sempat dihadiahi oleh Sumarni untuk anak pertamanya dalam onggok tanah itu. Begitupun pada pusara lainnya yang berisi satu persatu seragam anak-anak Sumarni. Mereka saling melemparkan tatapan bingung. Tanpa berpikir panjang lagi, mereka mendobrak pintu belakang rumah sumarni.

Gelap. Itu hal pertama yang mereka lihat. Setelah menemukan saklar dan menyalakanya, nampak Sumarni duduk melantai dan bersandar pada sebuah lemari tua.

Rambutnya berantakan, daster yang ia kenakan pudar dan ujung bawahannya sudah koyak di beberapa bagian.

Wajahnya pasi, tetapi tangan renta dan berbukunya terus mengetuk permukaan lemari dengan pelan sambil melantunkan sebuah lagu pengantar tidur yang biasa ia nyanyikan untuk anaknya.

“Ininnawa sabarae, ininnawa sabarae lolongeng gare deceng Alla tau sabaraede Pitu taung na sabara, pitu taung na sabara Tengnginang kulolongeng Alla riasenge deceng” Mereka semua tertegun.

“Shhh jangan ribut!” Sumarni bersuara dengan getar yang hebat tetapi penuh dengan penekanan.

“Anak-anakku kelelahan memakai seragam.”

“Tapi mereka takut bicara kalau tidak memakai masker.” Terang Sumarni sambil memberikan seulas senyum tipis. Sebelum melanjutkan pembicaraannya, Ia bangkit dari tempat duduknya dan dengan pelan membuka pintu lemari yang berbahan kayu tersebut.

Mata para warga jatuh bergelinding ketika menyaksikan kelima anak Sumarni yang terlelap dan tertumpuktumpuk menyesaki lemari itu. ”Makanya lidah mereka sengaja mereka simpan dalam klepon yang kalian makan.”. []

Sajak-Sajak Ima Fatimah Hujan di Musim Kemarau

Dalam Tenang Kusebut Namamu

Sejenak wajahmu berkelebat Kau datang tepat ketika namamu menjadi puisi, Sungguh rindu mengajarkanku Tentang cara menyebut namamu Sungguh rindu mengajarkanku bagaimana melukis wajahmu Sempurna di atas kertas

Dalam tenang kusebut namamu, Aku di bawah langit tak berembulan Sedikit gerimis menyempurnakan malam, Dan kau datang dengan bayang bayang penuh sayang

Sejenak wajahmu singgah di air tempat membasuh mukaku, Ada rindu di sana tenang seperti air, namun beriak tiada henti Ada namamu di sana lahir sebagai syair merangkai namamu dalam sajak yang berirama

Aku dalam rindu padamu berdiskusi tentang kenyataan Bagaimana meramu ketenangan dalam hiruk pikuk kehidupan Yang menjelmakan manusia dalam semua karakternya Dan berinteraksi bersama mereka dalam keseharian

Sejenak wajahmu benam di pikiranku Aku hanya diam menikmati hujan di musim kemarau Sungguh-sungguh aku rindu Teramat rindu

Hidup begitu kita eja dengan sangat hati hati Hurufnya mulai luntur dan kata kata yang dilahirkan sudah bersayap Kita bahkan sudah sulit menemukan kejujuran atas segala keseharian kita Lalu kita tak tahu kemana lagi harus mengembara

Ingin kuajak kau kemari Duduk di sampingku dan kita bercerita tentang apa saja tentang matahari tenggelam, tentang temaram yang ditawarkan dan tentang hujan pelan yang menantang rindu

Dalam tenang kusebut namamu, Kaulah membawakan segala rindu untukku Kaulah yang bercerita tentang kebaikan itu Padamu aku percaya tentang kejujuran yang langka ini

Jika tak bertemu biarkan kunikmati Sampai petang menjadi malam Dan kau akan menjadi mimp

Inilah kehidupan, segalanya seperti berkawan kawan atau berbantah bantahan Tapi kau membawaku pada pelajaran hidup ini Dan aku jatuh cinta pada cara mengenal hidup seperti yang kau ajarkan

