Traducciones proyectuales de una atmosfera: Peter Zumthor

UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO FACULTAD DE ARQUITECTURA, PLANEAMIENTO Y DISEÑO

Geometría, Perspectiva y Belleza

Traducciones proyectuales de una atmósfera: Las capillas de Peter Zumthor Julieta Lombardo

Arte Teoría y Técnica -aproximaciones desde la arquitectura-

Traducciones proyectuales de una atmósfera Las capillas de Peter Zumthor Introducción

En este ensayo intentaremos abordar cómo tres temas inherentes a la práctica arquitectónica, Geometría, Belleza y Perspectiva, son abordados por el arquitecto Peter Zumthor en dos de sus obras más renombradas, la capilla San Benito , situada en Suiza y la capilla Brother Klaus en Alemania.

La capilla de San Benito es una obra diseñada por Zumthor en el año 1988.

Se encuentra en la pequeña localidad de Sumvtig, en la comuna suiza del cantón de los Grisones. Fue construida tras una avalancha de 1984 que destruyó la antigua capilla de la aldea.

La capilla Brother Klaus está situada en Mechernich, una localidad del Oeste de Alemania, a 55 km de Colonia. Fue construida completamente por los granjeros locales y terminada en el año 2007. La obra está dedicada a Niklaus Von Fluehe, santo alemán quien fuera un granjero mítico del siglo XV y candidato a la canonización, mejor conocido como Brother Klaus.

En primer lugar, comenzaremos por ver como la Geometría juego un rol fundamental en la concepción de los proyectos de Zumthor, así como también lo hacen el emplazamiento y el contexto. En este marco, veremos cuáles son los recursos proyectuales que el arquitecto emplea para definir la estética de una y otra obra y la elección intencionada de las tecnologías constructivas. En suma, analizaremos como la geometría de la luz se convierte en una táctica de Zumthor para lograr calidades espaciales particulares. Por último, abordaremos el trabajo de la perspectiva en los edificios.

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Rigurosidad matemática y producción artesanal: Geometría y estética Cuando nos detenemos a interpretar la obra de Peter Zumthor, podemos vislumbrar cómo el trabajo particular de los materiales y el lenguaje vernáculo son factores que se repiten una y otra vez en su producción. Es aquí donde nos proponemos indagar cuál es el peso de ambas variables en las búsquedas proyectuales del arquitecto.

La belleza matemática Platón escribiría en la puerta de su escuela: "Prohibida la entrada a quien no sepa geometría". Pareciera que en este caso, nos hemos topado con un arquitecto que hubiese cumplido con las expectativas.

Colin Rowe, en su ensayo “La matemática de la villa ideal” (1947, p.2) nos habla de dos tipos de belleza, natural y de costumbre. La natural es aquella que “consiste en la uniformidad, es decir, en la igualdad y la proporción”, mientras que la belleza de costumbre es aquella que “se adquiere con el uso, a medida que la familiaridad genera un gusto por cosas que no son en sí mismas bellas”.

Zumthor pareciera querer alcanzar en sus obras una respuesta a ambas categorías.

En el caso de la capilla de San Benito, podemos ver cómo el concepto matemático del Número de oro, que aparece una y otra vez ligado a la naturaleza y el arte a través de la historia de la arquitectura, es utilizado como herramienta para determinar las proporciones del proyecto (Figura 1).

Figura 1. Proporciones aúreas en la capilla Sogn Benedegt, planta / Hoja de olmo (Ulmus minor).

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Traducciones proyectuales de una atmósfera Las capillas de Peter Zumthor Si bien Zumthor no recurre al ángulo recto, recurso que ha atravesado una y otra vez los proyectos a través de la historia de la arquitectura, sí lo hace a la proporción áurea para alcanzar la belleza numérica del conjunto. Al mismo tiempo, la cubierta adquiere la forma de una hoja de olmo, en la cual, en el lugar donde encontraríamos las nervaduras, nos topamos con la estructura de sostén, que exponencialmente reduce las luces a medida que se aleja del eje, hallando en la sabiduría natural una razón estructural, y en la abstracción matemática un recurso para precisar medidas en planta, largo y ancho.

