Ground flux

Ground Flux

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ACCADEMIA DI BELLE ARTI DI URBINO Dipartimento di Progettazione e Arti applicate

Visual & Motion Design DIPLOMA ACCADEMICO DI SECONDO LIVELLO

Tesi di diploma di Cultura del progetto

Ground Flux

Relatore

Candidato

Prof. Rossano Baronciani

Leandro Calculli

anno accademico 2015/2016 sessione straordinaria

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Indice

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Il fluire delle idee

I. II. III.

La costruzione della rete Individualità nel collettivo Dalla certezza all’instabilità

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Ritmo in itinere

I. II. III. IV.

Lo specchio della realtà Scenografia spontanea Rappresentazione di un’ essenza Affinità sotterranee

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Interazione e mutamento

I. II. III. IV. V. VI.

La parola e il linguaggio Interazione divina Interdisciplinarità Comunità funzionali Il flusso omologatore Il distaccamento dalla realtà VII. La manipolazione della materia VIII. Virtuosismi inconsapevoli IX. Network e open future X. I flussi del futuro

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Bibliografia

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Sitografia

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Ringraziamenti !5

pag. 7

pag. 22

pag. 44

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I.

La costruzione della rete

Sin dai primi insediamenti sul territorio, la popolazione materana ha avuto la necessità di sfruttare la risorsa idrica come elemento

necessario alla vita dell’intera

comunità.

Vita che da secoli si basava principalmente su attività quali il raccolto e la pastorizia, che richiedevano esperienza pregressa che veniva tramandata di padre in figlio attraverso il racconto e la pratica quotidiana che caratterizzava il loro duro lavoro.

Il racconto e il vicinato hanno svolto, nella vita di tutti i giorni, ruoli di primo piano riguardo lo sviluppo e l’accrescimento del livello culturale degli abitanti del centro storico come occasioni per condividere esperienze del quotidiano e mettere in campo delle conoscenze, acquisite magari da terze persone quali parenti, amici che potendo viaggiare o sapendo leggere hanno trasmesso loro.

La tradizione orale, in un epoca in cui la maggior parte della popolazione era analfabeta per la maggior parte dei casi, di bassissimo livello culturale per altri, è stata !7

l’unica possibilità di ripresa da una situazione di forte degrado sociale nel quale i cittadini erano costretti a vivere ogni giorno.

Donne alla fontana (tratta dal sito http://www.muvmatera.it/)

Anche l’andare a raccogliere l’acqua dal tradizionale “fontanino” della piazza rappresentava l’occasione giusta !8

per interagire con gente che apparteneva ad altre famiglie e attingere da queste fonti un insieme di elementi del sapere e delle informazioni proprio come noi oggi usiamo fare con metodi profondamente diversi.

Vedrei oggi quella fontana come un moderno “cloud” all’ interno del quale é possibile inserire informazioni personali da poter condividere con i nostri simili e dal quale poter attingere a nostro piacimento di nuova cultura.

Il nuovo sapere inconsapevole venne proprio dalla socializzazione, inconsapevole per via del fatto che nonostante a loro interessasse solamente la sostanza (in questo caso l’acqua) non ebbero modo di accorgersi che nel compiere quel gesto quotidiano portavano per i loro figli e parenti un occasione unica di rilancio della comunità stessa.

Fecero in modo di convertire quel semplice fluido in una fitta rete di conoscenza che inconsapevolmente si insinuava sempre di più nel reticolo del centro abitato, l’acqua iniziò a trasformarsi in sapere collettivo.

Anche il semplice approvvigionamento

dell’acqua per

innaffiare i campi richiedeva una ricerca approfondita su !9

dei sistemi per lo sfruttamento dell’acqua piovana dato il livello allarmante che era stato raggiunto per via della siccità che affliggeva i terreni di proprietà della popolazione della zona da diverso tempo.

Fù proprio la necessità che portò allo sviluppo ingegnoso di un sistema di canaletti ottenuti scavando a mani nude che, a partire dalla risorsa idrica principale (il castello Tramontano) nonché la più alta della città, potesse portare finalmente nuova linfa direttamente presso le famiglie.

Era arrivata l’occasione giusta per il riscatto, nella quale ogni membro del vicinato era chiamato alla responsabilità di costruire un sistema, per il tempo, innovativo che risulterà vitale nei secoli successivi.

Riuscirono a sviluppare una rete di condivisione rivoluzionaria, tra le più grandi e sviluppate del mondo, solamente con le risorse naturali a loro disposizione il che evidenziò ancora una volta la grande propensione e la grande disponibilità dei miei conterranei nei confronti dell’arricchimento culturale che ancora oggi, nonostante quel che si dica in altre parti d’Italia, viene riconosciuta e ammirata. !10

Per la raccolta dell’acqua potabile vennero scavate delle grosse cisterne sotterranee dette palombari, nome che deriva dal latino “plumbarius” che indicava la professione di chi usava rivestire di piombo le tubature attraverso le quali l’acqua circolava.

La più grande di queste cisterne chiamata palombaro lungo si trova sotto la piazza principale della città ed è rivestita al suo interno di un materiale impermeabile ottenuto tramite la lavorazione dell’intonaco a cocciopesto, caratteristico per la sua impermeabilità che lo rendeva ideale per le pareti della struttura che resiste benissimo ancora oggi ed è quasi interamente visitabile.

Il sistema si suddivideva secondariamente in una fitta rete di canali che correvano sotto ognuna delle abitazioni al di sopra dei quali era presente una cisterna sotterranea di piccole dimensioni presente e visibile ancora oggi in ogni edificio.

Un esempio di straordinaria bellezza e tecnica che oggi stupisce molti degli ingegneri che visitano la città.

Il territorio dunque diventa uno spazio fondamentale dal quale bisogna uscire per condividere nuovi campi

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del sapere che storicamente hanno permesso all’intera umanità di evolversi.

Secondo Pierre Lévy sin dal neolitico il legame con il territorio diventa senso di appartenenza, proprietà, che porta l’uomo ad addomesticare la propria terra, a stanziarsi in una delimitata porzione di terreno, abbandonando quella che era la vita da cacciatore e nomade.

L’individuo muta in identità grazie ad un indirizzo su un documento che gli conferisce ancora oggi un ruolo all’interno di una comunità.

La chiave dell’evoluzione però è sempre stata il sapere e la sua condivisione in un sistema di intelligenza collettiva che sempre Lévy definisce come un intelligenza distribuita ovunque, continuamente valorizzata, coordinata in tempo reale, che porta ad una mobilitazione effettiva delle competenze.

A sostegno di questa teoria che definirei di antropologia filosofica c’è da aggiungere che, a partire dal XVI secolo vediamo lo sviluppo di un nuovo spazio antropologico successivo a quello del territorio descritto in precedenza

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che viene denominato spazio delle merci che vede il flusso come protagonista.

Il flusso lo ritengo un punto cardine di questa riflessione, in primo luogo perché ha rappresentato un cambiamento epocale a livello evolutivo, diventa governatore delle sorti del territorio, quest’ultimo subordinato e spiazzato dalla grande mole di merci, capitali e manodopera portate da un improvvisa apertura del mercato mondiale grazie allo sbarco degli europei in nord America.

In secondo luogo perché, collegandomi al ragionamento fatto nel capitolo precedente, rappresenta un’ indefinita quantità di informazioni che indisturbate scorrono ancora oggi e contengono racconti, leggende e competenze caratteristiche del processo evolutivo ancora in corso.

Oserei inserirlo tra i processi più efficaci di trasmissione di conoscenza infatti si è insinuato nei punti dove neanche un libro è mai riuscito ad arrivare, il flusso è riuscito a penetrare le mura spesse di un tessuto sociale, scavando e insistendo anche dove le manodopera umana aveva avuto delle enormi difficoltà, con il tempo, lungo !13

tempo nel quale i flussi sono stati i maggiori protagonisti della valorizzazione e della mobilitazione delle competenze.

Gli attuali network, la rete che oggi vediamo come innovazione e che utilizziamo quotidianamente, secondo il mio punto di vista, non è altro che una fitta rete che ha preso spunto da esempi quali la fitta canalizzazione metà naturale metà artificiale di un sistema che, seppur considerato meramente funzionale ai tempi, si potrebbe vedere oggi come pionieristico rispetto a quello che viviamo ai giorni nostri e che ci prospetterà in futuro. È altrettanto importante però considerare ulteriori fattori di questa evoluzione sociale uno tra questi è senza dubbio l’attuale perdita di identità dell’individuo o meglio di una preciso ruolo sociale che lo stesso aveva all’interno di una comunità.

Bisogna considerare e non dimenticare che nel passato, come nel caso del vicinato descritto qualche pagina più sù c’era una rigida gerarchia, ad esempio se eri un padre di famiglia avevi un ruolo ben preciso e facevi parte di un sistema che, prima dell’avvento del nuovo spazio antropologico dei flussi, ti relegava a dei compiti ben !14

precisi legati ad una stretta gerarchia dalla quale era molto difficile slegarsi.

Era un utopia quella di diventare qualcuno o come si direbbe oggi “realizzarsi” sia perché la condizione generale economica non lo permetteva, sia perché l’accesso alla cultura era volutamente riservato solo a coloro che appartenevano ad un ceto superiore.

L’accesso alle informazioni ha spalancato le porte verso prospettive di rivoluzione sociale nella quale anche il contadino o l’artigiano hanno assunto un ruolo dinamico all’interno del nuovo circolo che stava prendendo forma.

Dalla quotidiana staticità lo stesso homo sapiens si evolve gradualmente dando vita ad un ispessimento della rete di socializzazione, che permette alle singole individualità che ancora costituivano la minoranza, di emergere per dar vita ad una nuova ipotesi di riscatto, questa volta non più del solo singolo ma dell’intera collettività, come noteremo più avanti.

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II.