Aku rindu Sungguh ini rindu yang tak sederhana RumahCoklat_300821

Dalam tenang kusebut namamu, Sebagai rindu atas segala ilmu hidup Sebagai sayang atas segala kehidupan ini Aku di bawah langit tak berembulan, Diam menyebut namamu, utuh sebagai engkau yang aku cari RumahCoklat_010921 IMA FATIMAH Lahir di Kendari 23 Mei 1986. guru di SDN 57 Bulu-Bulu Maros. Banyak menulis puisi, cerpen dsb. Bukunya terbit tahun lalu berjudul “Uniknya Rasa”. Tinggal di Makassar

33 | Macca No. 2/Oktober 2021

Sajak-Sajak Abdul Rasyid Idris September September datang lagi membawa beragam rupa ada yang membawa bunga indah diselipkan disenyumnya yang rekah ada yang membawa tangis guratkan di wajahnya yang gundah Di kerumunan riuh ada yang menari-nari di simpang jalan menjaja luka bangsa di jejak waktu mencoba peruntungan dari elit bebal mengais rupiah menjual jejak sejarah padahal semua sudah singkap kalah dan menang adalah luka bangsa Suatu waktu Aku berjalan mengitari negeri nan indah ini bercengkrama dari kota hingga pelosok semua riang gembira mengarungi hidup mungkin ada yang tertatih menitinya tapi peduli sesama masih bubung di hat Nak, bila ada yang datang padamu membawa iming luka dan harapan apatahlagi atas nama agama mengajakmu menusuk luka bangsamu abaikan saja dengan hati dan akalmu sebab, hasad politik merusak negerimu Ia bermuara di kubangan benci Dajjal

Tikung Aku melihatmu di tikung jalan Menyalip nasibmu di hurahara Ketika kau menyesap nikmat Pedulimu meringkuk di buaian Di tikung itu setelah sua jalan lapang Engkau baru siuman dari mimpi indah Dan ternyata jalan itu penuh gunduk Nyanyimu pun berubah sumbang Engkau menghardik jalanmu yang sisa Menyalahkan jejak yang telah kau toreh Seolah engkaulah penabur kebenaran Ternyata hanya pecundang menagisi nasib Di usia tuamu belajarlah kembali Mengunduh cinta dari setiap jejak Sebab cinta tak mengenal batas usia Agar tak menjadi pecundang di sisa usiamu Hatihati menapak jalan yang tersisa Sebab di sana masih banyak tikung Lapangkan hatimu dari iri dan dengki Agar terbebas dari tikungtikung hasad Makassar, Agustus 2015-2021.

Abd. Rasyid Idris lahr di Makassar 7 Maret 1963.

Penggiat CSR (Coorporet Social Rsponciblity) dan literasi.

Menulis Esai, Cerpen dan Puisi. Tinggal di Makassar.

34 | Macca No. 2/Oktober 2021

Sekolah - Sekolah

dicari guru inspiratif

D

ewan Pendidikan Kota Makassar kerja sama Dinas Pendidikan Kota Makassar selenggarakan Lomba Guru Inspiratif 2021, ini merupakan bukti komitmen serta perhatian pemerintah kota Makassar untuk meningkatkan kompetensi guru yang mempunyai prestasi membanggakan, berdedikasi tinggi, Inovatif, Kreatif, Cerdas dan Berakhlak mulia.

Ketua Dewan Pendidikan kota Makassar Rudianto Lallo mengatakan, kompetisi ini tidak sekedar mencari guru inspiratif tetapi juga menjadi bagian dari apresiasi dan penghargaan terhadap jasa guru dalam mendidik anak bangsa.

Penanggung jawab program Drs. Mahmud BM, M.Pd. mantan kepala Dinas Pendidikan kota Makassar mengatakan bahwa tes tertulis dibagi dalam empat ruang kelas dengan tetap menjaga protokol kesehatan yaitu memakai masker dan menjaga jarak.

Panitia dan tim penilai sudah menyusun dan menentukan aspek-aspek penilaian dalam lomba

tersebut mulai dari katalisator dan motivator bidang pendidikan pada lingkungan sekitar, karakter dan perilaku, wawasan kebangsaan, wawasan pendidikan dan prestasi yang pernah di raih. Karya tulis ilmiah, buku, alat peraga, karya seni atau karya monumental lainnya juga menjadi penilaian.

