Narrando la pandemia. Memorias de las juventudes desde Ayacucho

NARRANDO LA PANDEMIA Memorias de las juventudes desde Ayacucho

Esteban Conde, Yeni Tovar & Abel Huamán (Compiladores) Yeni Tovar Vergara (Editora)

1

2

NARRANDO LA PANDEMIA Memorias de las juventudes desde Ayacucho Esteban Conde, Yeni Tovar & Abel Huamán (Compiladores)

Yeni Tovar Vergara (Editora)

Esteban Conde *Yeni Tovar *Abel Huamán *Riyna Aguilar *Mónica Cabezas *Pamela Martínez *Madeley Calderón *Anderson Navarro *Melissa Carpio *Hakira Layme *Gloria Vargas *Lorena Roca *Laleska Godoy *Max Jorge (Majo) *Rocío Sánchez *Camila Tineo *José Ramos *Vivhian Mallqui *Susan Najarro *Lucero Sulca *Mercedes Quispe *Yanira Flores

Con las fotografías de: Kennedy Vega Salvatierra

Ayacucho, 2021

3

NARRANDO LA PANDEMIA Memorias de las juventudes desde Ayacucho

Primera edición digital: setiembre 2021, Ayacucho Derechos de edición: Editora: Yeni Tovar Vergara Av. Independencia S/N Ciudad Universitaria - Módulos, Huamanga, Ayacucho Compiladores: Esteban Conde, Yeni Tovar & Abel Huamán Fotografía de interiores: Kennedy Vega Salvatierra Fotografía de cubierta: Adelina Coronado Flores Diseño de cubierta: Juan Esteban Conde Moreno Libro digital disponible en: https://cejmaunsch.blogspot.com/ https://www.facebook.com/CEJMAUNSCH

Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N° 2021-09767 ISBN: 978-612-00-6772-7

La editora, los compiladores y parte de los autores pertenecen al Círculo de Estudios José María Arguedas de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga (CEJMA - UNSCH).

Derechos reservados. Se autoriza la reproducción de este documento por cualquier medio, siempre y cuando se haga referencia a la fuente bibliográfica.

4

5

SOBRE LOS COMPILADORES

JUAN ESTEBAN CONDE MORENO. Estudiante de Antropología Social de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga. Coordinador de Investigación del Círculo de Estudios José María Arguedas (CEJMA), activista en Derechos Humanos y miembro de la Comunidad de Chawpi Atoq. Cuenta con un libro inédito de relatos.

YENI TOVAR VERGARA. Bachiller en Derecho por la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga.

Coordinadora del Grupo de Investigación en Derecho y Razón Práctica de la UNSCH. Coordinadora de Investigación del CEJMA. Promotora en el PRONELIS del MINJUS. Miembro activo del Voluntariado de Gestión de Proyectos de la UNMSM y de la Clínica Jurídica Anticorrupción del IDEHPUCP. Cuenta con ponencias y artículos académicos publicados.

ABEL HUAMÁN YALLI. Nacido en la comunidad indígena de Ccarhuancho de la región de Huancavelica, bachiller en Ciencias Sociales: Antropología Social por la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga, actualmente viene cursando la Maestría en Gestión Pública en la misma casa de Estudios, cuenta con diplomado de especialización en Políticas Públicas para el Desarrollo de América Latina, es Coordinador General del Círculo de Estudios José María Arguedas.

6

A Nazario, mi padre, por todo lo aprendido.

Que en paz descanse.

Esteban Conde.

A mi madre, razón de vida A mi padre, razón de fortaleza A mis hermanos, razón de perseverancia.

Yeni Tovar.

A Catalina mi madre que partió muy pronto para guiar mis pasos desde donde está.

Abel Huamán.

7

‘’Hoy tengo un mensaje para los jóvenes: no sois invencibles’’.

Tedros Adhanom ‘’Hay un mito conveniente según el cual las enfermedades contagiosas no reconocen clases ni otras barreras o límites sociales’’.

David Harvey "No te rindas, por favor no cedas, aunque el frío queme, aunque el miedo muerda, aunque el sol se esconda, y se calle el viento, aún hay fuego en tu alma, aún hay vida en tus sueños. Porque la vida es tuya y tuyo también el deseo, porque cada día es un comienzo nuevo, porque esta es la hora y el mejor momento".

Mario Benedetti ‘’La tierra ha alcanzado un grado de irritación extremo, y el cuerpo colectivo de la sociedad padece desde hace tiempo un estado de stress intolerable: la enfermedad se manifiesta en este punto, modestamente letal, pero devastadora en el plano social y psíquico, como una reacción de autodefensa de la tierra y del cuerpo planetario. Para las personas más jóvenes, es solo una gripe fastidiosa’’.

Franco ‘’Bifo’’ Beraldi ‘’El virus no vencerá al capitalismo. La revolución viral no llegará a producirse. Ningún virus es capaz de hacer la revolución. El virus nos aísla e individualiza. No genera ningún sentimiento colectivo fuerte. De algún modo, cada uno se preocupa solo de su propia supervivencia. La solidaridad consistente en guardar distancias mutuas no es una solidaridad que permita soñar con una sociedad distinta, más pacífica, más justa. No podemos dejar la revolución en manos del virus. Confiemos en que tras el virus venga una revolución humana’’.

Byung-Chul Han

8

CONTENIDO ADVERTENCIA

12

AGRADECIMIENTOS

13

PRÓLOGO

15

PRESENTACIÓN

17

INTRODUCCIÓN

19

PRIMERA PARTE

22

DERECHOS HUMANOS, CORRUPCIÓN Y FRACTURAS SOCIALES América Latina en medio de la encrucijada viral: escenarios y posibles desenvolvimientos 24 Juan Esteban Conde Moreno Democracia y derechos humanos en el Perú bajo el actual contexto del Coronavirus 46 Yeni Tovar Vergara Informalidad y Covid-19 en Perú

55

Abel Huamán Yalli Comando matico y la interculturalidad médica como propuesta

66

Riyna Aguilar Quispe Entre el hambre y el Coronavirus

76

Mónica Cabezas Condori Garantía de cumplimiento del derecho a la educación: cero

83

Pamela Martínez Canchari El “jaquemate” del coronavirus a la política educativa peruana

90

Madeley Del Pilar Calderón Mejía El dilema de salir o quedarse en casa: la violencia entre cuatro paredes durante la cuarentena 9

97

Anderson Navarro Vivanco La otra cara de la pandemia: mujer - clase

108

Melissa Carpio Gálvez Jóvenes que luchan, confinados pero imparables

114

Hakira Layme Bonifacio Un análisis semiótico de “los dados eternos” de César Vallejo

119

Gloria Cecilia Vargas López La cuarentena en Ayacucho por una estudiante de antropología

129

Lorena Roca Navarro SEGUNDA PARTE

135

REFLEXIONANDO EN TIEMPOS DE CRISIS Lo que la pandemia enseña

137

Laleska Marey Guillen Godoy Añorando los tiempos de guerra

145

Max Rony Jorge Curi Crónica de una madre adolescente sobreviviendo la pandemia

151

Rocío Rosbely Sánchez Perales El camino a la resiliencia

155

Maytté Camila Tineo Flores TERCERA PARTE

158

NARRANDO LA PANDEMIA: HISTORIAS, CUENTOS, Y RELATOS La tierra donde al terminar una vida, comienza otra

160

José Ramos López Venciendo al miedo

164

Vivhian Mallqui Palomino Esto yo vi, esto yo sentí…

171 10

Susan Najarro Rojas Duke, Dukesito

177

Lucero Sulca CUARTA PARTE

184

POÉTICA DESDE EL ENCIERRO JAZMINES

186

MaJo POR LA SENDA DE LA VIDA

188

Mercedes Quispe LOS DÍAS MÁS AGRIOS

189

Celia Yanira Flores Aramburu AMÉN

190

MaJo PANEL FOTOGRÁFICO

192

TRAS LAS HUELLAS DEL ENCIERRO

11

ADVERTENCIA

Los trabajos aquí reunidos abordan las ideas sobre la inusual primera ola de contagios del ‘’nuevo’’ coronavirus desde la perspectiva de los jóvenes, en su mayoría, activistas y voluntarios de diferentes espacios de representación juvenil en la región de Ayacucho.

Para la presente recopilación, la convocatoria se realizó por invitación, usando los principales medios de comunicación virtual durante los meses de junio a setiembre del año 2020. Por consiguiente, la lectura se debe de realizar contemplando el panorama social, político y económico durante este periodo. No obstante, en la actualidad existen datos más actualizados y con mayor facilidad de acceso, por lo que los distintos títulos que conforman el libro no son de exclusividad, por el contrario, sintetiza a partir de diferentes fuentes consultadas (libres en la web) los malestares de esta nueva generación, frente a una sociedad desigual, fracturada y golpeada por la pandemia y sus gobernantes.

Por último, queremos enfatizar que las conclusiones y perspectivas de los diversos títulos no son necesariamente las visiones que comparte el Círculo de Estudios José María Arguedas, por lo que, la editora y los compiladores asumimos la responsabilidad de los errores que puedan persistir.

12

AGRADECIMIENTOS

Por diferentes motivos, que, en muchas ocasiones, escaparon de nuestra responsabilidad, la presentación del libro se fue dilatando inexorablemente. En ocasiones con mucho pesar creímos que no lograría ver la luz. Pero, como a la tormenta le sigue la calma, el libro fue concluido con mucha satisfacción, por lo que mostramos nuestros más sinceros agradecimientos: En primer lugar, a la Universidad Nacional De San Cristóbal de Huamanga, por ser el principal espacio de formación, discusión y reflexión.

A nuestros docentes por sembrar en nosotros los deseos de la investigación.

A la Dra. Luz Diana Gamboa Castro, quien muy amablemente redactó el prólogo para la presente edición, y del cual hemos tratado de incorporar sus valiosas sugerencias.

Al Círculo de Estudios José María Arguedas, por ser el soporte principal de esta producción, y en el cual se han ido produciendo numerosas actividades con el cual hemos contribuido en el desarrollo académico y cultural de la región.

13

A José Ramos y Raymeria Salinas, por abrirnos las puertas a este camino de la producción intelectual, a quienes mostramos nuestra admiración y afecto sincero.

Asimismo, a Adelina Coronado, Rita Labio y Alina Orosco por compartirnos parte de su producción fotográfica.

Finalmente, nuestro profundo agradecimiento para Anderson, Camila, Gloria, Hakira, Laleska, Lorena, Madeley, Max, Melissa, Mercedes, Mónica, Pamela, Reyna, Rocío, Susan, Vivhian, Yanira, Lucero y Kennedy.

Sin ustedes el libro no hubiera sido posible.

A todos ellos queremos manifestarles nuestra más sincera gratitud.

14

PRÓLOGO

Ayacucho, Cuna de la Libertad Americana, es el escenario en el cual se han forjado talentosos jóvenes que desde el círculo de estudios “José María Arguedas” lograron concretizar un esfuerzo intelectual muy loable; que a la vez representa el resultado de un sentir mucho más profundo que la mera labor académica. Ya que, llegaron al equilibro preciso entre la formación profesional, la conciencia social y la responsabilidad universitaria. Lo cual, se materializa en el texto: Narrando la pandemia – Memorias de las juventudes desde Ayacucho.

Las ideas consustanciales nos inducen a una profunda reflexión sobre las devastadoras consecuencias de la pandemia en nuestro país, mostrando una elucubración de las severas deficiencias de un Estado que no estuvo preparado para afrontar el carácter impredecible de una pandemia global, y a la vez nos enfoca en un lado esperanzador que sale a relucir con la iniciativa de plasmar el sentir de la juventud que se vislumbra en una voluntad tan tenaz con un abordaje multidisciplinario del tema.

Juan, Yeni, Abel, Reyna, Mónica, Pamela, Madeley, Anderson, Melissa, Hakira, Gloria, Lorena, Laleska, Max, Rocío, Maytte, José, Vivhian, Susan, Lucero, Majo, Mercedes y Cecilia, son jóvenes de distintas carreras profesionales de la Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga, Universidad Antonio Ruiz de Montoya, Universidad Nacional Federico 15

Villarreal e independientes; quienes están guiando sus pasos por el camino de la investigación y la contrastación con la realidad social.

Actualmente, vivimos en una sociedad que exige un aprendizaje continuo y como decía Platón “el hombre inteligente habla con autoridad cuando dirige su propia vida” por ello la importancia de asumir el rol de ser sujetos de la historia con contribuciones al cambio constante y progresivo de la sociedad, y una de las formas es alzando la voz desde publicaciones serias basadas en un mínimo de evidencia científica; sin embargo, también un constante desaprender de los conocimientos que no nos contribuyan a ser verdaderos agentes de cambios; cambios que son clamados por aquellos que no han tenido el privilegio de vivir en condiciones de equidad.

Confiamos en que las experiencias y conocimientos vertidos nos servirán para reflexionar y contribuir desde el espacio en el que cumplimos algún rol. De esta forma, podemos disminuir las inequidades en el cuidado de la salud y el fortalecimiento de políticas educativas; ya que, urge todo ello para acceder a una atención oportuna y de calidad en todos los servicios que da el Estado, por ende, proteger a la población más vulnerable.

Ha sido un honor revisar esta obra, asimismo, recomendarla a todo la colectividad y comunidad académica.

Dra. Luz Diana Gamboa Castro Universidad Nacional de San Cristóbal De Huamanga Ayacucho, junio del 2021

16

PRESENTACIÓN

«Narrando la pandemia - Memorias de las juventudes desde Ayacucho» es el primer libro digital publicado por el Círculo de Estudios José María Arguedas (CEJMA), que continúa el rumbo de sus objetivos trazados desde su formación; en diciembre del año 2015, siendo al día de hoy un espacio puramente académico que reúne a diferentes jóvenes de la región sur, entre estudiantes y egresados de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga.

A lo largo de estos años hemos mantenido el esfuerzo por fomentar espacios de discusión, motivados fundamentalmente por la inquietud del pensamiento crítico y la necesidad/responsabilidad de dinamizar el conocimiento en las diferentes esferas de la sociedad ayacuchana. Por ello, la pandemia, acontecimiento extraordinario, no fue la excepción, ya que esta provocó diversas reacciones: análisis, críticas, razonamientos, posiciones y teorías que, esgrimidas desde diversas miradas, vimos por conveniente recopilarlas en un texto que mantenga la inalterabilidad de dichos trabajos.

El libro que el lector tiene frente a sus ojos, reúne un conjunto de artículos académicos, ensayos, narrativa corta, poesía pura y fotografías 17

que, hilvanadas por el hilo conductor de los pormenores del impacto de la pandemia en la vida cotidiana de las personas, originó excelentes y nutridas creaciones, las mismas que responden a la propia diversidad de los autores, quienes con sus perspectivas ensimismadas bordean la capacidad analítica en su máximo esplendor. No hay duda de que, al realizar este esfuerzo intelectual, no pretendemos presentar una sola interpretación respecto a la pandemia por el Covid-19; todo lo contrario, el lector va a encontrar visiones y perspectivas distintas, análisis que desde diferentes enfoques disciplinares, contemplan a detalle cuestiones concretas, las mismas que dejan constancia de nuestra perplejidad frente a este acontecimiento mundial.

Sin más que decir, invitamos a realizar la lectura de este esfuerzo conjunto, que versa sobre uno de los acontecimientos más grandes en la historia de la humanidad, que confinó a toda una sociedad, envolviéndolas de tantas historias, pensamientos, y generando una producción de clave científico, ensayístico, literario y fotográfico, las mismas irán descubriéndolas a medida que develen el umbral de cada apartado contenido en el presente libro.

Los compiladores.

18

INTRODUCCIÓN

En el camino del aprendizaje pasamos por diversos espacios y experiencias, iniciando por las primeras enseñanzas del núcleo familiar, continuando por las aulas del nido, pasando a interactuar con los primeros grupos de amistad en la primaria y secundaria, llegando a la universidad, donde la misma preparación motiva a adentrarse en el maravilloso mundo de la investigación y la escritura, donde descubres que hay algo más por el cual leer, indagar, preguntar, experimentar, demostrar, enseñar; algo que en la universidad aún no terminan por explicártelo, te irradian con contenido de temas inquietantes y atrayentes, que hacen que aflore la curiosidad y el deseo de estudiarlo; marcando un punto de quiebre diferencial entre los estudiantes, ya que unos solo escucharan, trataran de imaginar las respuestas o sustentos a esos temas, y luego dejaran que la memoria los deseche y reemplace por informaciones recientes; sin embargo, habrá otros que decidirán tomar el camino de la reflexión, del estudio e investigación, con el fin de lograr un resultado que pueda ser divulgado o compartido de generación en generación, ya sea en forma de artículos científicos, académicos, ensayos, cuentos o poesías, contenidos en soportes tangibles e intangibles, como lo son las revistas, libros, boletines, páginas web, entre otros.

Cuando uno reflexiona sobre el trabajo que quiere hacer, entiende que las razones de publicar ese esfuerzo, con matices de orgullo y 19

satisfacción, son variadas, ya que, en la actualidad, publicar productos intelectuales ya no representa una opción, todo lo contrario, se ha constituido en un imperativo; donde publicar ya no solo es un fin en sí mismo, sino un medio para difundir resultados y/o reflexiones disciplinares que sean beneficiosos para la sociedad. Siendo así, al término de un proceso investigativo o de producción científica, cultural y académica, hay un deber: dar a conocer al público, lo que se ha obtenido como fruto de la actividad realizada, con el fin de establecer un flujo de diálogo, debate, reflexión y consenso en la sociedad, que permita su actualización y mejora.

Esta breve iniciación, refleja el contenido del presente libro: “Narrando la pandemia – Memorias de las juventudes desde Ayacucho”, que reúne a estudiantes san cristobalinos, así como estudiantes de distintas casas de estudios y autodidactas, quienes decidieron optar por el segundo camino que reseñamos líneas supra, ya que sabían que su trabajo debía ser presentado ante revisores, editores y finalmente a los lectores, ofreciendo una diversa gama de resultados académicos, reflexivos, narrativos y poéticos, concatenados por un único hecho histórico: “la pandemia por el Covid-19”.

En el libro podrán apreciar cuatro apartados diferentes, el primero de ellos está dedicado a recopilar artículos académicos que tratan sobre temas como los derechos humanos, democracia, corrupción, informalidad laboral, interculturalidad médica, hambre, educación y violencia de género en el contexto del Covid-19; seguidamente, encontrarán el segundo apartado que reúne ensayos en los que, los mismos autores nos relatan reflexiones, opiniones y experiencias vividas durante el confinamiento; después podrán apreciar el tercer apartado, donde se deleitaran con una serie de narraciones, relatos e historias cortas creadas por cada autor, cuyo final les dará el paso al cuarto apartado del libro, donde la poesía es la estrella.

20

Sin embargo, antes de cerrar el libro, usted será parte del último apartado, denominado “Panel fotográfico”, destinado netamente a compilar las fotografías que fueron tomadas por los propios autores de los textos, invitados externos e integrantes del Circulo de estudios José María Arguedas. Estas fotografías resaltan por su diversidad y trascendencia, al constituir imágenes que muestran la realidad social de la educación, del trabajo, de la salud, y en general, la situación de los derechos humanos dentro de un contexto azotado por la pandemia por el Covid-19 en nuestra región de Ayacucho.

21

PRIMERA PARTE (Artículos académicos) Derechos humanos, Corrupción y fracturas sociales

22

23

América Latina en medio de la encrucijada viral: escenarios y posibles desenvolvimientos Juan Esteban Conde Moreno estebanjuancm@gmail.com «Somos olas del mismo mar, hojas del mismo árbol, flores del mismo jardín».

Esto está escrito en las docenas de cajas que contienen barbijos que llegan de China. Estos mismos barbijos que Europa nos ha rechazado.

(Franco Beraldi, 10-03-20)

U

na mañana, tras un sueño intranquilo, América Latina se despertó convertido en un monstruoso insecto. Estaba echado de espaldas sobre duros movimientos sociales y, al alzar la cabeza, vio su vientre convexo y oscuro, surcado por múltiples problemas estructurales, sobre el que casi no se aguantaba la colcha, que estaba a punto de escurrirse hasta el suelo.

Desde el movimiento #NoMeCuidanMeViolan, en el país Azteca, pasando por los levantamientos indígenas en Quito, Ecuador; golpe de estado fallido en Venezuela, un giro radical en la política brasileña con Bolsonaro, supuestos fraudes electorales en Bolivia, enfrentamiento de poderes en Perú, hasta los estallidos sociales en Chile. América Latina

24

convulsiona y sus problemas no son recientes. Se empiezan a escribir las primeras páginas de una transformación continental inevitable.

