Catalogo Editorial Enero 2016
La Neurosis o Las Barricadas
La Neurosis o Las Barricadas es un colectivo anarquista que tiene en la cultura, en concreto en el campo editorial, su principal espacio de actividad. Este proyecto tiene un carácter militante y es, por eso, que nadie vinculado al proyecto obtiene un céntimo por su actividad. El proyecto pretende servir como herramienta de debate y de lucha cultural en el campo de las ideas, pues tiene una vocación obvia, desvelar el sistema de dominación actual y servir en la medida de sus posibilidades de instrumento para cuestionar los principios sobre los que aquel se sostiene. Dicho cuestionamiento pasa por mantener una mínima coherencia entre medios y fines. Por eso, los materiales de La Neurosis o Las Ba-
rricadas no responden a criterios de profesionalidad, ni mercantiles, lo cual significa que dicho material no se pondrá encontrar en espacios donde haya trabajadores asalariados ni, por lo tanto, en grandes espacios comerciales. Frente al negocio editorial convencional que entiende la cultura como mercancía, pretendemos aportar un grano de arena a la cultura como apoyo mutuo por lo que La Neurosis o Las Barricadas pretende insertarse en un red de proyectos con clara vocación social, que sean compatibles con nuestra pretensión transformadora. En esa dirección p r e t e n d e m o s además conseguir el apoyo de aquellas solidarias que pudieran aportar
recomendaciones, traducciones, correcciones, etc. para consolidar un proyecto que sea lo más eficaz posible en su tarea social. Dado que La Neurosis o Las Barricadas Ed. rechaza de forma radical los valores de la cultura mercantilizada, tampoco pretende participar de la cultura académica que se caracteriza por su elitismo. En este sentido sostenemos la idea de que es necesario garantizar el acceso a nuestros a materiales a cualquiera y eso significa también ser asequible a todos los bolsillos. Por eso, los precios de nuestros materiales son los exclusivamente imprescindibles para garantizar la autogestión de nuevos materiales editoriales y el apoyo a los espacios de distribución.
La Neurosis o Las Barricadas Ed. info@laneurosis.net http://www.laneurosis.net/ Apartado Postal 7097 28080 Madrid
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a vieja tesis de los movimientos sociales de que a mayor educación se aumentarían las posibilidades de cambio social ha resultado ser equivocada. El avance de la escolarización obligatoria y su extensión a capas de edad más amplias cada vez no ha producido deseos mayores de liberación. A menudo, ha resultado tener un efecto contrario, pues quienes salen de las escuelas han asumido el discurso del Poder y se han convertido en férreos defensores del estado de las cosas.
¿Qué papel ha tenido la propia escuela en este proceso? Recogiendo toda una tradición crítica y partiendo en especial de las ideas anarquistas al respecto, este libro pone de manifiesto el papel de reproducción del sistema que juega la escuela oficial, convertida en un instrumento más de dominación. Así, se analizan en la obra los aspectos explícitos de la escuela en cuanto transmisora de la cultura e ideas del capitalismo, como los contenidos que se enseñan de manera declarada o las relaciones en-
Aprendi e ndo a obedecer. Crítica del sistema de enseñanza
Héctor C. García y Alfredo Olmeda
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prendiendo a obedecer nace de una labor colaborativa entre dos trabajadores de la enseñanza que, después de varios años en las aulas, han decidido lanzarse a la crítica, desde una perspectiva libertaria, del sistema educativo que, durante tantos años, organiza nuestra vida. Para ello, nos acercan una serie de reflexiones teóricas impregnadas de visiones personales que pretenden sistematizar algunas de las críticas que salpican muchas
publicaciones periódicas anarquistas, para contribuir a un debate sólido sobre las alternativas al actual sistema de enseñanza. Héctor C. García es licenciado en Pedagogía por la UNED y está vinculado al mundo de la educación desde hace veinte años, en los que ha impartido talleres de teatro, clases extraescolares de diversa índole y, en los últimos doce cursos, asignaturas en ESO y Bachillerato,como Filosofía, Historia y Lengua.
tre el diseño escolar y la estructura jerárquica de la democracia y también aquellos aspectos que quedan más o menos ocultos, como la influencia de la metodología o de la visión antropológica del sistema de enseñanza en la misión que mejor cumple: aprender a obedecer. Al tiempo, los autores ofrecen las claves de una visión libertaria de la educación, esgrimiendo los rasgos generales de las ricas experiencias anarquistas en este terreno, en la búsqueda de personas libres que contribuyan a una sociedad libre. Encuadernación rústica 18 x 14 cm. 234 páginas PVP 7 euros ISBN 978-84-941614-2-1
Además, ha participado en diferentes proyectos anarquistas desde el año 1992. Alfredo Olmeda, tras muchos años como estudiante poco ejemplar en las aulas del antiguo BUP, llegó a la UCM para licenciarse en Filología Hispánica. Desde hace unos diez años compagina su tarea como docente en varios centros públicos de enseñanza secundaria con la militancia en el Sindicato de Enseñanza de la CNT-AIT madrileña.
