destino, algo que debe cultivarse desde siempre. La introducción citada es la base sobre la que un nuevo concepto sobre la experiencia de envejecer (e implícitamente sobre el cuerpo envejecido) se va ir definiendo. Vale la pena tener en cuenta algunos objetivos de aquella asamblea: "... Sus metas principales son fortalecer la capacidad de los países para abordar de manera efectiva el envejecimiento de su población y atender a las preocupaciones y necesidades especiales de las personas de más edad, y fomentar una respuesta internacional adecuada a los problemas del envejecimiento mediante medidas para el establecimiento del nuevo orden económico internacional y el aumento de las actividades internacionales de cooperación técnica, en particular entre los propios países en desarrollo... Con arreglo a estas metas, se establecen los siguientes objetivos concretos: a) Fomentar la comprensión nacional e internacional de las consecuencias económicas, sociales y culturales que el envejecimiento de la población tiene en el proceso de desarrollo; b) Promover la comprensión nacional e internacional de las cuestiones humanitarias y de desarrollo relacionadas con el envejecimiento… e) Alentar el desarrollo de una enseñanza, una capacitación y una investigación que respondan adecuadamente al envejecimiento de la población mundial y fomentar el intercambio internacional de aptitudes y conocimiento en esta esfera." (ONU, 1982: prólogo) (Mi subrayado)
Como puede leerse, las implicaciones económicas son tan importantes como las sociales. Si se habla de una política de inclusión, ésta acentuará una inclusión económica y participación de los mayores en la productividad económica. Desde un punto de vista crítico léase cómo los objetivos citados sugieren que el saber sobre el envejecimiento permitirá contar con un “poder” suficiente para contrarrestar los efectos socioeconómicos del envejecimiento de la humanidad. De acuerdo con Foucault, lo anterior ejemplifica que no es posible suponer que poder y saber se excluyan mutuamente24. De la misma forma, la necesidad de preveer y evitar los problemas “macro-sociales” y “macro-económicos” del envejecimiento respondería a la necesidad de no dejar la experiencia del envejecimiento y al cuerpo envejecido por fuera de un nuevo marco de control y encauzamiento; se trata de la ocupación del cuerpo por el poder, un bio-poder, diría Foucault, que pone de relieve un ejercicio de dominio y concienciación sobre el manejo del envejecimiento y su implicación social, moral y física: “el domino, la conciencia del cuerpo no ha podido ser adquirido más que por el efecto de la ocupación del cuerpo por el poder: la gimnasia, los ejercicios, el desarrollo muscular, la desnudez, la exaltación del cuerpo bello.” (Foucault, 1991: 112). A lo anterior bien se podría añadir el “envejecimiento activo”. La Biología, la Química, la Medicina y los campos disciplinares derivados son invocados en este aspecto. Por ejemplo, en los "Aspectos relativos al desarrollo y aspectos humanitarios inherentes al envejecimiento" del mencionado documento se expresa un pensamiento bio-ético y una idealización sobre la vejez que pertenece a (es decir, que es el producto de una relativización cultural) lo que podríamos llamar "cultura occidental": es casi el extracto de una cosmología: "... La especie humana se caracteriza por una larga infancia y una prolongada vejez. A lo largo de la historia esto ha permitido a las personas de mayor edad educar a los más jóvenes y transmitirles valores; esta función ha garantizado la supervivencia y el progreso del hombre. La presencia de los ancianos en el hogar, la vecindad y en todas las formas de vida social sirve aún de lección insustituible para la humanidad. No sólo a través de su vida, sino incluso a la hora de su muerte, el
“No existe relación de poder sin constitución correlativa de un campo de saber, ni de saber que no suponga y no constituya al mismo tiempo unas relaciones de poder” (Foucault, 1975: 34). 24