Es en este contexto de gran malestar social, que, en las playas de São Paulo, Brasil, una nueva amenaza, importado de Wuhan, China, hace presencia. La era del contagio ha empezado, y se está apunto de atestiguar una de las mayores crisis civilizatorias, como en ninguna otra época de la reciente historia contemporánea. Las desigualdades sociales se agudizan y las discusiones sobre alternativas sistémicas vuelven a ocupar las esferas intelectuales.

Entonces ¿en qué condiciones el continente Latinoamericano se enfrenta al contagio? ¿Cuáles fueron las causas que permitieron la rápida propagación? ¿Cuáles son las posibilidades en el futuro? En el Marco de estas preocupaciones es que se estructura el presente ensayo.

Comenzaré recordado algunos de los aspectos que definen al modelo de desarrollo dominante, como contexto de fondo, para después identificar la crisis que sirvió como catalizador del contagio.

Posteriormente expondré acontecimientos relevantes del impacto del Coronavirus y su influencia en la vida social, económica y cultural; para concluir con una reflexión respecto a los posibles escenarios en un contexto de pos-pandemia.

1. Una breve mirada a las raíces históricas de las fracturas sociales en América Latina.

Ad portas del bicentenario de la independencia, la Región Sur experimenta, bajo elecciones libres y democráticas, el surgimiento de una nueva derecha latinoamericana. Este escenario sociopolítico viene acompañado de un conjunto de levantamientos sociales, resistencias con grandes envergaduras de cambio y de arraigo cultural, que cuestiona en todo momento las políticas que impone la hegemonía.

En las líneas siguientes desenredaremos la manija que nos permitirá comprender la historia social y económica de las desigualdades sociales, 25

y cómo estás facilitaron la rápida propagación en un contexto de impacto biológico.

1.1. El neoliberalismo en América Latina (1970-2000) En síntesis, las últimas décadas del siglo XX fueron cruciales para el despegue del neoliberalismo en vastas regiones de América Latina y el Caribe (y del mundo), como consecuencias directas, entre otras, del fracaso de las políticas de la URRSS y del socialismo europeo, lo mismo que de la inestabilidad económica que se vivía en la región. El modelo experimentó sus primeros pasos en la dictadura de Pinochet, en Chile, a mitad de la década de 1970 bajo el parteaguas del monetarismo de Milton Friedman1, configurando así transformaciones estructurales que a posteriori se aplicarían en otras dictaduras de la Macro Región.

Los postulados del neoliberalismo2 cuestionaron en todo momento las injerencias del Estado en el ámbito económico y postularon la libre determinación de los principios de la oferta y la demanda.

Las reformas de la primera década (1980) fueron de ajuste antiinflamatorio del modelo de Exportación por Sustitución3. En la década siguiente predominaron las recomendaciones del Consenso de Washington (1990), cuyas características fueron de apertura comercial, privatizaciones, reformas tributarias, flexibilidad laboral y recortes del gasto público. Consecutivamente todos los debates fueron encapsulados en conceptos neoliberales. ‘‘Abundaron los estudios para mensurar el aporte de cada factor al crecimiento (tecnología, recursos naturales, 1

Economista estadounidense, fundador y máximo representando de la teoría Monetarista.

Para el presente ensayo considérese al neoliberalismo como una corriente económica, filosófica y política del funcionamiento de la economía y de la sociedad, cimentada en la teoría económica clásica y neoclásica, tal como lo sostiene Ramírez B. (2014) 3 También llamado Industrialización por Sustitución de Importaciones (ISI). El modelo económico sostiene que la sustitución de las importaciones por productos elaborados de manera nacional conduciría a los países de América Latina hacia un desarrollo sostenible asentado en una industria independiente, lo que fortalecería la economía nacional independizándose de la industria de las potencias mundiales; por lo que varios países latinoamericanos, durante el contexto de la pos primera y segunda guerra mundial, asimilaron el modelo.

2

26

capital humano, etc.). Las evaluaciones de los procesos productivos fueron despojadas de sus fundamentos sociales’’ (Olivera, 2010). Por lo que se mantuvo en un bajo nivel de actividad económica4. ‘‘La ilusión en un repentino despegue, por el simple efecto de políticas conservadoras, quedó desmentida. Así mismo, el recorte de los salarios y del gasto social no incentivó la inversión. Tampoco las privatizaciones encendieron la mecha del crecimiento’’ (Claudio, 2014).

En países como Bolivia, Nicaragua y Honduras continuaba pregonando la desigual distribución de la tierra, por lo que la productividad de los agricultores y comerciantes no mostraba resultados alentadores; lo mismo para Perú, Ecuador y Bolivia. Todos conexos por la escasa importancia que el Estado brindaba al ámbito rural, que hasta el día de hoy comprende un sector muy importante de sus territorios, históricamente relegadas al olvido. Los índices de pobreza y pobreza extrema son considerablemente elevados en relación a las áreas urbanas.

Por lo que el poder y las dinámicas político-económico se concentraron solo en las ciudades o en las regiones geográficamente más favorecidas, con mayor potencial exportador.

La década de los 90s vino acompañada de programas del Estado y Organizaciones no Gubernamentales (ONG) a la acción social, como un hito importante en la lucha contra la pobreza y pobreza extrema. Los avances fueron considerables en las primeras impresiones estadísticas: en Honduras, la pobreza rural5 pasó del 79.6% al 73.8% (1991-2001)6; en Nicaragua, la pobreza rural se redujo del 76.1% al 67.8% y la pobreza

4

Los propios impulsores del liberalismo extremo quedaron defraudados por un retroceso económico que deterioró la incidencia de América Latina en el mercado mundial. La cohesión política inicial del proyecto derechista se diluyó y el modelo afrontó su desafío más directo a partir de las sublevaciones populares de 1999-2005 (Claudio, 2014).

5 La pobreza rural es atribuible en a los bajos niveles de productividad de los pequeños productores agropecuarios y a la precariedad y las condiciones adversas que enfrentan. Como también de la gran inequidad en la tenencia de la tierra. (Kay, 2009) 6 Instituto Nacional de Estadísticas (INE): Encuesta Permanente de Hogares de Propósito Múltiple, Tegucigalpa, (2008).

27

extrema cayó del 36.3% al 27.4%7; en Bolivia, durante el año de 1997, la pobreza rural alcanzaba un índice de 78.5% y en el 2001 bajó al 77.7%, para el mismo año, la pobreza rural extrema pasó de 61.5% a 59.7%8.

Estos índices señalaban un aparente éxito en la lucha por la reducción de las desigualdades sociales. Sin embargo, en los siguientes años esta reducción no mostró resultados alentadores, ya que para el año 2005, en Nicaragua, la pobreza rural ascendió a 70.3% y la pobreza rural extrema a 30.5%. Los casos fueron similares en los demás países.

En el diseño de las políticas públicas se excluyeron a los sectores más pobres ‘’Los esfuerzos de coordinación entre los ministerios y los programas sociales elaborados por las organizaciones de la sociedad civil no han pasado nunca de las buenas intenciones’’ (Kay, 2009).

Las consecuencias económicas y sociales de las reformas estructurales del modelo han sido graves, principalmente en el creciente deterioro social. Económicamente, el modelo neoliberal y los acuerdos comerciales como el Tratado de Libre Comercio - TLC, han significado, con pocas excepciones, el fracaso de muchos sectores económicos, ocasionando el desmantelamiento casi integral de la plana productiva, y con ello el crecimiento del desempleo, el aumento del empleo informal y la subordinación, haciéndolos dependientes de la economía a Norte América. En términos reales la encomia no ha crecido en los últimos 20 años. Socialmente el modelo neoliberal y los acuerdos comerciales internacionales han sido incapaces de resolver los problemas de desigualdad y de inadecuada distribución de la riqueza. Los índices de la pobreza se agudizaron y la distancia entre los aventajados y de los desventajados de la sociedad se potencia (Fernando & Gracia, 2016)(ver cuadro 1)

7

Instituto de Estadísticas y Censos (INEC): Indicadores básicos de pobreza. Encuesta de medición de nivel de vida 2005, Managua, (2007).

8 Cepal: Panorama social de América Latina, Santiago de Chile, (2007)

28

Cuadro 1: el reparto de la pobreza en América Latina. Poblaciones pobres, muy pobres y extremadamente pobres.

Fuente: Banco Mundial, 2018 Gráfico: Álvaro Merino, 2019 Disponible en: https://elordenmundial.com/mapas/pobreza-en-america-latina/ Por todo ello (dada la desigualdad predominante y las injusticias sociales), se superpusieron —a finales del siglo XX y principios del siguiente milenio—, los llamados gobiernos del ‘’Socialismos del Siglo XXI’’. Cerrando así un ciclo político, económico e ideológico de gran envergadura, dando paso a una nueva configuración política e ideológica.

La nueva era metamórfica, inclinada al socialismo, ingresó con bastante aceptación popular, al punto que hacia el año 2008, once de los dieciocho países latinoamericanos1 eran gobernados por presidentes de centroizquierda o izquierda (Ramírez, 2017).

1.2. Los gobiernos progresistas (2000 -2018) 1

En países como, Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Nicaragua, Paraguay, Uruguay y Venezuela

29

Con el triunfo de Hugo Chávez la marea rosa empezó la estocada en 1999.

La experiencia venezolana, como sugiere Hamburger (2014), no demoró mucho en expandirse sobre el continente, especialmente en Ecuador, con Rafael Correa, en Bolivia con Evo Morales, en Nicaragua con Daniel Ortega y en Argentina con Néstor Kirchner y consecutivamente con Cristina Fernández de Kirchner. Este camino a la izquierda, si bien, en gran medida, se ha nutrido de la teoría y la práctica socialista y comunista, lo ha hecho también, sin duda, de las luchas liberales y democráticas sostenidas contra la dominación oligárquica, el imperialismo, las dictaduras militares, y, recientemente, de la resistencia contra el neoliberalismo (Ornelas & Aceves, 2011).

Para los gobiernos del siglo XXI el desafío principal fue el de garantizar, en la brevedad posible, la certeza de un crecimiento económico verás y sostenible, conexo a la reducción de la pobreza y una distribución justa de la riqueza. Si bien, durante la primera década, este fue el rasgo original y característico; sin embargo, la reducción de la desigualdad comenzó a mostrar una fuerte ralentización en el inicio del segundo decenio (Filmus & Rosso, 2019).

Para Bolivia y Ecuador las estadísticas fueron prometedores, obtuvieron altos índices de crecimientos del PBI, por lo que destinaron mayor presupuesto a la inversión pública: ampliación de la infraestructura de caminos, hospitales adecuadamente equipados, colegios bien implementados, modernización de la tecnología en comunicación (telefonía) y en muchos otros sectores. Estas mejoras repercutieron favorablemente en la esfera social y económica de ambos países; la pobreza y pobreza extrema se redujeron y se incrementaron las reservas internacionales.

En los países como Brasil, Argentina y Perú, el boom de la exportación minera jugó un papel muy importante, permitiendo mayores ingresos en las aras del Estado. Algunos, como Ecuador y

30

Bolivia, renegociaron contratos con las empresas transnacionales aumentando aún más sus ingresos2.

Para el año 2016 el PBI en Ecuador creció a un promedio de 4,2%, y 5,0% en Bolivia. La inversión pública pasó de 4,2% a 15,6% para el primero y de 14, 3% a 19,3% para el segundo. Este aumento posibilitó la ejecución de varios proyectos y programas sociales, así como también bonos de dinero, reduciendo la pobreza en un 11% para Ecuador, y en un 16% para Bolivia (Solon, 2016, p. 37).

Dado el auge económico y la disminución de las desigualdades, varios sectores de la población mostraron amplio respaldo, y aún al día de hoy gozan de apoyo popular. Sin embargo, tomando la pregunta que se planteó Pablo Solon (2016), « ¿estamos realmente frente a la fórmula del crecimiento económico?» Lo cierto es que, a comienzos de la segunda década del siglo XXI, los precios de los hidrocarburos y las materias primas cayeron por la desaceleración de la economía China, y ambos países se vieron peligrosamente envueltas en una crisis económica. Sus ingresos por exportaciones de materias primas se redujeron, las reservas internacionales declinaron y el endeudamiento externo está de subida.

Fábricas que antes fueron estatizadas son cerradas, como, por ejemplo: ENATEX en Bolivia. Tratados de Libre Comercio con la Unión Europea que antes fueron rechazados hoy son firmados. Bolivia pone a la venta 1.000 millones de dólares en bonos en Wall Street y sus líderes viajan a Nueva York para atraer inversionistas (Solon, 2016). El PBI de Brasil que entre el 2000 y 2011 había crecido en un promedio de 4% anual, a partir del siguiente año mostró una considerable caía, llegando solo a un 0.9%, en el 2014 a un 0.2% y en 2015 a -2.8% (López, 2016).

Las economías de los gobiernos progresistas como Ecuador, Bolivia, Venezuela, Brasil y Argentina se encuentran declinadas. Los 2

En Bolivia la nacionalización de los hidrocarburos no significó la estatización de las empresas extranjeras sino una renegociación de la distribución de las utilidades. En el 2005 las ganancias y costos recuperables de las empresas transnacionales del gas eran del 43% y en el 2013 bajaron a sólo un 22% (Solon, 2016)

31

intentos por reducir las exportaciones de materias primas, promoviendo la industria nacional e incrementando la productividad, quedaron en un falso intento. Para una región de bajo desarrollo tecnológico los intentos por diversificar la economía fueron falaces. Actualmente dependen aún más de las exportaciones de materias primas asentada sobre los Tratados de Libre Comercio – TLC, que en las décadas anteriores.

Subordinados al éxito de la economía Internacional.

El discurso anticapitalista, en el hecho, no alteró la esencia del mismo. En Ecuador “las principales actividades económicas continúan concentradas en pocas empresas: el 81% del mercado de las bebidas no alcohólicas está en manos de una empresa; una empresa por igual controla el 62% del mercado de la carne; cinco ingenios (con tan solo tres dueños) controlan el 91% del mercado del azúcar; dos empresas el 92% del mercado del aceite; dos empresas controla en 76% del mercado de los productos de higiene […] Las ganancias de los cien grupos más grandes se incrementaron en un 12% entre 2010 y 2013. Las utilidades, en el período 2007-2011, crecieron en un 50% más que en los cinco años anteriores, es decir durante el período neoliberal” (Acosta, 2014).

Por consiguiente, a pesar de los intentos de implementar políticas a favor del desarrollo industrial, los modelos productivos de los países de América Latina continuaron cimentadas sobre las exportaciones de productos derivados de la materia fósil (petróleo, gas) y minerales, incluso aquellos países con alto desarrollo industrial como lo es Brasil no lograron diversificar su economía.

La crisis por la caída de los commodities3 ocasionó un nuevo escenario con auge de proyectos neoliberales que posibilitaron su rearticulación en algunos países del Cono Sur, como Brasil con

3

En el año 2014 los precios de las materias primas cayeron. El precio del petróleo descendió hasta en un 50%, una caída que había empezado años anteriores. En América Latina, los ingresos de las materias primar financian considerablemente gran parte del presupuesto público, por lo que su caída significa la crisis fiscal de varias economías de la región.

32

Bolsonaro, Chile con Sebastián Piñera, Ecuador con Lenín Moreno y Perú con Pedro Pablo Kuczynski.

Por lo tanto, tenemos todavía un movimiento muy fuerte de grandes connotaciones neoliberales.

2. América Latina en medio de la encrucijada viral En enero del 2020 las principales cadenas de prensa televisiva en Europa y Estados Unidos ( CNN, BBC-News, The New York Times, Etc.), mostraban la represión policial en China como síntoma del autoritarismo del régimen comunista; era pues, la revelación de un sistema-mundo obsoleto, un cadáver andante, un espectro traslúcido aferrado a lo que Fukuyama llamó, equívocamente, el ‘’fin de la historia’’4. Algunos políticos en Italia, España y Reino Unido, opinaban sobre la inaceptabilidad de tales actos que vulneraban los derechos fundamentales. El interés por el contagio parecía no importarles, no, por lo menos, en igual magnitud que las represiones.

A pesar que la Organización Mundial de la Salud - OMS advirtió al brote como una enfermedad epidémica de interés mundial, para Europa era muy poco probable que la ‘’neumonía’’ traspasara sus fronteras. La gripe era problema únicamente de China.

Las alarman empezaron a sonar cuando países como Japón y Tailandia (al margen de China) anunciaron los primeros casos. El temor se intensificó cuando días después se confirmó el primer caso positivo al COVID 19 en África, otro continente. Finalmente, la apurada construcción de un hospital en Wuhan terminó confirmando el peligro. El contagio se había extendido y dos meses después Italia, frente al aumento desmedido de decesos por el Nuevo COVID-19, llama a una cuarentena total. El

‘’El fin de la Historia y el último hombre’’, publicado originalmente en la revista: The Nacional Interest (verano 1998), basado en una conferencia que el autor dictara en el John M. Olin Center for Inquiry into the Theory and Practice of Democracy de la Universidad de Chicago, EE. UU. Traducida al español en 1992 y publicada por la Editorial Planeta, en Barcelona.

4

33

sistema sofisticado de salud en Europa ha colapsado. Ciudades como Madrid, Barcelona, Lombardía, Colonia, Venecia, se vuelven epicentros del contagio, y copan los principales titulares en los medios de comunicación.

No fue sino hasta el 26 de febrero, del año 2020, que el virus arribó al continente Latinoamericano. El anuncio llegó desde Brasil, y 13 días después Argentina declara la primera muerte por el COVID-19. Paraguay se convierte en el primer país en disponer la suspensión de las clases, prohibiendo toda forma de acaparamiento. A su vez, el Ministerio de Educación, en Perú, pospone por dos semanas el inicio de las actividades escolares. Ecuador inicia una cuarentena total y Venezuela, ante los 2 primeros casos se declara en cuarentena permanente. Por su parte, México y Nicaragua inician programas para contener y diagnosticar sospechosos casos de Covid-19. La OMS anuncia que los casos fuera de China, se han multiplicado por trece, registrándose más de 118.000 casos en 114 países y 4.291 personas muertas, «debido a esto, se pasó a calificar como pandemia». La era del contagio ha empezado.

América Latina es una de las regiones con mayor desigualdad en el mundo. Los matices varían; sin embargo, el vínculo común son las políticas que sus gobernantes aplicaron en las últimas décadas, ligados a connotados casos de corrupción.

De acuerdo a las estadísticas presentadas por el Banco Mundial los países como Guatemala, Honduras y Venezuela para el año 2019 lideraron los índices de pobreza y pobreza extrema; mientras que Costa rica y panamá fueron mostrado un creciente resultado en la lucha contra la desigualdad (ver cuadro 1). Los primeros se han caracterizado por mantener modelos económicos poco industrializados, Mientras que, los segundos han encontrado vías de desarrollo más estables, lo que se ha traducido en mayores recursos para hacer frente a la crisis provocada por el COVID-19 (Merino, 2019).

34

Iniciada la crisis, los gobiernos se dispusieron a ofrecer asistencia social de acuerdo al nivel de impacto en los diferentes sectores de la sociedad a fin de aminorar el daño; sin embargo, los intentos no fueron suficientes para frenar el peligro. (Ver cuadro 2).

Cuadro 2: América Latina y el Caribe: medidas de protección para hacer frente al COVID-19 Transferencia monetaria 



Nuevos programas de trasferencias monetarias.

Extensión de las existentes (anticipos de entregas, ampliación de monto y cobertura)

Transferencia en Suministro de Protección especia servicios social para básicos trabajadores formales Suspensión o  Reducción  Alimentos. de la  Medicamentos. exoneración de pagos de exposición al  Mascarillas COVID-19  Productos de cuentas:  Agua (teletrabajo) aseo  Electricidad  Protección  de ingresos  Gas y puestos de  TIC trabajo (teléfono, (seguros de internet, desempleo, TV) licencias, prohibición de despidos)

Otros apoyos directos a personas y familias  Alivios tributarios  Facilidad de pago de créditos e hipotecas  Control de precios

Fuente: Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL) Transferencia para personas y hogares en situación de pobreza y vulnerabilidad, incluyendo a los trabajadores informales.

Cuarentena y pobreza en América Latina El impacto del COVID-2019 a la esfera social y económica de los países de América Latina tubo fuertes repercusiones, agudizó aún más la desigualdad y, como era de esperarse, enardeció el descontento social.

Esta crisis, según las estimaciones de la Comisión Económica para América Latina y El Caribe (CEPAL), solo para el año 2020, llevará a 215 millones de personas a la pobreza y pobreza extrema. Todo esto en medio de un contexto de alta desigualdad y poco crecimiento económico 35

(consecuencia de un conjunto de reformas y ajustes estructurales del modelo económico vigente).