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a idea de que el anarquismo se basa en una serie de principios irrealizables está francamente extendida. Esto ocurre incluso entre muchas de las personas que consideran que las críticas que este vierte sobre las sociedades capitalistas están llenas de razón. Por el contrario, las ideas fundamentales del anarquismo han tomado forma en diferentes sociedades occidentales y no occiden-
tales a lo largo de la historia y lo siguen haciendo en la actualidad. Esas ideas básicas están presentes en muchos movimientos, luchas, proyectos, espacios o vivencias que cuestionan el pensamiento único que pretende convencernos de que la dualidad capitalismo-Estado representa un logro irrenunciable para la vida humana. Así, La anarquía funciona es un sugerente recorrido por aquellas
La anarquía funciona
Peter Gelderloos
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eter Gelderloos nació en Morristown (EE.UU.), y creció en Tokio (Japón), Seúl (Corea) y Vienna (EE.UU.). Estudió literatura, lenguas extranjeras y antropología en la Universidad James Madison en Harrisonburg (EE.UU.) durante año y medio, hasta que abandonó los estudios en 1999. Gelderloos comienza su producción ensayística en 2004 y desde entonces se ha centrado en la reflexión sobre diferentes fenómenos sociales de resistencia al capi-
talismo que se dan desde entonces hasta hoy. En castellano, aparte de la obra que tienes en tus manos, es posible leer Cómo la no violencia protege al Estado cuyo original fue editado por Signalfire Press en 2005. En inglés se han publicado, entre otras, obras como Consensus: A New Handbook for Grassroots Social, Political, and Environmental Groups; Sousa in the Echo Chamber y To Get to the Other Side: a journey through Europe and its anarchist movements. Las diferentes obras de Gelder-
sociedades y propuestas que ponen en duda tal prejuicio y contiene además una amplia bibliografía que nos permite acercarnos, bien a través de enfoques antropológicos o históricos, bien a través de experiencias personales, a un abanico de mundos que, sin duda, muestran que no solo hay vida más allá del Estado, sino que la verdadera vida es, en realidad, aquella que comienza donde termina el Estado. Título original: Anarchy works Encuadernación rústica 18 x 14 cm. 336 páginas PVP 9 euros ISBN 978-84-941614-1-4
loos reflejan un amplio conocimiento de esos movimientos de resistencia mencionados. Conocimiento construido a través de diversas lecturas, testimonios y vivencias fruto de la trayectoria vital del autor que durante años recorrió medio mundo entrando así en contacto con diferentes movimientos sociales tanto occidentales como no occidentales. Desde 2007 vive en Barcelona donde milita activamente en el movimiento anarquista de la ciudad.
Queridísimo Fabbri: Sobre la cuestión que tanto te preocupa, la de la dictadura del proletariado, me parece que estamos básicamente de acuerdo. Se me ocurre pensar que sobre este asunto la opinión de los anarquistas no puede ser dudosa y la verdad es que antes de la revolución bolchevique nadie dudaba. Anarquía significa ‘no gobierno’, y por lo tanto con mayor razón ‘no dictadura’, que es el gobierno absoluto sin control y sin límites constitucionales.
Pero, cuando estalló la revolución bolchevique, algunos amigos nuestros confundieron lo que era revolución contra el gobierno precedente con lo que era un nuevo gobierno que venía a imponerse a la revolución para frenarla y dirigirla a los fines particulares de un partido, y casi se declararon bolcheviques ellos mismos. Ahora bien, los bolcheviques son simplemente marxistas, que han permanecido honesta y consecuentemente marxistas, a dife-
RevoLalugestcióiónndirectnoa de lesas basesdienctelasociduraalismo
rencia de sus maestros y modelos, los Guesde, los Plejanov, los Hyndmann, los Scheidemann, los Noske, etc., que han tenido el fin que tú sabes. Nosotros respetamos su sinceridad, admiramos su energía, pero como no hemos estado nunca de acuerdo con ellos en el terreno teórico, no sabríamos solidarizarnos con ellos cuando de la teoría se pasa a la práctica [...]
Luigi Fabbri
Luigi Fabbri (1877-1935) es probablemente uno de los militantes libertarios más valorados que ha dado la Región italiana. Maestro de profesión participó con Malatesta en la publicación de periódicos como Umanitá Nova además de parcipar en constantes campañas de agitación como la que supuso la toma de las fábricas en 1919-1920. En varias ocasiones sufrió la represión gubernamental pero esta tomó una intensidad insoportable con el gobierno de Mus-
solini. La negativa a jurar fidelidad al régimen, algo obligatorio para los maestros desde 1926, acabó empujándolo al exilio por diversos países de Europa y, finalmente, a América Latina. Los últimos años de su vida, ya en el exilio, fueron años de continuidad en la militancia con constantes colaboraciones con La Protesta de Buenos Aires hasta que esta fue clausurada tras el golpe de estado de Uriburu en 1930. Montevideo vio pasar los últimos años de Luigi Fabbri.
Carta de Errico Malatesta a Luigi Fabbri
Encuadernación rústica 18 x 14 cm. 132 páginas PVP 5 euros Esta edición toma el relevo de
la publicada por la Editorial Acción Directa en las capitales del Río de la Plata en 1971 siendo esta obra el resultado de tomar la parte constructiva del libro Dictadura y Revolución (1921) y varios artículos publicados en el suplemento de La Protesta de Buenos Aires.
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adie lo ignora, pero casi todo el mundo lo calla: los centros de enseñanza privada u oficial son templos de castración y de atrofia; los programas, tupida malla de enredijos de pretendida ciencia; los años de estudio y los métodos de enseñanza, eterno y sostenido aprendizaje de masturbación intelectual. Título académico es frecuente equivalencia de imbecilidad incurable. Este elocuente párrafo, que hemos extraído de El problema de la enseñanza y otros escritos, nos muestra el intenso espíritu crítico con las instituciones de enseñanza de Ricardo Mella que allá por los inicios del pasado siglo en di-
versas publicaciones anarquistas se acercó a los diversos males que acuciaban a la enseñanza en general y a la anarquista en particular dándonos una visión sugerente, libre, rompedora y, por supuesto, muy personal. La reflexión crítica de Mella es una indagación por la cultura que entiende lo educativo, en su sentido más amplio, como un ámbito fundamental para la construcción humana mostrando su preocupación por aquella como herramienta de mejoramiento personal y social. Por eso, este libro que tienes en tus manos reúne los textos más sig-
El problemay otderos escrilatosenseñanza R
icardo Mella (1861-1925) es considerado uno de los teóricos del anarquismo clásico más influyentes en la Región española. Su padre, sombrerero, influyó en su juventud teñida de republicanismo federalista, si bien con 22 años ya merodeaba por los círculos anarquistas escribiendo para publicaciones libertarias como Acracia o El productor. La obra de Mella es extensa
Ricardo Mella
pues a la colaboración constante en la prensa libertaria se debe sumar su labor como traductor (Dios y el Estado) además de diversos ensayos como Lombroso y los anarquistas o La ley del número, por poner sólo unos pocos ejemplos. Si por algo es reconocible es por su faceta como polemista: por un lado lo podemos comprobar en su toma de partido por el colectivimo en los debates con
nificativos que Mella publicó en la prensa anarquista durante las dos primeras décadas del siglo XX en relación a la cultura (esa que se supone que deben poseer los hombres y mujeres cultos) y, sobre todo, en relación a la cuestión de la enseñanza mostrando algunos de los debates sin los cuales es imposible entender una parte importante de la riquísima historia del pensamiento educativo antiautoritario que ha tratado de ser sepultado en el olvido por aquellos/as a los que Mella seguramente llamaría «amantes de los templos de castración y de atrofia». Encuadernación rústica 18 x 14 cm. 86 páginas PVP 4 euros ISBN 978-84-941614-0-7
los comunistas libertarios y, por otro lado, por la enseñanza neutral frente al modelo anarquista de enseñanza racionalista heredado de Ferrer Guardia. La militancia de Mella, más allá de lo intelectual, estuvo vinculada con las luchas obreras como se puede observar en su implicación en la fundación de la CNT y su trabajo posterior en la organización del anarcosindicalismo en Asturias.
