82
Chalídova maskulinní identita vychází z náboženství a společenských norem a ty ovlivňují jeho motivace a činy. Přes rezervovaný postoj, který vůči islámu zaujímá, sehrává v jeho životě a v životě jeho rodiny významnou roli. Dodržuje ramadán, vyhýbá se konzumaci alkoholu a světí významné muslimské svátky. Neřídí se ale rituálem pěti denních kultických modliteb. Svým konáním fakticky odmítá naplňovat jeden z pěti pilířů víry a své rozhodnutí příliš neskrývá. Někdy se ale přece jen nechá chytit do sítí pohybností: „Moje žena mi často vyčítá, že nejsem dobrý muslim, když nechodím s ostatními muži o pátečním poledni do mešity, ani se nemodlím. Někdy mám strach, že má pravdu, že vážně nejsem dobrý člověk.“ Svobodomyslná povaha, která se projevila i v jeho neochotě podřídit se zaměstnaneckým poměrům v Kasbah Tamadot, se promítá i do manifestace náboženského přesvědčení. Vyhýbáním se spočinutí v modlitbě Chalíd přehlíží pravidla společenského života, ale zároveň ještě nevstoupil do stadia, kdy by je dokázal plně ignorovat. Selektivní přístup k náboženským otázkám je pro Maročany včetně královské rodiny typický. Kromě ideologických otázek souvisejících s manifestací víry se Chalíd i ostatní obyvatelé jeho vesnice potýká s každodenními událostmi, které souvisejí s přístupem k finančním zdrojům. V současné době dosahuje Chalídův příjem dostatečné výše k pokrytí rodinných potřeb. Dokonce po malých částkách spoří na zamýšlenou stavbu nového prostornějšího domu pro rodinu, která se do budoucna ještě rozroste. V případě Chalídova pracovního výpadku by se rodina musela zařídit jinak.
5.1 Stát a neziskový sektor Sociální podpora poskytovaná státem není dostupná a jednotlivci a nukleární rodiny bez finančních úspor jsou odkázáni na pomoc příslušníků širší rodiny. Školní vzdělání prvního stupně se nehradí a tím, že se odehrává v místě bydliště, rodina ušetří za školákovy obědy mimo domov. Na druhé straně musí zainvestovat do úhrady nákupu učebnic a dalších pomůcek. V případě potíží se rodina nemůže spoléhat na podporu nevládních organizací, neboť v oblasti podpory rodin ohrožených chudobou žádná organizace systematicky nepůsobí. Nestátní organizace operující v regionu jsou buď francouzské, nebo marocko-francouzské a zaměřují se na podporu vzdělávání (organizace Afoulki) nebo pomoc marginalizovaným skupinám v regionu – ženám a dětem (asociace Ennakhil). O jejich existenci a možnosti asistence Chalídova rodina neví, přičemž
Ukázka elektronické knihy, UID: KOS241887