La reacción tardía en algunos países como Brasil y México para efectuar medidas de distanciamiento y cuarentenas focalizadas, (intentando mostrar imagen de estabilidad), generaron las primeras impresiones negativas. Por lo que las curvas de contagio escalaron peligrosamente hacia picos muy elevados.

La cuarentena en varias ciudades de la región ocasiona pérdidas de empleo, la micro y pequeña empresa se ve obligada a suspender toda actividad económica, o en el ‘’mejor de los casos’’, se reducen las horas de trabajo y así bajan los ingresos laborales de las personas y familias.

Mientras tanto en países como Perú se pone en pique la suspensión perfecta, una medida bajo el cual los trabajadores no reciben remuneración por las horas no laboradas. Esta medida viene acompañada de fuertes críticas por connotados intelectuales de todas las regiones.

América Latina es también uno de los continentes con mercados laborales precarios e inestables, la proporción de los empleos informales es alta. Al respecto la Organización Internacional del trabajo - OIT considera que solo un 47,4% de trabajadores aportan al sistema de pensiones y más del 20% de ocupados viven en la pobreza. Las mujeres, las jóvenes, los indígenas, los afrodescendientes y los migrantes están sobrerrepresentados entre los trabajadores informales (CEPAL, 2020).

Este sector, poco atendido, son los primeros en verse afectados, y concentran las primeras discusiones sobre las alternativas necesarias para aminorar el daño. Al respecto, Claire Bentata, consultora de la División de Mercados Laborales en el marco del Programa de Jóvenes Profesionales del BID – Alemania, sitúa a las economías altamente informales en una categoría diferente, puesto que, en lo que era la ‘’vieja normalidad’’ la informalidad implicaba en muchos casos baja productividad, condiciones laborales precarias y ausencia de acceso al 36

aseguramiento social. También, los empleos de calidad están desigualmente distribuidos, dado que mujeres, jóvenes, personas con niveles educativos bajos y residentes de zonas rurales están sobrerrepresentados entre los informales (Bentata, Prat, & Ripani, 2020). La informalidad alcanza el 56% y se pronostica que ascenderá a un 62% de acuerdo al impacto del COVID-19 por regiones; sin embargo, países como Honduras (84%), Nicaragua (77%), Guatemala (76%) y Bolivia (71%) ya presentaban alarmantes índices de trabajo informal.

De tal manera los efectos del impacto de la pandemia sobre el PBI y el empleo afectará distintamente según los países, por lo que la magnitud de los incrementos de la pobreza y pobreza extrema proyectados también variarán. Este aumento compromete gravemente la posibilidad de poner fin a la pobreza en todas sus formas y en todo el mundo, y más ampliamente el logro de todas las metas de la dimensión social de la agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible, por tal motivo el impacto hasta aquí descrito aumentará la desigualdad social en toda la región. La CEPAL considera que alrededor del 10% de las personas que se encontraban en situación de pobreza no extrema en 2019 (11,8 millones de personas), verían deteriorada su situación económica y caerán en una situación de pobreza extrema. A sí mismo, el 15% de las personas que pertenecían a estratos bajos no pobres caerán en la pobreza no extrema (20,8 millones de personas) o en la pobreza extrema (3 millones de personas). También habría un fuerte deterioro de la posición de las personas que pertenecían a los estratos medios. La situación económica de al menos un 15% de estas personas se deteriorará: 16,7 millones pasarían a pertenecer a estratos de bajos ingresos, pero aún fuera de la pobreza, en tanto que 2,5 millones quedarían en situación de pobreza, principalmente no extrema. Los estratos medio-altos y altos serían los menos afectados, con deterioros económicos que en su mayoría los llevarían al estrato inmediatamente inferior, pero, sin embargo, solo una pequeña porción de personas de estos estratos caería, al menos temporalmente. La disminución de sus 37

ingresos podría provocar endeudamiento y la perdida posterior de sus activos (CEPAL, 2020).

Por consiguiente, los efectos de la pandemia tienen un impacto discriminado en los diferentes grupos de población y su capacidad inmediata de respuesta. La imposibilidad de trabajar desde el domicilio, las condiciones de hacinamiento y falta de acceso a agua y saneamiento aumentan el riesgo de infección. Del mismo modo, el riesgo de muerte es mayor por la mayor incidencia de condiciones preexistentes de salud como enfermedades pulmonares, cardiovasculares y diabetes, y por carecer de acceso adecuado a la atención médica (CEPAL, 2020) São Paulo y otras ciudades de Brasil se convierten en los primeros ejemplos inmediatos, la construcción de nuevas favelas (viviendas inadecuadas para el número de familia) acogen a centenares de personas que han caído en la extrema pobreza. El gobierno no ha considerado siquiera priorizar acciones a favor de estas poblaciones, más sin embargo el discurso economicista continúa siendo imperante: la economía no puede detenerse.

En Chile, Perú, Ecuador, Argentina y Bolivia se hacen largas colas para recibir asistencia de diversa índole y/o retiros de porcentajes de sus ahorros decretadas por el Estado, lo que ha generado que la curva del contagio presente situaciones adversas en el lento proceso de descenso.

Esta situación viene acompañada de levantamientos en las calles, movimientos variados que demandan al Estado el cese de la cuarentena, o en otros casos, marchas contra las medidas que el Estado dispone, denunciando intentos fallidos de control mundial a sus vidas, son víctimas de los llamados fake news y declaran teorías conspiratorias sobre el origen del virus, o en el peor de los casos, que el virus simplemente no existe. La divulgación de noticias falsas emerge barullando por todos los países, provocando un circulo peligroso de desinformación, ocupando principalmente la dimensión virtual del

38

internet, pero que poco a poco va extendiéndose a los programas visuales y radiales de alcance macro regional. El peligro no parece detenerse.

Sistema inadecuado de salud.

Durante las dos últimas décadas las reformas realizadas en el sistema se salud, bajo las recomendaciones del Banco Mundial, no han logrado los objetivos con los cuales fueron implantados en términos de disminución de inequidades, uso eficiente de recursos y aumento de la calidad de los servicios (Gómez, 2005).

Por lo que, según la Organización Panamericana de la Salud – OPS, el 30% de los latinoamericanos no tiene acceso a la salud, simplemente porque no cuentan con los recursos económicos para ir a un hospital, mientras que el 21% de la población no tiene un hospital o un centro de salud cercano. Por tal motivo estos sistemas de salud no están diseñadas para soportar una crisis sanitaria de grandes dimensiones como las provocadas por el COVID-19. Lo que llevó a la ciudad de Guayaquil a convertirse en el primer epicentro de la pandemia a finales del mes de marzo del 2020.

En Ecuador, las calles empiezan a inundarse de cadáveres y el gobierno augura tiempos difíciles. Los expertos médicos estiman unas 2500 a 3000 muertes solo en la capital, durante, lo que han empezado a llamar, la primera ola. Nada más cerca de la realidad. Hasta el momento no existe una estimación oficial de fallecidos por el virus, solo aproximaciones. Hospitales saturados y calles llenas de contenedores para cadáveres es la imagen que da vuelta al mundo. El Estado no ha podido garantizar entierros dignos. Muchas familias aún continúan esperando el cadáver del ser querido.

Hasta mediados de abril, del mismo año, los países con mayores casos de contagio por el virus son: Brasil (25684), Perú (10303), Ecuador (7603), Chile (7917), México (5399). La curva del virus no presenta indicios para descender. La Organización Mundial de la Salud considera que en ocho semanas de haber recibido el contagio podría empezar el descenso, según las comparaciones con el caso de China. Sin embargo, se 39

sabe que existen miles de casos no detectados en cada país. Puesto que los test para identificar posibles contagios no son priorizados.

3. Posibles desenvolvimientos en América Latina Pos-covid19.

No cabe duda que la crisis provocada por la pandemia del Coronavirus ha puesto a prueba a todos los diseños institucionales y el rol de las autoridades gestoras y garantes. Por mucho que es un desafío inédito, también es una oportunidad inédita, puerta hacia una nueva relación entre la política, las instituciones, el Estado y la ciudadanía (Pérez & Grundberger, 2020). Por tal motivo, las acciones tomadas desde los diferentes gobiernos serán fundamentales para la evolución de una economía muy golpeada como efectos propios de una pandemia. El fortalecimiento del vínculo entre políticas públicas y procesos democráticos serán pilares fundamentales en el proceso de la construcción de un nuevo contrato social que garantice un sistema justo de bienestar social.

La pandemia golpeó con mayor fuerza a los países con elevados niveles de corrupción e ineficiencia en la administración pública, lo que nos da la oportunidad para repensar nuestro modelo de desarrollo, uno que nos permita avanzar hacia una democracia más inclusiva, resiliente y de mejor calidad.

Sergio Bitar y Daniel Zobatto, en Alarco (2021), señalan que América Latina debe reforzar su capacidad de estudio de escenarios posibles y de estrategias de desarrollo democrático. La prospectiva es necesaria —continúan— para anticipar y actuar. Cuando uno se anticipa, las posibles transformaciones aparecen con más nitidez. Y pueden emerger liderazgos que las conduzcan. Anticipar escenarios y tendencias ayuda a identificar nuevos cursos de acción.

Salir de la encrucijada dependerá en mayor medida del crecimiento del PBI. Para una región cuyo desarrollo industrial es mínimo, su crecimiento estará muy vinculado a la economía de otros países. La 40

reapertura de la economía de exportación de materia prima jugará un rol vital en la región; sin embargo, esta dependerá de la estabilidad de sus principales socios: China, en mayor medida, y los Estados Unidos. Esta dependencia se manifiesta en la participación de los países latinoamericanos en cadenas de producción globales, paralizadas de acuerdo a las cuarentenas y las restricciones de movilidad. La fuerte dependencia del comercio internacional y los precios de las materias primas hacen que la fortuna de América Latina esté necesariamente vinculada a lo que ocurra en China y EEUU (Aracil, 2020).

La informalidad que en muchas ciudades de la región ya duplica en número a escenarios PRE-COVID, se convierte en uno de los primeros desafíos en un contexto de resurgimiento. No obstante, las atenciones tomadas por los gobiernos no han logrado frenar la gravedad, por lo que, como señala Sergio Bitar y Daniel Zobatto, la pandemia podría convertirse en un catalizador de la lucha por la igualdad, por lo que se verán fortalecidas numerosos movimientos y organizaciones sociales de base en todas las regiones. Por lo tanto, será fundamental las reformas estructurales POS-COVID, como, por ejemplo, la implementación progresiva de un ingreso básico universal, que garantice la sobrevivencia de todas las personas, ya que el ingreso o remuneración básica podría ayudar a disminuir la informalidad a través de la capacitación y protección laboral, como también mediante la formalización financiera, previsional y tributaria (Alarco, 2021).

Por otro lado, la reforma de la salud continúa siendo hasta el momento una agenda inconclusa, con limitado acceso para poblaciones estructuralmente excluidas. Las brechas en la atención y los resultados ilustran la importancia de fortalecer los sistemas de salud en la región, por lo que la prioridad central será crear un sistema de salud público y de calidad al que accedan todos los habitantes, en condiciones de real igualdad. (Veillard & Manuela, 2021).

41

Por ello, desde varias ciudades se viene exigiendo el aumento en el gasto público destinado al sector salud, lo que impulsaría múltiples iniciativas, desde formar más personal médico, elevar los recursos para la investigación científica, mejores remuneraciones; como también la urgencia de proveer de medicamentos a precios controlados, elevar la producción de genéricos y reforzar el rol público en la producción y distribución (Alarco, 2021). Por lo que la revalorización de la salud pública será natural en la convivencia durante el contexto de una nueva normalidad, en el escenario POS-COVID. Asimismo, el acceso a la tecnología se convertirá en un bien público y necesario. La digitalización, el trabajo remoto y las clases virtuales reemplazaran gradualmente a las actividades presenciales, aunque no en su totalidad. Mientras no haya inmunidad a razón de las vacunaciones masivas y comunitarias, continuarán las restricciones en las diferentes actividades rutinarias. Lo que conlleva en muchos casos a situaciones laborables más flexibles y trabajos remotos más aceptados, sin embargo, esto mismo puede generar situaciones de estrés y deterioro de la calidad de vida, como se ha ido mostrando hasta el día de hoy.

Finalmente (aunque se sabe que no), las ciudades comienzan a ser rediseñadas, los gobiernos empiezan a preocuparse por la construcción de más espacios verdes y rutas para movilidades ecológicas y alternas (bicicletas), lo que desencadenaría en un nuevo urbanismo. Una nueva relación entre el individuo y su espacio. Para el cual se deberá de fortalecer la seguridad pública y vial, a fin de aminorar accidentes y vandalismos.

Nada había afectado tanto al mundo.

Así pues, ‘’El año de la gran pandemia nos instala en una encrucijada civilizatoria. O bien vamos hacia una globalización neoliberal más autoritaria, un paso más hacia el triunfo del paradigma de la seguridad y la vigilancia digital instalado por el modelo asiático, tan bien descrito por el filósofo Byung-Chul Han, aunque menos sofisticado en el caso de nuestras 42

sociedades periféricas del Sur Global, en el marco de un «capitalismo del caos», como sostiene el analista boliviano Pablo Solón. O bien, sin caer en una visión ingenua, la crisis puede abrir paso a la posibilidad en la construcción de una globalización más democrática, ligada al paradigma del cuidado, por la vía de la implementación y el reconocimiento de la solidaridad y la interdependencia como lazos sociales e internacionales; de políticas públicas orientadas a un «nuevo pacto ecosocial y económico», que aborde conjuntamente la justicia social y ambiental’’ (Svampa, 2020). ¿Cuánto sabemos realmente sobre el Virus del COVID-19? ¿Cuáles serán los desafíos a enfrentar en un contexto del resurgimiento de la pandemia? ¿Qué elementos permitirán una mejor convivencia, con igualdad y solidaridad? ¿Cuáles son las alternativas sistémicas al modelo contaminado? ¿Qué nos espera en el futuro del mañana?

Después de un largo letargo, América Latina despierta en medio de una inevitable metamorfosis. Una transformación, que, a diferencia de Gregorio, un ficticio personaje de literatura —perseguido por la languidez y finalmente la muerte —, viene acompañado de una, cada vez más, creciente esperanza de conversión ¿cómo abordar semejante desafío?

4. A manera de Conclusión.

No hay conclusión, no hay respuestas.

Eduardo Galeano a narrado con mucho atino cuestiones tan relevantes de la historia social y económica de América Latina, partiendo del momento crucial de conquistas y saqueos del siglo XV hasta los acontecimientos de inestabilidad social, económica y política de finales del siglo XX. Para el autor la emergencia de Europa posibilitó el estancamiento del continente de las venas abiertas. Nuestra derrota estuvo siempre implícita en la victoria ajena; nuestra riqueza ha generado siempre nuestra pobreza para alimentar la prosperidad de otros. En la historia un vínculo inquebrantable, atados siempre a su desarrollo y 43

nuestra dependencia. Las Fracturas sociales tienen ahí sus orígenes. La discriminación y el racismo datan desde la época de la conquista, una pandemia que ‘’resurge’’ (si es que no está presente) con cierta frecuencia en momentos de crisis. Y la pandemia es hasta hoy la mayor crisis. Europa no ha sabido enfrentarla y América Latina, entre espasmos, persigue sus pasos.

La pandemia lo ha desatado todo. ¿Hay alguna salida?

América Latina llega al bicentenario con más de 209 millones de pobres (33% de toda la población) y en medio de una pandemia. Las promesas de una política de equidad se disuelven, las brechas de desigualad quedan expuestas y se empieza a sentir la avalancha de la recesión económica. El panorama es incierto y la cura, hasta hoy, es improbable. ¿Cuál es el camino?

5. Bibliografía Acosta, A. (2014). Ecuador: ''La revolución Ciudadana'', el modelo extractivista y las izquierdas críticas. (B. S. Fernández, Entrevistador) CEPAL. (2007). Panórama social de América Latina. Sántiago de Chile : CEPAL. CEPAL. (2020). El desafío social en tiempos de COVID 19. CEPAL. Claudio, K. (2014). Neoliberales en América Latina. Ortodoxos y convencionales. Derecho y realidad, 233-256.

Filmus, D., & Rosso, L. (2019). Las Sendas Abiertas en América Latina.

Buenos Aires: CLACSO. Gómez, D. (2005). Análisis Comparado de los Sistemas de Salud de la Región Andina y el Caribe. Revista de Salud Pública, 305-316.

44

Hamburger, Á. (2014). El socialismo del siglo XXI en América Latina: carácteristicas, desarrollos y desafíos. . Revista de Relaciones Internacionales, Estrategia y Seguridad, 131-154.

Instituto de Estadistica y Censos (INEC). (2007). Encuesta de Medición de Nivel de vida 2005. Managua: INEC. Instituto Nacional de Estadisticas (INE). (2008). Encuesta Permanete de Hogares de Propósito Múltiple . Tegucigalpa: INE. Kay, C. (2009). La persistencia de la pobreza rural en Honduras, Nicaragua y Bolivia: un fracazo del neoliberalismo. Nueva Sociedad, 94-112.

López, F. (2016). América Latina: crisis del posneoliberalismo y ascenso de la nueva derecha. Buenos Airtes: CLACSO. Olivera, M. (2010). Las teórias del desarrollo desde la posguerra al nuevo milenio. Globalización, dependencia y crisis económica, 2627.

Ornelas, J., & Aceves, L. (2011). La ezquierda latinoamericana en el siglo XX y la utopía recuperada. Bajo el Volcan N°17, 273-295.

Pérez, C., & Grundberger, S. (2020). ¿Democracia infectada? Cómo la pandemia transformó la política latinoamericana, y que podemos hacer para sobrevivir. Uruguay: FUNDACIÓN KONRAD. Ramírez, B. (2014). ¿Realmente está en crisis el neoliberalismo? . El neoliberalismo y su crisis. Causas escenarios y posibles desenvolvimientos, 39-45.

Ramírez, J. (2017). El socialismo del siglo XXI en el contexto de la nueva izquierda latinoamericana. Revista Andina de Estudios Políticos, 92-110.

Solon, P. (2016). ¿Es posible el vivir bien? . La Paz: FUNDACIÓN SOLÓN.

45

Democracia y derechos humanos en el Perú bajo el actual contexto del Coronavirus Yeni Tovar Vergara yeni.tovar.13@unsch.edu.pe

1. Antes de la cuarentena

D

ías antes de que se decretase el estado de emergencia nacional por el COVID-19 en el Perú, mi vida tomaba su rumbo de manera normal, por las mañanas me subía al microbús de siempre, el que llevaba pasajeros repletos, y por las tardes ocupaba mi tiempo en reuniones sociales con amigos; y, por supuesto no apartaba mis horas libres de la lectura, donde curiosamente buscaba espacios como una biblioteca nueva o una cafetería para refugiarme y devorar libros en ambientes amenos. Sin embargo, la noche del 15 de marzo de 2020, el presidente Martín Vizcarra anunciaba la publicación de una normativa nacional que establecía por 15 días, cuarentena (inamovilidad social a nivel nacional), cierre de fronteras, de comercios y empresas, con excepción de los bancos, farmacias y locales de venta de productos de primera necesidad.

46

Antes de la cuarentena, el Perú se encontraba en una transición compleja, donde ya padecía de una esfera de crisis desde distintos ángulos (político, económico, educativo, sanitario, ambiental, social), pero considerando que, aún dentro de las limitaciones existentes, encaminábamos esfuerzos para superar cada una de estas, tratando de implementar políticas públicas que contrarresten las diversas deficiencias, apuntando a cumplir con el cheklist de la vigencia de los derechos humanos y los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) de la Agenda 2030.

Cuando en enero leía las portadas de los periódicos sobre este brote del virus en Wuhan, China, al igual que muchos de ustedes, me pareció lejano o incluso imposible de que llegara al Perú. Sin embargo, el 06 de marzo de 2020, se confirmaría, la tan llamada interdependencia de los países, al hacerse público el primer caso de contagio del COVID-19 en el Perú.

Pese a la noticia, antes del término de los 15 primeros días de cuarentena, la gente había tomado con buen ánimo dicha decisión, pues era necesario para evitar el contagio del nuevo coronavirus que había cruzado fronteras, y pasado de continente en continente; empero, la cuarentena no acabaría ahí.