Individualità nel collettivo

In un società evoluta come è divenuta quella nella quale ogni cittadino ha ottenuto il diritto di accesso alle informazioni, si è dovuto presto valutare come l’impatto del singolo abbia influenzato quella che definirò intelligenza collettiva, caratteristica di una società ormai accresciuta a livello culturale ma ancora non in grado di valorizzare se stessa e i membri che ne facevano parte.

Ci è voluto molto tempo per comprendere come il singolo individuo sarebbe potuto diventare una risorsa molto importante ai fini dell’evoluzione positiva del coordinamento delle attività di una popolazione perché, chi ha sempre detenuto il potere,

vedi politicanti e

monarchie, non hanno mai visto nelle competenze del proletariato e della piccola borghesia delle capacità tali da essere utili al bene del territorio e delle persone che lo abitavano.

O, come meglio oso pensare, abbiano volutamente represso la benché minima proposta o idea, come abbiamo potuto notare solo dopo moltissimi anni, utilizzando la censura o metodi simili per via del fatto !16

che l’informazione poteva portare ad un aumento della cultura, aumento della cultura che voleva dire minore capacità di controllo della popolazione.

Questo, sovrani e dittatori della storia l’hanno sempre saputo ed è stato solo grazie alla divulgazione di notizie, informazioni e testi che storicamente le popolazioni hanno utilizzato a proprio vantaggio per organizzare alcune tra le più grandi rivoluzioni della storia.

Il coordinamento intelligente dell’informazione deriva però da una corretta valorizzazione del sapere del singolo individuo.

Diventa quindi di vitale importanza l’apprendimento tra simili, non bisogna più vedere l’altro solo come un’ entità appartenente ad un altro ceto, avente un diverso s t a t u s, m a c o m e u n o c c a s i o n e d i r e c i p r o c o arricchimento culturale.

Tutti possiedono delle competenze e sono poveri in altre, per questo metterle a disposizione della comunità serve a valorizzare a pieno le risorse per una migliore qualità della vita.

Come li definirebbe Lèvy, gli “alberi delle competenze” condivisi tra loro hanno portato all’allontanamento !17

graduale dal concetto di identità derivante dall’indirizzo e il nome sul documento, al distaccamento dal concetto di territorialità verso una piÚ evoluta deterritorializzazione del sapere condiviso.

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III. Dalla certezza all’instabilità Il concetto di identità muta dunque all’interno di un contesto storico di modernità contrassegnato dalla fiducia che ogni individuo ha avuto nei confronti delle proprie capacità e in quelle dei suoi simili concepita come sicurezza, base sulla quale poter stabilire le radici di una nuova società.

Come Zygmunt Bauman precisa, non é stata solo la reciproca fiducia l’unica carta determinante, ma si è vista di buon occhio anche la stabilità del potere che delineava quale potesse essere una qualsiasi tipo di attività utile ad una discussione razionale tra membri di una stessa comunità, utile ad un dialogo creativo e produttivo.

Il controllo delle nostre prospettive future lo si è perso nel momento in cui siamo entrati in una fase più fluida, una fase denominata da molti studiosi “postmoderna”, governata da un ritmo sempre più instabile e indeterminato, in continuo mutamento.

La durevolezza è stata sostituita dalla transitorietà, fenomeno che è stato definito sempre dal pensiero di !19

Bauman, tesi che descrive come in perpetuo movimento una provvisorietà che prima era certezza.

Se fai parte del nuovo flusso, del nuovo fluido, non puoi fare a meno della dinamicità di una società postmoderna che ti travolge, nella quale non conta più la tua capacità ma unicamente la tua performance che ti riconosce solamente tramite un id, un numero, un codice.

Non emergiamo più, rimaniamo a galla per un tempo indefinito per poi mutarci in un forma sempre nuova siamo diventati abitanti di un flusso dinamico, possiamo tirarci indietro da una situazione scomoda solamente premendo il “canc” della tastiera quando la situazione diventa scomoda.

In una fitta rete in cui puoi diventare virtualmente chi hai sempre sognato di essere, puoi assumere infiniti ruoli all’interno del virtuale che magari nella realtà non potrai mai rivestire, personalmente ci vedrei poco di negativo, se tutti quelli che vivono quotidianamente la rete la usassero per utili scopi, vedi informazione, arte e cultura cercando di non subire, come accade sempre di più ogni giorno la globalizzazione e la standardizzazione, in fondo in un futuro prossimo riusciremo spero a !20

contribuire realmente ad accrescere le nostre competenze e magari tornare anche ad arricchire una comunitĂ che attualmente vive unicamente di social network e falsa informazione.

Il fluire è incessante ed imprevedibile, sempre se non ci si disconnette.

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I.

Lo specchio della realtà

L’approdo della cultura ha mutato profondamente il ritmo di vita degli antichi rioni anche in fatto di rappresentazione e di immagine che venne restituita alla nazione.

Un ambiente rimasto invisibile, ancora inesplorato, inedito anche agli occhi degli intellettuali e dei politici.

Carlo Levi nel ’45 credette di vivere in un ambiente surreale quando visitò per la prima volta Matera, che descrisse nel suo romanzo “Cristo si è fermato ad Eboli “ con le seguenti parole: "...Arrivai ad una strada che da un solo lato era fiancheggiata da vecchie case e dall'altro costeggiava un precipizio. In quel precipizio è Matera... Di faccia c'era un monte pelato e brullo, di un brutto color grigiastro, senza segno di coltivazioni né un solo albero: soltanto terra e pietre battute dal sole. In fondo... un torrentaccio, la Gravina, con poca acqua sporca ed impaludata tra i sassi del greto... La forma di quel burrone era strana: come quella di due mezzi imbuti affiancati, separati da un piccolo sperone e riuniti in basso da un apice comune, dove si vedeva, di lassù, una chiesa bianca: S.Maria de Idris, che pareva ficcata nella terra.

Questi coni rovesciati, questi imbuti si chiamano Sassi, Sasso !22

Caveoso e Sasso Barisano. Hanno la forma con cui a scuola immaginavo l'inferno di Dante... La stradetta strettissima passava sui tetti delle case, se quelle così si possono chiamare.

Sono grotte scavate nella parete di argilla indurita del burrone... Le strade sono insieme pavimenti per chi esce dalle abitazioni di sopra e tetti per quelli di sotto... Le porte erano aperte per il caldo, Io guardavo passando: e vedevo l'interno delle grottesche non prendono altra luce ed aria se non dalla porta. Alcune non hanno neppure quella: si entra dall'alto, attraverso botole e scalette”1 Furono parole di denuncia che sancirono il risveglio della coscienza intellettuale del nostro paese fino ad allora non a conoscenza della reale situazione sociale.

Dal surreale bisognava muoversi nella direzione della rappresentazione di un ambiente da conservare come testimonianza di rinascita dell’intero meridione.

I sassi diventano gradualmente, durante lo sgombero forzato della popolazione ordinata da Alcide de Gasperi, una location estremamente suggestiva e scenografica della quale Carlo Lizzani ne rappresentò la desolante situazione e il clima di cambiamento in atto, tramite il suo documentario del ’49 dal titolo "Nel Mezzogiorno

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C. Levi, Cristo si è fermato a Eboli, Einaudi, Torino, 1945, p.78-79

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qualcosa è cambiato”, l’ultima e “reale” testimonianza filmata del riscatto storico.

La cruda realtà del documentario mutò divenendo rapidamente “altro”, atmosfera sospesa, senza tempo in grado di rappresentare soprattutto la desolazione di un paesaggio abbandonato a se stesso.

Fù proprio questo ambiguo e paradossale paesaggio a colpire Pier Paolo Pasolini, in quel periodo coinvolto in una estenuante ricerca della giusta location per girare forse uno dei suoi migliori capolavori cinematografici ovvero “il vangelo secondo Matteo”. !24

In occasione di una delle sue prime visite, rimase folgorato dal territorio che lo circondava ed ebbe occasione al contempo di rivolgere diverse critiche nei confronti delle azioni del governo il quale, a partire dal 1952 aveva messo in atto uno sgombero forzato che, secondo PPP rischiava di distruggere la civiltĂ contadina.

Il luogo ideale nel quale meditare in silenzio e pensare, dove Pasolini spesso tendeva, come testimoniato da diversi collaboratori del tempo, a rimirare l’orizzonte in contemplazione solitaria, passeggiare per i viottoli !25

coinvolgendo la popolazione nel confronto rendendosi parte di una popolazione fortemente segnata dal corso degli eventi.

Il ritmo allora cambia, ancora una volta, coinvolta e incuriosita dalla presenza di intellettuali e registi di cotanto calibro, partecipa attivamente alla creazione di prodotti innovativi diventando non più anonima schiava di un sistema che imponeva decisioni ma protagonista principale.

La svolta era finalmente ad un passo, diverse comparse del film “Il vangelo secondo Matteo” erano proprio i cittadini materani.

Un prodotto filmico di inestimabile valore, simbolo di inequivocabile innovazione e bellezza per immagini.

Il flusso filmico cosi come il flusso vitale che

perpetuo

continua scorrere nelle vene di una comunità che ancora una volta inconsapevolmente ha preso parte ad un capolavoro che senza dubbio rimarrà icona di avvicinamento di un individuo che ha saputo immergersi in un contesto culturale a lui sconosciuto in punta di piedi per uscirne a testa alta.

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A Pasolini è stato dedicato un tributo negli antichi rioni, ad opera di Ernest Pignon-Ernest che rappresenta il famoso intellettuale come una pietà rivisitata in chiave street art intitolandolo “se torno”, un contributo creato in occasione dell’anniversario dell’uccisione rimasta tutt’oggi misteriosa di una delle figure più culturalmente rilevanti del XXI secolo.

La pietà di Pasolini-Ernest Pignon-Ernest (tratta dal sito http://www.andreasemplici.it)

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II.

Scenografia spontanea

Quella tra gli anni ’50 e gli anni ’80 è stata un’ epoca caratterizzata da una forte presenza di intellettuali e registi sul territorio materano.

