Casapatio zeph storia e sintesi dalla domus italica alla moderna casa a patio

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Dalla Domus italica alla CASAPATIO BIOCLIMATICA passando per la reinterpretazione della casa araba.

Un caso di contaminazione tipologica per la sostenibilita' dell'abitare contemporaneo 1) La civiltĂ latina ha prodotto esempi di residenze urbane sublimi, equilibrate e confortevoli, le domus italiche o case ad impluvium: Pompei ne mostra esempi d'altissimo livello.

Nella casa pompeiana lo spazio attorno al compluvium era quello piĂš usato; luogo d'incontro conviviale e sociale all'interno della residenza.

In tale spazio entrava luce zenitale.

La ventilazione trasversale era garantita dalle relazioni con gli altri spazi aperti verso l'esterno.

________________________________________________________________________________ Un excursus storico di Luca Zigrino (e autori vari citati) sul concetto di patio- maggio 2015

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2) In Italia Meridionale durante la romanizzazione dell’antica Calabria (l’attuale Calabria in antico corrispondeva al territorio dei Brettii) a Locri l’impianto urbano poggiava su un asse principale in direzione est-ovest, il dromo. Interi quartieri come quello di Centocamere furono abbandonati durante le guerre annibaliche, In alcuni isolati di abitazione in quel quartiere, risalenti al III secolo a.C., le case che gli archeologi hanno indagato, hanno una superficie di 150-250 mq e sono dotate di un cortile scoperto con un pozzo, non sempre posto centralmente. (da articolo del 28 08 2011 di Serena Maria Assunta Sfameni)

Piante di alcune case di Locri

la Casa del drago di Caulonia

pianta

A Caulonia, (ricostruita con un impianto regolare dopo la distruzione lucana del 389 a.C.; conquistata dai Romani divenne dopo il 270 a.C. civitas foederata) dagli scavi sono emersi alcuni isolati di abitazione (35×52 m. circa), occupati da case di 17×17 m. circa. La più nota di queste è la Casa del drago, formata da tre ambienti che si aprono su un cortile centrale. Uno dei vani (A) è un triclinio con il pavimento in tessellato, (il riquadro centrale è decorato da un motivo a onde, mentre un drago, da qui il nome della casa, è raffigurato sulla soglia). ________________________________________________________________________________ Un excursus storico di Luca Zigrino (e autori vari citati) sul concetto di patio- maggio 2015

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3) Qualche

secolo piĂš tardi la cultura araba produce, in terra iberica e non solo, notevoli esempi di case a patio che risolvono al meglio i problemi di ventilazione e raffrescamento della casa in clima spesso torrido.

http://1.bp.blogspot.com/oMFz5swg2Z0/T8HVy9hP1PI/AAAAAAAAAEY/D7Wx39_CkIg/s1600/Casa+de+Zafra,+hacia+el+norte.jpg

un patio in una casa di Tenerife

http://blog.costacrociere.it/image.axd?picture=2011%2f1%2fTenerife+uno+dei+Patii+delle+case.blog.jpg

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4) Oggi: Clima e Architettura: architettura spontanea-bioclimatica (quarta parte) ARCHITETTURA ARABA – CLIMA CALDO SECCO di Fabio Peron http://www.progettoenergiazero.it Parlare di architettura islamica significa indicare qualcosa di più di un semplice modello culturale, ma un insieme di tipologie architettoniche in grado di rispondere attraverso strumenti semplici a un clima particolarmente secco come quello che si può trovare lungo tutta la costa settentrionale del continente africano, in medio oriente, nella penisola arabica e nell’altopiano anatolico.

In tutte queste regioni, pur con qualche variazione, il clima è infatti caratterizzato da notevole aridità, una elevata escursione termica giornaliera, una temperatura media elevata, una elevata insolazione e infine da venti variabili e che possono essere carichi di sabbia e polvere.