2. Una mirada al Estado de Emergencia: medidas adoptadas por el Estado Peruano A partir de las 00:00 horas del día lunes 16 de marzo del 2020, surgieron una serie de cambios y efectos multidimensionales en nuestro país, en base al Decreto Supremo N° 044-2020-PCM se declaró estado de emergencia nacional por las graves circunstancias que afectaban la vida de la nación a consecuencia del brote del COVID-19. Asimismo, se estableció políticas de diverso espectro, como por ejemplo la declaratoria de emergencia sanitaria, cuarentena, toque de queda y medidas de aislamiento social obligatorio, haciéndose famosa la frase “YoMeQuedoEnCasa”.

47

Por esta circunstancia excepcional, el Estado transfirió más recursos al Ministerio de Salud (MINSA) a efectos de que se refuerce el sistema de salud en el marco de la declaratoria de la emergencia sanitaria. Por su parte, mediante el Ministerio de Desarrollo e Inclusión Social (MIDIS) se estableció otorgar un bono de S/. 760.00 soles para las familias en situación de pobreza y pobreza extrema. También se aprobó el Bono Independiente de S/. 760. 00 soles, para los trabajadores independientes e informales en situación de pobreza.

Asimismo, el ejecutivo aprobó el retiro de la CTS hasta por S/. 2, 400. 00 soles para ayudar a familias durante la cuarentena, de la misma forma transfirió S/. 200 millones de soles a municipios para apoyar a la población vulnerable. Mediante SEDAPAL, se decretó que el pago del servicio de agua se prorratearía, OSIPTEL señaló que estaba prohibido que los operadores de líneas telefónicas podrían suspender o dar de baja los servicios por falta de pago, SUNAFIL inició con fiscalizaciones laborales ante el COVID-19, encontrando varias empresas donde sus trabajadores laboraban sin las medidas de seguridad necesarias. El Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables habilitó la línea 100 para denuncias por violencia familiar durante el estado de emergencia.

Por otro lado, se ha visto que el Estado peruano ha optado por una hiperproducción normativa en relación a leyes que tratan sobre los beneficios penitenciarios y las gracias presidenciales para los reos, como una medida para deshacinar cárceles y evitar un alto impacto de contagios en dichos establecimientos. También, hemos sido testigos de leyes que han regulado temas laborales (suspensión perfecta de labores), salidas especificas (un día mujeres, el otro, varones) (Perú21, 2020), Ley de Protección Policial, donde el personal policial no podía ser objeto de detención preliminar, Plan “Te cuido Perú”, dirigido a inmovilizar personas en su domicilio mediante brazaletes que permitían la geolocalización de las personas, entre otros.

48

3. Balance: Democracia y derechos humanos en el contexto del Covid-19 Hecha la pincelada sobre cómo ha reaccionado el Estado peruano respecto a esta pandemia, es necesario desnudar la verdad, determinando si el Estado ha actuado como verdadero garante de los derechos humanos y respetando los estándares internacionales establecidos en la normativa internacional a la cual el Perú se encuentra adscrito, y si lo hizo bajo las condiciones vitales de la democracia y el Estado de Derecho.

La democracia se ha establecido en nuestro país como una condición necesaria para el correcto funcionamiento de los poderes públicos y su deber para responder a las necesidades de la población, dentro del marco del respeto y garantía de los derechos humanos reconocidos nacional e internacionalmente. Esta forma de gobierno, posibilita que, dentro de un contexto de crisis, que pone en peligro la vida de toda una nación, se opte por medidas restrictivas y de suspensión de derechos con límites específicos, al cual llamamos “estado de emergencia”.

De acuerdo a la directora de investigación para Europa y Eurasia de Freedom House; Zselyke Csaky, “el estado de emergencia es una situación legal especial que resulta necesaria para afrontar esta crisis, porque permite a los gobiernos reaccionar con mayor rapidez. Pero es importante que todas las medidas que se adopten, sean transparentes, proporcionadas y limitadas en el tiempo y en cuanto a su alcance; y sujetas a algún tipo de supervisión del parlamento o de otros organismos legislativos” (Sahuquillo, Blanco, & Vidal Liy, 2020) En el Perú, para un gran sector del país que ha vivido la violencia sociopolítica (años 80s y 90s), tal vez esta conjugación de palabras, ya no es novedosa, el cual ha llevado a orillar a muchos peruanos a normalizar al estado de emergencia, y no reaccionar con miedo o pánico per se. Sin 49

embargo, es necesario mencionar que, esta figura jurídica en el Perú aún no cuenta con una normativa clara, todo lo contrario, es dispersa, incompleta y fragmentaria. Es justamente esta realidad que dificulta un correcto control y demuestra debilidad y arbitrariedades sombrías en el actuar de las fuerzas del orden, las que dificultan el desarrollo de una política democrática y respetuosa de los derechos humanos, más aún si contamos con un control débil y disperso por el reciente Congreso elegido.

El Informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR, 2003), señala que el Perú debía de adaptar una ley de estado de excepción, que pudiera regularla, pero hasta el momento aún no se cuenta con dicho dispositivo legal. En esa medida, la jurisprudencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), ha contribuido en determinar la estandarización de dichas medidas, y hacerla efectiva mediante el control de convencionalidad a efectos de que los actos abusivos realizados mediante la figura del estado de emergencia se sancionen, bajo los parámetros establecidos por la CIDH. En esta medida, y bajo la lupa óptica del análisis contextual de la pandemia, en el Perú como en otros países democráticos, la reacción ha sido tardía, ocasionando resultados no deseados, evidenciándose que históricamente nuestra política sanitaria no se desarrolló a la par que nuestra economía. Si bien el virus no discrimina al momento de infectar; sin embargo, sus efectos, por supuesto que si lo hacen, ya que una persona que posee suficientes recursos, podrá gozar de un ambiente para cumplir su aislamiento y un tratamiento médico a seguir; mientras que un individuo que carece de una vivienda, servicios básicos y recursos para comprar medicinas, los efectos del virus le serán más letales. Esta lógica permite identificar vulnerabilidades y debilidades preexistentes, que a su vez han generado nuevas vulnerabilidades, ocasionando que los derechos humanos de la gran mayoría de la población, resultaran siendo las verdaderas víctimas de la pandemia.

50

La frase cliché utilizada en toda la cuarentena; “YoMeQuedoEnCasa”, es una frase que denota, desde mi punto de vista, un desconocimiento de las condiciones desiguales en las que viven un gran porcentaje de peruanos, quienes no cuentan con una vivienda para quedarse en casa, ni mucho menos con un trabajo estable, porque la gran mayoría de peruanos son trabajadores independientes e informales, quienes si no pueden salir a la calle no se proveen de alimentos, vestido o medicamentos. Se pide que se laven las manos a cada momento, cuando más de 7 millones de peruanos(as) aún no tienen agua potable (OXAM, 2019).

Sin embargo, dentro de este análisis, tenemos que resaltar que el Estado peruano, aún con la crisis preexistente, ha intentado ejecutar muchas de las recomendaciones establecidas en la Resolución N° 1/2020, emitida por la Comisión Interamericana de los Derechos Humanos (CIDH, 2020), concentrando esfuerzos en ayudas sociales y humanitarias, invirtiendo hasta 12 puntos del PBI, que son 25 mil millones de dólares aproximadamente, en ayudas sociales convertidos en bonos de ayuda directa a familias en situación de vulnerabilidad, familias en zonas rurales, para personal policial y militar, para trabajadores independientes y bonos universales. Sin embargo, estas ayudas también se han encontrado con una barrera que ha impedido que los bonos lleguen verdaderamente a personas que lo necesiten, y esto se debe a que no existe una sola entidad que cuente con una data clara que pueda identificar a familias en situación de pobreza y pobreza extrema, incluso se ha visto afectada por la ausencia de interoperabilidad entre los bancos, lo cual provocó la aglomeración de personas en un solo banco, elevando los números de contagios.

4. Reflexiones Finales Durante estos meses de confinamiento, la estadística reveló que el 42% de la población, ha perdido o dejado de percibir ingresos de su trabajo, y que el 3% ha salido a trabajar a pesar de estar quebrantando la ley, por 51

necesidad (Vasquez, 2020). La situación se agrava si pensamos en las personas que se encuentran en situación de movilidad en nuestro país (es decir migrantes y refugiados(as)), que rondan casi el millón de personas en la actualidad, siendo el 84.4% de nacionalidad venezolana (LR, 2019). Asimismo, según INEI, el 95.7 % de esta población se encuentra residiendo en viviendas alquiladas. No nos cabe duda de que, en la actual coyuntura, muchas de ellas están sufriendo desalojos forzados por no tener como hacer frente al pago mensual de sus inmuebles arrendados (INEI, 2018).

Este panorama ha desnudado la debilidad institucional que padece el Perú, y nos reconduce a la idea de revisar que se ha hecho, se está haciendo y como debe regirse un Estado democrático como un garante en materia de derechos humanos en tiempos de crisis. La reflexión también nos conlleva a estar vigilantes ante cualquier posible abuso o atentado contra el orden democrático que tanto nos costó recuperar como país Es imprescindible que, en un contexto de crisis, se apueste por una reactivación económica alejada de una amenaza de violación de derechos humanos, hasta el momento la minería es el sector acudido para lograr dicha reactivación; sin embargo, aun en tiempos difíciles, el Estado no debe de abandonar la tutela de derechos humanos mediante un enfoque interseccional. Para la inversión de megaproyectos mineros, no es aceptable cumplir de fachada las recomendaciones de la Comisión Interamericana de los Derechos Humanos, como lo último que se ha estado realizando, respecto a las consultas previas por medios digitales, siendo esta medida claramente una impertinencia cultural para los líderes indígenas, quienes desconocen el manejo y no tienen acceso inmediato a los aparatos tecnológicos e internet, lo que imposibilita establecer un proceso de traspaso de información y análisis culturalmente adecuado.

52

Por otra parte, la reflexión también me conduce a mencionar sobre lo que todos hemos sido testigos, me refiero a la crudalidad de muchos funcionarios públicos, que aun sabiendo que el país entero y el mundo se encuentra en una lucha por proteger la vida ante la frivolidad de un virus que silenciosamente va resquebrajando la calidad de vida de las personas y la de otras apagándolas, aprovechan la situación guiados por su interés personal para apropiarse o darle un uso inadecuado a los recursos transferidos por el gobierno central.

La Corte Interamericana de Derechos Humanos ha sido claro al señalar que, ante los graves impactos de la corrupción en la vigencia de los derechos humanos, es necesario robustecer las acciones institucionales democráticas en prevención de la materia. En un contexto de emergencia sanitaria por la pandemia, es necesario garantizar la transparencia y participación en la toma de decisiones de la gestión pública, así como prevenir y evitar aquellas prácticas que puedan significar actos de corrupción y que tengan un impacto negativo en los derechos humanos. Esta es la manera cómo podemos lograr que las instituciones democráticas puedan desempeñar sus funciones en condiciones de transparencia y bajo el principio de rendición de cuentas.

Es necesario que aun en un contexto de pandemia, se trabaje para mantener los ideales vigentes a fin de consolidar la institucionalidad democrática y el Estado de Derecho en todo el país; no se trata de echar agua para tu molino y ganar, se trata de luchar por un país que lo conformamos todos nosotros en tiempos de crisis.

5. Referencias Bibliográficas

CIDH, C. I. (10 de Abril de 2020). Pandemia y Derechos Humanos en las Américas.

Obtenido de https://www.oas.org/es/cidh/decisiones/pdf/Resolucion-1-20es.pdf 53

CVR, I. F. (28 de Agosto de 2003). Conclusiones Generales del Informe Final de la CVR. Obtenido de http://www.cverdad.org.pe/ifinal/conclusiones.php INEI, I. N. (2018). Encuesta dirigida a la Población Venezonala que Reside en el PaísENPOVE 2018.

Obtenido de https://www.inei.gob.pe/media/MenuRecursivo/boletines/enp ove-2018.pdf LR, S. (23 de Diciembre de 2019). INEI: 8 de cada 10 extranjeros en el Perú son venezolanos.

Obtenido de La República: https://larepublica.pe/sociedad/2019/12/23/ineivenezolanos-en-peru-cerca-de-8-de-cada-10-extranjeros-en-elperu-son-de-venezuela-extranjeros-en-el-peru/ OXAM. (2019). Entre 7 y 8 millones de peruanos no tienen acceso a agua potable. Obtenido de https://peru.oxfam.org/qu%C3%A9hacemos-ayuda-humanitaria/entre-7-y-8-millones-de-peruanosno-tienen-acceso-agua-potable Perú21. (02 de Abril de 2020). Restricción de tránsito según sexo no excluye a personas trans.

Obtenido de https://peru21.pe/peru/coronavirus-coronavirus-perurestricción-de-transito-segun-sexo-no-excluye-a-personastrans-pandemia-coronavirus-covid-19-emergencia-sanitariaestado-de-emergencia-nacional-noticia/ Sahuquillo, M. R., Blanco, S., & Vidal Liy, M. (30 de Marzo de 2020).

Democracia en cuarentena por coronavirus. Obtenido de El País: https://elpais.com/internacional/2020-03-30/democracia-encuarentena-por-coronavirus.html Vásquez, R. G. (21 de Abril de 2020). El 42% de peruanos están sin trabajo o ya no perciben ingresos a causa de la cuarentena por el coronavirus.

Obtenido de El Comercio: https://elcomercio.pe/economia/peru/covid-19-el-42-deperuanos-estan-sin-trabajo-o-ya-no-perciben-ingresos-a-causade-la-cuarentena-por-el-coronavirus-desempleo-informalestrabajo-noticia/ 54

Informalidad y Covid-19 en Perú Abel Huamán Yalli abelunsch@gmail.com

A

lgunos países de América Latina se han convertido en el epicentro de la pandemia del COVID-19. La región es en particular vulnerable por sus altos niveles de informalidad laboral, por lo tanto, una parte importante de la población vive en condiciones de vulnerabilidad que requieren una atención especial. Perú no es la excepción, el Estado de Emergencia Nacional decretado por el gobierno en el marco de la Emergencia Sanitaria ha puesto en evidencia el alto grado de informalidad que existe.

Viendo desde esta perspectiva se reflexiona en el presente ensayo en tiempos de pandemia, mostrando como objetivo central; explicar por qué Perú ha sido uno de los países con más contagios por este virus, por lo tanto en las primeras páginas se aborda el concepto de informalidad e informalidad laboral citando a diferentes estudiosos de esta problemática, en seguida se presenta estadísticas a nivel mundial, nacional para aterrizar en lo local mostrando cuadros comparativos para su mejor entendimiento.

Para finalizar se presenta el problema del trabajador y trabajadora informal en el contexto de la pandemia del COVID-19, se hace una comparación con los beneficios que tienen los trabajos formales, como también se recalca algunas causas para el predominio de la informalidad

55

en nuestro país y se concluye con una pregunta ¿acaso no vale la pena ser formal?

La informalidad Tokman (2001) nos menciona que el concepto de informalidad se introdujo en 1972 en el informe de la OIT sobre Kenia. El aporte conceptual consistió en llamar la atención acerca de que, en países de menor desarrollo relativo, el problema de empleo se concentra no tanto en el desempleo sino, principalmente, en aquellos que estando ocupados reciben un ingreso insuficiente. Los denominados “trabajadores pobres” (working poor) desarrollan actividades de baja productividad, pero que resultan funcionales al resto de la economía.

Por otra parte para la Organización Internacional del Trabajo (OIT) nos recalca que la informalidad se refiere a todas las actividades económicas realizadas por trabajadores y unidades económicas que no están total o parcialmente cubiertas por acuerdos formales; por lo tanto sus actividades no están incluidas en la legislación lo que implica que: a) están operando fuera del alcance de la ley, b) la ley no es aplicada o c) la ley desincentiva su cumplimiento porque es inapropiada, burocrática o impone costos excesivos (Galindo & Ríos, 2015).

Finalmente Esteban (2007) menciona que la informalidad es el conjunto de las actividades productivas que no acatan ante las regulaciones estatales en materias económicas, sanitarias o ambientales debiendo ceñirse a ellas. El desacato de las normas y regulaciones puede ser total o parcial. El sector informal incluye las actividades personales o empresariales y, por extensión, las personas o empresas que evaden tales normas, pero no violan, por ello, el código penal; es decir, no son, per se, actividades delictivas; estas últimas usualmente se incluyen en la llamada “economía subterránea”.

Informalidad laboral 56

Para Sandoval (2014) la informalidad laboral es un fenómeno que hace algunos años se consideraba un rasgo particular de algunas economías, especialmente de aquellas más atrasadas, cuya existencia desbordaba el arquetipo de cómo deberían funcionar las economías modernas. El tema comenzó a ser analizado por la Organización Internacional del Trabajo (OIT) como un fenómeno importante desde los años setenta, orientando gran parte de los estudios a explicar sus causas y cuyos resultados han dado lugar a múltiples respuestas, de las cuales muchas deben considerarse acertadas.

Mientras tanto Fortun (2018) nos menciona sobre la informalidad laboral o trabajo informal y dice que, engloba todas aquellas ocupaciones y formas de producción, que son ejercidas por personas o empleados que reciben ingresos cuyas condiciones de trabajo no se encuentran reguladas por un marco legal (Fortun, 2018).

Al final Gómez (2013) nos recalca que la informalidad laboral ha ido cambiando de foco en las últimas décadas, pasando de tener su centro en las unidades productivas de bienes y de servicios para el mercado y que operan con recursos de pequeña escala no registrados, a tenerlo en los trabajadores, específicamente en aquellos que se ocupan en empleos que no cuentan con amparo legal o institucional, no importando si la unidad económica en la que se desempeñan son empresas o negocios registrados o no registrados. En este último caso se habla de “empleo informal” o de “informalidad laboral”.

La informalidad en números De acuerdo al último informe de la Organización Internacional del Trabajo – OIT, de mayo 2018, el nivel de informalidad a nivel mundial es de 61.2%. Asimismo, este estudio brinda información de sobre el nivel de informalidad en más de cien países, siendo los países de África Oriental los que poseen los más altos niveles de informalidad laboral como Ruanda que tienen un 94.6% de informalidad. En contraste, en 57

países de Europa Occidental como Luxemburgo en donde prácticamente no existe informalidad dado que sólo posee 1.2% de informalidad.

(Pérez, 2020).

En el Perú en el 2018, el nivel de informalidad fue de 72.4%, de esta manera de los cerca de 17 millones de personas que laboran (PEA ocupada) más de 12 millones trabajan informalmente. En tanto, en el 2019, el nivel de informalidad laboral se habría ubicado en cerca de 72.4%, nivel muy similar al registrado en los últimos cuatro años. De esta manera se habría revertido la tendencia a la baja que se venía presentando en los últimos 10 años cuando se reducía a razón de un punto porcentual por año, pasando de 80% en el 2007 a 72.4% en el 2016.

Este estancamiento del nivel de la informalidad estaría muy ligado al bajo crecimiento económico presentando en los últimos años. En este sentido, un débil crecimiento económico repercute negativamente en la generación de empleo; debido a que los niveles de desempleo se reducen siempre que el PBI crezca más de 4% anual. Crecer por debajo de esta cifra significa que no se creen nuevos empleos o se creen puestos de trabajo informal o de subsistencia (Pérez, 2020).

Para su mayor entendimiento se presenta la siguiente tabla:

58

Tabla 1: evolución de tasa de informalidad de hombres y mujeres a nivel nacional Ámbito geográfico / Sector / 2008 Sexo Nacional

2009

2010

2011

2012

2013

2014

2015

2016

2017

2018

60.6

59.5

59.4

58.3

57.0

56.4

55.9

55.9

55.0

56.1

56.8

18.5

17.7

17.7

16.7

17.3

17.3

17.0

17.2

17.0

16.5

15.6

63.4

62.3

62.3

59.9

58.5

58.1

56.5

56.2

54.8

56.5

57.0

20.2

19.4

19.4

18.5

19.8

19.4

19.6

19.7

20.3

19.5

18.4

58.4

57.2

57.0

57.1

55.8

55.1

55.4

55.7

55.1

55.7

56.7

17.2

16.4

16.4

15.3

15.3

15.6

14.9

15.3

14.4

14.1

13.4

Sector Informal Sector Formal Mujeres Sector Informal Sector Formal Hombres Sector Informal Sector Formal

FUENTE: INEI 2019 59

En el siguiente cuadro se muestra la evolución del sector informal durante los últimos 10 años a nivel nacional pero también se detalla por género. En el 2008 indica (79.1%) que es la suma de (60.6%) y del (18.5%); en el caso de mujeres en el 2008 señala (83.6%) y para los hombres el (75.6%).

En el 2018 indica (72.4%), disminuyendo (6.7%) durante 10 años.