Il cinema internazionale sempre di più si stava avvicinando al meraviglioso territorio e si stava accorgendo di questa piccola meraviglia rappresentata dal suggestivo panorama.

Tra i tanti grandi registi non si può non citare il grande Roberto Rossellini che, prima di Pasolini con “Viva L’Italia” del 1961, e dopo con “Anno Uno” del 1974 ha rappresentato rispettivamente la storia dei mille di Garibaldi e la vicenda di Alcide de Gasperi durante lo sgombero forzato della popolazione, evento affrontato nel precedente capitolo.

Merita una citazione anche Francesco Rosi che ha rappresentato il romanzo di Carlo Levi trasformandolo in un film dal medesimo titolo dello scritto.

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Sono solo due dei tanti esempi che si sarebbero potuti fare, che credo bastino a rappresentare una categoria di artisti dell’immagine che hanno sempre mantenuto intatta la qualità del loro prodotto filmico pregno di genuinità e significato.

Francesco Rosi sul set “Cristo si è fermato ad Eboli” - 1979 (Foto di Augusto Viggiano)

Il popolo diventa non più solo comparsa, ma si trova nella necessità di imparare nuovi mestieri, vedi macchinista, elettricista, aiuto regista.

Si acquisirono sul campo e con l’esperienza quelle nuove competenze delle quali le troupe nazionali spesso !29

avevano bisogno, gente che spesso senza saper né leggere né scrivere, apprendeva nuovi mestieri sino ad allora sconosciuti.

Il travolgente sbarco di Hollywood sul finire degli anni ’90, ha ulteriormente stravolto gli stanziali equilibri presenti sul territorio.

Mel Gibson e Jim Caviezel sul set di “The Passion”

Una concezione profondamente diversa di fare cinema, non più genuinità ma esclusivo interesse per il profitto economico proveniente dalle grandi produzioni statunitensi. !30

I registi americani non sono nuovi del territorio lucano, Francis Ford Coppola infatti è originario di Bernalda, una cittadina della provincia di Matera.

Il regista de “Il padrino” consigliò a Mel Gibson nei primi anni del 2000 di girare “The Passion of Christ” a Matera perché ideale trasposizione del territorio narrato nei testi sacri.

Hanno di sicuro dato un enorme riconoscimento del mondo intero ma, allo stesso tempo, hanno portato avanti un progressivo sconvolgimento e artificiosa modifica di intere porzioni di territorio, snaturando l’antica bellezza dell’ambiente danneggiato dalle enormi scenografie “made in U.s.a.”.

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III. Rappresentazione di un’ essenza

La scultura come valorizzazione del paesaggio naturale, una ricerca per realizzare con armonia il rispetto dello spazio naturale Nella natura è l'uomo Il nuovo concetto di spazio Diretto nella terra, nel cielo, nell'uomo !32

La rinascita dell'uomo Installazione per il luogo, nel luogo, con il luogo La pace sulla terra Il silenzio è la meditazione La ricerca dell'infinito La ricerca dei nuovi materiali La continuità nel ritmo, nel tempo, nello spazio, nella natura Il legame dell'amicizia, la fortuna, il tempo artificiale e il tempo naturale Il percorso libero e indirizzato La libertà nel vuoto Sognare come bambini I contrasti tra natura e artificio dell'uomo La natura si ribella all'uomo La disperazione della mente e del corpo Il mistero Lo spazio come senso della vita I sentimenti, le sensazioni, l'emozione, i cinque sensi Il vuoto è il pieno nella natura Kengiro Azuma !33

MU 765 G o “goccia di Azuma”- Piazzetta Pascoli, Matera.

Le parole dell’artista giapponese riassumono appieno il rispetto che bisognerebbe avere del paesaggio che ci circonda e del rapporto profondo tra lo stesso e l’uomo.

La filosofia Zen d’altronde ha sempre guidato l’attività artistica di Kengiro Azuma, anch’esso positivamente impressionato dalla spiritualità e dal silenzio che si respira per le labirintiche vie dell’antico centro storico, tanto da spingerlo a creare una scultura che dal 2010 è

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esposta proprio in una delle piazze principali dell’attuale città.

Allievo di Marino Marini, Azuma che proprio di fonditori di bronzo era figlio, iniziò i suoi studi presso l’ Università di Tokyo tramite la quale ottenne l’opportunità di viaggiare verso la Francia, meta particolarmente gradita al maestro dove sarebbe dovuto diventare assistente di alcuni professori che allora insegnavano a Parigi.

Fino a quando, per caso, non venne a conoscenza del lavoro del maestro Marini del quale rimase molto impressionato tanto da portarlo a cambiare radicalmente il suo futuro, provò a raggiungere per due volte l’accademia di Brera dove proprio il Marini aveva una cattedra, con molta determinazione e con gli anni riuscì finalmente a coronare il suo sogno.

La dedizione e la pratica portarono i loro frutti tanto che il maestro poco prima della sua morte donò a Kengiro persino il suo studio personale.

La visita di Azuma a Matera ha rivolto l’attenzione dell’arte contemporanea del territorio verso una

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riflessione più profonda, una lettura della spiritualità da un diverso punto di vista.

Ha contribuito a ricreare, a ristabilire il ritmo di vita regolare e scandito non più dalla fremente modernità ma da un rapporto più naturale, più genuino con le origini della nostra civiltà.

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IV. Affinità sotterranee

Matera non è l’unica città nella quale sono state esposte opere legate all’acqua, nell’ambito dell’arte contemporanea, Studio Azzurro ha avuto modo di sviluppare uno spazio interattivo che è stato ricavato nell’antica Fonte di Pescaia presso la città di Siena nel 2010.

La città toscana, cosi come quella lucana, ha trovato nell’arte il mezzo più adatto per rappresentare la storia della città che proprio nell’acqua ha trovato un elemento di vitale importanza.

La descrizione del progetto ci viene fornita di seguito direttamente da Studio Azzurro:

Il Museo dell’Acqua racconta la storia della città di Siena attraverso quel mondo affascinante che si sviluppa nel sottosuolo urbano costituito dai bottini. Il linguaggio utilizzato è quello dei musei laboratorio, degli “exploratorium”, dove si racconta perché Siena è così conformata e perché il suo rapporto con l’acqua ha determinato particolarità e caratteristiche. Un linguaggio

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multimediale che accompagna una “messa in scena” curata e allestita per favorire un' esperienza che avvolge.

Lo spazio interno del museo diventa così immediatamente un ambiente buio , come è buia e nascosta l’esperienza dell’acqua a Siena che si scopre solo nell’oscurità, lungo i percorsi sotterranei del suo antico acquedotto. E il percorso del museo, volutamente e necessariamente tutto in salita, richiama nell’immaginario collettivo l’esperienza di scendere e poi risalire dalla città sotterranea.2

Si articola infatti in tre piani differenti, ognuno dei quali svela la storia del territorio senese, a partire dalla sua origine geologica, passando per la costruzione dei bottini fino a tornare in superficie grazie all'interazione con mappe, che permettono di visualizzare stralci della città e del territorio. Il percorso non è solo visione ma anche ascolto comune. Ne La stanza delle testimonianze, ultimo ambiente del museo, i racconti dei vecchi abitanti riescono a riprodurre lo stato emozionale dell’oralità diretta e diventano interpretazione orale della storia del luogo dando avvio a un processo continuo di affetto e identificazione, tra visitatori, abitanti e territorio.

Studio Azzurro 2

Studio azzurro, Il museo dell’acqua, 2010

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Diverse culture e territori legati da un fluire comune che da secoli scava nelle culture popolari, partendo dal sottosuolo, arrivando fino ai nostri giorni.

L’interattività di cui quest’opera è pregna si esplica al meglio nel più nascosto degli ambienti denominato “stanza 8”.

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Stanza 8 - ''Alla ricerca di Diana'' Installazione interattiva per due videoproiezioni e musica spazializzata

«Un luogo a parte, leggermente scostato dal percorso museale che, nella penombra volutamente aumentata, invita a sostare e a sedersi.

Il rivestimento del pavimento è in materiale tessile, chiaro, resistente ma anche tattile e confortevole ed è appoggiato su finissima sabbia.

Con lo stesso principio di quando si scava un buco sulla spiaggia, attorno a coloro che sostano nella stanza, si crea un’immagine video proiettata, in un cerchio d’acqua.

Il peso delle persone, i loro spostamenti, modificano la forma del pavimento che si adatta alle azioni del pubblico.

In questo modo si ha l’impressione che il fondo di un fiume misterioso, mitico e mitizzato, accolga il visitatore per donare qualche momento di sosta interiore.»

Studio Azzurro

Solo cinque anni dopo, il collettivo è chiamato ad esprimersi con un tema simile in un territorio molto più vicino a quello lucano, ovvero la vicina città pugliese di Acquaviva delle Fonti.

Presso Palazzo de Mari (sede del municipio) dal 2015 Studio Azzurro elabora una serie di installazioni !40

permanenti prendendo spunto dalla fantomatica teoria dell’immunologo Jacques Benveniste secondo il quale “un liquido sarebbe in grado di mantenere il ricordo delle sostanze con cui è venuto a contatto”.

Teoria che suscitò moltissimi dubbi da parte dell’intera comunità scientifica ma che fece in modo di inspirare il lavoro che vedremo di seguito.

I Pozzi Parlanti è il primo nucleo di un progetto ampio e diffuso sul territorio, che prevede la realizzazione di un EcoMuseo sull’acqua. Ve(de)re da Pozzo, La memoria dell'Acqua è l’installazione con cui si inaugura il percorso che toccherà sette installazioni audiovisive dedicate ai pozzi narranti.