Un estricto módulo ordena el espacio. La capilla se compone de unos montantes de madera de 120 por 80 mm separados 84 cm entre sí a lo largo del trazado de la planta mientras que las medidas de las ventanas resultan de subdividir la separación entre montantes en un orden inferior (Figura 2).

Figura 2. Módulo estructural en la capilla Sogn Benedegt.

Podemos rastrear los orígenes del rol de las proporciones aúreas en arquitectura en las teorías de Alberti. En su tratado “De re ædificatoria” (1452), afirma que belleza y proporción están íntimamente ligadas y que debe haber “(...)una integración racional de las proporciones de todas las partes de un edificio, de tal manera que cada parte tenga un tamaño y una forma absolutamente fijos, sin que nada pudiera agregarse o quitarse sin destruir la armonía del todo(...)”.

Podríamos decir entonces que Zumthor reelabora un concepto clásico, entendiéndolo como mecanismo para garantizar la belleza y, a la vez, como lógica estructural-espacial.

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Traducciones proyectuales de una atmósfera Las capillas de Peter Zumthor El genio del lugar Por el contrario, en la capilla Brother Klaus, las proporciones del proyecto no responden a estrictos módulos matemáticos o siquiera al número áureo.

Creemos que, en este caso, el método constructivo artesanal y la impronta escultural presentes en la obra, se traducen en una geometría inexacta, lejos de medidas rigurosas y leyes aritméticas, guiada por la fábrica de la obra.

Con un mismo programa, Zumthor define dos santuarios que responden a voluntades diferentes, lo que termina por configurar espacios particularmente opuestos. “(…) la belleza de costumbre es aquella que se adquiere con el uso, a medida que la familiaridad genera un gusto por cosas que no son en sí mismas bellas (…)” 1. Volviendo al texto de Rowe, ahora refiriéndonos a la belleza customary, podemos ver la manera en que el arquitecto la busca por medio de la elección no fortuita de los materiales del edificio.

En este rígido conjunto geométrico, la obra busca establecer un diálogo con el contexto y así adquirir este otro tipo de belleza, ligada a elementos tanto intangibles (la cultura, el inconsciente colectivo y la tradición) como tangibles(técnicas constructivas) autóctonos.

Cuando vemos una imagen de los alrededores de la capilla en Sumvtig, fácilmente podemos confundirla con uno de los establos de este pueblo montañoso.

El arquitecto emplea elementos enraizados en la idiosincrasia local, y es esta condición la que, podríamos decir, Zumthor encuentra como condición necesaria para alcanzar el estatus de bello del conjunto (Figura 3).

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Figura 3. Peter Zumthor. Capilla Sogn Benedegt, vista exterior.

ROWE, C. (1947) “The Mathematics of the Ideal Villa”

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Traducciones proyectuales de una atmósfera Las capillas de Peter Zumthor La madera es la protagonista de este proyecto que pareciera estar desde siempre en su situación actual. Recoge muchos de los elementos que siempre han estado allí.

Podríamos decir entonces que para Zumthor, incorporar las particularidades del sitio en el proyecto es un valor positivo para la obra. La arquitectura vernácula del lugar donde proyecta no es para él un dato anecdótico, y asimismo, percibimos un afán de mostrar una defensa de lo local, de lo regional que puede ser compatible con lo universal.

En el caso de la Capilla Brother Klaus, la elección de un material como el hormigón en un edificio de un volumen puro, pareciera querer darle a la obra una reminiscencia a los prehistóricos templos megalíticos, llevando este vínculo con lo local a un pasado aún más remoto, casi primitivo (Figura 4).

Figura 4. Mehnir de Champ Dolent, Francia / Capilla Brother Klaus, vista exterior.

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Traducciones proyectuales de una atmósfera Las capillas de Peter Zumthor Además, podemos identificar desde el exterior, en la superficie de las fachadas, las franjas del colado del hormigón, elaboradas por los mismos comitentes del proyecto, el agricultor y su esposa junto a amigos, conocidos y artesanos. En este caso, el vínculo obra-contexto-materiales se torna sumamente explícito. “(…) En la fachada, los rastros del trabajo de varios días permanecen visibles y tangibles, al igual que en un fresco medieval, en donde uno puede distinguir los trazos del trabajo diario (…)” 2.

