La preparación de los líderes políticos para decisiones fatídicas

LA PREPARACIÓN DE LOS LÍDERES POLÍTICOS PARA DECISIONES FATÍDICAS YEHEZKEL DROR Sumario Este trabajo presenta nueve proposiciones: (1) la humanidad va en cascada a través de una ruptura en su historia hacia una época de “antropotransmutación”; (2) muchas innovaciones radicales contraconvencionales en los valores humanos, las instituciones y las políticas son esenciales para impedir la autodestrucción y facilitar la prosperidad del pluralismo; (3) no puede confiarse en un voluntarismo ilustrado; (4) las posibilidades del realce de lo humano requieren también un control y regulación estricta, con base en juicios de valor explícitos; (5) se necesita urgentemente normas y estructuras para una gobernanza global decisivamente novedosa; (6) debe movilizarse el estrato de formación del futuro; (7) son esenciales líderes espirituales que hagan progresar la raison d’humanité; (8) los líderes políticos son cruciales, pero necesitan mejorar mucho para alcanzar las necesidades existenciales de la humanidad; y (9) es una prioridad cimera la preparación de los líderes políticos para hacer frente a los fatídicos problemas creados por la ciencia y la tecnología.

El reconocimiento de la necesidad de mejoramiento de los líderes políticos, su adición al discurso público y el desarrollo de proposiciones de mejoras concretas debieran estar entre las tareas principales de la Academia Mundial de Arte y Ciencia, el Club de Roma, el Club de Madrid y comunidades epistémicas similares al servicio de la humanidad desde el conocimiento.

1. Introducción Este breve ensayo presenta un conjunto de nueve proposiciones, que conducen a la recomendación principal de enfocarse sobre la preparación de los líderes políticos para decisiones fatídicas, con aplicaciones a los esfuerzos de la Academia Mundial de Arte y Ciencia y cuerpos relacionados, tales como el Club de Roma, el Club de Madrid y la Academia Europea de Ciencias y Artes.

2. Proposiciones principales 2.1 Proposición Uno. La humanidad va en cascada a través de una ruptura en su historia hacia una época de “Antropotransmutación” Un término relativamente nuevo que ha calado es el de “Antropoceno”, que se refiere a la época iniciada con actividades humanas que tuvieron un impacto global significativo sobre los ecosistemas de la Tierra. Pero las herramientas que crecientemente suministran la ciencia y la tecnología le permiten a la humanidad hacer bastante más que impactar los ecosistemas, o sea, transmutar su modo de

ser, incluyendo asimismo la autoaniquilación y la creación de un Homo sapiens novo con atributos inconcebibles. En síntesis, la humanidad va en cascada a través de una ruptura en su historia que es autoproducida hacia una Antropotransmutación, en el sentido de actividades humsnas que cambian los aspectos básicos de la existencia humana y su naturaleza. Ya no se trata sólo de “comer el futuro” sino también de la posibilidad de “terminación del futuro”.

Algunos resultados peligrosos de la acción humana, tales como el cambio climático, pueden ser reversibles, gracias a ciencias y tecnología tales como la geoingeniería.

Sin embargo, algunos de los frutos potencialmente envenenados del árbol del conocimiento pueden ser mucho más difíciles de controlar, como las capacidades provistas por la biología sintética para mutar virus en “laboratorios de cocina", lo que permite a fanáticos con armas de destrucción masivas que no tienen precedentes. Por consiguiente, son esenciales políticas e instituciones radicalmente nuevas, basadas en la reconsideración de algunas normas actualmente aceptadas como “obvias”. No obstante, aun en el mejor de los casos, duras crisis transicionales, acompañadas de mucho dolor, serán inevitables, y esto hace que sean esenciales las capacidades para enfrentar las crisis sobresalientes.

2.2 Proposición Dos. Muchas innovaciones radicales contraconvencionales en los valores humanos, las instituciones y las políticas son esenciales para impedir la autodestrucción y facilitar la prosperidad del pluralismo Para comenzar con un ejemplo relativamente simple de una “tecnología de ruptura”, los avances en inteligencia artificial, robótica y quizás ingeniería molecular con toda seguridad transformarán los mercados de trabajo, permitiendo altos niveles de productividad con muchos menos recursos humanos, haciendo obsoletos los conceptos contemporáneos de “empleo” y políticas de desarrollo ampliamente aceptadas.