C'è stato un tempo in cui Acquaviva vendeva l’acqua ai paesi circostanti durante i periodi di siccità, grazie alla presenza di !41

un grande bacino sotterraneo costantemente alimentato da ricche falde acquifere. Una grandissima quantità di acque è ancora oggi presente nel sottosuolo del centro storico. Dopo la realizzazione dell’Acquedotto Pugliese, i pozzi e le 'ngegne (così vengono chiamate le norie), sono andate lentamente in disuso, ma la presunta proprietà dell'acqua di mantenere un "ricordo" delle sostanze con cui è venuta in contatto (memoria dell'acqua) può ancora raccontarceli.

Studio Azzurro !42

L’opera attrae lo spettatore perché formata da quattro schermi assemblati su di un unica struttura a forma di parallelepipedo che, adagiata su di un pozzo presso il cortile del palazzo, in maniera interattiva riproduce oggetti che fluttuano come fossero in un pozzo, rimandando all’identità di una popolazione che attonita assiste allo spettacolo.

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I.

La parola e il linguaggio

Parlare è anzitutto parlare ad altri3 J. Lacan

La base dell’interazione, all'interno di una comunità, fa riferimento all'uso della parola e della sua funzione.

Lo psichiatra e filosofo francese ha dedicato una teoria che analizzeremo in questo capitolo per capire come la parola abbia rivestito un ruolo fondamentale nell'interazione e nella costruzione di identità dei soggetti sociali.

La parola acquisisce un senso solamente quando viene recepita dall’altro, l'emittente utilizza un certo codice per veicolare un'informazione ad un ricevente, il quale, conferisce un valore restituendo al primo un’identità ben precisa.

Senza l'ascolto e la mediazione da parte dell'altro la parola e quindi la dialettica della quale fa parte, diviene parola vuota.

3

J. Lacan, Il Seminario III: Le Psicosi, Einaudi, 1985, p. 44

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Lacan definisce parola piena quella che si realizza attraverso la mediazione dell'altro ovvero, mettiamo il caso che io dica “io sono tuo figlio” automaticamente attraverso questa affermazione si deduce che mi sono conferito un ruolo tramite un'affermazione da me esplicata che direttamente assegna al ricevente in questo caso il ruolo di padre o ancora se dovessi dire “io sono tuo allievo” si potrebbe dedurre che la persona con cui sto avendo un dialogo possa essere il mio maestro.

La lingua diviene punto cardine nel processo di costruzione di un’identità, la lingua parlata da una persona e l'identità derivante dal fatto che la parli sono inscindibili.

L’identificazione, come studiato da diversi esperti di comunicazione, avviene su due livelli che sono: individuale e collettivo.

A livello individuale, la lingua che viene parlata dal soggetto, il linguaggio che lo stesso usa specificano l’ appartenenza ad un determinato territorio ad un certo gruppo di persone ad una specifica comunità.

Ci sarebbe da considerare un aspetto non meno importante ovvero quello durante il quale il soggetto per !45

entrare in contatto con una comunità o con un membro della stessa mette in atto una sorta di mimesi atta alla simulazione di alcuni comportamenti approvati ed apprezzati da questi ultimi.

Questo processo di mimesi, emerge particolarmente nei casi in cui una persona tenti di piacere ad un'altra adottando di conseguenza i tratti comportamentali e linguistici caratteristici della seconda sentendosi in questo modo identificato e grazie al quale si identifica sempre di più all'interno del collettivo.

A livello collettivo invece la lingua segna dei confini, se io sono ad esempio “lucano” indica un dialetto, un territorio, un popolo, una cultura ben precisa.

La possibilità di unirsi ad un gruppo è un operazione molto complicata durante la quale la lingua svolge un ruolo fondamentale: per segnare affiliazione, per sottolineare i confini che è possibile o impossibile varcare. Quindi attiva meccanismi di esclusione inclusione.

L'evoluzione del flusso culturale dell'umanità è stato influenzato dall'invenzione della scrittura e della sua

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diffusione su scala mondiale e di un processo ad essa collegato ovvero l’alfabetizzazione.

Nello stesso ambito va inserita anche la stampa che è stata la prima forma di comunicazione di massa, riproducibilità di informazioni su vasta scala.

Lingua e stampa assieme portarono un nuovo mondo all'interno di comunità spesso isolate e non ancora a conoscenza di quello che intorno ad essa stava accadendo vedi politica, cultura ed economia.

Risultava ancora difficile per i genitori mandare i loro figli a scuola e sottrarli alla campagna specialmente nei territori del sud dove tutti i prodotti della campagna rappresentavano l'unica fonte di guadagno e di sostentamento della popolazione.

Come se non bastasse, in molti casi i ragazzi che fino ad allora lavoravano insieme ai genitori furono arruolati in una guerra che spazzo via anche la minima possibilità di sviluppo e di acculturazione.

L’interazione tra le classi sociali avveniva solamente tramite matrimoni tra membri di diverse famiglie spesso combinati dagli stessi genitori.

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Bisognava cercare di riportare ogni singolo individuo alla consapevolezza della propria identitĂ attraverso una lingua comune che fino ad allora veniva identificata con il dialetto che non permetteva alcuna relazione neppure a volte con popoli confinanti.

L'arduo compito fu svolto da quei pochi membri della comunitĂ qualificati che, con grande impegno e dedizione, fecero comprendere ai giovani l'importanza della lingua italiana e l'uso che se ne poteva fare anche solo per leggere un giornale, per scrivere una lettera, per divenire un membro influente della propria comunitĂ .

La necessità di comprendere la lingua italiana risultò funzionale a considerare la situazione di mutamento sociale all'interno della quale la popolazione si stava lentamente adattando, c'era la politica da comprendere, il cittadino riusciva finalmente a concepire la reale importanza della comunicazione sociale ed il fatto che fino ad allora era stata usata per manipolare le masse di elettori all'oscuro delle azioni politiche e sociali, ma che adesso rischia di diventare finalmente simbolo di contestazione e di opposizione alle ingiustizie sociali perpetuate per molti anni. !48

II.

Interazione divina

Entrare in comunicazione con un qualcosa di superiore, con entità mitiche, riusciva a stabilire un rapporto diretto con l’aldilà, una comunicazione con qualcosa che “virtualmente” avrebbe dovuto risolvere i problemi comuni della popolazione.

Analizzare questo aspetto significa addentrarsi in un mondo pregno di spiritualità e devozione in epoche nelle quali la necessità di affidarsi “ad un essere superiore”, di delegare, sembrava l’unico mezzo possibile, ”l’intervento divino”.

Esistevano per questo delle figure molto caratteristiche, in genere donne anziane, che ricoprivano il ruolo di “masciare” o fattucchiere ed erano le uniche figure in grado di poter mediare, le uniche “giocatrici” attive all’interno di quello che mi piacerebbe definire un gioco di ruolo, svolgevano compiti che il cittadino non era in grado di svolgere, sotto modesti compensi.

Si addentravano in mondi paralleli, davano al committente dei consigli o dei rimedi per raggiungere il loro scopo, la loro missione. !49

Se un figlio era malato, se il raccolto non era come lo si aspettava, il povero contadino che non aveva possibilità di rivolgersi ad un vero medico portava la propria famiglia presso queste case “tempio” dove spesso ricevevano amuleti, vedi quello che Carlo Levi descrisse come molto comune, che avrebbero dovuto proteggere i soggetti da altri problemi.

Amuleto “abracadabra” descritto da Carlo Levi

Precisando che il mio intento non è assolutamente quello di mancare di rispetto ai miei antenati, ma quello di analizzare e descrivere tutti gli aspetti che ho trovato !50

comuni a quello che viviamo attualmente, facendo il punto sull’interazione tra l’uomo e un qualcosa di irraggiungibile in assenza di abili risolutori.

La missione, cosi come viene comunemente denominata dagli stessi testimoni, era composta sia da azioni individuali sia da collettive.

Ho sempre di più la sensazione di stare descrivendo un gioco di ruolo dove il committente diventa colui che si trova davanti ad uno schermo, il protagonista o i protagonisti si tramutano in esecutori dei desideri del primo, in un mondo che ancora non conosce e dove rischierebbe di perdersi in solitaria, un ruolo in terza persona.

Se ci pensiamo approfonditamente anche i rimedi, spesso in forma di elementi naturali, vedi peperoncino, cipolla ecc. assomigliano molto ad un qualcosa di fantastico e di magico.

La “malombra” o il “monacello” rivestirono figure negative, delle presenze oscure che intralciavano la missione, il cammino.

La prima, anima in pena che si prendeva gioco delle persone spostando oggetti o facendo rumore, il secondo, !51

burlava il contadino sedendosi sulla sua pancia, non permettendogli il sonno o, intrecciando i crini dei cavalli si prendeva gioco della povera vittima.

Capisco benissimo che l’ignoranza e il basso livello di alfabetizzazione furono le principali cause che portarono la comunità verso l’utilizzo di questi metodi attualmente considerati poco efficaci, ma alcune di queste usanze hanno posto le basi alle attuali cure erboristiche o basate su metodi naturali per malattie non gravi che nonostante i medicinali e tecnologie evolutissime sono riusciti a ritagliarsi un piccolo campo di azione in continua espansione.

La missione molto spesso veniva apparentemente compiuta, o almeno era quello che il protagonista credeva, un gioco quotidiano che tradotto in vita reale bastava come consolazione morale.

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III. Interdisciplinarità La partecipazione dal basso non è solo un concetto introdotto in questi ultimi anni dagli innovatori o dai guru ma un idea di sviluppo che già durante il secondo dopoguerra si stava quasi invisibilmente ramificando.

L’idea di creare tavoli comuni di confronto per affrontare progetti che sarebbero dovuti essere più funzionali che avveniristici prese piede anche senza l’esistenza di internet.

La condivisione delle competenze, il confronto, la trasmissione del sapere attraverso fitte reti sociali con prospettive virtuosistiche, in periodi, come quello postbellico durante il quale il cittadino si è sentito isolato, abbandonato a se stesso, ma con molta voglia di ripartire, di ricostruirsi una competenza lavorativa, un nuovo “saper fare” per rendersi partecipe di una società che stava mutando sempre più velocemente e dinamicamente.