L’adattamento alle condizioni climatiche si è senza dubbio realizzato attraverso un lungo processo in cui gli elementi culturali e religiosi si sono fusi con le conoscenze tecniche maturate attraverso l’esperienza empirica.

Se la si analizza a posteriori si possono mettere in luce diversi e distinti livelli di adattamento legati ai seguenti aspetti: ● la forma degli edifici● la tipologia delle murature ● l’organizzazione distributiva interna ● le aperture ● i sistemi di ventilazione e umidificazione La struttura tipica dell’abitazione è quella della casa in muratura di tipo mediterraneo, precedentemente descritta, con la caratteristica presenza di patio interni. Si tratta di spazi vuoti su cui si affacciano le diverse stanze dell’edificio. Rappresentano il fulcro distributivo dell’edificio. Di forma quadrata o rettangolare, possono essere più o meno complessi, racchiusi da semplici pareti o da porticati su uno o più lati, su uno o più piani. Il patio ha una precisa funzione termico-convettiva in grado di mitigare le sollecitazioni ambientali.

Figura 1. Patio con fontana e pareti ricoperti di maiolica – Spagna del sud

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Il funzionamento della corte può essere descritto considerando tre fasi distinte (Talib 1984).

- La prima fase corrisponde alle ore notturne in cui l’aria fresca scende nel contenitore costituito dalla corte e penetra anche nelle diverse stanze che vi si affacciano. Contribuisce al raffreddamento anche l’azione delle diverse superfici (tetto piano, parete della corte, …) esposte verso la volta celeste le quali si raffreddano per radiazione. Le murature, i pavimenti e gli arredi sono raffreddati durante la notte e permangono a temperature relativamente basse fino al tardo pomeriggio.

Figura 2. Patio – Diversi fenomeni coinvolti (Moore 1984).

- Nella seconda fase durante le ore centrali del giorno il sole colpisce direttamente le diverse superfici che delimitano la corte. L’aria si scalda e tende a salire generando correnti ascendenti che ventilano i diversi ambienti che si affacciano sulla corte. In altre parole la corte funziona come un camino. In ogni caso gli spessi muri e solai esposti alla radiazione solare ritardano il flusso di calore verso gli ambienti interni di molte ore (fino a 12).

- Nella terza fase corrispondente al tardo pomeriggio si hanno le temperature più alte dell’aria, anche il pavimento della corte e l’interno della casa si riscalda ancora generando notevoli correnti convettive che dall’interno dell’edificio vanno verso l’esterno attraverso le aperture sulle pareti esterne. La maggior parte dell’aria fresca intrappolata nelle stanze fluisce all’esterno prima del tramonto. Mentre le altre abitazioni proiettano lunghe ombre limitando la radiazione, la temperatura dell’aria tramontato il sole tende a scendere rapidamente. La corte e i tetti rapidamente si raffreddano scambiando calore per radiazione con la volta celeste e nuova aria fresca inizia a scendere nella corte completando il ciclo.

Un ulteriore elemento in grado di migliorare le prestazioni del patio è la presenza di una tenda stesa a livello dei tetti sulla corte. Durante il giorno contribuisce a mantenere fresca l’aria per un ________________________________________________________________________________ Un excursus storico di Luca Zigrino (e autori vari citati) sul concetto di patio- maggio 2015

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periodo più lungo schermando le superfici del patio. La stessa tenda viene bagnata e il raffreddamento evaporativi contribuisce ulteriormente al controllo del microclima. Sempre al fine di sfruttare il raffreddamento evaporativo nel patio sono posizionate fontane o vasche d’acqua. Questi spazi sono poi spesso piastrellati in ceramica, almeno fino ad una certa altezza in modo che le reiterate bagnature non deteriorino le murature.

Il sistema dei patii era in uso fin dal passato in molte casbah per esempio nei palazzi signorili della Casbah di Algeri (le case della vecchia Algeri però, non hanno fontane all’interno poiché l’umidità dell’aria è troppo elevata e l’evaporazione sarebbe molto limitata.