Por más desafiante que sea, este ejemplo es benigno en comparación con el pleno potencial de la biología molecular (y la cuántica emergente), la ingeniería molecular, la inteligencia artificial, la robótica y más. Incluso más problemáticas son las posibilidades de realce humano, la clonación humana y tal vez la creación de nuevas formas de vida.

Los avances en ciencia y tecnología pueden traer consigo un florecimiento humano, pero también el aumento de asesinatos en masa hasta el punto de acabar con la existencia de la humanidad. Por tanto, se hace esencial una estricta regulación de la producción y difusión de conocimiento y herramientas potencialmente muy peligrosas. Tal regulación debe ser aplicada globalmente sin excepciones. Por consiguiente, una vigilancia global estricta y un régimen de aplicación se están haciendo necesarios, sujetos a salvaguardas.

Esto implica limitaciones a la soberanía de los estados, cierta vigilancia intrusiva, restricciones a la libertad de investigación y el acceso a conocimiento peligroso, y medidas adicionales que serán radicales, contraconvencionales y contradictorias de valores actualmente aceptados ampliamente.

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2.3 Proposición Tres. No puede confiarse en un voluntarismo ilustrado El reconocimiento de algunos de los peligros potenciales más obvios de una ciencia y tecnología que pude ser usada mal con facilidad, o causen accidentes devastadores, crece entre científicos preocupados y algunos grupos de intelectuales políticos, más allá de un amplio acuerdo sobre los riesgos de cambios climáticos que probablemente se deben a la acción humana acumulativa. Sin embargo, la gran mayoría de las proposiciones para manejar estos peligros es, desde mi punto de vista, son quimeras.

Así: -No existe una “esfera pública global” para razonar que conduzca al consenso, y no están llenas las precondiciones para tal proceso, como un conjunto compartido de valores básicos.

-La discusión acerca de algunas formas de “democracia global” es prematura por un siglo al menos y probablemente por más.

-La autorregulación por los científicos y desarrolladores de tecnología, incluso si llega a asumir la forma de un código de ética acordado, seguramente será ignorada por un buen número de ellos, sea por propia iniciativa o a causa de diversas presiones e incentivos por los gobiernos y actores del mercado.

-Tanto los líderes políticos como sus públicos dan prioridad a la raison d’État, e incluso localismos y parroquialismos aun más estrechos, sobre la raison d’Humanité. Y los líderes que traten de desviar recursos con el fin de contribuir al futuro de la humanidad como conjunto arriesgan perder las próximas elecciones.

-La cooperación voluntaria de los estados no aguanta la Realpolitik, los intereses en conflicto y la diferencias de valores.

-Muchos actores no estatales no pueden ser controlados, aun si los estados desean hacerlo; una mayoría opera en estados fallidos, y los que son fanáticos sólo pueden ser contenidos con la fuerza bruta, que es anatema para valores ampliamente aceptados y las normas contemporáneas del derecho público internacional (que a menudo se rezaga respecto de los retos que evolucionan).

-Aun cuando la mayoría de los actores del mercado unan esfuerzos para regular conocimiento y herramientas peligrosas, agentes libres usarán seguramente las oportunidades para hacer mucho dinero satisfaciendo las demandas de tales conocimiento y herramientas.

-No es probable que surja un movimiento global de masas que apoye el control de conocimiento y herramientas peligrosas. Incluso si alguna clase de tal movimiento de masas emergiera, su eficacia sería muy limitada, como lo ilustra su fracaso en producir medidas adecuadas contra el efecto invernadero y otros daños ambientales.

-También está igualmente extraviada la confianza en las redes sociales globales, ya que carecen de poder real sostenible y son contrarrestadas por otras redes manipuladas.

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-Ninguna “coalición de los que quieren” puede imponer las medidas necesarias sobre los que no quieren, a menos que un régimen global estricto y decisivo lo haga.

Más aún, las medidas necesarias encontrarán mucha resistencia de intereses económicos, bastantes científicos y una variedad de grupos de intereses así como en los creyentes fanáticos en la “bondad de los humanos”, la “mano oculta de los mercados” y varias “tiranías del statu quo”, a menudo apoyadas por grandes segmentos de población. Y acores importantes se opondrán a cambios necesarios en los valores, tales como la aceptación de una vigilancia global algo intrusiva que afecte la privacidad o las limitaciones a la investigación y el acceso a conocimiento científico.