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uelen decir los entendidos que, en las sociedades occidentales actuales, eso que tradicionalmente se conoce como creación artística se mueve entre dos polos enfrentados: en un extremo tendríamos la creación comercial pensada para las masas y que no tendría otra pretensión que ser un producto más de la sociedad de consumo; en el otro extremo, asociado a un público minoritario, existirían otras formas de expresión artística mucho más sofisticadas vinculadas con ámbitos más o menos académicos. Este simpli-
ficado análisis podría parecer el punto de partida de cualquier acercamiento crítico al mundo de la cultura y el arte de nuestro alrededor, sin embargo, Contra el arte y el artista nos demuestra que este esbozo apenas desvela la compleja realidad de la relación entre el arte y nuestro mundo. Por eso, este texto es una aproximación al mundo de la creación artística desde una visión totalizadora que indaga en las formas de poder que se esconden de manera más o menos ocultas tras ella. Así cuestiona todos los tópicos sobre
Contra el arte y el artista E
ste libro y los que eventualmente vendrán por este camino, son herramientas para sacar y compartir lo que llevamos dentro, impulsados por la convicción de que las ideas necesitan encontrarse y completarse, de que somos pequeñas piezas de un todo caósmico en eterno movimiento. Queremos por tanto acelerar la mezcla, precipitar consensos, romperlos y explorar, como niños salvajes y balbuceantes, las ciudades del conocimiento-acción después del apocalipsis. Nos preguntamos: ¿cómo creamos un lenguaje nuevo, que produzca las condiciones inme-
la figura del artista y rompe con todos los elementos que se han erigido en el discurso dominante del arte en el mundo moderno y sus alrededores. Pisoteada la máscara del arte, el Colectivo DesFace nos presenta, su radical vocación constructiva, mostrándonos una propuesta no sólo sugestiva y emocionante, sino necesaria. Teniendo en cuenta que la opresión se manifiesta en todos los ámbitos de la realidad es necesario contribuir a su desvelamiento. Esperemos conseguirlo en el ámbito del arte.
Colectivo DesFace
diatas que interrumpan e interfieran los canales por los cuales la historia nos han llevado? ¿La humanidad merece sobrevivir a la catástrofe que ella misma ha creado? Decimos: la humanidad debe morir, pero nosotros podemos sobrevivir a ella. Gritamos ¡Que se vayan todos, que no quede ni uno solo! Partamos por casa; emprendamos la fuga. El DesFace vive en nosotros, su naturaleza es caótica, el DesFace es un proyecto editorial del cual presentamos el primer volumen. DesFace juega con el tiempo y el espacio, juega con la critica, con el autor, baila con el plagio y el conoci-
Encuadernación rústica 18 x 13 cm. 140 páginas PVP 5 euros
miento que no tiene propiedad, porque es propio. El DesFace es posible porque un grupo de almas trabajan juntas sin pedir nada a cambio, de manera horizontal y libertaria, sin burocracias, ni autoridad. El DesFace llama a imaginar nuevos horizontes intelecspirituales. ¡A reventar la realidad que se(nos) pudre, a rescatar las infinitas distintas realidades que agonizan en nuestros inconscientes colectivos y a experimentar, con nuestras mentes rebeldes, formas y contenidos inexplorados! Abierta está la invitación... Colectivo DesFace
NB Colección Lmentales Nuestra colección Lmentales (con L de Libertari@s) pretende servir para acercar a cualquier persona interesada aquellos ensayos de temática anarquista de breve extensión que tengan difícil
difusión en otro tipo de formatos, pues Lmentales contará con un reducido tamaño (en volumen y normalmente también en páginas) y unos precios muy asequibles gracias a la colaboración
de la imprenta autogestionada barcelonesa Malditos Impresores. Todo esto, por supuesto, con la intención de seguir enriqueciendo la cultura anarquista y el debate dentro de ésta.
Anarquismo y sexualidad
Lmentales Nº 1 15×12 cm. 58 pp. 3 Euros
Como construcción sociocultural e histórica, la sexualidad no se encuentra aislada del ámbito político, sino que constituye en sí misma una cuestión política, siendo el sistema sexual parte esencial del sistema social. Desde esta perspectiva es especialmente interesante el análisis del discurso anarquista con
Lmentales Nº 2 15×12 cm. 78 pp. 4 Euros
Helena Andrés Granel
respecto a la sexualidad. Esto es así por dos razones fundamentalmente: en primer lugar, el anarquismo conectó abiertamente las esferas política y sexual, al considerar que el proceso de cambio social debía darse de forma paralela en el ámbito personal y en el político; en segundo lugar, en consecuencia
puso en circulación discursos alternativos y contrahegemónicos con respecto a los discursos dominantes sobre la sexualidad, de forma coherente con su concepción de lo que debía ser una organización social antiautoritaria.
Economí a anarqui s t a . Una v i s i ó n gl o bal Deric Shannon, Anthony J. Nocella II
Como nos demuestra el día a día, dejar la economía en manos de los economistas es una locura. Por eso la historia del pensamiento económico anarquista no es nada más que la historia de gente normal hablando de cómo producir y consumir (y todo lo relacionado), y
y John Asimakopoulos
sus debates son la más evidente demostración de que el capitalismo no es sólo un sistema económico sino que es también el conjunto de teorías y de expertos que pretenden legitimar este sistema económico. “Economía anarquista. Una visión global” es, por tanto, una intro-
ducción que no precisa de conocimientos especializados, sólo de curiosidad por conocer las críticas más frecuentes elaboradas por los anarquistas en el campo económico y las propuestas de organización social en este ámbito a lo largo de la historia.