Figura 17. Casbah di Tunisi.

Un ulteriore elemento distintivo dell’architettura araba è la limitatissima presenza di aperture sui fronti degli edifici rivolti verso l’esterno. Quando si affacciano sullo spazio pubblico sono schermati da graticci che hanno sia la funzione coranica di nascondere le donne alla vista dell’estraneo, sia quella energetica di filtrare la radiazione solare sulle pareti, evitandone il surriscaldamento, consentendo inoltre la ventilazione.

Questi graticci esterni, realizzati con mezzi modestissimi, hanno determinato un mezzo di espressione tra i più variati nella storia del costruire. La loro bassissima massa e il materiale (sono fatti di listelli di legno) non accumula calore, e le zone d’ombra che determinano creano un flusso di aria convettivo dalla base alla sommità dell’edificio aumentandone la ventilazione.

Prof. Fabio Peron Professore associato settore scientifico-disciplinare Ing-Ind 11 Fisica tecnica ambientale

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Dipartimento di Progettazione e pianificazione in ambienti complessi - UniversitĂ IUAV di Venezia

http://www.progettoenergiazero.it/iscriversi-a-progetto-energia-zero/

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5) La casa del mediterraneo di Daniele Colistra (heliosmag@virgilio.it) L’espressione “casa comune europea” affida il suo significato all’uso metaforico del sostantivo “casa”. La metafora rimanda a valori religiosi, politici e culturali storicamente condivisi da paesi, per secoli contrapposti, che oggi cercano di riscoprire le proprie radici comuni.

Se, invece, usiamo il sostantivo in modo letterario, l’espressione “casa comune europea” appare priva di significato.

L’abitazione di una famiglia romana o londinese oggi è pressoché identica a quella di una famiglia berlinese o madrilena, ma questa identità si è manifestata solo negli ultimi decenni. Non esiste un modello unitario a cui si possa far risalire la casa dei paesi d’Europa.

Al contrario, la cultura europea dell’abitare ha due anime differenti e ben distinte: una continentale, l’altra mediterranea.

La “casa del Mediterraneo” ha origine sulla sponda settentrionale del bacino e si diffonde, con forme variabili ma con la medesima struttura, su quella meridionale. E proprio nel Maghreb ha riscosso un’incredibile fortuna, continuando ad essere utilizzata fino ad oggi. Le regioni in cui la casa del Mediterraneo nasce e si diffonde sono caratterizzate da un clima benevolo. La caratteristica principale del modo mediterraneo di abitare, quindi, è l’estroversione: la casa si apre verso l’esterno e lascia che la natura penetri dentro di essa. Il modo mediterraneo di abitare esprime una visione diametralmente opposta a quella tipica delle regioni continentali, che invece concepiscono una casa introversa, un vero e proprio rifugio alle avversità di una natura ingenerosa e ostile.

IMG 1: Casa araba

IMG 2: Casa romana

L’analisi e lo studio dei modi dell’abitare può offrire spunti per comprendere il modo in cui una comunità esprime il suo stare sulla terra; secondo Heidegger, egralismi”.(2) Il tipo edilizio che sintetizza in modo esemplificativo la casa del Mediterraneo e, quindi, quel modo mediterraneo di “stare sulla terra” a cui abbiamo accennato, è la domus romana. Schematicamente, la domus è costituita da un patio intorno al quale si dispongono le stanze. Tutte le finestre si affacciano sul patio; i muri esterni sono privi di bucature (a eccezione, naturalmente, del portone d’accesso).

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Il patio, quindi, è lo spazio più importante non solo dal punto di vista funzionale (fornisce aria e luce) ma anche dal punto di vista sociale e simbolico. Esso rappresenta il luogo centrale della casa, punto d’unione tra natura e architettura. Al suo interno, inoltre, trova spazio una natura domestica, ricca di acqua e vegetazione, circondata da muri ma coperta dalla volta celeste.