No es menor destacar el empleo de la lógica de la tienda germánica para llevar a cabo los encofrados que permitieron montar ese volumen de hormigón.

Primeramente, los hombres se procuraban techados utilizando ramas para armar sus chozas, que fueron mejorando, ejercitando así su ingenio. Vitrubio nos dice en Los diez libros de la Arquitectura: “ (…) Al principio plantaron horcones, y entrelazándolos con ramas levantaron paredes que cubrieron con barro; otros edificaron, con terrones y céspedes secos, sobre los que colocaron maderos cruzados, cubriendo todo ello con cañas y ramas secas para resguardarse de las lluvias y del calor; pero para que semejantes techumbres pudieran resistir las lluvias invernales, las remataban en punta y las cubrían con barro para que, merced a los techos inclinados, resbalase el agua (…)” 3. Zumthor reinterpreta el edificio primigenio, tomando sus proporciones, medidas y perforaciones (figura 5).

Figura 5. Capilla Brother Klaus, encofrado. / Tienda germánica típica.

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URSPRUNG, P. (2009) “Earthworks: The architecture of Peter Zumthor” VITRUVIO M. (27-23 a.C) , “Los diez libros de Arquitectura”

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Traducciones proyectuales de una atmósfera Las capillas de Peter Zumthor Paralelamente, podemos rastrear en teóricos tales como Heidegger y Semper esa valoración de lo local y la influencia que ejerce la situación históricogeográfica en la obra.

En cuanto a Heidegger, el filósofo sostiene que el lugar de implantación posee implícitamente una carga que condicionará la arquitectura llevada a cabo. En otras palabras, que “(…) el lugar dado posee un significado escondido que se revela gracias a la obra, como verdad (…)” 4.

En el caso de Semper, el arquitecto alemán argumenta que la arquitectura es una combinación siempre variante de cuatro elementos: el fuego, el techo, el muro y la plataforma de sostén de una obra. A continuación aclara que los mismos generarán diferentes formas arquitectónicas por los condicionamientos que generen tanto las variables naturales como los factores culturales.

Cuando estudiamos las dos capillas desde una mirada estética, identificamos ahora una temática en la cual se aproximan: la utilización de elementos regionales para caracterizar el proyecto.

En resumen, Zumthor orquesta materiales, formas constructivas proporciones para alcanzar su ideal de Belleza en la obra de arquitectura.

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NORGBERT SCHULZ C. (1983) “Heidegger’s thought on architecture”

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Estereotomía vs tectónica Exposición de las formas constructivas Pareciera ser que el hecho de no enmascarar los elementos constructivos juega un rol muy importante en lo que Zumthor consideraría estético en su proyecto.

Gottfried Semper, teórico del S.XIX, establece en sus escritos que “(…) las formas y la expresión en la arquitectura dependen de ideas inherentes en cada construcción y diferentes entre una clase de construcción y otra (…)”. 5 Podríamos decir que Zumthor tiene una visión que se aproxima considerablemente a la de Semper, en la cual, la construcción deviene clave en la expresión arquitectónica del edificio.

Vale decir que Zumthor ve en la tectónica una parte fundamental en las búsquedas estéticas.

Será ella el vehículo para propiciar una atmósfera determinada que generará la positiva experiencia estética del usuario. En sus palabras: “desde el inicio, el cuerpo de la arquitectura es construcción, anatomía, lógica del construir”. 6 La capilla de San Benito es un ejemplo clave para evidenciar esta elección estética del arquitecto. Sostenes separados de envolventes, cerramientos laterales despegados de cerramientos superiores, terminaciones rústicas en los materiales; todo pareciera indicar que hay una voluntad muy fuerte de evidenciar los componentes del edificio y mostrar al receptor el esqueleto. Ossature y membrane 7 se desvinculan, denunciando el rol de cada parte (figura 6).

Figura 6. Diagrama Capilla Song Benedect.

ETTINGER L .D., “Ciencia, Industria y Arte”, en “Gottfried Semper, Los Cuatro elementos de la arquitectura”, AUTORES VARIOS 6 ZUMTHOR, P. (2006) “Atmósferas” 7 RIGOTTI A.M. – PAMPINELLA S. (2009) “Una cosa de Vanguardia,: hacia una Arquitectura” 5

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Figura 7. Capilla Sogn Benedegt, interiores

Un anillo de columnas verticales de madera y paneles de cristal coronan la capilla, realzando, mediante el ingreso de luz, la separación entre cubierta y laterales. Trabaja cubierta y envolvente como dos elementos bien diferenciados.

