Pashtunwali

Pashtunwali: la ley acostumbrada afgana1 Rvdo. Dr. Julio R. Vargas-Vidal2 24 de agosto de 2021

Introducción El 14 de abril de 2021, la OTAN acordó la retirada de tropas de Afganistán antes del 1 de mayo.

Poco después de que esta retirada comenzara, el Talibán había comenzado su ofensiva contra el gobierno afgano. Ya para el 15 de agosto, los talibanes comenzaron a capturar la capital de Kabul.

Esto ocasionó evacuaciones de civiles y funcionarios gubernamentales y diplomáticos, además de las imágenes que circularon por las redes de cientos de civiles tratando de escapar del país a través del Aeropuerto Internacional de Kabul.

Con el advenimiento del Talibán a las calles afganas nos encontramos una vez más ante la amenaza que este movimiento y organización militar fundamentalista islámica trae a todo el país y quizás a todo el mundo. Hemos leído acerca de sus prácticas extremistas a la hora de impartir justicia y llevar a cabo castigos. Pero, ¿corresponden estas prácticas al hecho de que profesan la fe islámica? ¿Es esto la esencia del islam? Estas y otras interrogantes flotan en el aire al ver las imágenes que atestiguan una vez más la presencia talibana incontrolada en Afganistán.

Afganistán es un país predominantemente musulmán (99.7%). Los sunní componen un 84.7-89.7%, mientras que los chiitas un 10-15%. De acuerdo a la constitución afgana de 2004, hay unos 14 grupos étnicos reconocidos, siendo el primero de estos los pastunes.3

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Gran parte de este escrito corresponde a material resumido en el escrito Islamic law, Customary Law, and Afghan Informal Justice (SR363-Islamic-Law-CustomaryLaw-and-Afghan-Informal-Justice.pdf (usip.org)).

2 El autor es capellán de la Reserva del Ejército de los Estados Unidos. Fungió como capellán de la 77th Combat Sustain Support Batallion en Afganistán durante los años 2013-2014 como parte de Operation Enduring Freedom.

3 https://www.cia.gov/the-world-factbook/countries/afghanistan/#people-and-society

Para poder entender mejor la manera que los afganos talibanes tienen de impartir justicia, hay que hablar de los pastunes. ¿Quiénes son? ¿Cuál código ético judicial siguen? ¿Siguen el islam como el resto del mundo islámico lo sigue? Este corto ensayo pretende aclarar algunas dudas relacionadas al islam y al pueblo afgano, al igual que distinguir entre las prácticas judiciales islámicas basadas en el Sagrado Corán y aquellas basadas en costumbres locales, las cuales llamaremos leyes acostumbradas.

Definición de pashtunwali El término pashtunwali quiere decir “la manera de los pastunes”. El pueblo pastún, o los pastunes, se les conoce como afganos en el idioma persa. Es una etnia indo europea que sale de los iraníes orientales; es la etnia más grande de Afganistán y la que tiene mayor influencia en su historia política, legal y administrativa. Mayormente están ubicados en Afganistán y las partes noroeste y oeste de Pakistán, desde el primer y Segundo milenio antes de la era común –antes del surgimiento del islam. Su idioma es el pastún y usualmente se les caracteriza como guerreros y bélicos.

Los pastunes tienen una larga trayectoria. Se cree que el historiador griego Heródoto los mencionó como Patki. También los Vedas del hinduismo aluden a la existencia de este pueblo.

Los pastunes sienten mucho orgullo de poseer una antigüedad que raya en los seis milenios.

Algunos de sus clanes se consideran descendientes de Alejandro Magno, otros como yousafzai (“los hijos de José”) dando a entender que en sus orígenes fueron una de las 12 tribus de Israel. En términos religiosos estuvieron vinculados inicialmente con prácticas paganas. Pero, dado a que se vincularon a la cultura persa quizás estuvieron influenciados por el zoroastrismo. Cuando el islam llegó a esa región en 652 e.c. (era común), los pastunes lo recibieron. Desde entonces se consideraron descendientes de Qais Abdur Rashid, uno de los compañeros de viaje de Muhammad y el responsable de llevar el islam a estas tierras. Fue así que se convirtieron en defensores de la manera sunní de entender el islam añadiéndole sus propios códigos de conducta, más antiguos que el propios Sagrado Corán, como veremos en este ensayo.4 El Pashtunwali, practicado por pastunes en Afganistán, Pakistán y refugiados a través del mundo, va mano a mano con el islam a pesar de que en ocasiones contradice el Sagrado Corán.

El sistema legal afgano tiene básicamente dos fuentes legales primarias: la ley tribal acostumbrada y la ley islámica. Muchas de las disputas aún se deciden dentro del sistema informal de justicia.

En esto se ve el rol del ulama, líderes religiosos islámicos. A pesar de que la ley islámica se considera suprema, su posición preeminente tiene peso limitado en las decisiones tomadas por la justicia informal, particularmente en asuntos que involucren a la familia. Esto nos lleva a reconocer que la cultura afgana se deja llevar por dos leyes: Pashtunwali y Ley Islámica.