Oltre al patio, ci sono almeno altre due importanti caratteristiche che caratterizzano la domus romana: la polifunzionalità degli ambienti (cioè uno stesso vano assolve a funzioni differenti, dal gioco diurno dei bambini ai convivi serali agli incontri di lavoro) e la continua interazione fra esterno e interno (durante il giorno è possibile, per chi si trovi in strada, gettare uno sguardo all’interno della casa e, eventualmente, accedervi e prendere parte alla vita familiare).

L’Impero Romano diffonde questo modello abitativo (che comunque, va ricordato, “l’abitare è il tratto fondamentale dell’essere in conformità del quale i mortali sono. […] Che i mortali sono vuol dire che, abitando, abbracciano spazi e si mantengono in essi sulla base del loro soggiornare presso cose e luoghi”.(1) Studiare e conoscere il modo mediterraneo di abitare può aiutarci non solo a comprendere meglio culture spesso catalogate sbrigativamente come “integraliste” o “intolleranti”, ma anche a riscoprire quelle radici che accomunano il nostro paese con realtà lontane socialmente, politicamente e economicamente. “Il Mediterraneo è un mondo pieno di forme che si accostano, che si scontrano. Modi consueti, forse, in forme diverse. Forme di vita, forme di oggetti. Forme mentali, religiose, filosofiche. Forme da guardare attentamente. Forme che tendono a mischiare quanto sappiamo. Che ce lo fanno vedere da punti di vista differenti. Il Mediterraneo è un mondo di alterità, pronto a riversare quanto sa su ogni cosa. Per restituircela meno netta ma sicuramente più ricca di significati. […] Sul Mediterraneo si affacciano tre continenti, con equilibri mutevoli, economicamente sbilanciati. Liquidi dai colori diversi, costretti in un recipiente, si mischiano fino a perdere le connotazioni originarie. Integrano tra loro qualità e caratteristiche. […] Oggi il Mediterraneo è come un enorme vetro spezzato che riflette tensioni e intha ascendenze cretesi e greche) su tutte le sponde del Mediterraneo.

La cultura islamica che si impone sulla sponda settentrionale del Mediterraneo, sostituendosi al nomadismo berbero, è una cultura prettamente urbana. L’impianto della domus romana si rivela ideale per le caratteristiche climatiche della zona ma anche per l’organizzazione sociale della famiglia. Ma con alcune rilevanti modifiche.

Una prima, importantissima differenza, consiste nella netta differenziazione degli ambienti, degli spazi della casa. Tale differenziazione, analogamente a quanto avviene nell’organizzazione della società islamica, si basa su una dialettica che contrappone la nozione di al-harâm a quella di al-halâl. Il primo termine designa ciò che è proibito, interdetto, inaccessibile; il secondo ciò che è lecito, permesso, accessibile.(3). Tutti i luoghi, i gesti e le situazioni della vita si collocano fra questi due poli estremi e si classificano come proibiti, indifferenti o raccomandati. Ad esempio, per i non musulmani sono harâm i territori della Mecca e della Medina, oltre che tutte le moschee. Per l’abitante di una città sono harâm tutte le case tranne la propria. Per una donna sono harâm la strada, il souk, il caffè, la moschea (e il velo da apporre sul viso quando è in strada dichiara proprio la sua estraneità allo spazio pubblico); luoghi, questi, tutti ovviamente halâl per l’uomo. Lo spazio halâl per la donna, invece, è lo spazio domestico, che al contrario è in buona parte harâm per l’uomo: ad esempio, a un uomo è interdetto l’accesso nelle camere (bit) occupate dalle altre coppie che coabitano all’interno della stessa casa. Possiamo dire che, in generale, l’intero spazio della casa è harâm per l’uomo; egli non ha una stanza propria, vive in quella del madre fino all’adolescenza e poi, provvisoriamente, nella stanza destinata a colei che prenderà in moglie. Ma la dialettica fra harâm e halâl contempla l’opposizione e la solidarietà, l’inclusione e al tempo stesso l’esclusione: ogni termine contiene inevitabilmente anche il termine ad esso opposto.

