El símbolo metonímico. La comida totémica en la esquizofrenia.

EL SÍMBOLO METONÍMICO

LA COMIDA TOTÉMICA EN LA ESQUIZOFRENIA POR BIBLOS VIRTUALIA

EL SÍMBOLO METONÍMICO

LA COMIDA TOTÉMICA EN LA ESQUIZOFRENIA DE BIBLOS VIRTUALIA

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El formato de texto breve, es un formato de Biblos Virtualia. Se trata de un texto que no se mete en líos al exponer las ideas, un tanto complejas por el tema, a un lector promedio.

El resultado, es un texto que se puede leer fácilmente con la finalidad de aprender conceptos poco sencillos.

Autoría: Luis Enrique Peñuelas Carrillo Primera Edición Marzo de 2022.

Diseño Editorial: Luis Enrique Peñuelas Carrillo.

Aquello que es externo a la voluntad del ser humano, que se escapa de sus manos es lo externo: el tiempo, los ciclos naturales, la tendencia de la materia hacia la entropía, el denominado caos. Lo externo se escapa al ser humano, le hace recordarse como un ser finito que tiene frío en invierno y calor en verano, que envejece conforme pasa el tiempo intachablemente el cual hace que su cuerpo vaya perdiendo tiempo, es decir, vida.

Lo externo son los sucesos que ocurren alrededor del ser humano en el mundo. Lo externo es el mundo manifestado en todos y cada uno de los sucesos que ocurren alrededor del ser humano: personas que entran en

su campo de visión, sonidos que escucha en momentos precisos, conversaciones que otros seres humanos tienen en el momento preciso que ese ser humano alcanza a percibir como palabras con aparente sin sentido, porque se presentan exteriores a él; personas que se aceran a conversar con él, que le piden u ofrecen algo, que lo llevan a algún lugar; accidentes en donde ese ser humano se involucra, o bien, que lo observa como espectador frente a una pantalla de cine, en donde había un manejo de cámara preciso, acorde a un guion, iluminación, edición. Lo externo permite que aquellos etiquetados, clasificados, ordenados, categorizados, nombrados, construidos como esquizofrénicos pueden percibir en el delirio: un mundo escindido de su interior: olores que no corresponden con lo que se

huele desde la normalidad, sonidos que otros no escuchan, relaciones simbólicas que en la normalidad parecerían sin sentido. Gestos asustados ante alguien que les ofrece comida o algún objeto ¿Por qué no aceptar eso que en apariencia se presenta como ayuda? ¿Qué miraron, olieron, escucharon, sintieron, en general, percibieron para poner gesto de espanto ante alguien que los ayudó? ¿A qué accedieron esos categorizado esquizofrénicos? De esta cuestión trata específicamente este trabajo.

Tiempo, espacio y materia.

Lo exterior no se da a diferencia de lo interno, en la mente, es decir, en aquello que no tiene tiempo lógico y espacio físico, que se manifiesta en objetos hechos de materia, sino todo lo opuesto. Lo externo se da fuera de

la mente del ser humano, en un tiempo lógico, exterior al sujeto que se da de acuerdo a una dinámica cíclica: año, mes, día, hora, minuto, segundo, milésima de segundo, etc. Termina un año y comienza otro, lo mismo para el mes... El tiempo lógico demarca y delimita las acciones del ser humano e n d i n á m i c a s c í c l i c a s : d o r m i rdespertar, trabajar-descansar, iniciarterminar, abrir y cerrar, etc. Ciclos naturales que determinan la vida de la materia, desde un vegetal, un animal hasta cualquier objeto existente. El tiempo no se detiene, y es eterno en sí mismo, porque ha delimitado el inicio del universo.

El tiempo cíclico se da en un lugar, es decir, se ubica espacialmente. El espacio es la coordenada precisa en donde ocurre algo. El espacio contiene al tiempo, y el tiempo

organiza el transcurrir de la vida dentro de ese espacio.

La materia es aquello en lo que se manifiesta el transcurrir del tiempo, dentro de un espacio. La materia es aquello que nace y muere, es decir, en donde se manifiesta en el tiempo cíclico. Ese transcurrir del tiempo en dinámicas cíclicas, se da dentro de una coordenada delimitada exactamente, dentro del espacio.