Pendaftaran di buka tanggal 27 Juli 2021 s.d 6 Agustus 2021. Tes tertulis 24 Agustus 2021. Hasil tes tertulis yang masuk/berada pada peringkat 15 besar mengikuti tes berupa presentasi KTI dan wawancara dilaksanakan 27 dan 28 Agustus 2021 bertempat di hotel Magello (Hotel SMK Neg 8 Makassar). Dari 60 peserta lomba terjaring masing-masing empat peserta final. Calon Guru Inspiratif 2021 lolos seleksi nilai portofolio dan tes tertulis pada tanggal 27-28 Agustus 2021. Mereka semua berasal dari sejumlah sekolah jenjang PAUD, SD, dan SMP. Pengumuman lomba diumumkan pada perayaan hari guru nasional akhir November.

Kategori ASN. a. Andi Ni’ma Fada (SMPN 4 Makassar), b. Baharuddin (SDN Mangkura 5), c. Rahmini (SMPN 2 Makassar) dan d. Satwika Ngandah (SMPN 14 Makassar).

Kategori Non-ASN. a. Anastasya Y Sundah (SD Dian Harapan), b. A Muh Zubair (SDIT Wahdah Islamiyah 01), c. Nureni (TK Aisyiah Bustanul Athfal) dan d. Nurfadillah (SMP Unismuh) [] (Icah).

SMP 30, RAPAT EVALUASI KINERJA GURU

M

asa pandemi covid 19 telah memasuki tahun kedua, tentu banyak dampak yang ditimbulkan dari berbagai sisi kehidupan. Bidang pendidikan misalnya, pengaruh covid sangat terasa, baik guru dan orang tua siswa, berkaitan dengan proses belajar. Hal tersebut sangat dirasakan, jika merujuk dari segi kualitas dan pencapaian target kurikulum.

Untuk mengukur berbagai unsur di atas, Senin 13 September 2021, seluruh personil UPT SPF SMP 30 MAKASSAR, melaksanakan rapat kerja sehari untuk menilai kinerja 35 | Macca No. 2/Oktober 2021

guru dan staf akan pencapaian di tengah kondisi pandemi.

Selain mengukur dan Melakukan evaluasi akan kinerja, juga dirumuskan efektifitas pembelajaran jarak jauh yang telah berlangsung selama ini.” Evaluasi ini sangat penting untuk melihat pencapaian dan kendala yang dihadapi guna pencapaian kualitas pembelajaran ditengah situasi yang tidak biasanya” jelas Kepsek SMP NEGERI 30 Hj. Hijriah Enang S.Pd., M.Pd. Di akhir perbincangan, Kepsek yang juga ketua MKKS SMP se kota Makassar, mengharapkan

pada seluruh staf dan guru yang telah mengikuti rapat agar apa yang menjadi catatan segera ditindak lanjuti, dengan segera.

(Ahmadi Haruna).

Kepsek SMP NEGERI 30 Hj. Hijriah Enang S.Pd., M.Pd.

Dr. Iis Masdiana (Pengawas SLB)

LITERASI PROGRAM POSITIF, IKUTI DENGAN IKHLAS

Dr. Iis Masdiana (Pengawas SLB)

K

ebijakan pemerintah terus digulirkan sebagai upaya untuk lebih mengoptimalkan hentakkan pencapaian mutu pendidikan, salah satunya adalah hadir nya sekolah penggerak. Sebagai orang pemerintah di bidang pendidikan hendaknya segera mengimplementasi dilapangan sebagai bentuk ketanggapan kita untuk mengsukseskannya segala program, tidak terkecuali yang berlavel literasi, demikianlah diungkapkan Iis Masdiana saat membuka kegiatan pelatihan Cipta baca puisi yang dilaksanakan SLB Negeri 1 Makassar.

Pengawas SLB ini mengungkapkan pelatihan ini dapat disebut program yang positif. Para peserta diharapkan dapat mengikutinya dengan ikhlas dan sungguh sehingga nantinya bermanfaat buat diri sendiri dan siswa SLB. 36 | Macca No. 2/Oktober 2021

Kepala sekolah SLB Negeri 1 Makassar, Dr. A. Hamjan, S.Pd, M.Pd, melaporkan, jumlah peserta 30 guru. Kegiatan ini kata dia seharusnya dilaksanakan tahun 2019, namun tertunda karena pandemi Covid 19, “Saat ini pandemi telah melandai, Alhamdulillah program pun siap dilaksanakan meski tetap mengikuti protokol kesehatan” ungkap A. Hamjan yang mengaku akan memarathonkan segala program yang ada di SLB yang dipimpinnya, mengingat begitu sulit meraih label sekolah penggerak, tandasnya.