Lmentales Nº 3 15×12 cm. 92 pp. 4 Euros
La historia del anarquismo fuera de los territorios que habitualmente conocemos como Occidente es tan rica como desconocida. Anarquismos no occidentales realiza un acercamiento a algunos de los protagonistas, nos referimos más a pueblos que a personas, de esa his-
Lmentales Nº 4 15×12 cm. 76 pp. 4 Euros
Anarquismos no occidentales. Una Jason reflexiAdamsón global toria casi marginal de quienes han dado lecciones de lucha (y de vida) que es casi imposible encontrar en los libros de las instituciones académicas, y que tampoco son frecuentes en las librerías y bibliotecas anarquistas. En este sentido, Anarquismos no
occidentales es una lucha contra el olvido pero, sobre todo, un llamamiento a la complicidad con todas aquellas culturas, organizaciones y personas que dieron forma a unos principios bajo los cuales se esconden lecciones cuyo alcance quizás todavía no sepamos valorar.
Las mujeres en el anarquismo español (1868-1939)
Por desgracia, han sido realmente escasos los acercamientos que se han ocupado de analizar todo lo relacionado con las cuestiones de género en las ideas y las prácticas políticas y sindicales de la historia del movimiento obrero. Sí es posible encontrar acercamientos parciales o puntuales que, por su aislamiento o por su escasez, han
Gloria Espigado
proporcionado, en múltiples ocasiones, la visión de una absoluta indiferencia de aquel hacia las luchas y debates feministas. Es nuestra intención, poner un granito de arena para dar a conocer dichos debates, sus logros y limitaciones con la intención de establecer un diálogo entre el presente y el pasado del movimiento anarquista. Así
queremos contribuir a rescatar del olvido muchos nombres de mujeres y publicaciones libertarias que lucharon contra las formas de dominación patriarcales para generar herramientas más conscientes que posibiliten la lucha contra cualquier forma de dominación en nuestro presente.
Sobr e l a di s t a nci a y las implicaciones sociales, materiales e ideológicas de la compresión acelerada del mundo Lmentales Nº 5 15×12 cm. 70 pp. 4 Euros
La humanidad está hecha de tiempo, o sea, de historia, y eso es algo que siempre inquietó a las sociedades humanas, que se esforzaron en ignorarla, negando el tiempo concreto de diversas maneras. Para Mircea Eliade, el menosprecio de la historia y del tiempo profano de la sociedad tradicional obedecía a
José A. Miranda
«cierta valoración metafísica de la existencia humana» muy distinta a la del pensamiento historicista burgués, la conciencia abstracta de un tiempo solo superficialmente humanizado. Con el dominio de la burguesía, el tiempo se puso, por así decir, en movimiento y pasó a significar el devenir irreversible de
los acontecimientos, no la constante repetición de lo mismo. [...] El tiempo es oro, dice el refrán. Pero el tiempo del mercader no solo ha sido el tiempo de la producción económica, sino el de la maquinaria que la hizo posible.todavía no sepamos valorar.
Colección Minianarquismos La cultura anarquista, a lo largo de su historia, se ha servido de periódicos y revistas que, con incansable vitalidad, difundieron allí donde fue posible la Idea: su inmediatez y lo económico de la prensa fueron sus virtudes esenciales. Por eso el legado cultural del movimiento anarquista está, a menudo, en bre-
ves textos que todavía hoy, en muchos casos, tienen un valor incuestionable. Para poder hacer llegar a los interesados/as esos textos, La Neurosis o Las Barricadas Ed., ha pensado en recuperar de la prensa libertaria histórica y contemporánea algunos artículos que consideramos interesantes. Tomando este
punto de partida hemos creado dos sencillas colecciones: Minianarquismos clásicos, para los textos de autores históricos del movimiento anarquista y Minianarquismos contemporáneos, principalmente centrados en recopilaciones de artículos sobre un determinado tema con propósito, a menudo, divulgativo.
Anarquismo y cárceles es la duodécima entrega de la colección Minanarquismos. En este cuadernillo nos acercaremos a la relación entre la justicia peni-
tenciaria y el sistema de dominación, centrándonos en lo que significa la cárcel como institución social considerada parte fundamental del orden
existente y, por tanto, una institución social incuestionable. Además podréis encontrar un breve acercamiento a la justicia restaurativa.
Cárceles y anarquismo Minianarquismo Nº 12 (Contemporáneos) Textos de Melchor Saiz-Pardo, FErnando Romero y «A Corps Perdu».
La abolición de la prisión no es posible sin la abolición o, mejor dicho, la destrucción de las relaciones sociales actuales. Los que todavía defienden la posibilidad de eliminar la tortura que conlleva el encarcelamiento en este mundo comenten un grave error, y realizan —in-
Cuadernillo grapado Cubierta en cartulina de 160 gr. 28 páginas PVP 1 euro
cluso si se puede reconocer, en algunos casos, su buena fe— una obra claramente conservadora. Pretender eliminar el uso del encarcelamiento por el Estado argumentando que la cárcel no siempre ha existido (que incluso es una invención más bien re-
ciente), en el mejor de los casos, no lleva a nada. Y en el peor, como ocurre con demasiada frecuencia, conduce a formular tesis que tendrían como objetivo reinsertar al “desviado” en la sociedad mediante medidas coercitivas alternativas.
Anarquismo y ecología es la undécima entrega de nuestra colección Minanarquismos. En esta ocasión hemos tratado de aproximar a cualquier lector/a
una serie de textos que sirvan para conocer de forma simple y rápida las ideas del anarquismo sobre la relación que existe entre el ser humano y la na-
turaleza y sobre los conflictos que se generan en este ámbito, sobre todo, en las sociedades occidentales contemporáneas.
Anarquismo y ecologismo Minianarquismo Nº 11 (Contemporáneos) Textos de Guiomar Castaños y Joan.
En resumen: de lo que aquí se trata es de propiciar el encuentro, desde la heterogeneidad y la horizontalidad, para que una parte significativa de las poblaciones podamos llegar a reunirnos en agrupaciones intransigentes y peligrosas.