Una viga central curva, de la que parten otras más pequeñas, con una ligera inclinación; todas de madera laminada, son la elección para materializar la estructura de la cubierta, que hace una mímesis de una hoja vegetal.

Un cerramiento interior de chapa está unido a los montantes mediante una fijación metálica que intencionadamente separa parantes y muros. Un cerramiento exterior de tejuelas de alerce solapadas a modo de escamas que se acaban mineralizando con el tiempo, adquiriendo un color grisáceo hacia el norte; mientras la transición de tonos rojizos a grises es gradual en su imagen al valle. Vemos así como todos los componentes constructivos se exponen para comunicar a los visitantes sus órdenes constructivos (Figura 7).

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Encontramos necesario destacar que en el caso de Saint Benedict, Zumthor opta por una tecnología que Alberto Campo Baeza, en su texto “De la Cueva a la Cabaña” (2003), caracterizaría de tectónica, es decir, de aquella en la que los materiales se conjugan constituyendo una única unidad espacial mientras que Brother Klaus sería identificada como estereotómica, aquella construida con una masa que trabaja a compresión.

La decisión central de hacer un encofrado de troncos a modo de la tienda germánica, que posteriormente fue quemado, dio como resultado una cavidad hueca ennegrecida, con un negativo de paredes carbonizadas. (Figura 8). El hormigón se obtuvo mezclando grava del río, cemento blanco, agua y arena amarilla rojiza, todas materias primas naturales, que le dan un aspecto que disiente del hormigón comúnmente elaborado y son una muestra de la construcción artesanal de la capilla. “(…) la capilla conserva el olor a las brasas (…)

Los vestigios de las diferentes etapas de producción están aún presentes y permiten a los visitantes imaginar la manera en que el edificio fue hecho (…)” 8

Figura 8. Proceso de obra de la capilla Brother Klaus

Tecnologías de naturaleza diferente configurarán espacios con terminaciones sumamente distintas. Por un lado, tenemos en Suiza una capilla precisa, ajustada, rigurosa, detallista. Por el otro, en Alemania, nos encontramos con una capilla austera, inexacta, áspera, adusta.

Zumthor pareciera encontrar dos lógicas constructivas que responden a intenciones distintas, y terminan por conformar atmósferas disímiles.

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URSPRUNG, P. (2009) “Earthworks: The architecture of Peter Zumthor”

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Lúgubre vs diáfano: la definición de atmósferas Geometría y luz La luz y la sombra, partícipes inmateriales de la obra, parecieran ser trabajados desde la geometría tanto como el espacio en sí. El arquitecto define la búsqueda de un determinado tipo de ambiente y usa la iluminación como un recurso para manipular el espacio, y así, la experiencia sensorial que se producirá en quién visite la obra.

Cuando nos enfrentamos a un proyecto de un edificio religioso, la percepción de los usuarios y las sensaciones que traerá aparejada la experiencia son centrales. La solemnidad que se percibe en las capillas es lograda a través de ingresos de luz cuidadosamente trabajados. Mientras una capilla encuentra la belleza bajo la luz, la otra encuentra la belleza escondida en la penumbra, emitiendo pequeños destellos luminosos. (Figura 9) Retomando el texto de Campo Baeza, podríamos ver como las lógicas constructivas están atadas de manera inherente a la iluminación del edificio. El arquitecto nos explica que la tectónica “(…) tiende hacia la luz, mientras que la otra lo hace hacia la oscuridad. Estos opuestos gravitatorios, la inmaterialidad de la trama y la materialidad de la masa, pueden servir bien para simbolizar los dos opuestos cosmológicos a los que ellos aspiran: el cielo y la tierra (...)”.

Figura 9.Brother Klaus / Song Bendegt, interiores

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En la capilla Brother Klaus, la penumbra invade el espacio arquitectónico. La única gran fuente de luz es cenital, desde un orificio circular central de la parte superior (el mismo que dejó escapar el humo del incendio).