Per ricostruire una città occorse entrare in contatto diretto il più possibile con tutti per capire quali

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potessero essere le mosse giuste per rinascere da uno dei periodi più bui della storia italiana.

Friedrich G. Friedmann, filosofo tedesco costretto a vagare per l’Europa durante la guerra per via del fatto di essere di religione ebraica, mostrò sin da subito interesse verso le società rurali e il loro sviluppo a partire dall’interno.

Come da lui stesso riferito4, ha sempre avuto il desiderio non tanto di scrivere in maniera puramente teorica e utopistica di società che neanche si conoscevano realmente, ma di visitare concretamente il territorio per documentarne tutte le possibilità e per apportare il proprio contributo al progresso dello stesso.

Grazie a Carlo Levi, che Friedmann considerava un maestro, il filosofo tedesco poté finalmente interagire in prima persona con le realtà che stavano prendendo vita nel mezzogiorno, in particolare in Basilicata.

Credette subito nel progetto Unla, fondato sull’idea di combattere l’analfabetismo, ancora fortemente presente, volutamente mantenuto in vita dai responsabili della dittatura fascista.

Intenti a persuadere le persone a capire che era nel loro interesse imparare a leggere e a scrivere, riuscirono ad individuare direttamente sul posto le risorse quali

4

F. G. Friedmann, Matera e Adriano Olivetti, Fondazione A. Olivetti 2013, p. 25-29

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medici, maestri motivandoli a discutere dei problemi e ad individuarne di nuovi per poterli affrontare insieme, come confronto per trovare i metodi più adatti a superarli.

Il dialogo si rivelò notevolmente funzionale all’intento e riuscì ad amalgamare sempre più la cultura alla popolazione.

Il lavoro di Friedmann proseguì strenuamente, credette fermamente nelle capacità della popolazione, ne studiò i progressi, volle documentare quanto realizzato, si mosse alla ricerca di fondi per la realizzazione di uno studio di comunità ovvero di un documentario.

Entrò in contatto con l’ambasciata americana, tramite la quale, trovò ben presto un regista che principalmente si occupava in quel periodo di girare cine-documentari per conto del governo U.s.a. nell’ambito del piano Marshall, il quale però non trovò un riscontro positivo nei desideri del filosofo, affidandomi alle sue dirette parole, desidero riportare la sua reale testimonianza che fu la seguente: in questi documentari devo dirle che si esagerava un poco: le persone, all’inizio del documentario, venivano filmate con i volti tristi, mentre alla fine stavano lì, con il volto verso l’alto, come si vede nei documentari comunisti, fascisti, e in generale nei film di propaganda di regime.5 5

F. G. Friedmann, Matera e Adriano Olivetti, Fondazione A. Olivetti 2013, p. 28

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Deluso dal primo fallimentare incontro, si rese conto di dover provvedere direttamente alla ricerca di fidati collaboratori in grado di occuparsi della curatela scientifica del “reportageâ€? in fase di creazione istituendo un nuovo gruppo di lavoro formato anche da Carlo Levi e Manlio Rossi-Doria, tra gli altri, individualitĂ di sicuro spessore intellettuale.

Il suo staff era composto da un gruppo di otto-dieci persone con diverse competenze in cerca di fondi per sviluppare la loro idea, una sorta di start-up come diremmo oggi.

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IV.

Comunità funzionali

La Comunità sarà un valido, nuovo strumento di autogoverno, essa nascerà come consorzio di comuni. E le Comunità, federate, daranno luogo, esse sole, alle Regioni e allo Stato.6 Adriano Olivetti

Sin dall’inizio ho cercato il più possibile di approfondire tutti quei principi e valori che avrebbero potuto accomunare il passato all’attuale quotidianità.

Sono andato a ricercare i motivi per i quali oggi parliamo di “innovazione” “hub” “start-up” e li associamo spesso a comunità che fino qualche decennio prima si occupavano prevalentemente di artigianato e, in pochi altri casi, di architettura e arte.

Vi starete sicuramente chiedendo, cosa c’entra la storia di un imprenditore torinese con quella di una piccola comunità del mezzogiorno.

Olivetti ha letteralmente stravolto l’idea di fare impresa, ha fatto di tutto per valorizzare la vita e la personalità degli operai, metteva l’azienda a disposizione

6

A. Olivetti, Cit. in Salvatore Settis, Democrazia molecolare, Il Sole 24 Ore 2013, p. 29

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dell’operaio concependo per primo gli orari dinamici che oggi normalmente vengono utilizzati.

Credeva fortemente nelle individualità qualificate e nella possibilità di “incubarle” all’interno dell’impresa a favore sempre di chi viveva il quotidiano e dell’intera popolazione.

Il coinvolgimento continuo e perpetuo, il confronto, la condivisione erano il pane quotidiano dell’imprenditore, precursore, Adriano Olivetti da Ivrea.

Fù proprio lui, insieme con Guido Nadzo, uno dei promotori dell’UNRRA-Casas, una divisione delle Nazioni Unite che si stava occupando della ricostruzione post-bellica.

Friedmann trovò subito collaborazione attiva da parte dell’UNRRA-Casas, semplicemente perché ad unirli c’era un principio comune, il coinvolgimento diretto della popolazione locale.

Concentrarono i loro sforzi sulla Basilicata ed individuarono Matera come luogo ideale per il loro intervento.

Venne immediatamente istituito uno staff composto, non solo dai promotori, ma da decine di professionisti in più !58

settori, erano presenti psicologi, filosofi, politici, antropologi, che si dedicavano quotidianamente allo studio delle mille esigenze e di tutti i problemi che da questo progetto stavano emergendo.

Comprendere i bisogni di una comunità non risultò ovviamente molto facile, bisognava interagire con tutti e spiegare loro che il trasferimento in una nuova “comunità modello” avrebbe portato molti benefici.

Si rivelò fondamentale comunicare direttamente tutti i passi avanti del progetto, il dialogo, il confronto non poté che arricchire entrambe le parti in gioco.

Una delle riflessioni più interessanti in merito all’urbanistica è sicuramente quella fatta da Ludovico Quaroni, il quale, oltre ad essere uno degli architetti responsabili del grande progetto diviene anche curiosa fonte di discussione e ragionamento in merito a quanto ha dovuto affrontare nel concepimento architettonico del nuovo nucleo abitativo.

In un intervista abbastanza recente è lo stesso Quaroni a descrivere la pianificazione urbanistica come determinazione del miglior rapporto possibile fra l’uomo e l’ambiente, in base alla situazione esistente, e !59

cioè in base alla realtà fisica, di fatto, e alle forze vive che tendono a modificarla.

L’isolamento nel progettare lo considera un errore dell’urbanista così come del politico, dato l’iniziale scetticismo che viene mostrato nei confronti della loro attività.

Ritiene il lavoro di equipe fondamentale, la necessità di aprire le porte a specialisti provenienti da altri settori di ricerca scientifica ha spesso portato, non solo benefici per il progetto, ma unità di intenti e di azioni.

Villaggio “La martella”- Matera (http://areeweb.polito.it)

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Il compito di distruggere e ricostruire l’unica cosa che ancora allora continuava a funzionare, ovvero la comunità, è stato di sicuro un arduo compito, soprattutto per il fatto che la politica, molto spesso impaurita dalle possibili reazioni del popolo, non offrì un supporto reale.

I concetti architettonici teorici lentamente decadono e sono costretti ad un rapido adattamento pratico, il nucleo familiare viene espiantato dal proprio territorio per vivere, come si pensava potesse desiderare, vicino alle proprie proprietà, ai propri terreni.

Necessità che secondo Quaroni non venne esplicitamente comunicata a chi allora si stava dedicando al progetto ma che fu comunque messa in pratica.

Non ritenere il loro ruolo meramente funzionale, abbandonare questa falsa posizione secondo la quale credono d’essere nel concreto chiudendosi nei confini del loro “campo specifico dell’arte”, come chiamano ancora questa vacanza cerebrale, questa loro autolesione.

Noi vorremmo che riuscissero a presentare al Paese una categoria di professionisti meglio definita, nelle capacità e nelle competenze specifiche, più conscia dei doveri e delle incognite, paurose, verso le quali ora si stanno avviando, più !61

umile e compatta nella ricerca della affermazione della personalità, che attualmente si manifesta solo attraverso quell’affannoso «fare diverso» che sta distruggendo ogni spirito umano nei quartieri nuovi delle nostre vecchie città7.

Ludovico Quaroni Espressione di forte critica propositiva e apertura verso altre professionalità emergono dal monito fornito dall’urbanista romano nei confronti dei suoi colleghi, considera il progettista come responsabile di una mutazione sociale di una comunità che il professionista deve profondamente conoscere prima di segnarne il futuro comunitario.

Creare delle comunità partecipative in grado di sviluppare idee nuove contro l’immobilità della politica, in tutto il mondo si è potuto verificare come sia propedeutico ad un evoluzione culturale nonché

di

arricchimento economico.

Qualcosa di nuovo si stava creando e nuovi ricercatori posero la loro lente sullo studio di queste fiorenti nuclei di popolazione affinché potessero fungere da esempio virtuoso per tutto il mezzogiorno.

7

L. Quaroni, Matera e Adriano Olivetti, Fondazione A. Olivetti 2013, p. 164-165

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Con l’arrivo dei nuovi mezzi di comunicazione si potranno creare delle reti invisibili, dei confronti, delle discussioni che bastavano per creare nuove tecniche, nuove soluzioni utili al lavoro.

Quello che viene comunicato dalla radio, dai giornali, rappresenta presto un occasione ulteriore di ritrovo, di proliferazione e di modifica di quel flusso comunicativo che ancora una volta evolveva in qualcosa di sempre più moderno e diretto verso, come vedremo più avanti, l’incessante globalizzazione che stravolgerà la vita del comune cittadino.

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V.

Il flusso omologatore

L’omologazione è stato un argomento che ha coinvolto molti degli studiosi che si sono occupati della comunicazione e dei media.