Cuadernillo grapado Cubierta en cartulina de 160 gr. 28 páginas PVP 1 euro
Contra el afán de lucro y acaudillamiento del Estado-capital, contra el mundo desarrollado y su Nueva Cultura Urbana: «¡contra aquellos que están empeñados, a través de la estupidez o la planificación, en reventar el planeta o dejarlo
inhabitable!». El sistema urbano-agro-industrial no se reforma (ni se humaniza, ni se autogestiona), se desurbaniza, se redimensiona a escala humana, se desmantela. Joan
En este número de Minanarquismos, el décimo, hemos querido poner entre tus manos «El socialismo y el Estado», fragmento de Nacionalismo y cultura, texto fundamental del pensador anar-
quista Rudolf Rocker. En este cuadernillo podrás acercarte a una visión simple, clara y precisa de la historia del movimiento socialista antes de su división en diversas corrientes, histo-
ria que por otra parte nos ofrece un rico análisis de las diferencias entre los distintos pensadores, sobre todo los anteriores al siglo XX, que influyeron en las distintas ramas del movimiento.
El socialismo y el Estado Rudolf Rocker
Minianarquismos (Clásicos) Nº 10
Al consagrar los partidos obreros de reciente creación toda su actividad poco a poco a la acción parlamentaria de los trabajadores y a la conquista del poder político como supuesta condición previa para la realización del socialismo, dieron vida, en el curso del tiempo, a una nueva ideología, que se diferenciaba esencialmente de las corrientes de pensamiento de la Primera Internacional. El parlamentarismo que, en ese nuevo movimiento, desempeñó pronto un papel dominante, atrajo a una cantidad de elementos burgueses
Cuadernillo grapado Cubierta en cartulina de 160 gr. 24 páginas PVP 1 euro
y de intelectuales sedientos de carrera hacia los partidos socialistas, con lo cual se aceleró aún más el cambio de orientación. Así apareció, en lugar del socialismo de la vieja Internacional, una especie de sucedáneo que solo tenía en común el nombre con aquél. De esa manera perdió el socialismo cada vez más el carácter de un nuevo ideal de cultura, para el cual las fronteras artificiales de los Estados no tenían valor alguno. En la cabeza de los jefes de esa nueva tendencia se confundieron los intereses del Estado nacional con las
necesidades espirituales de su partido, hasta que, poco a poco, no fueron ya capaces de percibir una línea divisoria entre ellos y se habituaron a considerar el mundo y las cosas a través de las anteojeras del Estado nacional. Por eso era inevitable que los modernos partidos obreros se integraran poco a poco como un elemento necesario en el aparato del Estado nacional, contribuyendo en gran parte a devolver al Estado el equilibrio interno que había perdido ya. Rudolf Rocker
En este número, el noveno de la colección, pretendíamos realizar un acercamiento a diversos textos actuales que sirviesen para mostrar cómo el anarquismo ha tratado los temas relacionados con el género y cómo el sistema
de dominación actual es fuertemente patriarcal. Lo cierto es que en este número la parte dedicada a la relación entre el anarquismo y el feminismo ocupa un lugar destacado dejando en un segundo plano otros aspectos que
Género y anarquismo
Minianarquismo Nº 9 (Contemporáneos) Textos de Visionaria Insumisa Rebelde (Unión Trabajadoras Autónomas), de Peggy Kornegger y un tercer texto firmado por Anarquistas Rosario.
Si queremos una revuelta que atente contra todos los valores dominantes, es necesario acabar también con la opresión de género, no podemos pretender revoluciones a medias, revoluciones para liberar por mitades. Es necesario cuestionar y acabar con el sometimiento de la mujer por el poder existente, expresado en el dominio tanto del espacio privado como del público. Los modelos impuestos de lo femenino y lo masculino no son cuestiones
realmente también son ciertamente interesantes. El resultado es, creemos importante señalarlo, un cuadernillo bastante asequible para casi cualquier lector o lectora que tenga curiosidad por este tipo de temas.
Cuadernillo grapado Cubierta en cartulina de 160 gr. 28 páginas PVP 1 euro
naturales determinadas por nuestros órganos genitales; son roles que nos han obligado a ejercer, esto es un impedimento más en el intento de decidir libremente cómo queremos vivir y relacionarnos entre las personas. Con esto no queremos decir que tanto los hombres como las mujeres han sufrido igual opresión dentro de sus roles de género, sólo queremos hacer notar que este modelo patriarcal nos condiciona a tod@s, y que la libertad real no
está en afirmar una nueva masculinidad «más amable» y/o una feminidad más activa, sino que está por fuera de estos modelos, siendo individualidades libres y autónomas. Esto no es una tarea terapéutica, sino una revuelta insolente, que surge desde nuestra fuerza y nuestra negativa a retroceder. Si nuestro deseo es destruir toda dominación, entonces es necesario que nos movamos más allá de todo lo que nos esclaviza.
En este número realizamos un repaso al pensamiento anarquista con algunos textos que creemos especialmente significativos sobre
cómo el movimiento libertario ha concebido el fenómeno de la expresión artística. Creemos que el resultado posibilita un acercamien-
Arte y anarquismo
Minianarquismo Nº 8 (Contemporáneos) Textos de André Rezsler, Colectivo DesFace y del Grupo Heliogábalo.
Esta concepción del arte que piensa en la literatura como sofisticado ejercicio intelectual responde a una de las varias concepciones burguesas de la creación. Tras esta visión de la literatura, hay una concepción del artista como genio, como individualidad especialmente dotada, que cobró fuerza tras el medioevo y que durante el romanticismo (ese movimiento pequeñoburgués) exaltó al artista como ser diferenciado, particular… Esta idea se ha prolongado hasta hoy y
to que evita las lecturas superficiales y muestra el valioso legado del anarquismo con su innegable capacidad emancipadora.
Cuadernillo grapado Cubierta en cartulina de 160 gr. 28 páginas PVP 1 euro
tiene un calado innegable en las sociedades occidentales que han interiorizado dicha forma de entender al artista. Por todo esto, los pensadores orgánicos dicen que la literatura social es un subarte o arte torpe de barricada y denuncia. No hay nada que decir. Debemos darles la razón. La creación burguesa pensada como estética (como ética del jarrón de museo), con su refinamiento, con sus genios y sus admiradores de genios, sus sutilezas y su capacidad de indagar en lo
más profundo, no puede sino mirar con desdén a una literatura para destruir el poder y el estatuto del artista profesionalizado. El arte es demasiado importante como para dejarlo en manos del artista. Por el contrario, descentralizar la figura del creador (y desacralizarlo), anclarlo a las necesidades comunes y llevarlo al encuentro de lo colectivo son fundamentos propios de la cultura literaria del anarquismo. (Grupo Heliogábalo)
Durante décadas la Iglesia y su gente ha difundido la idea de que los/as anarquistas en sus ratos libres violan monjas y comen niños. Intuimos que
las/os anarquistas no estamos a la altura de nuestra fama, pero para que los lectores de todos los gustos saquen sus propias conclusiones hemos decidido
seleccionar una serie de textos clásicos para que las mentes inquietas puedan corroborar las siempre tensas relaciones entre Dios y los anarquistas.