Además de por el óculo, la luz penetra en la capilla a través de 350 pequeñas perforaciones ubicadas en los muros de hormigón donde solían estar los elementos de sostén del encofrado. Estos orificios fueron tapados con pequeñas semiesferas de vidrio soplado que otorgan un matiz particular a las puntuales entradas de luz, simbolizando un cielo estrellado. Asimismo, el aire o la lluvia penetran por la abertura y crean un ambiente muy específico según la hora del día y la época del año (Figura 10).

Figura 10. Brother Klaus / interior

La experiencia estética es una orquestación de luces y reflejos de materiales que potencian el carácter sagrado del recinto, apostando a una experiencia primitiva. Este espacio interior vacío, es un espacio háptico que nos remite a una lúgubre caverna, a una gruta, que oficia de guarida y nos hace imaginar que estamos en un lugar prehistórico.

Por el contrario, en el caso de la capilla suiza, la luz ingresa de forma oval en todo el perímetro de la obra, de modo regular y geométricamente orquestado. La ubicación elevada de las ventanas “(…) expresa una relación activa con el cielo y un deseo de recibir la luz. (…) Algunos edificios se aferran al suelo, otros se elevan libremente, mientras que otros expresan un equilibrio significativo. Este equilibrio se da en el templo dórico en el que las columnas manifiestan con sus detalles y sus proporciones tanto el estar como el alzarse. […]

Esta incorporación es lo que da el carácter de presencia (…)” 9.

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NORBERG-SCHULZ, C.; DIGERUD, J. G., (1990) “Louis I. Kahn, idea e imagen”

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Traducciones proyectuales de una atmósfera Las capillas de Peter Zumthor En sumatoria, los haces de luz se proyectan sobre los paramentos curvos produciendo diferentes efectos ópticos según las horas del día. (Figura 11) En el interior de Saint Benedict, vemos una búsqueda de luminosidad, de claridad y de resplandor que conduce a una atmósfera pacífica y calma.

Figura 11. Song Benedect / interior

En el exterior, cuando la observamos durante la noche, es la capilla quién ilumina sus alrededores a la manera de un faro. (Figura 12). Nos dice al respecto Elena Pérez López “(…) Con la luz, el edificio vibra y manifiesta esa presencia antigua, vertical, asemejándose a un torreón cuando se mira en escorzo y horizontal desde la entrada o desde arriba, desde donde el claristorio enfatiza esta percepción (…)” 10.

Figura 12. Song Benedegt, exterior

Verificamos entonces en las dos capillas del arquitecto suizo un trabajo minucioso con las luces que conducirá a singulares espacios que caracterizarán sus atmósferas.

PEREZ LOPEZ E., (2015) “El lugar de la mente. Sobre la capilla Sogn Benedetg de Peter Zumthor en Sumvitg” 10

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Procesión arquitectónica: la perspectiva Orientar la mirada “(…) A causa de la estrecha entrada, era casi imposible entrar sin tocar los ásperos muros con mis hombros y brazos. Durante los primeros minutos allí, hasta que mis ojos se ajustaron a la penumbra, confié en mi sentido del tacto (…)” 11, afirma Norberg-Schulz respecto de su visita a Brother Klaus.

Figura 13. Brother Klaus / Emplazamiento

La capilla se sitúa en una vasta planicie y con su rotundidad, se antepone al paisaje. Cada lado del prisma tiene una longitud distinta por lo cual, a medida que nos aproximamos, vemos al volumen de proporciones cambiantes, según nuestra posición (Figuras 13 y 14).

Figura 14. Brother Klaus / vista exterior

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NORBERG-SCHULZ, C.; DIGERUD, J. G. (1990) “Louis I. Kahn, idea e imagen”

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Traducciones proyectuales de una atmósfera Las capillas de Peter Zumthor Una puerta metálica triangular aventura la forma del volumen vacío invitándonos a descubrir el interior de ese peculiar elemento.

La puerta pivota únicamente sobre su base. Zumthor diseña una planta con un vacío cónico, que es semicircular cuando nos acercamos al espacio que ocupaba cada tronco de madera, y volverá a ser circular si nos acercamos a cada una de las rugosidades que tenía ese tronco, al espacio dejado por los nudos.