Por consiguiente. Una “masa crítica” bastante grande es necesaria para producir medidas esenciales que contrarresten los peligros potenciales de la ciencia y la tecnología. Y esta masa crítica debe ser sofisticada y conocedora para mantener un apoyo general a la ciencia y la tecnología. Sólo un microscopio electrónico pudiera quizás encontrar los inicios de tal masa crítica en preparación, y quizás sean necesarias grandes calamidades para producirla.

Más insidioso todavía: fuera de grupos selectos de científicos e intelectuales de las políticas, no se reconoce los peligros mismos de una ciencia y tecnología sin restricciones. En lugar de esto, un optimismo ilimitado acerca de sus bendiciones domina las culturas contemporáneas, muy reforzado por las tremendas contribuciones de la ciencia y la tecnología al bienestar humano. Esto ensombrece el no menos tremendo potencial de dañar el bienestar humano y quizás poner en peligro la existencia misma de la especie humana. La adopción de un punto de vista equilibrado acerca de los potenciales de la ciencia y la tecnología para lo mejor y lo peor es emocional e intelectualmente exigente, y difícil de lograr para una vasta mayoría de los humanos.

Incluso cuando se reconoce los peligros, ellos son hipotéticos y aparentemente muy improbables, y por tanto no encuentran sitio in las agendas de asuntos públicos, sobrecargadas con exigentes problemas. Seguramente, la gran mayoría de los políticos se alejará de ellos, por ignorancia, sobre carga de preocupaciones exigentes, falta de interés público, “pragmatismo” estrecho y, para ser francos, carencia de las necesarias cualidades mentales.

2.4 Proposición cuatro. Las posibilidades del realce de lo humano requieren también un control y regulación estricta, con base en juicios de valor explícitos Aun más desconcertante es la situación con respecto al “realce humano”, en el sentido de intervenciones en los atributos de los seres humanos mediante el cambio de rasgos del cuerpo humano (a diferencia de l psicológico y educativo) que tengan efectos físicos o psicológicos. Así, la prolongación de la esperanza de vida a un promedio de 120 años de calidad o el incremento de algunas formas de la inteligencia por 50 por ciento pudieran ser posibles y parecer beneficiosos, aunque las implicaciones para las sociedades humanas sean impredecibles. El espectro de

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la clonación humana es mucho más amenazador y conduce a futuros inconcebibles.

La aplicación de tecnologías de realce a animales, tales como la elevación de algunas formas de inteligencia en chimpancés también conduce a resultados inconcebibles. Y si se hiciera posible producir entidades vivientes multicelulares a partir de materiales inertes, las implicaciones para la autocomprensión humana y el campo de la teología serían asombrosas.

Pero éstas no son posibilidades que a priori puedan ser etiquetadas como “malas” o “buenas”, como sí la producción de virus letales en masa o una inmunización genética eficaz contra la mayoría de las formas de cáncer. Por tanto, deberá generarse nuevos valores y un consenso acerca de su validez antes de hacerlas efectivas. No obstante, es difícil especificar cuáles metavalores pudieran servir de base para los juicios de valor emergentes; habrá desacuerdos divisivos en torno a ellos (tal como prevalecen en la literatura que comienza a discutir el realce humano); y no tenemos a la vista, ni es fácil de imaginar realistamente, ningún foro capaz y autorizado para establecer normas acerca del realce humano. Más aún, el hacerlas efectivas puede ser más difícil que las atinentes a tecnologías claramente peligrosas, sobre todo cuando la investigación y las herramientas del realce humano puede ser tanto buenas como malas, comoquiera que se las defina.

Una posibilidad que tiendo a apoyar es la de una norma muy cautelosa para prohibir toda investigación y tecnología de realce humano que pueda tener impactos sobre el futuro de la especie humana, ampliamente definido. Esto, junto con una aproximación de exploración que provea una empinada curva de aprendizaje sobre la que pueda basarse normas más generales, sujeta a la supervisión por una especie de comité Súper-Helsinki.

Ciertamente, éste es un asunto urgente que necesita intensa consideración, cuando de hecho es ignorado por la mayoría de actores poderosos, incluyendo casi todos los líderes políticos.

2,5 Proposición cinco. Se necesita urgentemente normas y estructuras para una gobernanza global decisivamente novedosa La política de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático y el Protocolo de Kyoto demuestra la insuficiencia de la gobernanza global existente para tratar el cambio climático. Más aún, ésas son regímenes e instituciones de gobernanza global claramente incapaces de manejar los fatídicos problemas de un conocimiento y unas herramientas científicas y tecnológicas potencialmente peligrosas. Por ende, es esencial un nuevo y decisivo régimen global basado en nuevas instituciones globales y la promulgación y puesta en práctica de normas obligatorias e innovadoras.