“Halâl e harâm sono due categorie relative dello spazio da cui ci si volge ad osservare l’altro. Ognuno è, all’interno di se stesso, halâl, contrapposto all’altro, inteso come harâm; non si tratta quindi di una vera esclusione, ma di una

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delimitazione di statuti”.(4) Il punto in cui harâm e halâl si incontrano e si confondono è proprio il wust al-dâr, il centro della casa, il patio. Ma ciò avviene solo nello spazio vero e proprio del patio; le stanze che lo delimitano esprimono, come abbiamo già accennato, un primo principio di esclusione. Il patio è al tempo stesso luogo di riunione (dell’intera famiglia) e di separazione (dei sottogruppi familiari che coabitano all’interno della stessa casa); luogo di soggiorno, lavoro, preparazione del cibo, riposo. “La corte è, nel cuore della casa, l’ultima barriera per l’estraneo, la prima per l’abitante; la corte protegge le stanze, ma queste creano intorno alla corte una barriera di protezione. La corte dà accesso alle stanze, ma esse la chiudono; le stanze convergono sulla corte, ma essa può isolarle le une dalle altre; attraverso le porte, la dialettica ‘interno – esterno’ si sviluppa nella casa con il più alto grado di intensità”.(5) Di fronte all’accesso alla corte, oltre il patio, c’è la stanza del capofamiglia; sui lati le stanze degli altri componenti; sul lato rivolto verso la strada, i locali di servizio, i magazzini, i ricoveri per gli animali.

Quasi sempre quadrato o rettangolare, il patio è il fulcro simbolico e funzionale dell’intera casa. Con la sua regolarità geometrica e con la ricchezza degli elementi che lo caratterizzano (fontane e vegetazione, sedili, decorazioni sui prospetti degli ambienti prospicienti, ecc.) si contrappone all’esterno della casa, al sistema dei percorsi polverosi, tortuosi, arroventati dal sole, caotici. Il patio è l’elemento che accomuna le abitazioni di tutti i paesi islamici dell’area mediterranea, con pochissime eccezioni imposte da ragioni climatiche (come in Bosnia o, più a oriente, in Iran) o dall’eccezionale densità dell’edificato (come in alcuni quartieri centrali del Cairo).

Un’ulteriore differenza fra la domus romana e la casa islamica consiste nell’isolamento visuale del patio dalla strada, grazie a un ambiente di mediazione fra spazio pubblico e spazio privato (la sqifa) caratterizzato dal cosiddetto “ingresso a baionetta”. La sqifa è una sorta di anticamera dotata di due porte, una sulla strada e una sul patio, mai disposte sullo stesso asse. Ciò impedisce a chi si trovi sulla strada di vedere ciò che avviene in casa. Con la sqifa, la casa araba conferma l’idea della “chiusura” verso l’esterno, già implicita nella struttura della domus romana, estendendo tale chiusura anche allo sguardo. L’ingresso a baionetta è l’elemento che caratterizza non solo la struttura della casa, ma anche quella della città nel suo insieme. La baionetta costituisce non solo “la posizione di un’ammissione o di un’esclusione, a seconda del rapporto che si è stabilito fra chi si affaccia dall’interno e chi vi penetra dall’esterno” ma anche “l’elemento universale di accesso in tutta la città. Le porte della città, aperte nelle sue mura, ne riproducono il funzionamento, anche là dove un’apertura assiale è stata praticata per effetto monumentale”.(6). In questo senso, si può affermare che la casa e la città araba sono la realizzazione nello spazio di quella struttura su cui si fonda l’intera società.