En el caso de mujeres se muestra (75.4%) y para los hombres (70.1%).

Por todo lo que se ha mostrado se puede concluir que las mujeres son las que están en mayor porcentaje en el sector informal. Como un claro ejemplo se puede ver a más mujeres que ha hombres en las calles de las ciudades.

Para el caso de Ayacucho ENAHO 2018 nos dice que la región concentra alrededor del 2% de la PEA ocupada a nivel nacional. La informalidad es diversa y al interior presenta diferentes características.

En el 2018, la región Ayacucho cuenta con alrededor de 372 mil 900 personas ocupadas, de las cuales 324 mil 800 se encuentran en situación de informalidad.

Es decir, la región concentra una tasa de empleo informal (87.1%), superior al promedio nacional (72%), y por encima del empleo informal registrado en Lima Metropolitana (57%).

60

Tabla 2: evolución de tasa de informalidad de hombres y mujeres en la región de Ayacucho Ayacucho Sector Informal Sector Formal Mujeres Sector Informal Sector Formal Hombre s Sector Informal Sector Formal

2009

2009

2010

2011

2012

2013

2014

2015

2016

2017

2018

80.6

79.3

78.7

80.4

78.7

79.1

78.9

78.2

75.9

76.5

78.1

11.4

11.5

11.4

8.7

9.5

9.6

10.4

11.5

11.7

12.4

9.0

81.7

82.2

83.1

81.8

80.5

80.2

82.4

79.0

75.4

77.0

77.3

11.9

10.1

9.8

8.2

9.1

10.0

7.9

11.6

13.2

13.1

10.0

79.6

77.0

74.9

79.2

77.3

78.2

76.1

77.7

76.4

76.2

78.8

10.9

12.6

12.7

9.1

9.8

9.2

12.3

11.3

10.4

11.8

8.2

FUENTE: INEI 2019

61

Como en el cuadro anterior se muestra la evolución de la tasa de informalidad durante los últimos 10 años; pero este es para la región de Ayacucho. En el 2008 se indicaba (92%) a nivel regional. Para las mujeres se mostraba el (93.6%) y para varones el (90.5%).

Para el 2018 decreció hasta (87.1%), en consecuencia, para las mujeres al (87.3%) y para los hombres hasta el (87.0%).

Informalidad laboral y Covid-2019 Como se ha mostrado en las páginas anteriores los números muestran una cruda realidad, por lo tanto, en el contexto en que estamos viviendo a causa de un enemigo invisible el COVID-19, se ha puesto en evidencia el alto nivel de informalidad que existe en el mundo distinguiéndose la predominancia en los países de África, seguido por Latino América con los países de Bolivia, México y Perú. Por esta razón la región se ha convertido en el epicentro de la pandemia. Mientras tanto los países del Caribe han logrado controlar la pandemia con mayor rapidez.

Las consecuencias son devastadoras para las trabajadoras y trabajadores en empleo informal. Estas personas y sus familias están enfrentando riesgos de salud y los impactos económicos adicionales.

Muchas de ellas viven o trabajan en espacios públicos muy concurridos, con escaso o nulo acceso a saneamiento básico (agua, luz y alcantarillado), y no tienen acceso a atención médica. Dado que dependen de sus ingresos cotidianos para sobrevivir, ya sea porque son independientes, vendedores ambulantes, asalariadas, taxistas, jornaleras ocasionales o contratistas dependientes, se enfrentan al riesgo de caer en la pobreza extrema como resultado de las medidas de aislamiento social obligatorio antes y hoy focalizado impuestas por el gobierno.

Si resaltamos por género; las mujeres con empleo informal enfrentan desafíos adicionales, ya que tienen responsabilidades de cuidados domésticas adicionales y son las más vulnerables.

62

Permanecer en los hogares y dejar de trabajar es obligatorio en muchos lugares. Por lo tanto, se vuelve imperiosa la necesidad de medidas de sustitución de ingresos por parte del Estado para que las personas trabajadoras en empleo informal y sus familias puedan saciar sus necesidades, tales son los subsidios económicos y canastas con necesidades básicas. Estas medidas deben incluir a las personas trabajadoras en ocupaciones vulnerables, y no únicamente a las que se encuentran en situaciones de pobreza o sin trabajo.

La actual crisis es, al mismo tiempo, económica y de salud pública, lo que aumenta los riesgos para las personas trabajadoras en situación de pobreza y sus familias, quienes no tienen el debido acceso a seguros de salud y atención médica siquiera en el mejor de los casos.

Pero si hacemos una comparación con los trabajadores formales, para ellos el Estado ha decretado muchas medidas para apoyar, encontramos entre ellas las disposiciones vinculadas al retiro de CTS (Compensación por Tiempo de Servicio) y la posibilidad de solicitar el adelanto de la misma y de la gratificación legal, retiros parciales y suspensión temporal del fondo del aporte del AFP (Administradora de Fondo de Pensiones), la continuidad de las prestaciones de Es Salud y al reconocimiento de manera excepcional de aportes a la ONP (Oficina de Normalización Previsional) Sobre lo señalado, podemos afirmar que, si bien los beneficios de ser formal en una situación normal no son tangibles o pueden parecer inexistentes, en el largo plazo y/o ante una coyuntura excepcional como la actual, dichos beneficios se vuelven visibles, concretos y reales, brindando protección y “apoyo” tanto al empresario como al trabajador que apostó por la formalidad.

Y si nos preguntamos ¿Cuáles son las causas principales de la informalidad? Mencionamos algunas de ellas: altos costos de formalidad, los trámites engorrosos que el Estado impone, la ineficiencia y 63

corrupción en las entidades públicas, la burocracia y la excesiva tramitología no son capaces de crear los suficientes incentivos para que una empresa o trabajador informal se vuelva formal.

Para la empresa o el trabajador informal dichos beneficios no son tangibles o inmediatos. El informal considera que su eventual regularización le traería más complicaciones que beneficios, más gasto que ahorro, más esfuerzo que ayuda, dificultando el día a día de sus actividades. Es innegable, ser formal en nuestro país “cuesta”, sin embargo, creemos que es una inversión cuyo esfuerzo se ve recompensado a la larga como se ha mencionado en las páginas anteriores.

Para finalizar, en una coyuntura como la actual es oportuno preguntarnos, ¿acaso no vale la pena ser formal?

Bibliografía Esteban, D. y. (2007). Informalidad: Teoría e Implicaciones de política.

Posada, 1-32.

Fortun, D. (07 de julio de 2018). Economipedia. Obtenido de Economipedia: https://economipedia.com/definiciones/informalidad-laboral.

Galindo, M. y. (2015). Informalidad ¿Cómo vamos? Serie de Estudios Económicos , 1-10.

Gómez, A. (2013). Informalidad: Definiciones y Causas. Revista de Investigación Paradigmas., 1-20.

Pérez, C. (2020). Definiciones y Repercuciones de la Informalidad. Centro de Investigación de Economía y Negocios Globales, 1-17.

64

Sandoval, G. (2014). La Informalidad Laboral: Causas Generales. Equidad y Desarrollo, 9-45.

Tokman, V. (2001). De la Informalidad a la Modernidad. Santiago: Andros Impresores.

65

Comando matico y la interculturalidad médica como propuesta Riyna Aguilar Quispe1 riynaestheraguilarquispe@gmail.com

L

as plantas medicinales se usan de diferentes maneras principalmente como alimento, medicina y forraje. Su uso con fines medicinales data desde hace miles de años en su mayoría por los curanderos y los chamanes como tratamiento frente a diversas enfermedades. Según, la Organización Mundial de la Salud (OMS) y la Organización de Naciones Unidas (ONU) más de dos tercios de la población mundial utiliza plantas medicinales para tratar dolencias psicofísicas (Orantes, C; Moreno, R; Caballero, A & Farrera, O, 2018). En el Perú, la medicina indígena a través del uso de plantas medicinales representa uno de los principales recursos terapéuticos en las poblaciones del ámbito rural. Debido que, el acceso a los medicamentos farmacológicos se torna restringido por múltiples razones, como el traslado a una farmacia, los costos altos, los aspectos culturales, el difícil acceso a centros de salud, entre otros, optando siempre por la medicina local que está a su alcance.

Estudiante de la carrera de Educación Intercultural Bilingüe-Inicial en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Natural de la provincia de La Mar, región Ayacucho. He participado como coinvestigadora junto a la maestra Rossana Mendoza. Miembro de la revista quechua Ñawray. Hoy por hoy participa como miembro directivo de la revista estudiantil virtual Yachayfest.

1

66

Sin embargo, el interés del presente ensayo surge a raíz de los contagios y muertes por el nuevo coronavirus (COVID-19) que se han producido, con bastante fuerza en las comunidades indígenas de la Amazonía. Además, la ausencia del sistema de salud obliga a la organización de los mismos habitantes para defenderse de ella. En este sentido, el trabajo pretende explicar las brechas que aún existen entre la medicina indígena y la medicina científica a través del “Comando Matico”, para situar mejor la problemática.

1. La interculturalidad médica ausente Ante la coyuntura actual de la emergencia sanitaria debido a la globalización del COVID-19, en diferentes pueblos indígenas empezaron a reactivarse las memorias colectivas sobre el uso de las plantas medicinales para el tratamiento de este. Mostrando así, que la medicina indígena continúa siendo una alternativa para el tratamiento de enfermedades y esto no sólo porque facilita un mayor acceso a la salud, sino porque está presente sobre todo en lugares donde los centros de salud son escasos o ausentes. Su práctica, en este contexto, vuelve a fortalecer la identidad cultural y la conexión con el territorio ya que toma elementos del entorno natural que aún se preservan.

La medicina de los pueblos indígenas tiene un carácter espiritual que se enmarca en un conjunto de prácticas, rituales y conocimientos sanitarios basados en el uso de recursos naturales como las plantas, animales o minerales. Estas terapias espirituales buscan mantener la salud individual y comunitaria en equilibrio. Sin embargo, varios etnólogos han encontrado que la práctica médica indígena es pluralista, es decir, se usan diferentes sistemas curativos locales que existen paralelamente. En los pueblos amazónicos y andinos se ve las diferencias no sólo en el tipo de uso de las plantas y su clasificación sino en la forma de usarlos. Además, el canto de curación, los icaros, están presentes en la Amazonía; mientras que, en los andes durante el ritual de curación están las oraciones o qayapu (llamar al espíritu salido). A pesar de esta 67

diversidad, la medicina indígena es carente de un método científico y eso la excluye y aparta del conocimiento científico, pero, lo cierto es que sigue un método particular el cual tampoco es reconocida por la ciencia.

Por otro lado, la medicina científica es reconocida como la medicina convencional, por ende, considerada oficial y “global” opuesto a la medicina indígena que se considera como “local”; este hecho ignora o resta importancia a la existencia de la medicina de los pueblos. Siendo así, que se ha dejado de lado y se sigue menospreciando el valor de la práctica médica indígena por su naturaleza empírica que lo caracteriza o también por su dimensión mágico-religiosa (Pereyra & Fuentes, 2012).

Como se sabe, la medicina científica parte del conocimiento científico y por ende sigue un método científico. El método científico le otorga objetividad, veracidad y rigurosidad, haciendo que esta se distinga de los senderos empíricos de la “misticidad” y la “magia”. Consecuentemente, ambos son percibidos como prácticas aparentemente irreconciliables ya que a lo largo del tiempo se desenvuelven distante una de otra, aunque la pandemia este reflejando puntos de vista diferentes y reflexivos.

En este sentido, son los mismos pueblos y naciones indígenas que reclaman y persisten en la lucha por el reconocimiento del ejercicio médico que realizan. Ante este contexto surge la necesidad de plantear nuevos enfoques en definiciones más dinámicas e integradoras. Sin embargo, como intento de respuesta la OMS desde la década de los 70 se vio obligado a desarrollar un nuevo concepto para analizar las concepciones y prácticas médicas locales, así como para mejorar las políticas de salud en los niveles locales. Hacemos uso del concepto de pluralismo médico desarrollado en el año 1976 por Charles Leslie y sus colegas, resumido por Barnard y Spencer (2002) de la siguiente manera: “El pluralismo médico: un pensamiento común en la antropología de la medicina, en la cual hay distintos modos de sanar (por ejemplo, tanto la biomedicina occidental como varias prácticas indígenas) que están

68

disponibles simultáneamente para las personas que se encuentran en las mismas circunstancias socioculturales” (p. 216).

Bajo este nuevo enfoque la medicina es entendida como un “sistema” en el que se encuentran diversos sistemas médicos dentro de una sociedad. No obstante, años después se criticó este enfoque consiguiendo una redefinición del pluralismo médico como la coexistencia de tradiciones médicas para no considerarla como un sistema (Kazianca, 2012). Por otro lado, desde la concepción de los pueblos amazónicos y andinos el pluralismo médico es percibido como la existencia de dos sistemas que conocen y saben tratar las enfermedades, como la occidental y la originaria, pero no comparten e integran sus conocimientos, es decir, no se ve una interculturalidad de por medio más que un reconocimiento. En este contexto la pandemia revive nuevamente estas fisuras y ahora son los jóvenes quienes rebrotan este debate a través del uso de las plantas medicinales para contrarrestar el COVID-19 y demostrar la presencia del saber médico en los pueblos indígenas. De ahí su importancia en abrir nuevamente el debate para plantear una interculturalidad médica, en el sentido que no quede solo en el reconocimiento sino en el diálogo e intercambio de saberes y métodos de curación.

2. Comando Mático Los pueblos indígenas andino-amazónicos se especializaron en el conocimiento de una diversidad de plantas medicinales (hojas, raíces, cortezas, flores, semillas, resinas, aceites, y otros) y en la combinación de éstas para preparar infusiones, jarabes, polvos, macerados, emplastos o ungüentos, que utilizan en la curación de diferentes dolencias. Siendo así, que las plantas medicinales constituyen un elemento importante en la medicina de los pueblos indígenas. El conocimiento de las propiedades medicinales de las plantas está basado en la observación, la experiencia y el conocimiento profundo del entorno. Este saber es transmitido de generación en generación y que se enriquece gracias a la integración 69

cultural de la población nativa y migrante (Mejía & Rengifo, 2000). Las plantas medicinales o qampi qurakuna además de curar sirven para la crianza de niños y niñas, pues todas las plantas tienen cualidades afectivas y emotivas que encajan en una estética y ética social.

Los y las jóvenes de pueblos indígenas ante la respuesta ausente del Ministerio de Salud (MINSA) en sus comunidades y a modo de prevención han dado apertura a iniciativas del uso de las plantas medicinales para tratar el COVID-19. Es así como, el Comando Matico surgió gracias al ánimo de un grupo de jóvenes de la comunidad Shipibo Konibo, quienes al ver que sus familiares y amigos de la comunidad Cantagallo, en el distrito del Rímac-Lima, padecen del nuevo coronavirus y la ausencia del Estado y las autoridades, decidieron ir en busca del matico y enviarlas para que puedan usarlas como tratamiento. Después de ello, las y los jóvenes shipibos deciden organizarse junto a voluntarios para conformar el Comando Matico, el cual tiene la finalidad de atender a pacientes indígenas con síntomas del COVID-19. En una entrevista para RPP, Javier Soria, miembro del Comando Matico, expresó lo siguiente «aplicamos el tratamiento a base de la planta matico. Varias personas lo requieren, porque se ha convertido en una planta milagrosa frente al nuevo coronavirus». Asimismo, agregó «desde muy temprano cada día salimos a buscar la planta. Necesitamos cosechar en gran volumen para enviar a los hermanos de la comunidad de Cantagallo, que vienen padeciendo también de la pandemia».

70

Tabla 3: descripción del matico Nombre común: Matico Nombre en shipibo konibo: Potoima rao Nombre en quechua variedad chanka: Muqu muqu Nombre científico: Jungia rugosa Less Usos: Hojas a) Infecciones urinarias: El cocimiento de las hojas junto con las flores de retama se deja durante una noche; al día siguiente se toma como agua de tiempo. b) Resfrío: Preparar una infusión con una porción de hojas y tomar cuatro veces al día. c) Antidiarreico: Se hierve una porción de hojas y se toma tres veces al día, durante tres días. d) Úlceras: Las hojas secas se trituran; el polvo se aplica directamente en la piel. e) Bronquitis: El cocimiento de 15 hojas en un litro de agua se deja reposar 10 minutos. Se toma como agua de tiempo. f) Heridas y antiséptico vaginal: Se utiliza la infusión de las hojas en lavados vaginales.

Fuente: Adecuada del texto de Mejía & Rengifo (2000) Como se sabe el matico tiene diversas cualidades curativas y es usado en diferentes regiones del país, ya que se adapta a los distintos tipos de suelo y clima. En la actualidad, es usado especialmente como expectorante para descongestionar las vías respiratorias y diseminar el resfriado. Los pacientes que ingresan no son solamente tratados a base de las plantas medicinales, sino que siguen un ritual para completar el tratamiento, todos los medicamentos que serán aplicados al paciente son elaborados por conocedores expertos en el uso de las plantas medicinales. El protocolo de tratamiento es el siguiente: Primero se la hace ingerir jarabe, luego se le proporciona té para consumirlo en el día.

Después, el paciente ingresa a la vaporización y finalmente, pasa a realizarse los masajes con el mentol que permite expectorar el cuerpo.

71

El Comando Mático considera que el aislamiento del paciente no facilita en la recuperación, sino más bien es necesario un acompañamiento a través de sesiones de masajes. Una vez terminado el protocolo el paciente espera en buen recaudo su recuperación. Esto da muestra que la afectividad es un principio de la medicina de los pueblos indígenas.

En las y los jóvenes shipibo konibo se ha reactivado la memoria histórica colectiva sobre el uso de las plantas medicinales para curar a sus hermanos enfermos. Estas acciones dan muestra del saber que aún existe y emerge ante situaciones de crisis como muestra de la resistencia no sólo para reconocimiento sino para establecer el diálogo con la medicina científica. Es necesario, redefinir el pluralismo médico ya no como la coexistencia de dos sistemas médicos sino como espacio para desarrollar la interculturalidad médica. Tal vez un comienzo sea este pedido que realiza el Comando Matico a través de un comunicado publicado en sus redes sociales: «Pedimos a la Dirección Regional de Salud (DIRESA), la incorporación del Comando Mático en el desplazamiento para acompañar al Comando Covid-19, para su intervención en nuestras Comunidades, porque queremos aplicar nuestra Medicina Tradicional y así podemos emplear las dos cosas, la medicina farmacéutica y complementado con la medicina tradicional. En esta lucha tenemos que unir esfuerzos conjuntos».

El caso Comando Matico es una interculturalidad surgida desde los propios pueblos. Entonces, en las mismas voces de los jóvenes indígenas se expresan las necesidades de un verdadero reconocimiento e interrelación necesaria. Es necesario replantear no solo la medicina global sino la ciencia desde otro punto de vista. Esto sugiere también a los pueblos diseñar sus propias epistemologías y fuentes conceptuales de la relación espiritual entre el sujeto y el cosmos. De esta manera, los conocimientos, debidamente sistematizados y discutidos, podrán contribuir a resolver, en parte, los problemas de salud de las muchas comunidades, que hoy ante la pandemia son los más vulnerables.

72

Mientras tanto, Javier Soria y los otros miembros del Comando Matico seguirán diciendo: «No vamos a esperar que más hermanos contagiados solo vayan a morir a los hospitales, como le ocurrió a Silvio Valles Lomas, alcalde de Masisea».

Conclusión La interculturalidad en la salud se presenta como una opción para mejorar el panorama; en la cual cada cultura, manteniendo su identidad, pueda aceptar y adoptar paradigmas no propios para la óptima atención de salud de cualquier individuo en nuestro país (Pereyra & Fuentes, 2012). Si esto pudiera realizarse, se traduciría en un clima de inclusividad, integralidad y complementación que hacen falta para afrontar la problemática que padece nuestro sistema de salud y ahora ante la situación coyuntural más que nunca lo necesita. En fin, ambos sistemas médicos comparten una misma naturaleza en lo esencial y solo se diferencian en el espacio y método en la que se desenvuelven cada una.

Ambas deben aprender a convivir para superar los obstáculos que supone esta aparente.

La memoria histórica colectiva sobre la medicina se hace cada vez más vulnerable en los pueblos indígenas. Sin embargo, a través de estas iniciativas se pueden ver el interés de los y las jóvenes por seguir desarrollando esta práctica curativa que a su vez da muestra de resistencia y persistencia a la lucha contra los parámetros de la OMS, quien es vista como la cumbre de la montaña al que se tiene que llegar.

Diseminar y resolver este conflicto de lógicas aisladas es el gran reto y deber moral que tienen cada joven indígena para con su comunidad.