Es sobre este imperativo que proposiciones ampliamente discutidas son fantasiosas. Así, muchos imaginan alguna clase de “democracia global”, que no arrancaría en el futuro previsible. Tampoco se considera seriamente la relativamente menos probable posibilidad de un tipo de dispositivo duopólico China-Estados Unidos, junto con otras potencias aquiescentes, como secuela de algunas calamidades globales mayores.

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2.6 Proposición seis. Debe movilizarse el estrato de formación del futuro Éste no es el sitio para entrar en propuestas detalladas sobre un sistema global requerido y las condiciones que pueden hacer factible su establecimiento. Pero se hace necesaria la activación de actores que puedan con el tiempo permitir la fundación de una clase esencial de gobernanza global, junto con la preparación de diseños de gobernanza global adecuados para estar listos cuando las oportunidades se abran. Esto se aplica en particular al estrato de formación del futuro.

Permítanme comenzar con el concepto de “estrato de formación del futuro”.

Incluye a todos los que ejercen un impacto significativo sobre el futuro, tales como—en ningún orden de importancia, lo que varía con los casos y el tiempo— científicos y tecnólogos, empresarios, activistas sociales, formadores de medios masivos, artistas y autores creativos, profesionales de las políticas y asuntos sociales, abogados internacionales, líderes espirituales y líderes políticos.

Es importante ser francos respecto de un hecho fundamental: todo el estrato de impacto sobre el futuro es minúsculo. En una estimación gruesa, su orden de magnitud está probablemente alrededor de diez mil personas como máximo. Esto significa que una parte muy pequeña parte de la humanidad da forma al futuro de multitudes.

Una posible excepción parcial pueden ser los efectos agregados de las comunidades en redes virtuales basadas en Internet, sean temporales o permanentes, donde a veces hay un gran número de participantes. Pero éstas también dependen de un pequeño número de iniciadores y líderes, sin los que las redes serían ineficaces y se disipan rápidamente.

En un momento y lugar dados, el estrato formador del futuro es influido por tradiciones, culturas, hábitos sociales, ideologías y paradigmas dominantes, junto con sedimentos del pasado adicionales. Su libertad de impactar al futuro es todavía más constreñida por la facticidad de los mapas de poder, las limitaciones de recursos, los puntos de vista aceptados y otros factores. Sobre todo esto y a su alrededor están los límites de las mentes humanas y la rareza de “genios” que de algún modo irrumpen a través de tales límites. Pero, aun así, lo que es crucial para nuestra preocupación es el estrato formador del futuro, con distintos componentes que ejercen influencia en diversas formas en distintos campos.

A medida que el impacto de la acción humana sobre el futuro experimenta un salto cuántico, la calidad del estrato formador del futuro llega a ser un factor principal al dar forma al destino de la humanidad y sus partes. Por consiguiente, debe ser radicalmente mejorado para adaptarlo a las decisiones cada vez más fatídicas y difíciles que confronta la humanidad por su capacidad rápidamente creciente de dar forma al futuro para bien o para mal, la que suministran la ciencia y la tecnología. Esto se aplica a todos los componentes del estrato, tales como los artistas que pueden jugar un papel importante en el fortalecimiento de un sentido compartido de “La Familia de los Humanos”. Pero, para nuestros propósitos, son los líderes políticos la parte más importante del estrato que impacta al futuro y, de

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modo diferente pero quizás aun más importante, los líderes espirituales. Por tanto, son su adecuación o inadecuación a lo que se requiere lo que debe estar en el centro de nuestra preocupación y nuestros esfuerzos por mejorarla.

2.7 Proposición Siete. Son esenciales líderes espirituales que hagan progresar la raison d’humanité La mayoría de las medidas requeridas para contener los serios peligros, en parte fatales, del mal uso de la ciencia y la tecnología o los accidentes serios son principalmente asunto de iniciativas y acciones de arriba hacia abajo. Pero un masivo apoyo de significativos contingentes de humanidad de abajo hacia arriba es no sólo importante en términos de valores participativos, sino esencial para el éxito a largo plazo de las medidas de arriba hacia abajo. Lo que se necesita es un sentido constantemente creciente de la comunidad humana, combinado con la disposición al esfuerzo y aun al dolor de hoy con el fin de asegurar un buen futuro para las generaciones venideras.