Perché il modello della domus romana è sopravvissuto nel Maghreb e si è pressoché estinto sulla sponda settentrionale del Mediterraneo? Le ragioni sono molteplici. Innanzitutto, la casa a patio è tipica di una cultura insediativa prettamente urbana; nell’Europa meridionale, soprattutto dopo la caduta dell’Impero Romano, la disgregazione dei centri urbani ha favorito la diffusione di ville extraurbane, formate da un blocco compatto circondato da giardino (spesso recintato). Inoltre, la struttura densa e intensiva della città medievale non ammette contaminazioni con la natura; quest’ultima trova spazio solo oltre la cinta muraria. Ma, più in generale, la cultura occidentale ha sviluppato un modo profondamente diverso, rispetto alla cultura islamica, di differenziare ciò che è pubblico da ciò che è privato. L’edilizia residenziale privata in Occidente esprime tale contrapposizione affidando alla facciata il ruolo di intermediazione fra i due estremi. La facciata nasconde ciò che sta dietro di essa ma al tempo stesso lo rivela, alludendo agli spazi e alle funzioni che si svolgono all’interno. Nella casa e nel palazzo occidentale è abbastanza semplice intuire che cosa avviene oltre le finestre o dietro i grandi tendaggi posti dietro le vetrate, mentre nel Maghreb, come abbiamo visto, lo spazio domestico è inviolabile, inaccessibile sia alla presenza fisica sia allo sguardo. La casa islamica esprime la chiusura e la contrapposizione fra lo spazio pubblico profano e lo spazio sacro della famiglia. La nudità delle pareti sul vicolo si contrappone alla sontuosità dei rivestimenti degli ambienti che si affacciano sul patio. La sqifa accentua l’incertezza e il carattere di mistero.

Note: 1) Martin Heidegger, Costruire abitare pensare, in Saggi e discorsi, Milano,1976, pp 107, 105 (I ed. Pfullingen, 1957).

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4) Roberto Berardi, Alla ricerca di un alfabeto urbano, in “Necropoli”, numero 9/10 1970, p. 34. 5) Ivi, p. 44 6) Ivi, p. 46.

6) UN ESEMPIO CONTEMPORANEO

Wisteria House Design: an Affordable, Residential Design Service to Help You Realize Your Dream House - Domus Revisited: "Domus Italica" transplanted to the 21st Century

by Shih-Ping Lin Florida U.S.A.

Floor Plan La "Domus Italica" era il tipo di casa borghese romana tra I secolo a.C. e I secolo d C circa, descritta da Vitruvio, è essenzialmente una casa modesta con un cortile aperto. La sua semplicità e la funzionalità lo rende facilmente trapiantabili a un ambiente urbano o suburbano nel mondo di oggi in un clima adatto. Case in stile cortile non erano state affatto inventate dai romani, ma si possono trovare in molte culture antiche, tra le quali la cinese, l' indù, e la civiltà islamica.

Il progetto segue da vicino la disposizione di sala funzioni nel semplice piano di Domus Italica, con una tripartizione dello spazio fronte-strada - due grandi spazi pubblici, che erano vetrine nell'antica casa romana, ora sede di un garage e di un ufficio o studio , affiancando un ingresso stretto nel mezzo. Dopo aver attraversato il vestibolo, si entra nel cortile principale della casa, a cielo aperto, con una fontana al centro, spazio circondato da un portico a colonnato. Una serie di camere da letto e bagni allineate sul lato est del cortile, con ripostiglio, un bagno nel mezzo, e la cucina ad ovest. Il soggiorno / sala da pranzo e la camera da letto si trovano sul lato sud del cortile che guarda verso il giardino sul retro attraverso un altro portico colonnato.

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Interior Courtyard, facing south

South Elevation

Transverse Section, looking North looking South

Longitudinal Section, looking East

Interior Courtyard, facing East

North Elevation

East Elevation

West Elevation

Transverse Section,

Longitudinal Section, looking West

Living-Dining area

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Dining-Kitchen area

7) Oggi: Considerazioni sociologiche di Luca Zigrino marzo 2015 Ora il mondo si trova di fonte ad una sfida epocale di tipo energetico e di sostenibilità stessa dell'abitare urbano, periurbano e isolato; tutte casistiche abitative queste che devono garantire comfort, protezione e privacy in una nuova filosofia dell'abitare tutta centrata sul benessere sostenibile e sulla ricostituzione di nuovi nuclei famigliari minimi o allargati, pensati secondo una nuova forma di solidarietà sociale e generazionale che deve includere, ma allo stesso tempo tutelarsi da chi non è "della cerchia".