Bibliografía Barnard, A & Spencer, J. (2002). Encyclopedia of social and cultural anthropology (3. a).

Recuperado de https://

73

chairoflogicphiloscult.files.wordpress.com/2013/02/encycloped ia-of-social-and-cultural-anthropology.pdf Comando Mático. (2020, 28 de mayo). Publicación en Facebook.

Recuperado de https://web.facebook.com/ComandoMatico/?ref=page_internal Dmitry Pasikhov. (s/f). Planta matíco. En Kindpng. Recuperado de https://www.kindpng.com/picc/m/96-965847_transparentpepper-clipart-black-and-white-piper-nigrum.png Enciso, E & Arroyo, J. (2011). Efecto antinflamatorio y antioxidante de los avonoides de las hojas de Jungia rugosa Less (matico de puna) en un modelo experimental en rata. En An Fac Med, 72(4), pp. 331337.

Recuperado de https://www.researchgate.net/publication/262653462_Efecto_ antiinflamatorio_y_antioxidante_de_los_flavonoides_de_las_hojas _de_Jungia_rugosa_Less_matico_de_puna_en_un_modelo_experim ental_en_ratas Kasianka, B. (2012). ¿El pluralismo médico como concepto adecuado en el contexto de la biomedicina “global” y la medicina indígena “local”? un ensayo sobre la realidad médica de los mayas itzáes en San José, Guatemala. En Scripta Ethnologica, 34, pp. 39-66.

Recuperado de https://web.b.ebscohost.com/ehost/pdfviewer/pdfviewer?vid= 1&sid=0d44c07d-dab4-440f-b889-2ef435d1dd21%40pdc-vsessmgr02 Mejía & Rengifo (2000). Plantas medicinales de uso popular en la Amazonia peruana (2.a).

Recuperado de http://www.iiap.org.pe/upload/publicacion/l017.pdf

74

Orantes, C; Moreno, R; Caballero, A & Farrera, O. (2018). Plantas utilizadas en la medicina tradicional de comunidades campesinas e indígenas de la selva Zoque, Chiapas, México. Boletín Latinoamericano y del Caribe de plantas medicinales y aromáticas, 17(5), pp.

503-521.

Recuperado de https://web.b.ebscohost.com/ehost/pdfviewer/pdfviewer?vid= 1&sid=1788c401-edd3-4c1d-915c4f35b857d639%40sessionmgr101 Pereyra, R & Fuentes, D. (2012). Medicina tradicional versus medicina científica ¿en verdad somos tan diferentes en lo esencial? Acta medica peruana, 29(2).

Lima.

Recuperado de http://www.scielo.org.pe/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1 728-59172012000200002 Radio Programas del Perú. (2020, 18 de mayo). Ucayali: Activan Comando Mático para atender a indígenas contagiados con la COVID-19.

Recuperado de https://rpp.pe/peru/ucayali/coronavirus-en-peru-ucayaliactivan-comando-matico-para-atender-a-indigenas-con-lacovid-19-noticia 1266555?ref=rpp

75

Entre el hambre y el Coronavirus Mónica Cabezas Condori1 monnica997@gmail.com

“Para quien se está muriendo de hambre, la realidad no es huidiza, es algo que está allí. Se puede filosofar mucho acerca de la realidad, de si lo que vemos es lo que es y todo eso, pero hay que reflexionar sobre los hechos que tienen que ver con la situación del mundo.”

(José Saramago)

L

a pandemia del coronavirus (COVID–19) provocó una nueva crisis global, en este contexto los gobiernos adoptaron medidas drásticas; entre ellas, el confinamiento social obligatorio para evitar la propagación del virus, de manera que “la vida normal” se paralizó.

Después de estas decisiones, era de esperarse que se avecinaba una crisis económica, ya que el mundo no estaba preparado para un problema de salud pública como esta. Los gobiernos presididos por líderes ultraderechistas —Estados Unidos, Brasil— han sido los que han negado la realidad y subestimando a la pandemia, teniendo como 1Estudiante

de la serie 400 de la Escuela Profesional de Ciencias de la Comunicación de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga- Integrante de la Red Interquorum de Ayacucho.

76

respuesta no frenar al virus (Sanahuja, 2020). No impulsaron políticas adecuadas en ciencia y salud, poniendo prioridad en la inversión de armamentos bélicos, la peor parte de las consecuencias pasaría factura a los indefensos, a esa población vulnerable generada a causa de una amplia desigualdad social.

En el Perú la situación no es ajena, en los últimos meses, desde la declaración del estado de emergencia, se evidenció la vulneración de un sector olvidado por el gobierno, siendo este el más afectado por la expansión del virus. Las medidas adoptadas por el gobierno de Vizcarra, no obtuvieron los resultados esperados, ya que, como bien lo señala Gabiña (2020): “en el país, el trabajo informal supera el 70%, además de notarse una amplia brecha de desigualdad social”, lo que repercutió en la magnitud del pico de contagio; era de esperarse que ello ocurriría, porque la población no cumplía las medidas dispuestas por el gobierno, de manera que salieron en busca de alimentos, ¿en todo este proceso de cuarentena pudo más el hambre o el virus?

La desigualdad social, que prima desde hace muchos años, es propia del sistema capitalista (Sabogal, 2020). Esto conlleva a que la sociedad viva de una manera desequilibrada, con falencias dentro de su estructura social. El sistema capitalista lo implantaron varios países, entre ellos Perú, esto evidencia la desigualdad existente en los diferentes sectores, teniendo como privilegiados solo a ciertos grupos sociales; sin embargo, en su gran mayoría la población es vulnerable, quienes no tienen acceso a una alimentación, educación, salud y trabajo de calidad.

Solo imaginarse que ya se llevaba una serie de irregularidades antes de que llegase la pandemia del COVID–19, para saber cómo será la situación a partir de esta crisis sanitaria.

En el Perú, la desigualdad social no permite el acceso a oportunidades; por ello, Gatica y otros (2017), mencionan que la desigualdad es un fenómeno que implica que la sociedad no alcance a tener un nivel de vida aceptable. La falta de oportunidades en ciertos 77

sectores de la población, hacen que las busquen; y a la vez, esto genera una migración evidente. Ante ello, Oviedo (2016), afirma que por un impulso y con la esperanza habida, se busca progresar para salir del hoyo de la pobreza.

La pobreza que ya azotaba el país, se hizo aún más evidente durante la pandemia, donde ya antes de la crisis, las personas se encontraban viviendo en circunstancias deplorables, teniendo como mayor compañía al hambre. De acuerdo a Maldonado (2016), los pobres en sus intentos por sobrevivir, corren un mayor riesgo de ser víctimas de situaciones que escapan de su control directo. Los pobres al carecer de medios para protegerse, se encuentran en situación de mayor vulnerabilidad a diferencia del resto de la población. Es así que, durante la pandemia y posterior a la misma, este sector de la población será el más azotado por la repercusión inmediata de la crisis generada por el COVID–19.

Según el informe de la Organización de Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO, 2020), la pandemia del coronavirus elevará el incremento del hambre y la pobreza en los países de América Latina y el Caribe. Si antes de la pandemia ya se contaba con una amplia pobreza, la proyección para el futuro ya es incierto. En esta línea, el Premio Novel de Química de 2013; Michael Levitt (RPP NOTICIAS), señaló que: “el daño ocasionado por el confinamiento será mucho mayor que cualquier daño causado por el COVID–19”, ello haciendo referencia que se entrará hacia una etapa de una crisis espeluznante.

En el Perú, el 70% de la población, en promedio, se dedica al trabajo informal, y esto fue notorio durante el confinamiento. De ahí surge el problema estructural de una crisis que ya se sentía y ahora se siente mucho más, la misma que termina afectando a aquella población que depende del día a día de su trabajo. A través de diversos medios, se han mostrado casos envueltos de pura precariedad y olvido, familias que a pesar de las medidas de confinamiento tuvieron que incumplirlas, porque el hambre podía más.

78

Esta situación inusual causada por el COVID-19, agravará la situación de pobreza de la población vulnerable, y no solo en el Perú, sino a nivel mundial, esto en contraste con los señalado por la ONG “Acción Contra el Hambre”, donde se dejó en claro que, “el coronavirus dejará más de 29 millones de nuevos pobres en Latinoamérica”. Entonces, ¿será el inicio de una nueva era?

Podríamos estar hablando del inicio de un catastrófico problema social, donde el coronavirus provocará una pandemia de hambre en América Latina, siendo el Perú, probablemente, el país en ubicarse entre los primeros.

Los Estados neoliberales en la era global y más aún en el sistema capitalista, hablan de negocios, por ello existe duda del origen y la situación del COVID - 19. El capitalismo induce al lucro individual, donde si la salud no es rentable, no es un negocio; el negocio está en la enfermedad. Siendo así que, desde hace décadas el mercado de la farmacéutica se ha ampliado con las epidemias y las pandemias.

Entonces, ¿ante qué situación está la humanidad, donde la salud no tiene valor sin dinero de por medio? En los diferentes países donde se propagaba el virus, se vio como colapsaban los hospitales, donde se decidía quien vivía y quién no. En el Perú, la realidad no es distinta, tenemos un sistema de salud deficiente, clínicas que sobrevaloraron sus servicios y medicamentos, hospitales colapsados, y una curva de infectados difícil de aplanar.

De acuerdo a Mediavilla (2020), estamos ante un colapso anunciado, donde se sigue negando la realidad para no asumir responsabilidades, porque no hubo voluntad política para tomar las medidas preventivas hace años y tampoco la hay ahora. La mayoría de los Estados no tenían implementado un sistema de salud adecuado, a excepción de algunos, donde fue notorio cuando enfrentaron con éxito a la pandemia, un claro ejemplo es Uruguay y China.

79

En palabras del alemán Habermas (2020), el distanciamiento social es una terapia de lujo que solo una minoría puede permitirse. En el Perú, más de la mitad de la población económicamente activa depende del trabajo informal, la subsistencia de familias enteras depende de su desempeño en las calles y mercados; por tanto, la cuarentena y la interrupción del trabajo significan hambre o incluso la muerte.

Finalmente, para Gonzales (2020), la pandemia del COVID–19 es otro de los episodios de la humanidad. A lo largo de la historia se sufrió pandemias, producto de ella, se tuvo miles de fallecidos, además de consecuencias graves como la crisis económica, social y hasta cultural.

En la actualidad no se sabe hasta que profundidad va llegar las secuelas catastróficas de este virus, pero lo que sí está comprobado, es que la unión y la perseverancia son piezas claves para superar la crisis del coronavirus.

En este sentido, de acuerdo al médico infectólogo y vicedecano nacional del Colegio Médico del Perú, Maguiña (2020): “No se debe descuidar los sistemas públicos de salud [...] Esta grave situación, una vez pasada la epidemia, exigirá al Estado peruano el inicio de una profunda reforma sanitaria, que apunte a un sistema único y universal de la salud integrado y coordinado […]”.

Por lo tanto, quedó demostrado que el ser humano tiene más miedo al hambre que a la propia enfermedad. La realidad así lo demuestra.

Ahora bien, no importa el lugar de procedencia, idiosincrasia, etnia o condición económica, el egoísmo del ser humano debe terminar, los mandatarios o gobernantes que se creen omnipotentes y pierden la brújula, deben de dar prioridad a la vida y la salud de toda una nación que pide a gritos una reforma.

80

Bibliografía FAO. (24 de Abril de 2020). La Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura. Obtenido de Seguridad Alimentaria bajo la Pandemia de COVID-19: http://www.fao.org/3/ca8873es/CA8873ES.pdf Gabiña, S. (30 de mayo de 2020). En el Perú el hambre ya ha vuelto.

Obtenido de ABC Internacional: https://www.abc.es/internacional/abci-peru-hambre-vuelto202005300144_noticia.html Gatica L., Martini J., Dreizik M., y Imhoff D. (20 de julio de 2017).

Predictores psicosociales y psicopolíticos de la justificación de la desigualdad social. Obtenido de Revista de Psicología: https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=337849319011 González, E. (12 de junio de 2020). El coronavirus, ¿una crisis inédita?.

Ciudad de México.

Obtenido de http://132.248.192.241:8080/jspui/bitstream/IISUE_UNAM/55 1/1/DidrikssonA_2020_Ante_la_pandemia.pdf Jurgen, H. (22 de Abril de 2020). Propuesta realista para que la época de coronavirus sea un cambio. . Obtenido de Nueva Sociedad: https://nuso.org/articulo/coronavirus-futuro-propuestascambio/ Maguiña, C. (12 de junio de 2020). Reflexiones sobre el COVID-19.

Obtenido de Colegio Médico del Perú y la Salud Pública. Acta Médica Perú: http://www.scielo.org.pe/pdf/amp/v37n1/17285917-amp-37-01-8.pdf Maldonado, D. (12 de julio de 2016). Efectos socioeconómicos del desplazamiento forzado en la mujer afrodescendiente - Santa Marta Colombia, Castellón.

Obtenido de 81

https://www.tdx.cat/bitstream/handle/10803/402169/2017_T esis_De%20Armas%20Maldonado_Danieyi.pdf?sequence Mediavilla, D. (12 de Junio de 2020). La pandemia que todos sabían que iba a llegar, y nadie supo parar. Obtenido de El País: https://elpais.com/ciencia/2020-03-17/la-pandemia-quetodos-sabian-que-iba-allegar-y-nadie-supo-parar.html Oviedo, S. (23 de enero de 2016). «LA POBREZA»: FICCIÓN EN LOS MEDIOS, REALIDAD EN LA COMUNIDAD. Obtenido de Forma y Función: https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=21947316010 RPP

NOTICIAS. (s.f.).

Obtenido de https://rpp.pe/mundo/actualidad/coronavirus-nobel-dequimica-el-dano-ocasionado-por-el-confinamiento-sera-muchomayor-que-cualquier-dano-del-covid-19-noticia-1272686

Sabogal, J. (23 de junio de 2020). El modo de producción capitalista, su actual crisis sistémica y una alternativa posible. Obtenido de Revista Sociedad y Economía: https://www.redalyc.org/pdf/996/99634857006.pdf Sanahuja, J. (junio de 2020). COVID-19: riesgo, pandemia y crisis de gobernanza global. Obtenido de CEYPAZ: https://ceipaz.org/wpcontent/uploads/2020/05/0.2020-ANUARIO-COMPLETO.pdf

82

Garantía de cumplimiento del derecho a la educación: cero Pamela Martínez Canchari1 litigacion_114@outlook.com

L

a educación es un derecho fundamental para todos los seres humanos, ‘’ocupa el centro mismo de la misión de la UNESCO y está indisolublemente ligado a la Declaración Universal de los Derechos Humanos; siendo el medio principal para que toda persona, niño(a) y adulto(a) pueda desarrollar sus capacidades, habilidades y participar activamente en la sociedad’’ (UNESCO Extea, 2005).

Desde luego, los derechos fundamentales ‘’son todos los derechos catalogados expresamente como tales por la propia constitución’’ (Alexy, 2003). Para Luigi Ferrajoli (2004), ‘’corresponden, universalmente, a todos los seres humanos dotados de estatus de persona’’, inherentes a su dignidad, que el Estado debe garantizar, respetar y satisfacer. En su aspecto positivo son los que otorga la Constitución Política y los que se recogen en los pactos, convenios y tratados internacionales, suscritos y ratificados por el país.

Estudiante del 11vo ciclo de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga. Miembro fundador del Colectivo Juventud Sur, organización social dedicada a la investigación en el ámbito de participación ciudadana, formación política e incidencia social.

1

83

Constitución Política del Perú Artículo 16.- Descentralización del sistema educativo. Tanto el sistema como el régimen educativo son descentralizados. El Estado coordina la política educativa. Formula los lineamientos generales de los planes de estudios, así como los requisitos mínimos de la organización de los centros educativos. Supervisa su cumplimiento y la calidad de la educación. Es deber del Estado asegurar que nadie se vea impedido de recibir educación adecuada por razón de su situación económica o de limitaciones mentales o físicas. Se da prioridad a la educación en la asignación de recursos ordinarios del Presupuesto de la República.

Sin embargo, en la práctica, el mencionado deber del Estado no se cumple, por ello las alumnas y los alumnos de las zonas más alejadas del país se ven discriminados, imposibilitados para continuar con sus estudios, pasibles a la vulneración de su derecho fundamental.

Constitución Política del Perú Artículo 17.- Obligatoriedad de la educación inicial, primaria y secundaria. La educación inicial, primaria y secundaria son obligatorias.

En las instituciones del Estado, la educación es gratuita. […] El Estado promueve la creación de centros de educación donde la población los requiera. El Estado garantiza la erradicación del analfabetismo. Asimismo, fomenta la educación bilingüe e intercultural, según las características de cada zona. Preserva las diversas manifestaciones culturales y lingüísticas del país. Promueve la integración nacional.

Si bien es cierto, el Estado promovió la creación de centros de 84

educación donde la población los requería, pero bajo condiciones precarias de infraestructura y logística que, evidentemente, mostraban deficiencias; lo que se agravó aún más con la llegada de la pandemia.

De acuerdo a los principios internacionales, mencionados líneas arriba, el Estado tiene la obligación de garantizar el acceso universal e irrestricto a una educación integral, por ser de equidad y justicia social.

Empero, con la creación del programa “Aprendo en Casa”, se suprimieron todos los avances del modelo de Educación Intercultural Bilingüe; en consecuencia, la preservación de las diversas manifestaciones culturales y lingüísticas quedaron desplazadas.

Naturalmente, el derecho a la educación es vital para el desarrollo económico, social y cultural de todas las sociedades, pero las estadísticas muestran que este derecho continúa siendo inaccesible para miles de niños, niñas y adolescentes del mundo. Según la UNESCO más de 861.7 millones de niños, niñas y jóvenes en 119 países se han visto afectados al tener que hacer frente a la pandemia global (Paola, 2020). Muchos tuvieron que abandonar —o se encuentran por ese camino— las escuelas, colegios y universidades.

El problema se agrava a la par con las medidas decretadas por el ejecutivo (ante la rápida propagación del COVID-19), evidenciando la realidad inequitativa en la que viven muchos estudiantes del país, dentro y fuera de las aulas. A pesar de ello, gran parte de las escuelas de zonas rurales, están encontrando soluciones provisionales para continuar con el proceso de enseñanza; sin embargo, en estas condiciones, la naturaleza del aprendizaje depende en gran medida del nivel y la calidad del acceso digital. Siguiendo esta línea de pensamiento, la World Economic Forum2 establece lo siguiente: “solo alrededor del 60% de la población mundial está en línea.” Esto quiere decir que, si bien las clases virtuales en smartphone o tablets personales pueden ser parte del modelo educativo 2

Para mayor referencia véase lo siguiente: https://es.weforum.org/

85

asiático o europeo, en muchos estudiantes de países con economías menos desarrolladas como es el caso del Perú, la realidad es otra: las lecciones y tareas, en muchos casos, depende del denominado WhatsApp o correo electrónico. El problema se agudiza aún más a razón de que los niños, niñas y jóvenes, en condiciones de pobreza y pobreza extrema, no cuentan con internet, y si lo tuvieran no son de alta velocidad, además no cuentan con computadoras, laptops, tabletas o celulares inteligentes, entre otros.

Aunque el gobierno ha adoptado algunas medidas, como la creación de la plataforma “Aprendo en Casa”, o aquellas dispuestas a través del Decreto Legislativo N° 1465 para responder al proceso del servicio educativo, conteniendo medidas económicas para la adquisición del servicio de internet y dispositivos informáticos de forma excepcional para las instituciones educativas públicas. Lo cierto es que queda aún mucho trabajo en conjunto por hacer, como el hecho de implementar la educación a distancia, de acuerdo a los estándares internacionales de derechos humanos sobre educación.

El Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de las Naciones Unidas (Comité DESC)3, considera cuatro características esenciales e interrelacionadas que deben cumplirse para la garantía del derecho a la educación en cualquiera de los niveles de enseñanza: 1. Disponibilidad, en tanto deben existir suficientes instituciones y programas de enseñanza dentro del ámbito del Estado.

2. Accesibilidad, las instituciones y programas de enseñanza deben ser accesibles para todas las personas bajo jurisdicción del Estado sin discriminación, especialmente para los grupos en situación de vulnerabilidad. Al analizar la accesibilidad del servicio, debe tomarse en cuenta la accesibilidad material (sea de forma Para mayor referencia véase: https://www.ohchr.org/SP/Pages/Home.aspx

3

86

presencial o a través de tecnología moderna), y la accesibilidad económica.