Muchas agencias pueden ayudar a construir ese sentido, por ejemplo, escritores y artistas que produzcan emblemas de la unicidad humana. Pero lo más importante son los líderes espirituales que conduzcan hacia una amplia aceptación de l’humanité, como un hipervalor crecientemente dominante como base meta-ética.

Los líderes espirituales ampliamente aceptados también son esenciales para ayudar en las muchas opciones trágicas involucradas al enfrentar los dilemas emergentes, y aun más todavía para las necesarias innovaciones en valores, incluyendo algunas radicales. Sin embargo, el suministro actual de tales líderes espirituales, que deben combinar la contemplación normativa con un fuerte sentido de la realidad rápidamente cambiante, es muy escaso. De hecho, es casi cero; sólo una única persona llena satisfactoriamente algunas de las cualidades requeridas.

Aun más: lamento no tener ideas prometedoras acerca de cómo aumentar el suministro de líderes espirituales globales de alta calidad. A largo plazo, el discurso multi-religioso puede ayudar en algo, como podría la introducción de temas relevantes en los programas de los seminarios. Pero debe hacerse más para mejorar las cualidades de los líderes políticos mediante selección apropiada, tutorías, el suministro de equipos profesionales y otras intervenciones, que para desarrollar líderes espirituales de alta calidad. En la actualidad, al menos, la aparición de líderes espirituales globales es, en términos mundanos, principalmente un asunto de lo que Maquiavelo llamaba Fortuna.

2.8 Proposición Ocho. Los líderes políticos son cruciales, pero necesitan mejorar mucho para alcanzar las necesidades existenciales de la humanidad Como he dicho, la situación es diferente respecto del liderazgo político. Siendo esto un foco principal de mi trabajo teórico, mis estudios comparativos y experiencias prácticas, espero que este interés mío no sesgue mis puntos de vista. Pero pienso que claramente los líderes políticos son cruciales en todos los esfuerzos por

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contenerlos peligros del conocimiento y herramientas emergentes de la ciencia y la tecnología. Sólo ellos están legítima y realmente a cargo de promulgar leyes y regulaciones y de ofrecer instrucciones obligantes. Y, en los estados bien ordenados tienen el monopolio sobre el uso de la fuerza a gran escala. Más aún, sólo ellos pueden decidir el establecimiento de instituciones de gobernanza global y el necesario régimen global.

Esto no significa que los líderes políticos puedan hacer eso por su cuenta y actuar libremente como deseen. Necesitan el apoyo de poblaciones e instituciones sobresalientes y están limitados por la ley y varios agentes con poder. También, necesitan equipos y operar dentro de las maquinarias de la gobernanza, que pueden tanto ayudarlos como limitarlos. Aun así, los líderes políticos pueden a hacer mucho para construir apoyo y aumentar su libertad de elección, si disponen de las cualidades necesarias, tales como ilustrar al público del que dependen y ganar su respaldo.

-El peligro de los líderes tóxicos es real y no debe ser ignorado, sobre todo cuando las tareas recrecidas discutidas en este ensayo requieren líderes más poderosos par vencer fricciones y resistencias, lo que aumenta los peligros asociados con la posesión del poder. Se requiere, por ende, balances, aunque no necesariamente en su forma actual. Así, una supervisión legal demasiado estrecha puede inhibir o al menos retrasar indebidamente la acción necesaria.

Peropara dar respuestas adecuadas a la pregunta clásica Quis custodes ipsos custodes (quien guardará a los guardias mismos), como pueda diseñarse con la ayuda de una institución de diseño innovador, los líderes políticos son cruciales para las preocupaciones discutidas en este ensayo aunque, como se dijo, en algunos aspectos los líderes espirituales pueden ser más importantes, entre otras cosas para proveer las bases culturales para un liderazgo político de alta calidad.

-La declaración de que los líderes políticos son cruciales para el manejo de los riesgos del mal uso de la ciencia y la tecnología puede parecer obvia, pero no lo es. Mucho del discurso contemporáneo considera más importantes a los empresarios de negocios, los actores cívicos, los medios masivos, etcétera.

Esto es verdad para algunos aspectos del impacto sobre el futuro, por ejemplo que los científicos provean mucho del conocimiento sobre el que pueda basarse un mejor futuro humano. Pero son los líderes políticos quienes están a cargo de las opciones críticas, incluyendo el suministro de marcos y bases, tales como la seguridad pública, que son esenciales para otras actividades de impacto sobre el futuro, como las económicas, científicas y culturales.