Non una nuova società tribale, ma sicuramente nuove forme di convivenza tra nuclei interconnessi dalla rete, ma nettamente differenziati e protetti.

Il progressivo invecchiamento della popolazione, almeno in area occidentale/europea, richiede forme di coabitazione, eco-housing sociale e non, case protette per anziani non autosufficienti, cohousing per studenti universitari o single, famiglie mononucleari, persone separate ecc.

Case come spazi protetti fisicamente e/o psicologicamente dall'esterno, non più cosi sicuro, e dagli eventi atmosferici ormai caratterizzati da imprevedibilità, quasi gusci che proteggono dalle polveri disciolte nell'atmosfera e dal rumore urbano.

8) La tipologia della casa a patio, reinterpretata da CASAPATIO 105 ZEPH

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anche in chiave energetica (con modalità tecniche che saranno illustrate in altra sede) diviene così una sintesi di esigenze di raccoglimento/introspezione/protezione/calore, ricca di riferimenti ancestrali, quale il focolare al centro della tenda o della casa, oltre che di requisiti di sostenibilità molto interessanti.

Caratteri questi che non pregiudicano comunque la possibilità di aprirsi fisicamente all'esterno per apprezzare scorci panoramici o vedute orientate al godimento della luce in relazione all'orientamento e o al paesaggio.

Dunque si tratta di una residenza non richiusa in se stessa, come potrebbe sembrare di prim'acchito, essere preoccupato e pensoso, ma come un ambiente protettivo che accoglie i propri ospiti e li accudisce in uno spazio circoscritto, dopo la “dispersione” dinamica e spesso caotica nella vita quotidiana cittadina o metropolitana.

In tempi di contrapposizione culturale e paura dell'altro, del diverso, in tempi di paventata guerra tra cristianità e islam, ecco dunque CASAPATIO 105 ZEPH (https://www.facebook.com/casapatio105) una sintesi che sembra simbolicamente mettere insieme le due culture, fondendo la due storiche tipologie abitative per produrre un manufatto architettonico adatto anche a climi nordici, continentali oltre che a quelli mediterranei temperati, grazie alla possibilità di regolare l'apertura e chiusura della copertura a piramide del patio che all'occorrenza trasforma lo stesso in serra con capacità di accumulo di calore.

Questa “fusione tipologica” che CASAPATIO 105 ZEPH (https://www.facebook.com/casapatio105) propone tra le due radici culturali, esprime tutte le potenzialità dello schema planimetrico “a simmetria centrale” imperniata sul patio quadrato minimo consentito dalle normative italiane (4x4 metri). Esso consente aggregazioni di cellule abitative che formano così tessuti urbani significativi sia dal punto di vista sia formale che funzionale.

CASAPATIO nella versione “INDIPENDENT” è configurata per garantire la completa “indipendenza” al residente disabile sia nell’uso del proprio spazio abitativo interno che anche negli spazi esterni dell’orto- giardino e del tetto verde.

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Pianta piano terra

Planimetria e pianta coperture

Il progetto di CASAPATIO 105 ZEPH prevede inoltre anche un mix di destinazioni d'uso capaci di creare l'effetto urbano tipico dei centri storici stratificati nel tempo, senza rinunciare all'accessibilità con autoveicoli privati o collettivi.

UNA TIPOLOGIA per il “CONSUMO ZERO” sia energetico che di territorio, che attivi positive sinergie costruttive in ordine ai tanti requisiti che il luogo dell'abitare per eccellenza deve e dovra' garantire oggi e nel futuro più che mai.

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