Osservando da vicino la comunità che sempre più spesso usava riunirsi in ambienti comuni per intrattenersi con la televisione, il nuovo mezzo che aveva scombussolato la famiglia media e le sue abitudini di vita, ci si accorge di come essa abbia, inizialmente partita come mezzo propagandistico (specialmente fascista), conformato gli italiani creando conseguentemente un modello unificatorio sotto il segno religioso, indelebile, della chiesa cattolica.

Un modello che,

come la storia ci ha insegnato, è

riuscito ad influenzare direttamente le sorti politiche e amministrative dell’intero paese.

Pasolini fu uno degli intellettuali che per primi riuscirono a delineare la potenza distruttrice del nuovo mezzo che stava entrando in tutte le case degli italiani.

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In principio, riusciva a riunire famiglie appartenenti a diversi ceti sociali, dato che la televisione non era un mezzo “economicamente� alla portata di tutti.

Dove non si riusciva a trovare la famiglia che aveva una tv in casa ci si recava nei bar, dove almeno era possibile confrontarsi reciprocamente sui pochi temi e sui pochi programmi che venivano trasmessi dalla televisione pubblica.

Prime tv nei luoghi pubblici- 1954

La gente sembrava quasi ipnotizzata da quel cubo innovativo, non era ancora chiaro per loro quale grande

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apporto alla modernità e alla globalizzazione avrebbe portato.

Svolse in un certo senso anche una funzione culturale, molte di quelle persone che dopo il lavoro si dedicavano alla visione di programmi televisivi erano ancora analfabeti e riuscivano a comprendere ben poco di quanto veniva trasmesso nella lingua nazionale.

Molto dell’italiano appreso tramite i protagonisti del tubo catodico veniva assorbito quotidianamente e imparato da chi ancora comunicava con il solo dialetto.

Non molto tempo dopo però si entrò in una fase ben più distruttiva, sul finire degli anni ’70 è il padre di famiglia che asseconda il procedimento di manipolazione che i palinsesti stanno attuando.

In altre parole senza alcuna consapevolezza delle sue azioni, acquistando una semplice televisione per i propri cari, agevola l’isolamento delle famiglie, che rimanendo quotidianamente nelle loro abitazioni, vanno incontro agli intenti della pubblicità e del nascente marketing.

Diminuendo la possibilità di confronto tra gli individui a cui si rivolge, il mezzo televisivo, ed i comunicatori in

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essa contenuti, riescono a colpire direttamente il papabile cliente, sorprendendolo e destabilizzandolo.

Nasce con questi propositi sul finire degli anni ’70 il flusso televisivo che altro non è che un bombardamento continuo di immagini, un perpetuo fluire di programmi completamente diversi tra loro intervallati da spot pubblicitari sempre più frequenti.

La televisione cosiddetta “commerciale” è l’esempio lampante della nascita di nuovi sistemi per pubblicizzare qualsiasi tipo di prodotto, sistema estremamente efficiente come è facile notare ancora oggi. !67

L’uomo soggetto all’industrializzazione che in casa propria si vede ordinare tramite frasi disconnesse, immagini fuorvianti e slogan ingannevoli cosa deve consumare e cosa no, tutto quello che deve acquistare e dove farlo, ai prezzi imposti da quel cubo pregno ormai di sola disinformazione o informazione pilotata.

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VI.

Il distaccamento dalla realtà

In un gioco di ruoli indispensabile alla conservazione ed alla valorizzazione di un patrimonio inestimabile, bisognava anche individuare le risorse adeguate in grado di poter restituire alla popolazione il proprio centro storico.

Non si poteva prevedere quanto questa giocata sarebbe potuta durare, ma mai si era pensato a venti anni (’60-’80), un gioco notevolmente e inspiegabilmente lungo per essere vero.

Pensarlo come un videogame (dall’inspiegabile insuccesso sul mercato) potrebbe essere la concezione più adatta e in un certo senso divertente per non degenerare in giudizi che poco avrebbero di utile.

I ruoli più importanti all’interno di questo sistema spetteranno alla politica e alla burocrazia, protagoniste indiscusse e campionesse pluridecorate di questo sistema immorale e deficitario.

Ogni livello procede pregno di eventi surreali che ne designano il cammino, quando viene richiesta velocità, vi sono degli ostacoli che ne aumentano la lentezza, il !69

”Pong”- Atari- 1972

funzionario medio viene sempre più frequentemente bloccato da cavilli, che l’altra parte in gioco pone su diversi livelli.

Inconsapevoli precursori di quel gioco di “rimpalli” e di scambi reciproci caratteristici del videogame dell’Atari, denominato Pong che nel 1972 fa il suo ingresso nel mercato internazionale.

Credo possa rappresentare nella maniera più grafica ed adeguata possibile la sensazione che si prova nel leggere dei documenti di quegli anni.

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Sembrava quasi che i protagonisti si estraniassero dalla realtà per ritrovarsi in uno spazio ideale comune dal quale il cittadino comune era paurosamente ai limiti.

Un mondo virtuale nel quale avevano uno scambio reciproco dove rimpallarsi competenze che, nella maggior parte dei casi, neanche possedevano.

Erano dunque dei giocatori che non tentavano di fare il punteggio maggiore, di raggiungere “l’ultimo livello” ma di accontentarsi di quello raggiunto e reiterare le medesime azioni con l’unico fine del raggiungimento del punteggio e della ricompensa che ne derivava.

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VII. La manipolazione della materia La riflessione attuale sulla costruzione di reti tra cittadini, comunità sostenibili e risparmio energetico che le nazioni unite e l’Europa premono sempre di più, per le quali vengono erogati fondi di notevole rilevanza, a pensarci bene sarebbe bastato prendere, come uno degli esempi, la città di Matera e il suo centro storico.

Soprattutto a partire dagli anni ’90 quando finalmente, anche gli stessi cittadini, comprendono quanto possa essere importante rivalutare la possibilità di tornare a vivere nei sassi, di non farli diventare semplicemente un museo a cielo aperto.

In fondo le condizioni economiche e di vita erano notevolmente migliorate e la vergogna nazionale poteva e doveva rinascere dalle proprie ceneri.

L’attenzione del mondo cala su Matera quando, nel 1993, l’arch. Pietro Laureano (Lucano di nascita) membro del comitato Unesco, compila un dossier nel quale illustra un sistema di manipolazione della materia tufacea, unico al mondo, unito alla scoperta di un infinita rete sotterranea di canaletti costruita a mani nude dalla !72

popolazione che rappresenta, forse il più antico sistema di raccolta delle acque esistente al mondo.

A partire da quell’anno Matera entra a far parte dei siti patrimoni dell’Unesco, come prima città del sud.

Il concetto di manipolare la materia con le proprie mani è alla base dell’artigianato, l’artigiano digitale invece è quello che inventa nuovi dispostitivi interattivi, stampa in 3d, sviluppa protesi di ultimissima generazione.

Risulta molto interessante studiare prima il passato per affrontare nella maniera migliore quanto stiamo inventando nel presente, apprendere le giuste tecniche, ci può sicuramente portare verso una più corretta riproduzione e riproposizione in chiave tecnologica, non interagiamo più direttamente sulla materia, sono gli strumenti tecnologici a farlo per noi, i mediatori del nostro lavoro.

Di sicuro vi erano materiali diversi con strumentazioni obsolete per lavorare la materia ma non bisogna dimenticare che i nostri antenati sono riusciti a ricavare un tipo di architettura per la quale molti dei progettisti contemporanei impazziscono e prendono da esempio anche a livello urbanistico. !73

Scorcio dei sassi (www.artribune.com)

Scavare una grotta a mani nude, per poi utilizzare il materiale ricavato nella costruzione di una nuova struttura da porre dinanzi alla primitiva abitazione, secondo il mio modesto punto di vista può essere un altro degli esempi virtuosi di come si possa evitare lo spreco di materiale, riciclandolo intelligentemente in un secondo momento, ma soprattutto, simboleggia quello che intravedo come un evoluzione sia temporale, sia comunicativa.

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Dal sotterraneo l’uomo con il tempo cerca sempre di più di ritagliarsi uno spazio all’interno della comunità, interagendo tramite quello che contava di più allora, l’apparenza, c’è stato un tempo in cui non era importante “presentarsi bene” tanto bisognava solamente alzarsi per andare a lavorare la terra, in quegli anni non si trascorreva molto tempo in comune, si viveva praticamente quasi sottoterra.

C’è stato poi il bisogno, una volta stabilizzata la propria famiglia in un preciso nucleo abitativo di interagire con l’altro, di costruire nuovi immobili, di rappresentare con quel poco che si poteva la propria famiglia.

Le condizioni di vita come si è detto in precedenza rimanevano molto precarie.

Talmente precarie che, quando fu chiesto ai materani se volessero o meno tornare a ripopolare l’ormai deserto centro storico, si ottenne un riscontro decisamente negativo.

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VIII. Virtuosismi inconsapevoli I ricordi negativi prevalgono anche nei pensieri dei nostri nonni, che furono realmente i protagonisti di quella vita di enormi stenti e di quotidiane difficoltà.

Per noi nipoti e per i nostri genitori è stato notevolmente più facile comprenderne le possibilità di sviluppo di quel territorio lasciato a se stesso ed estremamente silenzioso e spirituale.

Negli anni ’90 si prospettò un futuro roseo per un bene che fino a quel momento era rimasto orfano di qualsiasi forma di civiltà o di conservazione.

Funziona sempre cosi d’altronde, quando le istituzioni, la politica e l’imprenditore nota anche la minima possibilità di profitto si butta a capofitto nei progetti, di qualsiasi tipo essi siano.

Una volta in procinto di tornare a riabitare quei vicoli bisognava costruire un sistema di collaborazione che potesse servire a creare eventi, proporre progetti di conservazione del territorio e dei beni presenti dal valore inestimabile.