Nara sumber pelatihan dari Dewan Kesenian Makassar Drs. Ahmadi Haruna dikenal sebagai pekerja jurnalistik senior di Sulsel dan redaktur Majalah Seni, Budaya, Literasi dan Pendidikan Macca.

A. Joharniati, salah seorang peserta yang juga menjadi moderator pada acara pelatihan mengungkapkan, cukup antusias untuk mengikuti materi, karena cabang seni karya sastra untuk

Suasana Pelatihan Cipta Baca Puisi di SLB Negeri 1 Makassar. (foto: dok.)

Kepala sekolah SLB Negeri 1 Makassar, Dr. A. Hamjan, S.Pd, M.Pd,

pertama kalinya dilatihkan kepada guru SLB, dan menurut dia cukup mengasyikan sebab selain dituntun akan langkah langkah cipta puisi juga nara sumber memberikan contoh cara membaca puisi yang baik.” Alhamdulillah, kami berkesempatan mengikutinya bersama rekan - rekan lain “ jelas A.joharniati ,S.Pd. A. Joharnuati, yang dalam

kegiatan juga menyuguhkan karya puisi berjudul Corona dan tampil membacakan telah menyimpulkan hasil kegiatan, pelatihan, menurut dia cipta dan membaca puisi adalah dua kegiatan yang saling terintegrasi namun keduanya memiliki ranah yang berbeda, cipta puisi masuk dalam ranah menekankan inspirasi, penentuan tema, pemilihan diksi, rama irama dan gaya bahasa, sedangkan membaca puisi merupakan ranah pemeranan atau keaktoran yang menekankan aspek acting ,vokal, penjiwaan dan expresi tubuh dan wajah, tulisnya dalam kesimpulan yang dibacakan pada sesi penutupan. (Ahmadi Haruna). []

PERUNDUNGAN HARUS DIBUMI HANGUSKAN DI SEKOLAH

F

H. Syafruddin S.pd, M.pd.

enomena terjadinya kasus perundungan atau Bullying di sekolah masih saja tinggi terhadap anak didik dan ini merupakan salah satu dosa besar dalam pendidikan, karenanya perlu dicarikan solusi sehingga bullying ini tidak terjadi dilingkungan sekolah, " sikap ini harus dibumihanguskan " kata H.Syafruddin S.pd, M.pd pada wartawan Macca belum lama ini H. Syafrudfin mengungkapkan hal diatas setelah pekan lalu 2 hingga 5 september telah mengikuti Bimbingan teknis bantuan pemerintah pencegahan perundungan tahap ll di sentul Bogol, Jawa Barat.

Teropong La Macca

Jangan Gengsi

Berbahasa Daerah

I

ni fenomena dan nyata. Tak bisa disanksikan masih banyak saudara kita, sahabat, dan keluarga berkesan “gengsi “ berkomunikasi dengan bahasa daerah. Terlebih ketika berada atau bertemu kolega di sebuah tempat dan disebuah daerah diluar asal daerah kita, contoh di Jakarta mereka langsung berkomunikasi dengan, kalimat Gue atau Luu. Secara prinsip komunikasi tidak ada yang salah, hanya saja dari sisi kekentalan silaturrahim kurang cair. Sebab alangkah mesranya jika bertemu teman atau keluarga di perantauan langsung berkomunikasi dengan bahasa daerah - Bugis atau Makassar, Toraja maupun bahasa Selayar.

Sikap yang di atas diakui banyak faktor yang mempengaruhi, antaranya gengsi, merasa modern, ada kesombongan sosial yang tidak terukur, dan yang terakhir hadirnya ke-egoan- untuk membunuh 37 | Macca No. 2/Oktober 2021

Ia mengutip ulasan Mantan direktur SMA Mendiknas Purwadi Sutanto, menurutnta ada tiga dosa besar didunia pendidikan, yakni intoleransi, kekerasan sexsual dan Bullying atau perundungan.