3. Aceptabilidad, respecto a la forma y fondo del servicio educativo (incluidos los programas y métodos de enseñanza empleados), estos han de ser aceptables para los/as estudiantes y, cuando proceda, para los padres.

4. Adaptabilidad, ya que debe poder adaptarse a las necesidades de las sociedades y comunidades.

Está demás señalar que las políticas aplicadas en nuestro país no cumplen a cabalidad con ninguna de estas cuatro características. Lo cierto es que en el Perú se ha destinado para el presente ejercicio fiscal, el 3.8% del Producto Bruto Interno (PBI) respecto a las actividades académicas, consolidándonos de este modo como uno de los países de América Latina que menos invierte en educación (La Vanguardia, 2020).

Ahora bien, en este contexto de pandemia, las Tecnologías de la Información y Comunicación (TIC) deben servir para facilitar la enseñanza. Pero qué acción se debe tomar cuando hay niños, niñas y adolescentes que tienen que caminar cuesta arriba por más de tres horas para poder alcanzar una señal de radio a pilas que, además, no se escucha con claridad.

Estas dificultades están haciendo que muchos dejen los estudios.

Según la UNESCO, se “ha identificado que las tasas de deserción escolar suelen aumentar frente al cierre de instituciones de educación básica, sobre todo cuando el periodo de cierre es prolongado” 4. Entonces, el Estado y las escuelas tienen un reto importante para el seguimiento del desarrollo y cumplimiento de los objetivos de aprendizaje de los

4

Para una mejor referencia véase: https://es.unesco.org/node/320395

87

estudiantes; y, eventualmente, la búsqueda de medidas para su reinserción, si fuera necesario.

Estas dificultades se replican en otras instituciones educativas de nuestro país, no sólo en la educación básica, sino en cientos de universidades que han tenido que cerrar sus aulas debido a la crisis sanitaria; entre ellas, la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga, de la región de Ayacucho; en la que las autoridades no tomaron el tiempo necesario de ver los diferentes mecanismos para poder continuar con las clases; pero esto es cosa aparte, lo que si manifiesto de manera concluyente, es que las autoridades deben socorrer a la ciudadanía que sufre de estas vulneraciones a su derecho a la educación; y por su parte, los estudiantes deberán poner empeño en el manejo de estas herramientas virtuales que nos acompañarán por un buen tiempo.

Bibliografía Alexy, R. (2003). Tres escritos sobre los Derechos Fundamentales y la Teória de los Principios. Bogotá: Universidad Externado de Colombia.

Ferrajoli, L. (2004). Derechos y garantías. La ley del más débil (Cuarta ed.).

Madrid: Trotta.

La Vanguardia. (9 de Junio de 2020). La Vanguardia Ediciones Todos los derechos reservados. Obtenido de La pandemia de la Covid-19 genera una brecha educativa en Perú: https://www.lavanguardia.com/participacion/lectorescorresponsales/20200609/481672450669/brecha-educacionpobreza-ninos-peru-escuela-confinamiento-covid-19-aprendoen-casa.html

88

Paola, E. (19 de Marzo de 2020). Observatorio de inovación educativa .

Obtenido de https://observatorio.tec.mx/edu-news/educacionen-tiempos-de-pandemia-covid19 UNESCO Extea. (2005). La educación como derecho humano. Bilbao: Graficolor.

89

El “jaquemate” del coronavirus a la política educativa peruana Madeley Del Pilar Calderón Mejía1 madecm.03@gmail.com

“Frente a nuevas realidades, el adecuar cambios a la educación ayudará en buena medida a fortalecer el proceso de enseñanza y aprendizaje como un reto desafiante que permita dar la cara a la complejidad de los hechos sociales llenos de cambios repentinos y desconocidos” Edgar Morín.

L

a presente reflexión parte de un cuestionamiento personal, ¿la política educativa peruana —a través de su estrategia “Aprendo en Casa”— responderá a las expectativas de construir una educación básica e integral para los estudiantes de las zonas rurales del Perú? Esta interrogante pretende ser explicada a partir de aspectos generales, a fin de situar al lector en los albores de la contextualización nacional peruana para un mismo entendimiento.

1Bachiller en

Trabajo Social por la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga.

Maestranda en Gerencia Social por la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga. Miembro voluntario del proyecto Constructores de Paz del Centro Loyola Ayacucho. Miembro voluntario de la Organización Hatun Willakuqkuna - ONG Kallpa.

90

El momento en que el coronavirus llegó al territorio peruano representó el inicio del éxodo, miles de peruanos que desde tiempos remotos fueron ignorados por un Estado incapaz de cumplir las promesas, hoy vuelven a sus tierras, ese sector del ‘’Perú profundo’’ como lo diría Jorge Basadre La magnitud del impacto que ocasionó la rápida propagación del virus, cobró la vida de miles de personas terminando por enlutar a muchas familias y a toda una nación.

Las políticas económicas y sociales improvisadas para controlar el impacto del virus, evidenciaron los resultados de las acciones desinteresadas de un Estado frágil y deslegitimado en respuesta a las necesidades de la población. La pandemia, finalmente, no hizo más que agudizar las tremendas brechas y llagas de una herida provocada por las desigualdades e indiferencias de nuestros representantes en el gobierno.

La economía inició un proceso grave de recesión; el sistema de salud colapsó rápidamente por la carencia de personal especializado y por la ausencia de los equipos de atención primaria; y, por si fuera poco, el confinamiento obligó a que el sistema educativo emprenda un modelo de enseñanza remoto, a fin de mitigar el impacto en la pérdida de aprendizajes de miles de estudiantes en el Perú de nivel inicial, primario, secundario y superior.

En ese marco nace la estrategia de aprendizaje remoto “Aprendo en Casa”, medida que sienta sus bases en las propuestas de la Comisión Mundial por la Educación de la UNESCO, para buscar soluciones de aprendizaje a corto plazo en los países, a fin de evitar la pérdida del año escolar en niños, niñas, adolescentes y jóvenes. En ese contexto, el Perú, a través del Ministerio de Educación, adopta y pone en marcha la estrategia el 06 de abril del 2020, brindando las herramientas interactivas de aprendizaje en las áreas de competencia según lo

91

estipulado por el currículum nacional, trasmitiéndose la programación a través del internet (plataforma digital), la radio y la televisión.

Si bien esta estrategia educativa se desarrolla con la mejor de las intenciones en pro de la continuidad educativa, no se consideró algunos factores propios de nuestro país, acrecentando aún más las brechas de desigualdad y exclusión entre la población.

La enseñanza es, por esencia, un proceso interactivo en el que participan estudiantes y maestros, y que va más allá de la simple transferencia de conocimientos; o peor aún, que dependa de la parte técnica. Recordemos que la escuela es el segundo espacio de socialización para los niños, donde refuerzan y fortalecen parte de su identidad personal y colectiva. Esto significaría de por sí, una dificultad para relacionar a los niños con su entorno.

Por otra parte, la limitación de la conectividad de internet y las antenas que promueven la emisión de los canales de señal abierta de medios de comunicación; así como, la deficiente cobertura de la telefonía satelital en las zonas rurales de nuestro país, fueron visibilizados en los resultados del último Censo Nacional, en el cual el 71.96% de familias no tienen conexión y acceso a internet, el 62.43% de familias no cuentan con conexión de televisión por cable o satelital, y el 16.23% no cuentan con celular (INEI, 2017). Estos resultados muestran las disparidades sociales para acceder a un sistema educativo remoto en pleno estado de emergencia, donde los únicos afectados son los niños y niñas de las regiones profundas del Perú, quienes a raíz de la carencia de antenas de telecomunicación, deben de acudir a las cimas de los altos cerros para lograr sintonizar, el programa “Aprendo en Casa”, exponiendo sus vidas frente a una temporada de invierno, donde caen las heladas, las lluvias, o correr el riesgo de ser víctimas de una eventual descarga eléctrica ocasionada por el contacto de los rayos con los aparatos tecnológicos.

92

Aunado a esta situación crítica, el problema de fondo está en la educación de los tutores o padres de familia, actores claves para el aprendizaje de los niños y niñas, donde el sistema “Aprendo en Casa” los convierte en aliados estratégicos para continuar con la enseñanza de los menores. Según los reportes estadísticos del Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI), mediante la Encuesta Nacional de Hogares, señalaron que, en el 2018 se presentó una tasa de analfabetismo en las zonas rurales del Perú igual a 14.5%, frente a la población que reside en las zonas urbanas con una tasa de 3.4%; de la misma forma, si estas cifras lo visualizamos por regiones naturales, la costa promedia una tasa de 3.0% de su población con analfabetismo en mayores de 15 años, la sierra presenta una tasa de 9.9%, y finalmente la selva una tasa de 7.3%. (INEI, 2018) En esta misma lógica, se tiene que, en la zona rural del Perú, la mayor parte de la población, solo tienen estudios a nivel primario, con un 41.4%. Ante estas cifras que muestran la realidad de la educación en el Perú, y con padres de familia en las zonas rurales, que no han concluido satisfactoriamente el nivel primario, ni mucho menos han ingresado al nivel secundario ¿podrán ser los agentes ideales para contribuir en la educación de sus hijos en esta época de confinamiento social? Esta interrogante nos desnuda un problema serio que se debe tener en cuenta, ya que esto afecta en especial a los niños del nivel primario que se encuentran en la base de su formación académica.

Los docentes desde su formación pedagógica y metodológica contribuyen en la formación educativa de un estudiante, y en el fortalecimiento de un conjunto de valores y aspectos sociales. Sin embargo, en la práctica hace falta su labor y compromiso con los educandos de las zonas rurales para ofrecer —en este estado de emergencia— estrategias que aporten en la solución de estas dificultades que presenta el programa “Aprendo en Casa”.

93

Una medida importante estaría relacionada con la enseñanza y el monitoreo personal in situ, esto a efectos de evaluar el aprendizaje de los estudiantes, siempre tomando las medidas pertinentes para evitar el contagio y la propagación del virus.

En la lógica de esta afirmación, surge un hecho reflexivo y cuestionado con relación a la Resolución Ministerial N° 229-2020, mediante el cual, el Ministerio de Educación autorizó a las instituciones públicas de algunas zonas rurales, a iniciar con las clases presenciales a partir del 01 de julio de 2020 en lugares donde no haya incidencia de casos de contagio con el coronavirus, y exista limitado acceso a los medios de comunicación y conectividad, previa evaluación de las Direcciones Regionales de Educación- DRE. (MINEDU, 2020) En la región de Ayacucho, a quince días de promulgada la Resolución Ministerial, ninguna institución educativa solicitó la evaluación y autorización de las clases presenciales ¿se debe acaso pensar que existe un desinterés por parte de aquellos profesionales que son docentes y directivos, para emprender esta medida que mucho ayudaría en la educación de los niños y niñas de las zonas rurales? ¿dónde queda el interés común de las autoridades, para intervenir y solicitar el cumplimiento de esta medida educativa?

Existen múltiples vacíos al respecto, y es que la solución a un problema no se encuentra en criticar las acciones y los esfuerzos de algunos representantes; todo lo contrario, es optar por un pensamiento reflexivo para generar una participación activa y comprometida a fin de luchar por un bien común, en este caso por una educación básica de calidad en las zonas rurales en medio de una emergencia sanitaria.

Cuando un profesional se forma por vocación y no por ocasión, actúa de acuerdo a su formación e identidad profesional, propone alternativas de acción aprovechando las mejores oportunidades que siempre surgen de las peores dificultades. Con el tiempo estas 94

experiencias pasan a ser lecciones en la vida personal y colectiva. Si se quiere forjar el cambio se inician con pequeñas acciones que engrandecen el espíritu, y sobre todo sirve como modelo para replicarlo en muchos otros espacios.

Como prueba de ello contamos con dos experiencias exitosas: la primera, con respecto a una estrategia que implementaron los docentes de la I.E. José Bernardo Alcedo de Huertahuasi, de la provincia de Cangallo, departamento de Ayacucho, ejecutando un proyecto denominado “El Chaski Pedagógico”, donde ofrecieron reforzamientos y clases de tipo presencial a los niños y jóvenes de la zona, esto debido a las inclemencias y dificultades que tienen para el acceso a las clases remotas; y, la segunda experiencia, son los esfuerzos individuales de dos jóvenes estudiantes de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga, que de manera voluntaria ofrecieron su tiempo y paciencia para colaborar con la educación de los niños de la comunidad de Cancha Cancha, en el distrito de Chuschi, provincia de Cangallo, departamento de Ayacucho, lugar de nacimiento de las jóvenes universitarias. Ambas acciones se están realizando tomando en cuenta las medidas de protección y seguridad para evitar el contagio, y si en algo coinciden estas experiencias, es que el compromiso y la convicción por mejorar se vuelven los mejores aliados para contribuir en el desarrollo individual y comunal.

De esta forma, lo reseñado representa una pincelada de como inició la travesía de un programa educativo guiado por los conocimientos de profesionales que laboran en el Ministerio de Educación, acciones prematuras que surgen producto del impacto del brote de una pandemia, y que es necesario adoptar medidas acordes a las particularidades de la realidad del Perú; porque en medio de la incertidumbre, lo que está claro, es que el coronavirus está haciendo un “jaquemate” a la política educativa peruana.

95

Bibliografía INEI, I. N. (23 de setiembre de 2017). Censos Nacionales 2017: XII de población, VII de vivienda y III de Comunidades Indígenas. .

Obtenido de Sistema de Consulta de Base de Datos- REDATAM.: https://censos2017.inei.gob.pe/redatam INEI, I. N. (10 de Julio de 2018). Tasa de Analfabetismo de la población de 15 y más años de edad, según ámbito geográfico 2008-2018. .

Obtenido de https://www.inei.gob.pe/estadisticas/indicetematico/sociales/ MINEDU, M. d. (01 de julio de 2020). Resolución Ministerial 229-2020.

Obtenido de https://cdn.www.gob.pe/uploads/document/file/865493/RM_ N__229-2020-MINEDU.pdf

96

El dilema de salir o quedarse en casa: la violencia entre cuatro paredes durante la cuarentena Anderson Navarro Vivanco1 Ander.navi94@gmail.com

«¡Y

o me quedo en casa! Por mi seguridad y la de mi familia», es el eslogan que se ha mantenido durante la cuarentena, generando la percepción de una familia unida y feliz. Dicha estimación se fue derribando en las primeras semanas del inicio de la cuarentena, cuando salieron cifras de denuncias apreciándose el incremento en casos de violencia2, ‘‘una agresión sádica, repetida y prolongada que se produce con frecuencia, dentro del recinto familiar.

En ésta la víctima puede ser tanto el hombre, la mujer, hijos(as) u otros’’ (Rojas, 1955, p. 32).

En esta oportunidad trataremos sobre la violencia contra la mujer dentro de la esfera doméstica, quienes conviven con su agresor,

1 Bachiller en Trabajo Social por la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga.

Integrante de la Organización Hatun Willakuqkuna, Colectivo de Hombres por la Igualdad del Distrito de San Juan Bautista y del Movimiento Político Regional Kuskanchik Atisun.

2 Para este caso considérese violencia doméstica, violencia familiar y violencia intrafamiliar, porque ocurre en el ámbito privado del hogar.

97

prisioneras en su propio hogar, incapaces de escapar de su verdugo debido a fuerzas físicas, psicológicas y normativas (Estado). Con ello no pretendo atesorar la violencia que existe contra muchos hombres, que, por muchas razones, no son visibilizados: un reto para las normativas del Estado y la ciudadanía por construir una verdadera equidad de género, con miras a mitigar esta sociedad patriarcal.

En tanto que, desde una perspectiva jurídica, centrada en el ámbito social, la violencia familiar es considerada como toda acción de perjuicio hacia los integrantes de la familia, que produce daño en el aspecto físico, psicológico, sexual y económico. Si bien es cierto, nuestro sistema legal define el maltrato a la mujer como un delito que abarca tanto la agresión física como la emocional, se podría decir que, en la práctica, nuestros operadores de justicia muchas veces sólo toman en consideración el aspecto físico.

A nivel mundial la violencia entre parejas es la más resaltante. Es así que tan solo en Latinoamérica, las cifras muestran que entre el 25% y 50% de la población femenina ha sido violentada por su pareja por lo menos una vez. No obstante, hay aún una escasez de registros de denuncias pero también de recojo y sistematización de datos por parte de los gobiernos correspondientes. (Bucheli, 2009). De la misma forma, según las cifras que proporciona la CEPAL, la región de Latinoamérica es la segunda más peligrosa en el mundo para las mujeres, solo superada por África. Desde el sur, en Argentina donde se detectaron 3013 casos entre 2010 y 2019, hasta el norte en México, donde en 2019 se registraron 1006 casos de feminicidios. De la misma forma, Perú en 2019 alcanzó la cifra más alta de la última década con 168 casos de feminicidio.

(CEPAL, 2020). ¿Cuál es la personalidad de un hombre maltratador? Sobre este asunto nos detalla Bonino (2009), psicoterapeuta y director del Centro de Estudios de la Condición Masculina de Madrid, quien asegura que socialmente no hay un prototipo de maltratador y que la mayor parte de 98

ellos no son enfermos mentales. Lo único que identifica a los hombres maltratadores es que tienen muy interiorizada la idea de que la mujer está a su disponibilidad y que de acuerdo como asimilen esta idea, manifiestan su agresión y se ubican en una tipología distinta: agresores o maltratadores físicos o psicológicos, celópatas, manipuladores y controladores, entre otras.

Según un estudio de casos mediante la convivencia personal, otros aspectos que se le identifica a un hombre maltratador es que suelen tener ideas cerradas y que evitan escuchar a los demás. Frecuentemente faltan el respeto, interrumpen cuando se le interroga, no escucha o no responde, cambian las palabras y humillan a su pareja frente a otros. Se percibe que es un observador vehemente de la conducta de su pareja, pero incapaz de observarse a sí mismo, frecuentemente confunde el miedo con la rabia. Justifica su maltrato en las causas que la provocan, sin conceder valor a las consecuencias, pues no considera que esté abusando de la víctima, o no lo toma en serio o responsabiliza a otros. Al interrogarlo niega o minimiza sus actos de violencia o sostiene que es la mujer quien los provoca. Por lo general, tiene dificultad para expresar sus sentimientos, utiliza tácticas de presión sobre la mujer como el generar culpa, intimidar, amenazar, retener el dinero, manipular a los hijos. Abusa de su autoridad, toma sólo las decisiones importantes, dice lo que hay que hacer y suele tener antecedentes de haber presenciado episodios de maltrato o violencia en su hogar en la infancia, aunque esta no es relativo en todos, puesto que hay casos de hombres que se desarrollaron en un entorno de violencia familiar y eso fue motivo y un reto para realizar cambios en sus conductas y ser mejores personas al formar sus propias familias (Ordóñez, 2012).

Asimismo, Bonino (2009) sostiene que la mayoría de los hombres maltratadores no son agresivos habitualmente, sino que practican el maltrato en forma selectiva, sólo con su pareja. Además de que desarrollan un tipo de personalidad doble: se comportan como 99

caballeros cuando están en público, pero en privado son unos opresores, lo cual dificulta su reconocimiento ante el círculo de sus amistades y la sociedad.

Hoy en día generalmente, los hombres con mayor status social y cultural o, en otras palabras, personas con estudios superiores que conocen sobre las normativas legales y las consecuencias que pudieran generar sus acciones, recurren a formas más sutiles de violencia (violencia simbólica), como la manipulación psicológica, esto con fines de evadir la sanción judicial si en caso fueran denunciados, mientras que los que tienen un nivel cultural menor se van directamente a agresiones físicas En relación con las características y forma de manifestarse el maltrato a la mujer, uno de los aspectos más importantes que se debe tener en cuenta es su intermitencia: desaparece y reaparece en momentos distintos, al cual se le conoce como el “ciclo de la violencia”: 1) Se acumula la tensión: donde se insulta, ofende o maltrata psicológicamente a la pareja.

2) Explosión: la violencia se da a través de diferentes tipos, como la agresión física, psicológica, sexual, económica, etc.

3) Arrepentimiento o luna de miel: el agresor justifica su comportamiento, promete que cambiará, que no volverá a suceder.

La pareja se reconcilia y vive como una luna de miel (MIMP, 2019).

Pero esta “felicidad” en un cerrar de ojos se desvanece y vuelve el martirio para la víctima con el inicio de un nuevo ciclo de violencia.