Cuando ingresamos, el impacto es notable. Nuestros ojos van progresivamente acostumbrándose a la penumbra que contrasta fuertemente con la luminosidad exterior. Vamos distinguiendo poco a poco los pequeños destellos de los orificios del muro.

Una vez dentro, la mirada se direcciona de forma evidente, hasta el punto donde el techo está abierto al cielo. El vacío casi-cónico invita al visitante a situar su horizonte en la vastedad del cielo. Al igual que en el Panteón romano de Agripa, un óculo abre el espacio al cosmos y a su simbología. (Figura 15).

Figura 15. Brother Klaus, óculo. Diagramas

En esta capilla sin altar, la perspectiva se usa como herramienta proyectual para propiciar la experiencia espiritual dentro del recinto.

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Por su parte, la Capilla de San Benito se encuentra en la parte alta del pequeño pueblo de Sumvtig. Debemos transitar, a modo de procesión vía crucis, por un estrecho camino de piedras cuesta arriba, zigzagueando entre las casas de campo, los establos y las viviendas vacacionales para acceder (Figuras 16 y 17).

Figura 16. Song Bendect / vista exterior

Figura 17. Song Bendect / Emplazamiento

El carácter sagrado del edificio se distingue del resto de viviendas también construidas en madera por el campanario. La dimensión del edificio no difiere de aquello que lo rodea. Su exterior es modesto y de escala humana. Situada en una ladera, ofrece remarcables vistas a la montaña.

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Traducciones proyectuales de una atmósfera Las capillas de Peter Zumthor El acceso sobresale de la fachada diagonalmente respecto al eje de simetría de la planta y está indicado por el campanario. Muestra una discontinuidad entre interior y exterior que queda enfatizada por la pendiente de las escaleras.

Una vez que ingresamos, la forma de la planta, potenciada por el anillo de columnas, direcciona nuestra mirada hacia uno u otro extremo. El altar, se sitúa en el Este (Figura 18).

Figura 18. Song Bendect / interior e ingreso, diagramas

A pesar de la geometría de la planta, el ingreso de luz en todo el perímetro orienta también nuestra mirada hacia el contorno de la cubierta. El mobiliario despegado del perímetro nos invita a circundarla para adquirir nuevas fugas, visuales, del particular entramado de vigas.

Como comenta Elena Pérez López, “(…) una sensación de flotación intensificada por el crujir del suelo, que al no apoyar en el terreno parece inestable, induce a caminar lento y a tomar conciencia de cada paso (…)” 12.

PEREZ LOPEZ E., (2015)”El lugar de la mente. Sobre la capilla Sogn Benedetg de Peter Zumthor en Sumvitg” 12

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Traducciones proyectuales de una atmósfera Las capillas de Peter Zumthor Llama la atención que los croquis de Zumthor de Saint Benedict son siempre planos, deliberadamente no dibuja perspectivas. No se ha presentado ningún alzado exterior, lo que indicaría que el edificio se ha concebido desde el espacio interior. Son la escala y el trabajo de la perspectiva las herramientas que permiten generar un espacio único con forma “suave y maternal que se alejara de su impresión de juventud de la iglesia como autoritaria y adoctrinante” 13, en palabras del mismo arquitecto.

Si bien trabaja con referentes como Scharwz y Kahn (Figura 19), Zumthor pareciera querer darle una vuelta de tuerca a lo que se espera de la Figura 19. Iglesia de Sta. Teresa – arquitectura religiosa. El trabajo de la luz junto a la Robert Schwarz (1959/62) variedad de perspectivas que presenta genera percepciones complementarias que trascienden la geometría visual. Podemos concluir entonces que desde afuera hacia adentro y a la inversa, con un fuerte contraste de escalas y formas, el arquitecto busca realzar el carácter sagrado del recinto.

En ambas capillas, trabaja la perspectiva garantizando una tensión entre las percepciones desde el exterior respecto del interior. Pareciera también que ambas conducen a recorridos circunvalares como método para que el visitante no se pierda de ninguno de los numerosos detalles de la concepción del proyecto (Figura 20).

Creemos encontrar en Zumthor un incansable anhelo de crear pequeños mundos dentro del mundo.

Figura 20. Capillas / Interior y diagrama.