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http://www.realinstitutoelcano.org/wps/portal/rielcano_es/contenido?WCM_GLOBAL_CONTEXT=/elcano/elcano_ es/zonas_es/defensa+y+seguridad/dt22-2010

El Pashtunwali está dividido en un grupo de valores y normas (narkh). Típicamente estas normas o reglas no están escritas y están centradas primordialmente alrededor del concepto de nang, “honor”. Como no está codificado, el honor se puede probar por medio de varias prácticas sociales, tales como la hospitalidad (melmastia), cohesión comunitaria (jirga) y observando los límites de género (namus y purdah). Namus es virtud u honor; purdah es reclusión.

Los principios contenidos en Pashtunwali son los siguientes. o Melmastia: hospitalidad. Requiere que a cada persona se le brinde la protección del anfitrión, sin importar raza, religión, afiliación nacional o estatus económico.

El huésped no debe ser perjudicado ni entregado al enemigo. La hospitalidad y la protección deben ser ofrecidas sin esperar favores a cambio. Cualquier pastún puede reclamar asilo en el hogar de otro pastún, sin importar qué relación tuvieron antes. o Nanawatay: asilo, misericordia; la protección extendida a una persona que pide protección de sus enemigos aún si el pedido se le pide al enemigo. Una vez se da, se le protege a toda costa (por ejemplo, Marcus Luttrell, en la película verídica Lone Survivor, protegido por la tribu Sabray o Badal: venganza, justicia; requiere de una reacción violenta a una muerte, insulto o daño. Vengarse de un insulto a la pureza sexual de una mujer es importante. No hay límite de tiempo al período que puede tomar una venganza. Aún una simple mofa se considera un insulto. o Turah: valentía ante la tiranía y poder defender el honor de su nombre. o Sabat: lealtad hacia la familia, amistades y tribu. Ser desleal es igual a vergüenza para sus familias y ellos. o Imandari: rectitud; siempre se debe hacer el bien en pensamiento, palabra y acción.

Deben portarse rectamente con la gente, animales y ambiente. La contaminación ambiental o su destrucción va en contra de Pashtunwali. o Isteqamat: Confianza en Dios. La noción de confiar en el único Creador generalmente corresponde a la idea islámica en la creencia en un solo Dios. o Ghayrat: respeto, honor y valor, hacia uno mismo y hacia el prójimo. El respeto comienza en el hogar, entre la familia y amistades. Si no se tiene ghayrat no se consideran pastunes. o Naamus: honor sexual de las mujeres (integridad y castidad de las mujeres). Un pastún debe defender el honor de las mujeres a toda costa y protegerlas de daños verbales y físicos. o Nang: honor. Siempre se debe asegurar que el honor personal y familiar se sostenga. o Zamaka: protección de tierra o propiedad o Hewad: amor a la nación (nación pastún, no necesariamente Pakistán o Afganistán)

No observar los principios del pashtunwali es vergonzoso y puede llevar a castigos sociales, tales como la expulsión individual o colectiva y hasta la muerte. Su práctica varía entre pastunes urbanos, de la elite, semi sedentarios y nómadas.

Islam y la ley islámica en Afganistán El islam llegó a lo que hoy es hoy Afganistán en el 652 e.c., dos décadas después de la muerte de Muhammad, fundador de esta religión. La ley islámica sale de unas proscripciones sacadas del Sagrado Corán. Luego de más de cien años después de la revelación del Sagrado Corán, los eruditos comenzaron a depender de una segunda fuente legal, la Sunna, una colección de enseñanzas y dichos atribuidas al Profeta Muhammad.

La introducción del islam revolucionó el estatus de la mujer. Le dio a la mujer igual estatus religioso ante Dios porque, de acuerdo al Sagrado Corán, la mujer y el hombre fueron creados de una misma alma y ambos tienen derechos iguales a la salvación de Dios. El Sagrado Corán le ofreció a la mujer más derechos concretos, le dio el poder de heredar tierra y propiedad, el derecho al divorcio y se circunscribió dramáticamente la poligamia. La ley islámica requirió consentimiento y la capacidad de otorgar consentimiento en cada parte de un matrimonio.5 El islam se incorporó a la sociedad afgana cuando el primer estado afgano emergió a finales del siglo 18. Abd’ al-Rahman Khan gobernó entre 1880-1901 e introdujo un sistema de cortes judiciales basado en el estado. Este sistema judicial hizo de la ley islámica la ley suprema de la nación. Sin embargo, él y sus sucesores nunca pudieron consolidar plenamente la autoridad legal en las manos del estado, esto debido a falta de infraestructura, recursos humanos y la dominante falta de legitimidad. Es así que vemos una convergencia entre el Pashtunwali con la ley islámica.