Dada la importancia de los líderes políticos, arribamos a la pregunta de si la mayoría de los líderes contemporáneos están a la altura de manejar las cuestiones fatídicas emergentes. Mi proposición de respuesta es una clara negativa.

Para comenzar con un ejemplo más bien elemental, un requerimiento mínimo para los líderes políticos es una buena familiaridad con las tendencias principales en ciencia y tecnología y al menos alguna comprensión de sus impactos potenciales.

Sin embargo, mis contactos con altos líderes en muchos países me conduce a la

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fuerte impresión de que tal requisito es rara vez alcanzado, aunque no es difícil adquirir el conocimiento y la comprensión necesarios si uno reconoce su necesidad.

Esto es sólo una pequeña parte de lo que está faltando en las mentes de casi todos los líderes políticos.. Mi evaluación es que la mayoría de los líderes políticos (así como la mayoría del estrato de las políticas en todo el mundo) está preocupada con las crisis, las presiones y las exigencias de la actualidad; enjaulada en “el arte de lo posible” en vez de comprometerse con lo que es necesario y, muy a menudo aunque no siempre, lanzándose hacia delante con ojos mentales fijos en espejos retrovisores.

En síntesis, como se detalla en mi libro, la vasta mayoría de los líderes políticos contemporáneos carecen de las cualidades morales, cognitivas y volitivas que son esenciales para tomar decisiones fatídicas correctas y para ejercer bien la crucial misión extraordinaria de cuidar por el futuro de la humanidad, incluyendo el uso apropiado de la ciencia y la tecnología.

2.9 Proposición Nueve. Es una prioridad cimera la preparación de los líderes políticos para hacer frente a los fatídicos problemas creados por la ciencia y la tecnología.

En parte, la inadecuación de bulto de los líderes políticos no es el resultado de fracasos personales. Las estructuras institucionales inapropiadas y un público sonámbulo cargan mucha de la culpa. Aun así, dados todos los impedimentos, muchos líderes políticos podrían ser y serían mejores si estuviesen conscientes de la necesidad de mejorarse a sí mismos y tuvieran la voluntad de hacerlo aunque esto involucre riesgos para sus carreras políticas. No obstante, cuando mucho reciben poco estímulo y ayuda para hacerlo. Por ejemplo, casi todos los libros que se publica sobre la mejora de la gobernanza están restringidos a problemas de corto plazo y mejoras menores. La “revolución digital” está recibiendo mucha atención, pero la idea misma de mejorar la calidad de los políticos no sólo es descuidada sino que a menudo es “tabú”, como si de algún modo resultar electo asegurara que el elegido está calificado adecuadamente, y como si elevar dudas sobre ese mito de alguna manera contradijera los principios de la democracia y la pusiera en peligro.

Las exhortaciones morales están de moda, pero un pensamiento enfocado y serio acerca de una mejor calificación de los líderes políticos ante nuevas cuestiones fatídicas es muy escaso.

Al menos, y como un primer paso, los líderes políticos deben ser preparados (en el sentido del diccionario de “alistar a alguien para hacer algo”) mediante una clara presentación sobre la naturaleza de las novedosas tareas fatídicas que confrontan y las cualidades mentales que necesitan para hacerlo bien.

Se necesita más, incluyendo reformas institucionales. Así, los procesos electorales pudieran ser reformados para asegurar que el público sabe la suficiente sobre los candidatos como para hacer una elección informada; pudiera ser necesario prolongar el tiempo entre elecciones para reducir las presiones de la “politiquería”; la influencia del dinero en las elecciones debe ser neutralizada; la educación universitaria debe incluir materias que preparen a los estudiantes idóneos para

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convertirlos en líderes políticos de alta calidad, más allá de lo que hoy en día se ofrece en la gran mayoría de los departamentos de ciencias políticas y las escuelas de políticas públicas; los equipos de asesoría en políticas deben ser mejorados, y más. Pero, primero que nada, la necesidad imperiosa de mejorar los políticos necesita atención y consideración profunda por las comunidades epistémicas sobresalientes, y por los mismos líderes políticos serios.

Para sintetizar con una segunda pregunta y una respuesta sugerida: ¿puede hacerse algo para mejorar las cualidades esenciales de los líderes políticos antes de que paguemos un alto precio por su inadecuación? Mi respuesta es una resonante afirmación, pero esto depende de un reconocimiento claro de lo que se necesita antes de que algunas calamidades se conviertan en áspero maestro de la humanidad.

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