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DURISCH T., ZUMTHOR P. (2014) “Peter Zumthor: Buildings and Projects 1985-2013”

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Reflexiones finales ¿Cuán conscientes son los grandes arquitectos contemporáneos respecto de la geometría, la perspectiva y la belleza como herramientas proyectuales para lograr una arquitectura que haga escuela? ¿Cómo es que deciden hasta dónde la tradición disciplinar es una útil herramienta y cuando se convierte en una limitación para la innovación proyectual?

En el caso de Zumthor, analizamos la manera en que ideó una capilla en Suiza como una reinterpretación actual de la tradicional cabaña. Por el otro, observamos cómo proyectó un templo en Alemania que se retrotrae a los orígenes primitivos de la cueva. El arquitecto retomó una histórica discusión de la teoría de la arquitectura que refiere a sus dos posibles orígenes y capitalizó ambos para el trabajo conceptual de atmósferas.

En definitiva, en la capilla Brother Klaus y San Benito, la fábrica artesanal y gótica respectivamente, nos muestran que es posible hacer nuevas lecturas de dos métodos constructivos históricos, terminando con una obra que escapa de la fugacidad y del carácter pasajero que envuelve buena parte de la producción actual.

Por otro lado, su manera de pensar, trabajar y proyectar pasa por un arduo camino práctico, donde luego de tener una imagen mental de cómo debería ser el proyecto, se trabaja desde el comienzo con los materiales reales y con su presencia física, dejando de lado los métodos actuales del diseño “virtual”.

Respecto a esto nos preguntamos: ¿es fructífero negarse a las nuevas formas de dibujo asistido en el proceso de diseño? ¿Cuánto ganamos y cuanto perdemos en términos de belleza, perspectiva y geometría con el carácter nostálgico de esta actitud frente al mecanismo de proyecto?

Podríamos afirmar que el trabajo de Zumthor es un aporte al discurso académico arquitectónico, en el cual somos parte de un espacio de reflexión y debate sobre una forma posible de encarar hoy la arquitectura. Es un punto de partida para favorecer nuevos estudios, nuevas reflexiones y nuevos debates que se hacen necesarios.

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BIBLIOGRAFÍA DURISCH T., ZUMTHOR P. (2014) “Peter Zumthor: Buildings and Projects 1985-2013”, Zurich, Suiza.

NORGBERT SCHULZ C. (1983) “Heidegger’s thought on architecture”, Discusiones filosóficas vol.9 no.13, Manizales, Colombia (2008) NORBERG-SCHULZ, Christian; DIGERUD, J. G., (1990) “Louis I. Kahn, idea e imagen”, Madrid, Xarait Ediciones, RIGOTTI A.M. – PAMPINELLA S. (2009) “Una cosa de Vanguardia,: hacia una Arquitectura” UNR Editora. Rosario, Argentina.

ROWE, C. (1947) “The Mathematics of the Ideal Villa”, Revista Architectural Review (1947) VITRUVIO M. (27-23 a.C) , “Los diez libros de Arquitectura”, trad. de A. Blánquez, Barcelona, Iberia, (1970).

ZUMTHOR, P. (2006) “Atmósferas” Editorial Gustavo Gili,SL. Barcelona , España.

Consultas web: AUTORES VARIOS “Gottfried Semper, Los Cuatro elementos de la arquitectura” En http://www.ignacioazpiazu.com/ignacioazpiazu/cas/textos/SemperLos_Cuatro_Elementos.pdf (consulta junio 2015) CAMPOS BAEZA, A. (2003) “De la Cueva a la Cabaña. Sobre lo Estereotómico y lo Tectónico en Arquitectura” (consulta junio 2015) PEREZ LOPEZ E., (2015) “El lugar de la mente. Sobre la capilla Sogn Benedetg de Peter Zumthor en Sumvitg / The place of the mind. On Peter Zumthor’s Sogn Benedetg Chapel in Sumvitg”, Revista Europea de Investigación en Arquitectura, En www.abacus.universidadeuropea.es/handle/11268/3847 (consulta Junio 2015) URSPRUNG, P. (2009) “Earthworks: The architecture of Peter Zumthor” En http://www.pritzkerprize.com/2009/essay (consulta Junio 2015)

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