Por un lado, vemos que la ley islámica establece los límites de una relación personal con Dios y ofrece dirección en nuestras brújulas morales individuales. Por otro lado, Pashtunwali conecta el honor individual con la sociedad colectiva. La ley islámica apela más a asuntos individuales y el Pashtunwali a los colectivos o comunitarios.

Los pastunes se dejan llevar por ‘urf, o el rol que tiene una costumbre. De ahí a que le llamemos a esto una ley acostumbrada. ‘Urf se refiere específicamente a “prácticas recurrentes que son aceptables a personas en su sano juicio”. La doctrina de ‘urf es controversial porque 5

El Profeta del Islam: Muhammad: Biografía y guía ilustrada de los fundamentos morales de la civilización islámica.

Segunda edición en español. Australia: Academia de Investigación y Ciencias Islámicas, 2014.

asume “espacio” dentro de la ley islámica para prácticas que preceden la llegada del islam. De acuerdo a la ley islámica, para que algo sea considerado ‘urf, o una forma aceptable de ley acostumbrada, la práctica debe cumplir par de condiciones: 1. La costumbre debe representar un fenómeno común y recurrente 2. La costumbre no debe violentar un principio definitivo de la ley islámica.

Si una violación islámica es absoluta, no hay duda en que la costumbre debe dejarse a un lado. Si la violación se opone solo a ciertos aspectos del texto coránico, la costumbre podría actuar como factor limitante del texto.

Es interesante notar que, aún el Talibán con sus interpretaciones, concluyó que ciertas prácticas acostumbradas violentaban la ley islámica. Comenzando en 1998, el Talibán emitió decretos prohibiendo la práctica de baad (la venta de niñas en matrimonio como medio de resolver disputas), basándose que ‘urf no aplicaba y que ciertas prácticas pastunes violentaban la ley islámica. El Talibán también prohibió los matrimonios bajo la ley del levirato6 basándose en que las viudas tenían derecho a escoger sus esposos, no importa si pertenecían o no a la familia o tribu de su esposo.

El sistema judicial informal afgano y el rol del liderazgo religioso Existen dos estructuras primarias para aplicar la justicia informal en Afganistán: o Jirgas: Cada reunión de hombres pastunes que se lleve a cabo para resolver un asunto de interés común. o Shuras: Un cuerpo organizado de participantes, cuerpo administrativo, consejo o proceso consultativo o meditativo. En esencia, todos los cuerpos consultivos organizados para reunir a líderes tribales y representativos.

Para entender mejor la jurisdicción del sistema informal de justicia hay que considerar lo siguiente: los sistemas legales afganos –el formal y el informal –operan paralelamente. Ambos se nutren de las fuentes legales islámicas y acostumbradas. Por un lado, el sistema formal de justicia está mejor preparado para juzgar casos criminales, mientras que el sistema informal de justicia sirve mejor para atender casos civiles. Si el asunto legal afecta más la comunidad, se aplica la ley islámica. Si se afecta más el interés personal, se aplica la ley informal.

Entender esto también implica analizar el rol de los líderes religiosos, específicamente en el sistema informal de justicia. El prestigio del ulama ha disminuido debido a que su autoridad se 6

La ley del levirato o simplemente el levirato es un tipo de matrimonio en el cual una mujer viuda que no ha tenido hijos se debe casar (obligatoriamente) con uno de los hermanos de su fallecido esposo.

ha relacionado con consideraciones políticas en vez de religiosas. Es así que el islam practicado en Afganistán es casi irreconocible a un erudito musulmán sofisticado. Aparte de la fe en Alá y el reconocimiento de Mohammad como el Mensajero de Alá, la mayoría de las creencias se relacionan con costumbres locales pre islámicas.

Estas distinciones y diferencias crean tensiones entre la ley acostumbrada y la islámica, como es de esperarse. Llegar a un consenso no es una función de iguales bajo la ley acostumbrada, sino la autoridad relativa de las personas resolviendo la disputa. El componente de los participantes en una shura o jirga influye en el resultado final. El ulama podrá tener “standing” para juzgar disputas dentro del sistema informal, pero su autoridad se mantiene inversamente proporcional a la autoridad legal de normas tribales y acostumbradas existentes, tal y como son entendidas por los involucrados en la disputa.

Conclusión “Islam” significa sumisión, devoción a un solo Dios. El islam es una religión monoteísta en la cual sus adherentes creen en un solo Dios, único e incomparable, al cual identifican como Alá. El islam contiene 99 bellos nombres y atributos reconocidos para Alá, siendo uno de estos el “Más Misericordioso”.

Las maneras de proceder del Talibán en Afganistán no corresponden necesariamente a las formas y prácticas islámicas avaladas por Muhammad, estipuladas en el Sagrado Corán o incluidas en la Sunna. Afirmar lo contrario sería restarle seriedad y credibilidad al islam. Las prácticas talibanas de impartir justicia corresponden al pashtunwali y reflejan más algunas costumbres locales y códigos éticos que preceden la llegada del islam a este país asiático.