Ditekankan bahwa sekolah adalah rumah kedua untuk sekolah penggerak harus menjadi pionir anti bullying disekolah.

Bimbingan teknis ini diikuti sejumlah kepala sekolah Negeri dan swasta di Sulawesi Selatan yang masuk dalam kategor sebagai sekolah penggerak.

Sementara ketua Musyawarah kerja kepala sekolah penggerak ( MKKSP), Dr.Muh.Asrar yang juga kepsek SMA 2 Makassar, mengatakan siap menjadi pionir anti bullying bersama sejumlah kepsek penggerak di Sulsel.

(Ahmadi Haruna).[]

karakter orang yang dihadapi. Faktor di atas menjadi dasar seseorang enggan atau gengsi berkomunikasi dengan bahasa daerah yang dimiliki pada lawan bicaranya.

Sejatinya, mereka tak perlu bersikap berlebihan seperti diatas, sebab berbincang dengan bahasa daerah pada orang yang se daerah, akan lebih sipakatau dan sipakalebbi, bahkan secara tidak langsung mendukung pelestarian nilai-nilai kedaerahan yang dikondisi kini mengalami distorsi.

Perkembangan teknologi dan kemajuan kehidupan modern memang sulit dielakkan, meski tidak berarti kita harus dipaksa masuk ke dalamnya.

Kita dituntut mampu memilih - untuk tidak terjebak dalam sikap yang dapat mengurangi rasa sipakatau dan sipakalebbi yang muaranya orang memberikan penilaian kurang etis terhadap sikap kita. tidak ingin jauh mencampuri urusan privasi seseorang, namun sahabat yang baik adalah yang selalu dan mau memberikan nasehat bahkan teguran kepada sahabat yang mungkin lalai atau hilap dalam mengambil keputusan atau pun bersikap. Penulis hanya mau garis bawahi, mari lestarikan bahasa daerah kita, dan jangan gengsi berbahasa daerah ditengah zaman modernisasi ini. []

Sosok

MUH. JUFRI

Pembuat Puik-Puik “Pasarnya yang Sulit”

P

erjalanan pandemi di tanah air sudah cukup panjang, hingga Agustus 2021 usianya masuk satu setengah tahun dan tentunya berbagai catatan dalam berbagai bidang kehidupan telah mengalami pasang surut akibat pandemi Covid-19.

Seorang pekerja seni, Jupri dari Sanggar Erang Makassar. Di Fort Roterdam Makassar, tepatnya di Gedung Dewan kesenian Makassar tempat mereka mangkal memproduksi karya kerajinan tangan berupa Puik-Puik, salah satu jenis alat musik tiup tradisional banyak digunakan baik saat mengiringi tari tradisional, seperti tari Pakarena maupun pemamfaatan lainnya.

Menurut Jupri, alat musik tiup Makassar PuikPuik sangat langka ditemukan. Selain pembuatnya kurang juga produksinya sedikit, hanya sesuai pesanan saja dibuat. Namun bagi Jufri yang namanya dikenal di kalangan pekerja seni tradisional maupun kontemporer, produksi Puik-puik tidak begitu berpengaruh oleh masa petaka wabah pandemi Covid-19. Sehari Jufri bisa memproduksi satu sampai dua alat musik tersebut.

38 | Macca No. 2/Oktober 2021

Ini cukup normal, sebelum hadirnya pandemi covid-19, “Kemampuan produksi, ya memang paling banter dua buah perhari,” aku Jufri.

Hanya saja pasarnya, kata lelaki yang juga dikenal sebagai crew pentas sanggar seni Erang Makassar yang bermarkas di jalan Bonto Duri Makassar, punya pengaruh, karena hampir seluruh pentas tertunda kegiatan tampilnya, sehingga jarang yang pemasarannya juga menukik turun,” jelas Jufri.

Demikian pula untuk pasar umum, dalam arti sering ada kunjungan ke Benteng Roterdam baik wisatawan luar negeri maupun domestik juga sepi karena adanya penerapan prokol kesehatan. “ Kalau ada yang ingin atau membeli, dalam sebulan jumlahnya minim, paling juga satu atau dua yang laku, tandasnya.