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Opere che in parte sono state realizzate, il larga parte neanche iniziate, altre ancora sulla carta.

Devo ammetterlo tutti i buoni propositi c’erano, guardando l’entusiasmo con cui il cittadino era mosso nel dare il proprio contributo alla causa comune.

Eppure non si poteva rischiare di perdere un esempio cosi virtuoso di civiltà tale da attirare milioni di turisti da tutte le parti del mondo.

Com’è possibile non accorgersi che il cittadino inconsapevole di allora sia stato un grande precursore di quello che, in tutto il mondo, ancora stanno cercando di realizzare invano?

C’era un sistema di coltivazione a terrazzamenti che ancora oggi negli Stati Uniti cercano di sviluppare per dar vita ad un sistema diverso di coltivare in maniera intelligente, sono stati addirittura individuati dei giardini sui tetti delle abitazioni dei sassi.

Ancora, la cultura del cibo a km zero, composto da ingredienti di provenienza territoriale, senza trascurane ovviamente l’ottimo sapore.

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La conservazione della biodiversità del territorio con l’istituzione di parchi protetti, nei quali sono attualmente presenti delle specie in via d’estinzione.

Casa Cava- Matera

La climatizzazione naturale che offrono le grotte, mantenendo il caldo di inverno e il fresco d’estate, senza l’ausilio di climatizzatori artificiali (necessitando

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solamente di un deumidificatore che potesse regolare il livello corretto di umidità).

Oltre alla meravigliosa e labirintica location, unica che si può trovare solamente in questa città.

Sono cresciuti in questi ambienti anche auditorium dove organizzare concerti di qualsiasi genere o eventi teatrali data l’enorme qualità audio che le mura tufacee offrono al visitatore.

Musma- Matera

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Ci si è accorti delle potenzialità solamente esplorando e visitando quei luoghi immensi e pieni di cultura passata e presente che potrà svilupparsi solamente se la stessa comunità continuerà a prendersi cura di un modello di civiltà di inestimabile valore che non può e non deve accontentarsi di essere meramente sede di alberghi, bed and breakfast o lussuose residenze, ma luogo di memoria, luogo nel quale sono passati personaggi di un certo spessore che hanno dato il loro enorme contributo senza i quali oggi non potremmo essere qui a discutere di questa rinascita.

Deve essere la cultura e l’arte a prendersi tutte le sedi necessarie alla divulgazione ed alla conoscenza attiva affinché possano essere trasmessi i giusti principi e valori a chi dopo di noi dovrà continuare a valorizzare le proprie radici.

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IX.

Network e open future

Travolgente e coinvolgente è arrivata la necessità di comunicare al mondo le risorse di un florido territorio, per farlo, è stato necessario approfondire ogni tipo di c o m p e t e n z a r e l a t i v a a l l a t r a s m i s s i o n e, a l l a comunicazione ed alla condivisione dei dati raccolti in larga scala.

La grande mole di dati era composta da quella che oserei definire “una spugna virtuale” in grado di assorbire il flusso culturale estremamente dinamico dal quale risultava sempre più difficile restare fuori, flusso informe che attingeva da ogni settore muovendosi da un contesto locale, verso il mondo, che spiazzato non potrà far altro che arrendersi e mettere via pregiudizi e disappunti.

Questo enorme database di competenze è stato posto alla base della creazione del network che dal 2008 è partito sul web ingrandendosi con il passare degli anni.

L’intento di una piccola comunità di dire, via internet, “queste sono le nostre competenze, questa è la nostra lunghissima storia” è riuscito nel suo scopo, ma !81

necessitava di quel qualcosa in più di esperienza, come detto più volte, di diverse competenze per delineare meglio i contorni del progetto.

L’input era stato iniettato nell’infinita rete del web, ma non era abbastanza, l’idea doveva far parte di un progetto più grande, adatto ad una sfida più grande.

La lunga fase di studio per proporre Matera come capitale della cultura europea ha avuto una larga partecipazione, un grande coinvolgimento da ogni parte, sia politica sia sociale.

La prima e fondamentale intuizione dell’associazione promotrice di questa iniziativa fu l’utilizzo e lo sfruttamento dei social network, riuscirono a comprenderne l’enorme potere di trasmissione costituendo un web team che si è dovuto preoccupare della divulgazione, inizialmente, di tutto il materiale informativo convertendolo in formato compatibile con il web.

La stessa piattaforma virtuale ha accolto consensi da ogni parte del mondo, soprattutto dalla maggior parte dei lucani che vivono all’estero, che in questo

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passaparola virtuale hanno proposto questo nuovo modello di un sud che aveva intenzione di rinascere.

In ambito turistico ad esempio, abbiamo potuto notare come il ruolo di internet sia stato di fondamentale importanza, se non posso permettermi il viaggio, posso tranquillamente girare il mondo dalla mia scrivania grazie alle nuove piattaforme virtuali 3d create ad esempio da Google o, dispostivi predisposti alla realtĂ aumentata che permettono un immersione diversa trasportando la tua mente nel luogo che hai sempre desiderato visitare.

Ripresa panoramica con drone- Fonte YouTube (archrorubino)

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I musei virtuali, i documentari, il potere dell’immagine sia fissa che in movimento trasmessa attraverso gli svariati mezzi di comunicazione, hanno restituito quella dignità che si era persa in passato.

Quell’occasione mancata dalla politica per diversi anni, che adesso con il potere democratico della comunità on line, del lavoro dal basso, della comprensione e dell’utilizzo divulgativo di internet, raccoglie i propri frutti.

Oggi più che mai, creare dei database di dati accessibili a tutti è una delle tante opzioni evolutive, oltre che innovativo sistema di arricchimento ed approfondimento per chiunque, da qualsiasi parte del mondo e liberamente.

Il sistema open data permette una più diretta trasmissione di saperi, il cittadino comune può finalmente portare il suo bagaglio di conoscenze in un enciclopedia virtuale ricchissima quotidianamente di nuovi contenuti che creano dibattiti e confronti su ogni livello.

Mi sembra abbastanza ovvio che tutto il lavoro vada supervisionato da figure preposte al controllo della !84

veridicità di quanto scritto, per far sì che non vengano divulgate delle false notizie o delle informazioni manipolate ad arte.

L’open culture può senza dubbio essere un concetto che ancora va diffuso alla totalità della popolazione, bisogna rendere comprensibili le informazioni anche, ad esempio, a chi ancora oggi non conosce l’inglese o non possiede nemmeno un computer o una connessione (e al sud purtroppo sono ancora molto presenti) o ancora chi non ritiene utile l’utilizzo di queste nuove tecnologie.

Non bisognerebbe lasciare indietro nessuno se si vuole compiere una vera rivoluzione culturale, bisogna cercare e sviluppare sempre nuove soluzioni per comunicare e stupire il cittadino medio.

Individuare le reali esigenze e semplificare le soluzioni potrebbe essere secondo me il metodo adeguato per attirare chiunque non abbia dimestichezza con il web, stupire per efficenza, sbalordire senza effetti speciali, semplificare l’approccio con interfacce intuitive e semplici da gestire.

Come si sta facendo, unire le capacità manuali del lavoro integrandole con protesi robotiche per alleggerire il !85

duro lavoro dell’uomo,

concepire nuovi siti web che

possano far conoscere il piccolo artigiano al mondo aumentandone non solo i profitti ma anche le esperienze.

Open Design School (Ods pagina Facebook)

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Per trasmettere invece ai giovani le competenze si stanno istituendo delle scuole, come ad esempio, l’Open Design School che ha come obiettivo quello di unire design e artigianato, la progettazione artistica integrandola con competenze e lavorazione dei prodotti del territorio, come il tufo ad esempio.

N o n s o l o l avo r a z i o n e, a n ch e e s o p r a t t u t t o sperimentazione, saranno presenti autori, blogger, designer, artigiani, hackers, studenti per creare un ambiente di condivisione e produzione privo di gerarchie e ostacoli alla creatività.

Sarà ospitata nei Sassi, in un palazzo riqualificato diviso in laboratori attrezzati di tutto il necessario per mettere in pratica quanto inventato/progettato.

Questo è solo parte del progetto presente nel dossier presentato all’Unione Europea in sede di candidatura perché sul territorio esistevano ed esistono ancora associazioni culturali e artistiche, fab lab (come Open Lab Matera) che autonomamente producono eventi e workshop dedicati alla conoscenza e alla divulgazione scientifico/artistica.

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Sono stati citati solo alcuni dei progetti attualmente esistenti sul territorio che si muovono verso il futuro con i propri mezzi che spesso però riscontrano difficoltà nell’accesso a fondi che meriterebbero, secondo la mia modesta opinione, per realizzare iniziative sempre piÚ interessanti con tutti i mezzi desiderati e necessari.

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X.

I flussi del futuro

Il tessuto culturale e tecnologico si sta infittendo quotidianamente, il flusso di informazioni ormai viene padroneggiato e modellato finalmente da persone che si sono costruite delle competenze altrove e che tornano per contribuire al bene della comunità ed alla crescita collettiva.

Nuove lingue, nuove culture che in questi anni stanno approdando sul territorio si stanno imponendo positivamente come fonti di rinnovato apprendimento, saper diventare poliglotti, interagire, far parte di un sistema dinamico di linguaggio che oramai è divenuto parte anche dei nostri dizionari (vedi l’inglese con i termini di nuovo utilizzo relativi soprattutto al mondo di internet) rimane dunque un aspetto da non sottovalutare assolutamente per offrire all’estero un immagine del sud propensa ed accogliente, aperta all’innovazione.

Anche il mondo del lavoro dovrà essere coinvolto, bisognerà ispirarsi ai modelli industriali del nord Europa dove gli orari fluidi e l’utilizzo della rete per

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dividersi i compiti o per pianificarne di altri è divenuto, con il tempo, fonte di produttività e profitto.