Una vez entendido esto ¿lo externo requiere necesariamente de tiempo, lugar y espacio exactamente sincronizados? Si. Si bien los tres conceptos son abstracciones bastante amplios, se organizan perfectamente en momentos específicos: un carro colisionando con otro en un el mismo lugar, en un segundo exacto; un poste que cae encima de una moto que viajaba a 200 kilómetros por hora, en

la carretera que conecta al Distrito Federal con Toluca y hace que el conductor pierda la vida ¿Caos? No. La respuesta es la sincronización perfectamente sincronizada entre tiempo, espacio y materia. ¿Por qué el categorizado esquizofrénico se alarmó de alguien que le ofreció comida?

Desde el entendimiento de que tiempo, espacio y materia se encuentran perfectamente organizadas, se explicará el suceso particular de esa persona categorizada esquizofrénica y de q u i e n l e o f re c i ó e s e a l i m e n t o particular. Juan es esposo de Selene, y van acompañados de Pablo, el papá de Juan, Rebeca, la hermana de Juan y Simón, hermano de Juan. Juan y Selene se muestran distanciados como pareja, han perdido la intensidad que tenían cuando iniciaron su relación. Selene se viste con

pantalones ajustados y tiene actitudes seductoras, a la vez que protectoras con Simón; es una nuera bien vista ante Pablo. Son actitudes inconscientes, porque conscientemente ella tiene una relación bien vista en público; pareciera una relación incestuosa de Selene hacia Simón, a quien desea cuidar como su madre, porque su madre falleció años atrás, igual que Juan. Hasta aquí tenemos una breve descripción del contexto familiar. Un día sábado, los cinco salen a comprar mercancía para vender el catorce de febrero, en la calle de Mesones en el zócalo del Distrito Federal. Selene compra cacahuates para darle a los cuatro, ellos los toman. Juan, Pablo y Selene se los comen; Simón ya había comido y decide guardar los cacahuates aproximadamente 5 minutos, hasta que mira a una señora

marginada quien se encuentra entre cajas, y decide acercarse con los cacahuates y dárselos, entonces la señora se espanta cuando él se le acerca a darle los cacahuates, encoje sus hombros y mueve la cabeza diciendo “no”, mientas mueve su cuerpo hacia atrás ¿Qué percibió la señora? ¿Por qué se espantó de esos cacahuates particularmente? ¿Qué percibió en los cacahuates? Si se entrecruza la historia familiar de Selene y Simón, en donde hay una relación incestuosa, se puede decir que entonces la señora marginada, percibió los cacahuates como algo más que comida, es decir, como algo que Selene dio a comer a Simón (comida totémica, es decir, analogía de la comida que se les da a los dioses como pago por una deuda que se tenía con ellos; comida que se le da al dios-Padre que Freud denomina

Padre Sádico, a quien se le paga con comida, una deuda inconsciente, de algo que se quedó pendiente: esa comida, es la comida del Padre Sádico, del dios-Padre), y que Simón no comió y decidió dárselo a alguien más.

Los cacahuates de convierten en un símbolo en donde alguien lo ofrece para ser comido por alguien más, y en esa acción de comer, se encuentra algo más: la aceptación de comer esa relación seductora y cuidadora, que se a c e rc a a l i n c e s t o . L a m a t e r i a “cacahuates” se dio de Selene a Simón para comer en un momento específico de la calle de mesones, eso significa, podemos decir, que en el momento en que Selene pagó por los cacahuates, ella se metonimizó en los cacahuates (operación que se hace en la brujería), y se ofreció para ser

comida por Simón. La brujería utiliza metonimias como símbolos, en los cuáles, un objeto se convierte en la persona misma a la que se hará brujería; también un objeto o elemento del cuerpo de la persona a la que se le hará brujería, se vuelve metonímicamente, la persona misma.

El objeto traslada a la persona misma.

Por ejemplo, “se cree en Africa que comiendo el cerebro de un caudillo enemigo se adquiere todo el valor de éste, y que el niño amamantado por muchas mujeres poseerá numerosas dotes intelectuales, así se habrá creído que el corazón de una niña, comido por una mujer estéril, había de ocasionar la fecundidad de ésta. Todo lo cual no impide la verosimilitud del hecho de haber sido ofrendados los miembros de la infeliz niña ante las imágenes de Santa Bárbara y del Ánima Sola, de Shangó y de Eleguá

(Ortíz, 1995: 106). La señora marginada percibió los cacahuates como símbolo de algo más, que la horrorizó y le hizo alejarse. La materia como un elemento de la exterioridad, se transforma en símbolo en un tiempo preciso, en donde se demarca una acción específica, como haber pagado los cacahuates y ofrecerlos para ser comidos, en un lugar específico, daría cuenta de que Selene se metonimizó en los cacahuates, y se ofreció a ser comida por Simón, como pago inconsciente a una deuda que tenía pendiente, así la relación incestuosa se concretaba en forma de símbolo metonímico, en donde Selene se ofreció a ser comida por Simón, el dios- Padre Sádico.