Dios y los anarquyistas
Minianarquismo Nº 7 (Clásicos) Textos de Johan Most, Emma Goldmann y Élisee Reclus.
Hay que reconocer que las ideas y la historia del anarquismo no son muy conocidas entre el común de los mortales e, incluso, creemos no equivocarnos si decimos que ese desconocimiento del anarquismo se mezcla con prejuicios y tergiversaciones de todo tipo, gracias, sobre todo, a los diferentes medios de difusión (la prensa o las instituciones académicas, por ejemplo) de las ideas de las clases dominantes. Puede que la mayoría de la gente con la que te cruces por la calle sepa poco o nada sobre las ideas y la historia del anarquismo pero es casi seguro que sabrá que detrás de todo/a anarquista hay un come-curas. Esta idea tan arraigada
Cuadernillo grapado Cubierta en cartulina de 160 gr. 32 páginas PVP 1,20 euros
tiene su razón de ser y es que el anarquismo desde sus orígenes ha tenido un fuerte componente anticlerical que ha traspasado la crítica a las instituciones eclesiásticas para criticar directamente la idea de la existencia de un dios que representa la idea de encarnación de la máxima figura de autoridad que una sociedad humana puede concebir. Es por esto que no es raro encontrar a quienes señalan que los/as anarquistas no son ateos sino que son anti-teos (antidios) pues su crítica va más allá del anticlericalismo histórico occidental: no se critica sólo a las instituciones religiosas por sus ruindades e incoherencias, no se critica sólo la superstición sobre la que se asien-
ta la idea de la existencia de un dios con su más allá y tal sino que se ataca la idea religiosa en sí misma por cuanto sirve para normalizar en la sociedad la existencia de una jerarquía del que Dios representa el máximo exponente. No obstante y pese a que los anarquistas siempre se han declarado enemigos de toda institución coercitiva, debemos decir que de forma interesada se ha difundido una fama que asocia anarquismo a violencia anticlerical de forma simplista y manipulada. El primer punto que habría que señalar, respecto a ese asunto, es que el movimiento anarquista ha sido tan diverso y…
En el sexto número de la Colección Minianarquismos os presentamos dos textos actuales imprescindibles para entender el giro que lleva años pro-
duciéndose en las entrañas del movimiento anarquista y que supone un profundo cambio con respecto aquellas corrientes que albergaron dentro
Tecnología y dominación
Minianarquismo Nº 6 (Contemporáneos) Textos de Miquel Amorós y J. Rodríguez Hidalgo
Es posible que algunos lectores piensen que el anarquismo desde sus orígenes apenas ha cambiado las bases de sus principios. Nosotras estamos de acuerdo, los principios básicos del anarquismo es probable que no hayan cambiado apenas en 150 años, pues siguen sustentando la lucha contra toda forma de dominación en todos los ámbitos de la existencia. A pesar de esto el anarquismo ha sufrido virajes de gran violencia en cuestiones teóricas de gran importancia: un ejemplo es el tema tratado en este cuadernillo. Durante décadas nos atrevemos a decir que las corrientes cuantitativamente más significativas dentro del movimiento anarquista tuvieron una concepción positiva de la tecnología y de la técnica y, probablemente, sigan siendo mayoría los anarquistas que defiendan que la tec-
de sí un intenso optimismo tecnológico y que aún perviven en una parte probablemente numerosa del anarquismo.
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nología ayuda al hombre y forma parte del progreso de los tiempos. Este modo de ver las cosas cada vez cuenta con más críticos dentro del anarquismo. Existe cierto prejuicio que considera que el rechazo de la sociedad tecnológica es fruto de posturas primitivistas y, parodiando este posicionamiento, los detractores de la sociedad tecnoindustrial son presentados como los partidarios de una vuelta a las cavernas. Pese a este prejuicio —y de forma independiente a quienes se autodenominan primitivistas— son cada vez más los que señalan que el discurso del progreso tecnológico apenas tiene que ver con una forma sana de entender el progreso social y humano y, de hecho, la propia palabra ‘progreso’ es fruto de la dominación burguesa que ha usado esta palabra para mostrar la adopción por parte de una determinada sociedad de
su sistema de valores. Esta crítica que se desarrolla con más detalle en los textos que encontrarás a continuación ha tomado un nombre, antidesarrollismo, y se ha consolidado como un movimiento casi exclusivamente vinculado al anarquismo que se ha volcado en los últimos tiempos en la lucha por la defensa del territorio. Esta corriente de pensamiento sólidamente vinculada al movimiento libertario muestra un posicionamiento fuertemente diferenciado —por no decir opuesto— respecto a las posturas clásicas de confianza en la ciencia, el progreso y la tecnología. No queremos decir que el movimiento anarquista en su conjunto haya dado un giro de 180˚en su modo de percibir la tecnología. De hecho puede puede, hoy por hoy, que la corriente que hemos denominado...
En este cuaderno, el quinto de esta colección, encontrarás una serie de breves reflexiones de diferentes autores sobre la ciencia desde una perspec-
tiva anarquista. Es nuestra intención difundir los textos que consideramos más interesantes en relación a este tema, dando voz a los autores que
Ciencia y anarquismo
Minianarquismo Nº 5 (Contemporáneos) Textos de Errico Malatesta, Íker Dobarro y Juanma Agulles.
Cuando el lector o la lectora se enfrente al cuadernillo que hemos titulado Ciencia y anarquismo lógicamente pensará que el contenido que leerá podrá servirle para hacerse una idea general de la relación que ha existido o existe actualmente entre el pensamiento anarquista y la ciencia. Desgraciadamente podemos decepcionar en cierto modo al lector/a porque los textos que hemos elegido no son necesariamente los más representativos de las posturas mayoritarias de los/ as anarquistas en este campo. Nos hemos decantado por los textos que consideramos más lúcidos dentro del inevitablemente limitado vagaje cultural libertario que poseemos. Los lectores pueden sacar una conclusión clara de la afirmación que hemos advertido: si los textos elegidos son considerados los más interesantes y, sin embargo, no son los más representativos, eso significa que buena parte del movimiento libertario a lo largo de su historia no consiguió alcanzar la agu-
creemos que más pueden enriquecer el movimiento libertario y a cualquier lector o lectora que lea este breve cuadernillo.