Per rinvigorire la nostra economia che attualmente vive solo di finanziamenti provenienti dall’Unione europea, si dovrebbe comprendere e divulgare l’idea che, investire su progetti di comune utilità, potrebbe apportare solo dei vantaggi, tutto quello che adesso non si riesce a fare ad esempio con le obsolete strumentazioni scientifiche potrebbe essere trasformato in nuove cure elaborate da parte dei ricercatori per malattie delle quali, ad esempio, attualmente sappiamo poco o nulla, quelle definite rare.

L’aspetto della ricerca è solo uno degli elementi che all’interno del sistema economico attuale dovrebbe essere supportato da piccoli e grandi investitori.

L’investimento economico moderno ha fatto irruzione nel dinamico mondo della rete ormai da diversi anni, tramite e-commerce, banche on-line, pagare qualsiasi cosa in rete è diventata ormai un abitudine per chiunque di noi e se il piccolo negoziante non vorrà o non riuscirà a proporsi su queste piattaforme virtuali, sarà purtroppo costretto a morire, il web, il fluido di enormi proporzioni che assorbe profili individuali, di !90

gruppo, prodotti di ogni forma e tipo sta mettendo le sue radici, il network sa cosa desideri, sa dove ti trovi in quel preciso momento ma soprattutto conosce (tramite date e preferenze che noi stessi comunichiamo) l’oggetto che dovrai acquistare, prima che ti venga il desiderio.

Ovviamente bisogna analizzare tutti gli aspetti della fitta rete della quale il moderno fluido virtuale vive, e questo comporta anche metterne in risalto e concepire nel dettaglio anche i problemi, per snocciolarli e progettare un modo per affrontarli e quanto più possibile tentare di anticiparli.

Non tutto dunque va preso come oro colato dal mondo della rete, bisogna quotidianamente tenersi informati, aggiornarsi, proporsi in maniera più costruttiva di quanto stiamo facendo, renderci utili alla comunità, da qualsiasi parte del mondo per prendere parte ad una realtà virtuosa bisognerà comportarsi e formarsi in maniera virtuosa.

Riguardo la formazione, sono state create delle piattaforme di e-learning per raggiungere anche posti del mondo dove le giuste competenze non sono ancora arrivate, ma dovranno continuare ad essere gratuite per !91

tutti (open source) affinché si possa sperare di collaborare ad un sistema più giusto ed equo, senza più pregiudizi o speculazioni ulteriori.

Le banche dati open source stanno sempre di più apportando quella che potremmo definire un piccola rivoluzione, stanno formando lentamente dei piccoli nuclei di persone consapevoli della realtà che hanno intorno, coinvolgendo e formando scuole reali dove finalmente i bambini potranno crescere ed apprendere tutte le competenze di cui necessitano per affrontare il futuro e combattere contro l’ignoranza e l’analfabetismo che ancora affligge molti paesi nel mondo.

Sarà molto difficile ostacolare questa prospettiva di sviluppo e innovazione, oggi i giovani propongono le proprie idee su piattaforme on line all’interno delle quali illustrano direttamente, a colui che fosse intenzionato ad investire nelle loro idee, tutto il funzionamento dell’impresa che intenderanno avviare.

La divulgazione delle idee di impresa avviene direttamente tramite video interviste o dimostrazione pratica del prodotto che si intenderà realizzare all’interno dei futuri laboratori. !92

Il flusso economico moderno che sta dietro queste piattaforme è più che mai dinamico, chiunque con un pò di fondi è in grado di partecipare ed acquistare in alcuni casi un piccola percentuale della futura azienda.

Le innovative piattaforme di crowdfunding danno spazio a idee di ogni tipo, suddivise solamente per categorie ed ambiti lavorativi vengono supportate, tramite social e contenuti multimediali sulle più svariate piattaforme, dando all’investitore un target da raggiungere, per far sì che il prodotto possa essere realizzato.

In cambio l’investitore avrà, o la possibilità di ottenere sconti importanti sul futuro acquisto del prodotto o una percentuale della stessa attività, tutto questo processo fa parte di un modello di impresa denominato start up e ne esistono a migliaia sul web.

Queste nuove forme economiche hanno chiaramente attirato l’attenzione di molte banche o società di investimento che stanno finalmente affacciandosi a questo modello di impresa “dal basso” proponendo sponsorizzazioni o finanziamenti direttamente ai promotori che spesso sono giovani qualificati e propositivi. !93

Il finanziatore per la prima volta si reca fisicamente in queste conferenze dove le startup si riuniscono per individuare i progetti più interessanti e utili al futuro cliente.

Ed ecco che un altro di questi elementi si unisce ad un fluido che si muove inesorabilmente ed invisibilmente, chi finanzia l’impresa trova l’interesse, cerca di avvicinarsi e viene automaticamente travolto da un pieno di idee che creano sempre più confronto e perpetuo sviluppo sociale e tecnologico, la rete dà la possibilità oggi di creare spazi dove nessuno può ostacolarti, dove ci sono molti meno pregiudizi e dove nella maggior parte dei casi riesci ad emergere e realizzare la società che hai sempre cercato invano di istituire nella realtà.

L’enorme quantità di dati prodotti dalla rete può essere oggi un occasione per gli artisti di realizzare opere interattive, giocare con i codici, modellandoli creando sempre delle nuove forme, intervenendo su un mezzo che offre infinite possibilità di sperimentazione.

Continuando sulla strada già percorsa, alla fine degli novanta, dalla Net Art che lavorava proprio con la possibilità, modificando linguaggi di programmazione, di !94

interagire via web con la stessa opera d’arte, dando l’opportunità di modificarla a proprio piacimento ed esporla a livello mondiale, tutti insomma possono apportare il loro contributo in diretta, un ulteriore forma di arte partecipativa, non fisicamente ma virtualmente.

Vuk Cosic - Uno dei massimi esponenti della Net Art

Provocatoria, anticonformista, la Net Art fa irruzione nel mondo del web utilizzando coloro che di questo mondo sono i principali fautori, gli esperti informatici, i programmatori possono esprimere la loro creativitĂ e la !95

loro irriverenza e danno vita a questo continuo flusso di immagini che invadono la rete e generano sempre nuove espressioni visive utilizzando codici che stanno alla base di un qualsiasi pc, che spesso ad un profano risultano invisibili ma che emergono inevitabilmente dallo sfondo nero del nostro monitor di casa.

L’arte interattiva oggi non è ancora concepita e compresa dalla maggior parte degli spettatori, appare spesso rappresentata da forme e metodi di difficile comprensione che vanno a spiazzare chi la osserva, creando spesso temi sui quali dibattere, sempre più di estrema attualità.

L’idea di avvicinare questo tipo di arte alla cultura della divulgazione scientifica e nei musei potrebbe diventare con il tempo la soluzione ideale per stupire anche il peggior critico e potrebbe contemporaneamente avvicinare moltissimi artisti al mondo dei musei e delle gallerie creando nuovi spunti e ulteriori temi da tradurre in espressioni creative.

Avvicinare l’arte alla scienza è già stata una prerogativa di molti in passato e resta un principio sul quale porre le basi per un futuro che possa coinvolgere sempre più !96

persone in questo processo creativo e culturale collettivo, accantonando finalmente interessi privati, inutile disinformazione e indistinta censura.

Può apparire un discorso utopistico, questo lo si può riconoscere, ma al contempo bisogna anche ricordare c h e s e n z a p r o p o s t e i n n o v a t i v e, s e n z a a t t i v a partecipazione del popolo alla cultura si rimarrà per un tempo infinito a galleggiare in un fluido inquinato da corruzione, affari sporchi, che nel presente potranno avere un utilità per il gruppo del quale si fa parte, ma che in futuro non faranno altro che trasformare tutte queste comunità in fumo che inesorabilmente svanirà.

Dobbiamo e dovremo mantenere in vita il flusso culturale e renderci parte attiva di questo rete, infittendola talmente tanto da renderci consapevoli vicendevolmente del nostro sapere per poterlo condividere e non lasciare nessuno indietro, compiendo meno errori possibili potremo renderci virtuosi e rendere virtuosa la società fluida che speriamo possa diventare un giorno culturalmente solida.

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- Bibliografia Pierre Lévy, L'intelligenza collettiva. Per un'antropologia del cyberspazio, Feltrinelli, 2002 C. Levi, Cristo si è fermato a Eboli, Einaudi, Torino, 1945 Federico Bilò e Ettore Vadini, Matera e Adriano Olivetti.

Collana Intangibili, Fondazione Adriano Olivetti, n. 23, 2013 Alessandro Statuto, Giuseppe Gambetta, Matera e l’acqua, Centrostampa, Matera, 2016

- Sitografia http://arte-bari.blogautore.repubblica.it/2013/02/17/dalgiappone-a-milano-a-matera-dialogo-con-kengiro-azuma/ http://www.lacittadelluomo.it http://www.materainside.it/credo-e-magia-della-basilicata/ http://nova.ilsole24ore.com/frontiere/le-aziende-future-fluidee-con-una-missione-collettiva/

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- Ringraziamenti Desidero ringraziare l’Accademia di Belle Arti di Urbino, in particolare i docenti che mi hanno formato e supportato durante il percorso di studi e di ricerca.

Ci terrei a ringraziare in particolar modo il Prof.

Rossano Baronciani, relatore della tesi, la sua grande disponibilitĂ e professionalitĂ mi hanno permesso di sviluppare adeguatamente un progetto, innovativo e futuribile, supportandomi giorno dopo giorno nella ricerca delle fonti piĂš adeguate.

Questa esperienza di formazione non sarebbe arrivata a compimento senza il sostegno della mia famiglia, nello specifico da parte di mia madre e mia sorella, pazienti e fiduciose spettatrici e consigliere durante tutte le tappe del mio cammino.

Cammino segnato da esperienze indimenticabili di lavoro e tempo libero vissute insieme a tutti i miei colleghi, coinquilini ed amici incontrati durante questi due anni che desidero, in conclusione, salutare e ringraziare per il supporto offertomi.

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