Muh. Jupri bapak dari tiga anak di akhir ngobrol bersama Macca berkata, meski pandemi telah membumi semangat tetap harus dijaga dan di atas segalanya. (Ahmadi Haruna). []

Seni Tradisi

Tafsir Kelong

(Bagian 2)

Oleh Chaeruddin Hakim pada bab IV, maka dikemukakan beberapa simpulkan sebagai berikut.

1. Nilai moral yang terkandung pada kelong Makassar adalah nilai kejujuran, kesopanan, kedisiplinan, kebenaran, keadilan, ketaatan, nilai sosial kemasyarakatan, dan tata nilai dalam bersoisalisasi dengan sesama manusia.

2. Nilai religius yang terkandung pada kelong Makassar meliputi nilai ketauhidan, yaitu pengakuan akan kebenaran adanya Tuhan yang menciptakan manusia, pengakuan akan kebenaran Rasul Allah. Kemudian nilai syariah dan nilai akhlak.

3. Terdapat konsribusi positif nilai religius dan nilai moral kelong Makassar terhadap pendidikan

moral anak usia pendidikan dasar. Besarnya konstribusi tersebut adalah 39.5%. Sedangkan sisanya 60.5% dipengaruhi oleh faktor lain yang belum terungkap pada penelitian ini.

B

erdasarkan uraian di atas, dapatlah dikatakan bahwa sastra mempunyai aneka fungsi yang dapat dipandang dari berbagai aspek. Paling tidak, ada empat aspek yang dapat dijadikan barometer/ alat ukur untuk melihat fungsi saatra, yakni: a) aspek estetis; b) aspek koginitif; c) aspek mempengaruhi; dan aspek memberi rangsangan. Fungsi sastra yang lebih sederhana dikemukakan oleh Horace, yakni fungsi keindahan (dulce) dan fungsi manfaat (utile), (Wellek dan Warren,1990: 25).

Berdasarkan fungsi-fungsi sastra yang telah digambarkan di atas, maka fungsi sastra paling tidak memberi satu pemahaman bahwa sastra dan masyarakat mempunyai keterkaitan yang sangat erat karena isi sastra adalah realitas sosial masyarakat. Sastra merupakan perwujudan rasa tanggung jawab seorang sastrawan kepada masyarakat di mana ia berada.

Berdasarkan hasil penelitian yang telah diuraikan 39 | Macca No. 2/Oktober 2021

KELONG DALAM PANDANGAN FILSAFAT NILAI 1. Konsep Dasar Nilai Ada tiga cara umum yang dapat diterima untuk mengklasifikasi kelas nilai. Pertama, kelas psikologis yang menganggap nilai menjadi fungsi kepentingan atau keinginan, membagi nilai menurut mode kepentingan dan cendrung menjadi masalah pokok untuk menerangkan keadaan biologis dan genetika. Oleh karena itu, pemahaman kelas ini selalu dihubungkan dengan beberapa kecendrungan atau “instink” fundamental. Kedua, kelas mode sejarah yang mempunyai bentuk institusional yang dibutuhkan, seperti ekonomi, moral, kognitif, politik, aestetis, dan agama/religi. Ketiga, kelas aksiologi diterima dalam tedrad, yakni kebaikan, keindahan, dan kebenaran yang memperjelas persatuan Tuhan di tingkat lebih tinggi, (Encyclopaedia Britannica volume 22: 962).

Nilai merupakan tema baru dalam filsafat aksiologi, cabang filsafat yang mempelajarinya. Kajian ini untuk pertama kalinya muncul pada pertengahan

abad ke-19. Minat untuk mempelajari keindahan belum menghilang sama sekali; keindahan, sebagaimana yang tampak dewasa ini sebagai salah satu perwujudan dari cara pandang yang khas terhadap dunia, disebut dengan nilai. Penemuan ini merupakan salah satu penemuan yang penting dalam filsafat dewasa ini dan secara mendasar mengandung arti pembedaan antara ada (being) dengan nilai (value), (Frondizi, 2001:1-2).

Menurut Frondizi (2001: 7-8), nilai tidak ada untuk dirinya sendiri, setidak-tidaknya di dunia ini, ia membutuhkan pengemban yang berada. Oleh karena itu, nilai tampak pada kita seolah-olah hanya merupakan kualitas dari pengemban nilai: keindahan dari sebuah lukisan, kebagusan dari sepotong pakaian kegunaan dari sebuah peralatan. Sekalipun demikian, jika kita mengamati sebuah lukisan, kita akan melihat bahwa kualitas penilaian berbeda dengan kualitas yang lain.