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de z a teórica que le caracterizó en otros muchos campos. Eso es lo que nosotras pensamos y lo decimos sin ruborizarnos porque somos enemigos de cualquier forma de autocomplacencia que sólo sirviría para provocar de una forma u otra un inevitable estancamiento. Pese a que en el artículo que reproducimos de Íker Dobarro se puede ver un posicionamiento contrario al nuestro, nosotras mantenemos que para haber elegido textos representativos debiéramos haber seleccionado artículos donde se mostrara un ingenuo optimismo científico (más bien cientificismo debiéramos decir) que ha sido la postura más extendida durante buena parte de la historia del movimiento anarquista. Si la ciencia fue acogida con un espíritu aparentemente acrítico fue porque en los países del sur de Europa, donde la
Iglesia mantuvo hasta bien entrado el siglo XX un gran poder, representó la razón frente al oscurantismo de la superstición religiosa. En ese sur de Europa donde el movimiento anarquista arraigó con fuerza, la ciencia fue aceptada como herramienta al servicio de la verdad para la consecución del ideal heredado del proyecto ilustrado del hombre culto que representaba el futuro frente a un pasado percibido como lleno de sombras a causa de la ignorancia y la religiosidad, inevitablemente unidas. El espíritu de buena parte del siglo XIX estaba lleno de fe en el progreso, y la ciencia inevitablemente unida a éste representaba un pilar fundamental para el avance social. La visión mayoritaria sentía la ciencia como una suma de conocimientos cuya acumulación representaba un constante avance que dejaba atrás el «error». Como se puede observar el paralelismo con la concepción de la historia es evidente, pues…
Urbanismo, espacio y dominación es el cuarto número de Minianarquismos. En este cuaderno encontrarás una serie de reflexiones contemporáneas
que consideramos de valor sobre cómo el sistema de valores de las clases dominantes se filtra en el territorio de las sociedades contemporáneas condi-
cionando el modo de ser del hombre/ mujer actual a través de su modo de relacionarse, integrarse en (y percibir) su entorno.
Urbanismo, espacio y dominación
Minianarquismo Nº 4 (Contemporáneos) Textos de Miquel Amorós, del Comité Invisible y de Cuadernos de Negación
Este cuadernillo que tienes entre tus manos presenta ante ti una breve pero contundente selección de textos sobre las diferentes formas en las que se manifiesta la opresión en la ordenación del territorio, por decirlo de una manera simplificada. No pretendemos adelantar ningún aspecto fundamental sobre el contenido, si bien es cierto que advertimos que los textos elegidos no han sido concebidos para presentar o divulgar una alternativa al actual estado de cosas en relación a los problemas presentados por el urbanismo y sus alrededores. No significa esto que el anarquismo no se haya preocupado por ir más allá de la crítica al territorio capitalista a lo largo de su historia. Todo lo contrario, textos sobre alternativas al urbanismo oficial hay unos cuantos y firmados por figuras históricas del anarquismo que se podrían considerar voces autorizadas por su labor profesional, como Kropotkin o Reclus, destaca-
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dos geógrafos, q u e son sólo un ejemplo de la tradición urbanística libertaria. Voces autorizadas del anarquismo contemporáneo señalan la herencia del pensamiento urbanístico libertario con respecto a algunas ideas del socialismo utópico, apostando por el equilibrio del mundo rural y el urbano para dar como resultado pequeñas ciudades al estilo de las ciudades verdes que posibiliten una organización político-social descentralizada. Ciudades en equilibrio con su entorno natural, alejadas de las complejas y caóticas construcciones mastodónticas del mundo capitalista avanzado. Obviamente el desarrollo teórico de este tipo de proyectos no acaba aquí, pese a que las propuestas responden a una cierta homogeneidad de criterios pues las ideas-fuerza son claras al respecto. La historia del movimiento libertario no es sólo un determinado corpus
de ideas sino que es además un conjunto de prácticas sociales e individuales, por lo que las ideas anarquistas han sido puestas en práctica durante casi dos siglos en muy diferentes campos. Y, por supuesto, la ordenación del territorio no iba a ser menos. Pese a que el sistema de dominación se extiende por todos los ámbitos de la realidad con una eficiencia desconocida en cualquier etapa anterior de la historia, no han cejado los anarquistas en poner en marcha proyectos libertarios, vinculados en las últimas décadas, en nuestro entorno más cercano al menos, al mundo rural. Es cierto que los proyectos de liberación de espacios urbanos, es decir, de okupación, es un fenómeno relevante de lucha que tiene eso sí unas dimensiones distintas a las de los proyectos rurales donde se ponen en marcha pequeñas sociedades libertarias en miniatura, aunque limitadas por el entorno en el que estas se desenvuelven…
El trabajo, los trabajadores y el anarquismo es el segundo número de Minianarquismos. En este cuaderno encontrarás una serie de reflexiones contemporáneas más o menos elabo-
radas sobre el mundo del trabajo que tratan de plasmar algunas de las sensibilidades del anarquismo de hoy (ya que dar voz a todas es, obviamente, imposible), siguiendo la premisa de
que este cuaderno sirva para los lectores ampliamente conocedores del tema y, al mismo tiempo, sirva para un lector que no sepa gran cosa sobre anarquismo.
El trabajo, los trabajadores y el anarquismo
Minianarquismo (Contemporáneos) Nº 2 Textos de Miquel Amorós J. M. Naredo y un tercer texto anónimo
La relación entre los anarquistas y la clase obrera ha sido tema de debates recurrentes desde probablemente el nacimiento del movimiento libertario allá en el siglo XIX. Lo cierto es que aquellos/as que desconozcan la historia del movimiento libertario fácilmente se sorprenderán al ver las divergencias enormes que se han dado entre anarquistas que bien han idealizado la figura del obrero, del proletario y aquellos que no han tenido rubor en declararse abiertamente antiobreristas. Casos intermedios también han existido y puede que hayan sido mayoría. De hecho, esta postura intermedia es la que sentó las bases de la acción y propaganda anarquistas en el que algunos denominan el periodo dorado del anarquismo.