La materia metonimiza al sujeto, y se percibe en el orden de lo exterior,

porque es algo que no se percibe por lo interno, porque conscientemente es una buena acción, en la cual alguien ofrece comida a alguien más; el orden de lo exterior pasa desapercibido por el orden interior de los sujetos sanos y conscientes, sin embargo, la señora marginada y categorizada esquizofrénica percibió esa materia “cacahuates” desde un punto diferente: el de lo externo. Ese marginado esquizofrénico fue capaz de percibir la comida totémica, y de percibirla desnuda, como la divina tentación de Selene de ofrecerse a ser comida incestuosamente por su diosPadre Sádico, Simón. El esquizofrénico puede percibir en la comida "normal", relaciones de incesto de comida totémica.

Antes de la época clásica, la locura era considerada como una condición

en donde se tenía un contacto con la divinidad, con un conocimiento que estaba en un estado diferente de consciencia: un loco era un iluminado, sin embargo, en la época clásica la locura se entrelazó con fenómenos sociales como la esclavitud, en los cuales se animalizó a aquellos seres humanos que eran considerados anormales.

La locura en la época clásica se volvió una sin razón, es decir, se entiende fuera de la razón, y precisamente ella se entiende desde el orden de lo i n t e r i o r, c u a n d o l a l o c u r a , específicamente la categorizada esquizofrenia tiene contacto con el orden de lo exterior. Una época caracterizada por el estudio de lo interior, en donde el punto de partida es el individuo mismo: su razón ( i l u s t r a c i ó n , fi l o s o f í a l ó g i c a ,

positivismo, etc.), su cuerpo (fenomenología), su psique (psicología), su sociedad (sociología), su cultura (antropología), hace poco o nada accesible el conocimiento de lo exterior; la época moderna es la época de lo interior, que se quedó sin referente de lo externo, de los procesos del tiempo cíclico que ocurren dentro de un espacio en la materia, y eso ha conllevado una crisis civilizatoria, en donde la especie humana se encuentra amenazada. Las disciplinas humanas y científicas sociales, se volcaron hacia lo interior, y olvidaron lo exterior, a diferencia de otras civilizaciones.

En la esquizofrenia se puede encontrar una ventana hacia lo exterior, fuera de la época clásica, fuera del capitalismo.

Referencias Freud, Sigmund (1929, 1930). "El Malestar en la Cultura" en Obras Completas (BN. Tomo III, pp.

3017-3067), Madrid: Biblioteca Nueva.

Freud, Sigmund (1921). Psicología de las masas y análisis del Yo. Madrid: Alianza.

Freud, Sigmund (1913). "Tótem y Tabú" en Obras Completas V, Madrid: Biblioteca Nueva.

ACERCA DEL AUTOR Profesor Investigador en Ciencias Sociales en la Escuela Virtual de Ciencias Sociales, EVIRCIS. Profesor Investigador en Filosofía en la Escuela de Filosofía Online, ESFION. Profesor Investigador en Diseño Gráfico, en la Escuela Virtual de Diseño Gráfico, ESDIGRA 2.0. Maestro en Ciencias y Artes para el Diseño, con formación en el área de teoría e historia críticas por la Universidad Autónoma Metropolitana Xochimilco. Formación en Pragmática por la Universitat de Barcelona, en Cataluña, España. y Licenciado en Diseño de la Comunicación Gráfica por la Universidad Autónoma Metropolitana, Xochimilco. Diplomado en Semiótica por el Instituto Cultural Helénico. Diplomado en Ilustración Digital por la Universidad Autónoma Metropolitana, Xochimilco. Formación en Ciencias Sociales (Sociología y Antropología Social) en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México. Diplomado en Psicopatología y Clínica en Psicoanálisis con Fundamentos Freudianos en la Universidad Autónoma Metropolitana, Xochimilco.