Dalam hal persoalan nilai dan kualitas, tidak

satupun objek ada, jika salah salah satu dari beberapa kualitas tidak ada. Oleh Frondizi, kualitas dibagi menjadi dua bagian.

1) Kualitas primer Kualitas dasar yang dimiliki oleh sebuah objek yang tanpa itu objek tidak dapat menjadi ada.

Namun demikian, nilai tidak memberi atau menambah eksistensi.

Contoh: sebuah batu yang sebelum dipahat, memang sudah ada sebelum dipahat menjadi lebih baik.

2) Kualitas skunder Kualitas yang dapat ditangkap oleh pancaindra, seperti warna, rasa, dan bau, yang dapat dibedakan dengan yang “primer”, yang terpengaruh oleh besar kecilnya tingkat subjektivitas, karena kualitas tersebut, membentuk sebagian esensi objek, baik warna yang berada dalam objek adalah jelas bahwa tidak ada, pakaian ataupun pualam yang tidak meliki warna.

Dengan demikian, warna adalah realitas objek, termasuk keberadannya, (Frondizi, 2001: 8).

Frondizi (2001: 9), berpendapat bahwa nilai tidak dapat ada melalui dirinya sendiri, nilai adalah milik semua objek yang oleh Husserl dikatakan “tidak independen”, yakni nilai tidak memiliki kesubtantivan.

Lebih jauh Frondizi (2001: 11), mengatakan bahwa hendaknya orang tidak mengacaukan antara nilai dan objek ideal (hubungan, konsep, dan entitas matematis). Perbedaan antara nilai dengan objek ideal 40 | Macca No. 2/Oktober 2021

pada umumnya dibuat dengan pernyataan bahwa objek ideal itu “ada” (are), sedangkan nilai itu “tidak ada” (arent); mereka hanya memiliki nilai.

Pertanyaan yang muncul sebagai akibat beberapa pernyataan di atas adalah apakah nilai itu objektif atau subjektif? Menurut Frondizi (2001:20),

nilai itu objektif jika ia tidak tergantung pada subjek atau kesadaran yang menilai, sebaliknya nilai menjadi subjektif jika eksistensinya, maknanya, dan validitasnya tergantung pada reaksi subjek yang melakukan penilaian tanpa mempertimbangkan apakah ini bersifat psikis atau fisis.

Menurut Frondizi (2000: 21), sesuatu disebut nilai karena mempunyai lima kriteria.

1) Keabadian Benda yang lebih tahan lama (abadi) senantiasa lebih disukai daripada yang bersifat sementara dan mudah berubah. Kemampuan untuk bertahan dalam arus waktu merupakan tanda yang menjadi ciri khas karya sastra yang besar.

2) Dapat dibagi-bagi (divisibility) Ketinggian yang dicapai nilai berbanding terbalik dengan sifat dapat dibagi-baginya, yakni semakin tinggi derajatnya, semakin kecil sifatnya untuk dapat dibagi-bagi dikarenakan oleh keikutsertaan dari yang banyak di dalamnya.

3) Dasar.

Jika satu nilai menjadi dasar bagi nilai yang lain, nilai tersebut, lebih tinggi daripada nilai yang lain. Nilai yang termasuk golongan B merupakan dasar bagi nilai golongan A. Apabila nilai individual golongan A ditampilkan maka nilai individual golongan A memerlukan keberadaan nilai B. Nilai B dalam kasus ini adalah nilai yang memberikan dasar sehingga lebih tinggi daripada nilai yang kedua. Tentunya, semua nilai didasarkan pada nilai yang lebih tinggi yang bagi Scheler adalah nilai keagamaan.

4) Kedalaman kepuasan Konsep “kepuasan” menurut Scheler terdiri atas dua hal. Pertama, kepuasan hendaknya tidak dikacaukan dengan kenikmatan, mesikpun kenikmatan merupakan hasil kepuasan. Kedua, terdapat persoalan pemenuhan dari sebuah pengalaman, yakni hal yang hanya tampak manakala tujuan terwujud dengan mengingat satu nilai yang secara niscaya terjalin dengan satu kecendrungan. (Bersambung).