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Ese periodo que hemos denominado dorado podríamos situarlo entre 1907 y 1937, es decir, entre el Congreso anarquista de Amsterdam y la derrota de la Revolución Social española en mayo del año señalado. Después de dos décadas donde lo más significado, sobre todo por la historiografía oficial, fueron los atentados y los magnicidios, el movimiento anarquista se vuelca en las luchas obreras, lo cual, por cierto, no significa que el movimiento anarquista renegara años atrás de forma mayoritaria de su vocación proletaria. Puede, por tanto, el congreso de Amsterdam servirnos como punto de referencia más simbólico que otra cosa, aunque desde luego nos aporta testimonios de gran
interés. Por ejemplo, nos aporta algunos de los debates entre los más cercanos al sindicalismo revolucionario y aquellos que como Errico Malatesta pretenden marcar la diferencia entre el anarquismo y sindicalismo. Nos permitiremos una extensa reproducción de las palabras de Malatesta en dicho congreso por servir algunas de sus posturas de base teórica a buena parte del movimiento anarquista durante décadas e incluso para muchos hasta hoy: [...] Aquí estamos entre compañeros, y sin duda ninguno de vosotros, al oírme criticar lo que hay de criticable en el sindicalismo, se verá tentado a tomarme por un enemigo de la organización y de la acción de los trabajadores, o de lo contrario ¡me conocería muy mal!
El carácter ético del anarquismo es el ter- lla y clara aproximación al anarquismo contraste al panorama actual de la socer número de Minianarquismos. En en lo que este tiene de conjunto de ciedad lobos y corderos en la que nos este cuaderno encontrarás una senci- ideas relacionadas con la moral como ha tocado vivir.
El carácter ético del anarquismo Luce Fabbri Minianarquismo (Contemporáneos) Nº 2
El fin justifica los medios, se dice, y el fin es bueno: está en el programa del partido. Pero ese programa, si es realmente bueno para las grandes mayorías, luego de la victoria no se realiza, ni se hacen esfuerzos para que se realice, porque el interés y la seguridad del Estado lo impiden. Ejemplo: si se busca una mayor justicia social, se corre el riesgo seguro de espantar a las inversiones de capital extranjero que el país
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“necesita”; si se amplían las libertades y las garantías democráticas, se puede irritar al vecino poderoso cuya política se orienta, en sentido contrario, a las corrientes internas de derechas, que son minoritarias, pero tienen una fuerza material y dinero y frente a las cuales suele ocurrir que el gobierno sea demasiado débil. Y así sucede que recursos que podrían emplearse en ense-
ñanza y cuidado de la salud van a engrosar el presupuesto militar. El poder en sí —además— está reñido con la ética y con la dignidad de cada ser humano, pues establece una injusta superioridad de uno sobre otro, superioridad que, cualquiera que haya sido su origen, se mantiene no en base a mayor conocimiento o mejor criterio, sino a través de un aparato coactivo. (Luce Fabbri)
Con Acción Directa inauguramos una colección de cuadernillos que hemos decidido llamar Minianarquismos (por el tamaño de los textos como Minianarquismo (Clásicos) Nº 1
No disfruta Voltairine de Cleyre (1866-1912) del reconocimiento de otra anarquista estadounidense como Emma Goldman. Es posible que esto se deba a su temprana muerte, lo cierto es que, por la razón que sea, la obra de Voltairine ha tenido una difusión más limitada. De su vida no sabemos mucho porque casi todo lo escrito por ella y sobre ella sigue inédito en nuestra lengua. De su juventud sabemos que Voltairine fue internada en un colegio religioso que le concienció en el desprecio por la educación autoritaria y las ideas religiosas. Parece que fueron los hechos relacionados con la Revuelta de Haymarket en Chicago los que crearon los vínculos definitivos entre la joven De Cleyre y el anarquismo. No queremos entreteneros más con los datos biográficos de esta autora ya que dejamos esa iniciativa en manos de nuestras lectoras y lectores que tienen en internet algunos breves apuntes sobre su vida. Una de sus últimas colaboraciones periodísticas conocidas nos posibilita
podrán notar los más despiertos lectores). A través de dos series, una dedicada a textos clásicos libertarios y otra a textos contemporáneos (en su mayoría
Acción Directa Voltairine de Cleyre
leer este tex to que tiene un innegable valor histórico por darnos a conocer los debates de principios del siglo XX sobre la necesidad de intervenir en la política parlamentaria o, por el contrario, rechazarla en favor de la acción directa. Dicho debate sigue teniendo un enorme valor: si bien muchas organizaciones o movimientos que apostaron por la lucha en los parlamentos han conseguido mayor predicamento, la acción directa no se ha visto despojada de su valor ético y revolucionario pues ésta en cuanto forma de acción política sigue mantenido todo su valor ético ya que presupone una concepción integral del ser humano capaz de tomar las riendas de su vida en todas sus dimensiones. Así se elude la inter-
breves recopilaciones temáticas de la prensa libertaria actual), trataremos de acercar algunas reflexiones esperemos valiosas para las mentes inquietas. Cuadernillo grapado Cubierta en cartulina de 160 gr. 24 páginas PVP 1 euro
vención de los políticos profesionales que despojan a las personas de su capacidad del gobierno de lo común/ público para legitimar de esa manera la división social entre gobernantes y gobernados que es la esencia de la democracia representativa sistema basado en el parlamentarismo como forma de dominación. Acción directa es especialmente actual puesto que supone una aportación fundamental para reivindicar el papel de la acción no mediada con todo su valor, un valor cuya lógica trata de ser destruida por la sociedad estatal-capitalista que en su dimensión actual de sociedad espectacular trata de arrebatar al oprimido su potencial como agente político para convertir esta dimensión en mero espéctaculo, en simple actuación para conseguir un aplauso pues la intervención política sólo tiene cabida a través de las reglas establecidas por el Estado en cuanto herramienta burocrática de dominación para asegurar la reproducción de los valores de las clases dominantes…
La pasi贸n por la destrucci贸n es tambi茅n la pasi贸n creativa. Mijail Bakunin
Enero 2016