La cuarentena y el clamor en silencio: 100

La operadora atiende la llamada, pero no escucha ninguna voz. Solo percibe el eco de una habitación cerrada, quizá sea un baño. A los pocos segundos la comunicación se corta. Es una mañana de marzo, en cuarentena. Muchas personas prefieren quedarse en casa, pero otras solo desean escapar de ella. Segundos después el teléfono vuelve a timbrar. Es el mismo número de celular, y de nuevo nadie habla…Una tercera llamada del mismo celular termina por confirmar lo que la operadora sospecha: es una víctima de violación. Comienza una carrera contra el tiempo para ayudarla y encontrar al agresor (León, 2020).

Durante el aislamiento social a causa del COVID-19, las medidas adoptadas desde el Gobierno con una perspectiva de género —para prevenir y sancionar la violencia contra las mujeres—, han sido exiguos.

Por lo tanto, esta violencia contra las mujeres no ha pasado desapercibida, presentándose un mayor incremento en el pedido de auxilio de miles de mujeres, pero para muchas de ellas ese clamor de ayuda se quedó tan solo entre cuatro paredes.

A partir del 16 de marzo, en nuestro país, se ha limitado el ejercicio del derecho a la libertad de tránsito como una forma de mitigar la propagación del virus. Es así que, el hogar ha sido el ‘’lugar más seguro’’ para evitar el contagio, pero no lo fue para las mujeres que conviven con un agresor o potencial agresor. Es por ello que desde el Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables (MIMP) y desde el Programa Nacional para la Prevención y Erradicación de la Violencia contra las Mujeres e Integrantes del Grupo Familiar – AURORA3, se han dado los intentos de lucha contra la violencia durante la cuarentena. Este programa cuenta con varios servicios, entre ellos más de 350 Centros de Emergencia Mujer (CEM), cuya población objetivo son las personas afectadas por violencia familiar y sexual, sin importar su condición social, edad o sexo; siendo los más vulnerables al maltrato, los niños, niñas, adolescentes, mujeres, 3

Decreto Supremo N° 018-2019-MIMP.

101

personas adultas mayores y personas con discapacidad (MIMP, 2014).

Tras la declaración del estado de emergencia nacional, el MIMP dispuso que tan sólo dos servicios continúen atendiendo de manera regular, Línea 100 y Hogares de Refugio Temporal, comprendidos como esenciales por el Decreto Supremo N°044-2020-PCM. La línea 100 ha sido el medio más utilizado por las víctimas para el pedido de auxilio. De acuerdo a las cifras del MIMP, durante el tiempo que duró la cuarentena (16 de marzo a 30 de junio) se atendieron 67, 712 número de casos por violencia familiar y abuso sexual, de los cuales el 22% fueron niñas y adolescentes. Asimismo, la data por tipos de violencia muestra un 11% en violencia sexual, 40% en violencia física y 49% en violencia psicológica. Del mismo modo, 5,512 de estas poblaciones fueron atendidas por equipos itinerantes del MIMP (MIMP, ANDINA: agencia peruana de noticias, 2020).

Estos datos nos muestran una realidad aterrante y deben ser una prioridad en la formulación de las políticas del Estado, también es de suma importancia la intervención de la familia para criar una nueva generación de los(as) hijo(as) con valores y en igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres. Esta cuarentena nos hace ver que el problema de la violencia de género no se detiene ni se reduce con la orden de inamovilidad, como si ha sucedido con la delincuencia que es parte de la violencia común en la sociedad.

Por otro lado, si analizamos con detenimiento el artículo 4 del D.S. N.° 044-2020-PCM y sus ampliaciones, tenemos una serie de traslados que sí se tenían permitidos durante el Estado de Emergencia, como son la compra de alimentos, medicamentos, asistencia a centros de salud, prestación laboral en servicios esenciales, retorno a la residencia habitual, la asistencia y cuidado de personas vulnerables, las entidades financieras, bancarias, de seguros o pensiones, entre otros. Sin embargo, no se hace mención expresa del desplazamiento a la Comisaría o establecimientos de auxilio ante casos de violencia de género. No ha sido 102

considerado este tipo de desplazamientos que pudiesen ocurrir por casos fortuitos o fuerza mayor, a sabiendas que la violencia de género es un problema latente en nuestro país, a pesar que se tuvo conocimiento del incremento de la violencia en los países que presentaron la pandemia antes que Perú.

Asimismo, cabe señalar que, en las cifras presentadas líneas arriba, no se han tomado en cuenta los casos de las zonas rurales y amazónicas del Perú profundo, de aquellos que no tienen alcances a este canal; regiones en la que, probablemente, las víctimas, reducidas a su agresor, se encontraban incomunicadas, por lo que debemos suponer que las cifras reales son mucho mayores al estipulado.

Desde nuestra percepción, el análisis que se tiene sobre el incremento de la violencia durante la cuarentena se deben a diferentes factores como: la incertidumbre por la salud pública, la ausencia de trabajo, las necesidades económicas, la presencia de los hijos en el hogar, etc. Estos factores se agravan si le sumamos la limitación del derecho a la libertad de tránsito y la inmovilización obligatoria dentro de los días dispuestos por el gobierno, lo que se presta para que el agresor ejerza un mayor control sobre la víctima, más aún cuando se encuentra aislada de otras personas como familiares o amistades que pudieran servir como una ruta de escape o apoyo ante la agresión. De la misma forma, otro factor relevante para que la violencia se haya mantenido, es que son sólo 14 los hogares de refugio temporal a la fecha a nivel nacional, por lo que hay lugares donde no existen estos servicios o no cuentan con la disponibilidad para la cantidad de casos que se han presentado durante este tiempo.

Si bien es cierto, los procedimientos para realizar las denuncias respectivas se encuentran publicadas en la cartilla de orientación, elaborada por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo en colaboración con el MIMP, donde se hace mención expresa a la posibilidad del desplazamiento hacia la Comisaría, Fiscalía de turno o 103

Poder Judicial para las denuncias directas por violencia. Sin embargo, teniendo en cuenta el limitado transporte público este desplazamiento es casi imposible.

Es necesario mencionar que muchas mujeres no pudieron enfrentarse a su agresor, por lo que adoptaron el síndrome de Estocolmo.

Para el psicólogo Briceño (2012), el síndrome de Estocolmo es “una respuesta psicológica, en el que la víctima del secuestro o persona detenida contra su propia voluntad, desarrolla una relación de complicidad con su secuestrador”. Este caso se presentó en muchas mujeres maltratadas por sus parejas, y se fundamenta en la idea de que el síndrome lleva a la víctima a negar la parte violenta de la conducta del agresor, mientras desarrolla un vínculo con el lado que percibe positivo, ignorando así sus propias necesidades y volviéndose cómplice de su agresor.

Estos síntomas se presentan en todas las clases sociales sin importar la edad, pues aquejan a jóvenes que llevan una relación de pareja formal o no formal y que tiene alcance incluso a mujeres con independencia personal o económica. A pesar de que muchas de ellas son profesionales y tienen conocimiento pleno de las formas de actuar, en la práctica no pueden abandonar al agresor. En consecuencia, tanto las mujeres independientes como dependientes comparten la reacción paradójica de desarrollar un vínculo afectivo con sus agresores (Síndrome de Estocolmo), que se va fortaleciendo con el tiempo y que las induce a defenderlos, justificarlos y protegerlos, aún a costa de su propia integridad.

Conclusiones 

La crisis de salud mundial a causa del COVID-19, ha forzado a gobiernos de diversos países a implementar severas medidas de salud pública para la mitigación de la pandemia. Una de ellas fue el confinamiento obligatorio. Sin embargo, como se ha 104

demostrado mediante los datos estadísticos emitidos por el Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables, esta medida tomada por el gobierno peruano ha reforzado las vulnerabilidades en el entorno familiar, creando así mayor número de víctimas de la violencia de género, víctimas que en su mayor parte fueron las mujeres. 

Ante situaciones de confinamiento como se ha vivido durante los 107 días en nuestro país, las opciones de soporte y ayuda para las víctimas de la violencia se han reducido a llamadas telefónicas y a través del uso del Internet. Por lo tanto, la configuración de plataformas digitales amigables, asequibles y con disponibilidad de interactuar en tiempo real, posiblemente representen el camino hacia una estrategia de apoyo para las víctimas de violencia de género, dada su mayor disponibilidad y privacidad.

No obstante, la implementación de redes de apoyo local debería formar parte de planes de lucha contra la violencia, evitando así desamparar y discriminar a aquellas personas sin acceso a servicios de internet y lugares donde no llega las coberturas de celulares u otros medios.



Asimismo, se evidencia el sustancial aumento que se viene generando en nuestra sociedad actual el tipo de violencia psicológica, y que es considerada por muchos especialistas como la que causa mayor daño irreparable a la víctima. Este tipo de violencia simbólica está siendo manejada por muchos verdugos con el fin de evadir a la justicia, puesto que muchas veces no hay maneras claras de demostrar. Por lo tanto, ahora el reto que tienen las instituciones desde el estado, es realizar un trabajo tanto con las víctimas como con los victimarios, porque es necesario buscar soluciones desde la raíz, para esta pandemia de violencia.

105

Bibliografía Bonino, L. (2009). Micromachismos: el poder masculino en la pareja "moderna". Voces de hombres por la igualdad. compilado por José Ángel Lozoya y José María Bedoya, 89-109.

Briceño, R. (2012). Panorama y perspectivas de la psicología en el mundo.

Lima: Universidad Autonoma del Perú.

Bucheli, M. (2009). Actitudes sobre la violencia hacia la pareja y roles de género. Monte video, Uruguay: Universidad de la República de Uruguay.

CEPAL. (8 de febrero de 2020). CONECTAS: plataforma periodística para las américas. Obtenido de CONECTAS: plataforma periodística para las américas: https://www.connectas.org/analisis/feminicidios-enlatinoamerica-la-violencia-misogina-que-no-cesa/ León, J. P. (29 de Marzo de 2020). El Call-Center que atiende casos de violación en cuarentena. Obtenido de El Call-Center que atiende casos de violación en cuarentena: https://especiales.elcomercio.pe/?q=especiales/violaciones-encuarentena-ecpm/index.html MIMP. (4 de abril de 2019). hombres por la igualdad. Obtenido de hombres por la igualdad: https://repositoriopncvfs.pe/wpcontent/uploads/2019/05/2018-Rotafolio-Todos-Ganamos2017-curvas-comprimido.pdf MIMP. (4 de Julio de 2020). ANDINA: agencia peruana de noticias.

Obtenido de ANDINA: agencia peruana de noticias: https://andina.pe/agencia/noticia-mimp-linea-100-atendio67712-llamadas-abuso-sexual-y-violencia-cuarentena804367.aspx 106

PNUD. (25 de Marzo de 2020). Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables. Obtenido de Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables: http://www.mimp.gob.pe/files/cartilla-pnudvictimas-covid-19.pdf Rojas, M. L. (1955). Las semillas de la violencia. Madrid, España: Espasa Calpe.

107

La otra cara de la pandemia: mujer – clase Melissa Carpio Gálvez1 melissa199504@outlook.es

L

a pandemia por COVID-19 mostró la cara brutal del capitalismo: el apetito voraz de burgueses y transnacionales por la sobreacumulación del capital, a cuestas de la vida de millones de trabajadores. Por tal motivo, se permitieron despidos masivos de obreros, en su mayoría, latinos y negros, que como era de esperarse provocaron gran crisis en varias ciudades de los Estados Unidos.

En las sociedades capitalistas, la condición de la mujer se agrava al punto de hundirlas en la marginalidad, oprimidas por el miedo y la miseria. Esto empeora todavía más frente a los continuos casos de violencia dentro del entorno familiar; bajo esta situación son pocas las que consiguen hacerse de un espacio.

La violencia de género se acrecienta de manera alarmante, sobre todo en los países subdesarrollados de África, América Latina, y países Islámicos; sin embargo, situaciones similares viven los inmigrantes en los países donde se concentra la industria en su máximo nivel como lo es Estados Unidos y la Europa capitalista.

Bachiller en Antropología Social por la Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga. Integrante de la agrupación Juventud Socialista.

1

108

Para las mujeres el riesgo que implica la cuarentena es, en muchos casos, mayor que el virus; sobre todo para quienes deban de convivir con su agresor, de manera que en Argentina se registraron un total de 45 feminicidios, 17 en Honduras, 5 en Bolivia y en Chile 11. Las llamadas a los teléfonos de emergencia para víctimas de violencia machista y doméstica también se han incrementado durante este periodo; como es el caso de Colombia, con un aumento del 103 %; México con un 60 % y Argentina con un 39%. Del mismo modo en países como Inglaterra, Francia e Italia las denuncias por violencia doméstica se incrementaron hasta en un 25%. De ahí que el secretario general de la Organización de las Naciones Unidas, António Guterres, pidió a los gobiernos incorporar planes contra los abusos de género como parte de las medidas sanitarias para enfrentar la pandemia.

En el caso peruano se registraron 55 feminicidios; además, las violaciones se incrementaron en un promedio de 400 víctimas, respecto al mismo periodo del año anterior, de las cuales el 60% fueron menores de edad (niños, niñas y adolescentes), una proporción similar a la de los miles de casos de violación que se denuncian anualmente. Asimismo, se registraron un promedio de 2.600 casos de violencia doméstica; como evidencia de ello, la línea 100 del Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables (MIMP) registró un total de 5438 llamadas por violencia contra la mujer.

En la región de Ayacucho, el MIMP expuso las estadísticas de violencia contra la mujer y los integrantes del grupo familiar en el contexto COVID-19, en cuyas cifras se indican que, durante este período, la Comisaría de Familia de Ayacucho recepcionó 343 denuncias por violencia: 193 por maltrato psicológico, 138 por violencia física y 12 por violencia económica. Por si esto fuera poco, en el mes de abril se produjeron 3 feminicidios, este caso impactó bastante en los ayacuchanos. El último registro de feminicidio se dio el 17 de julio, la víctima se trató de una menor de edad de 16 años quien fue estrangula 109

por su pareja de 19, el hecho se suscitó en la comunidad Ccachubamba de la Provincia de Vilcas Huamán. Estos hechos han conmocionado a la población en general.

Estas cifras son muy preocupantes y nos refleja la cultura patriarcal y el machismo imperante en el cual vivimos. Muchos de los abusos sexuales y violencia sean físico, psicológico, y económico no son denunciados ya que el mismo entorno social enviste a la víctima culpándola de lo sucedido y justificando la violencia. Las cifras que se muestran son de mujeres que tuvieron el valor de enfrentar a su agresor a pesar del que dirán en una sociedad que culpa a la víctima y justifica al victimario.

Es lamentable que existan mujeres que no logran reconocer la violencia en su hogar, revistiendo el golpe y la humillación con el amor enfermizo, normalizando la violencia, dando paso a una nueva luna de miel, esperando el cambio en su agresor, pero en la mayoría de los casos termina matándola, cerrando así un expediente más de un feminicidio que pudo haber sido evitado.

No son solo cifras, son historias desgarradoras de violencia continua que arrastran a familias trabajadoras emparentadas con la negación sistemática del acceso a derechos como el trabajo, salud, educación y vivienda. Los más pobres están inmersos en los suburbios de la gran ciudad, hacinados y marginados por una sociedad en desigualdad estructural. Muchas sufren desde hace tiempo el desempleo y otras tantas son trabajadoras informales que no tienen derecho a ningún seguro, viven solas en un sistema depredador.

Esta emergencia sanitaria golpea a todos, aunque no por igual. Las mujeres son doblemente golpeadas por este aislamiento social. Este es el caso de muchas mujeres peruanas luchadoras que no se dan por vencidas para sacar a su familia de la pobreza. Sin embargo, en las fábricas conviven bajo un trabajo precarizado, explotadas y mal remuneradas. En 110

la actualidad la gran mayoría han sido despedidas bajo la modalidad suspensión perfecta a causa de la pandemia, con derechos laborales no favorables y sin pagos por compensación de tiempo de servicios (CTS).

El pasado 23 de junio 46 obreras y obreros SITOBUR de limpieza de la Municipalidad de Lima fueron reprimidas y encarceladas por reclamar su justo derecho al trabajo en planilla. El 5 de julio la dirigente Isabel Cortés fue detenida. De estos casos hay muchos, pues en medio de la situación de la emergencia se han estado implementando leyes en contra de la clase trabajadora, vulnerando sus derechos laborales.

Cientos de miles de trabajadores, mujeres y hombres, agotados e inestables, llevan a sus hogares la violencia laboral causada por el miedo al contagio y a perder su trabajo. Al interior las familias viven tensas. Esta es la disyuntiva brutal a que expone el capitalismo y los gobiernos a las familias de los trabajadores en plena pandemia. Además, para muchas mujeres, los abusos sexuales son parte de las reglas del juego para mantener el trabajo. Asimismo, tampoco cuestionan el maltrato de sus parejas en tanto aporten con dinero para alimentar a los hijos. Más tiempo en el hogar puede significar más tiempo con los feminicidas y el agresor, más exposición al peligro. Mantenerse a salvo del contagio y del agresor, en una casa de 40 metros cuadrados, donde vive una familia de hasta 8 personas, es imposible.

Por tal motivo, para las mujeres esa situación es doblemente agobiante, en especial cuando son las únicas que sostienen el hogar. Casi el 30% del trabajo informal lo concentran mujeres. El 70% de los trabajadores de salud, son mujeres. Algunas de ellas cuentan con otras mujeres para el cuidado de sus hijos pequeños o familiares postrados o dependientes. Este círculo de pobreza, de dobles jornadas, de inseguridad laboral y social, se completa con violencia doméstica.

Esta realidad palpable vista desde muchos ángulos, recreada en varios espacios, y en distintas lenguas, apuntan a un solo objetivo de 111

luchar por la liberación de la mujer, que no es una tarea puramente femenina, sino de la clase trabajadora como un todo, hombres y mujeres. ¡Vivas nos queremos! Las mujeres trabajadoras, al igual que los hombres, necesitamos proteger nuestras vidas y la de nuestras familias.

Debe asegurarse el 100% de los salarios, sin tocar nuestras pensiones como se ha estado haciendo en los últimos meses. Toda la producción y servicios esenciales deben mantenerse con turnos mínimos necesarios y con las máximas medidas de seguridad para sostener la vida de toda la población durante la cuarentena y el estado de emergencia. En cuanto a la economía informal se necesita implementar un plan de acción desde los gobiernos locales para no dejar desamparados a miles de familias que viven de este sustento. El Estado, además, debe garantizar el uso de la totalidad de los recursos y capacidad instalada de la salud, servicios sanitarios, de abastecimiento, transporte y distribución. En ese plan mayor, se deben incluir medidas de urgencia para preservar la vida de miles de mujeres, niños y adolescentes que son víctimas de violencia intrafamiliar.

Que el gobierno declare ya la Emergencia Nacional por violencia de género, para destinar presupuesto a mujeres y disidencias en situación de violencia. Para garantizar asesoría jurídica gratuita, campañas en los medios masivos de comunicación, mayor personal en las líneas de emergencias (como la línea 100) y que de allí mismo envíen personal entrenado para resguardar a la víctima. También la creación de más casas refugio para mujeres y sus hijos, y garantizar un salario medio para las mujeres en esta situación y para hijos de las asesinadas.

Si quedarnos en casa es para cuidarnos, entonces exijamos recursos para combatir la violencia machista. Si de verdad nuestras vidas importan, que el Estado dé respuestas concretas a nuestras urgencias, no basta con gestos y palabras bonitas, lo que necesitamos son políticas concretas y estas deben partir desde el no pago de la deuda externa.

112

Bibliografía Comisión de Trabajo de la Mujer. (22 de Junio de 2020). Liga Internacional de los trabajadores (cuarta internacional). Obtenido de El coronavirus y la doble opresión: https://litci.org/es/menu/lit-ci-y-partidos/partidos/pdacitalia/el-coronavirus-y-la-doble-opresion-preguntas-frecuentes/ Liga Internacional de los Trabajadores (cuarta internacional) . (6 de Mayo de 2020).

Obtenido de Mujer y coronavirus: https://litci.org/es/menu/mundo/latinoamerica/uruguay/muje r-y-coronavirus/ MIT-CHILE. (21 de Abril de 2020). Liga Internacional de los Trabajadores (cuarta internacional). Obtenido de La cuarentena que discrimina a los trabajadores y azota a las mujeres: https://litci.org/es/menu/mundo/latinoamerica/chile/lacuarentena-que-discrimina-a-los-trabajadores-y-azota-a-lasmujeres/ Plataforma diital única del Estado Peruano. (28 de Abril de 2020).

Obtenido de Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables: http://www.gob.pe/mimp Toledo, C. (2010). Mujeres: el género nos une, la clase nos divide. San Pablo: Editora Lorca S.A.

113

Jóvenes que luchan, confinados pero imparables Hakira Layme Bonifacio1 hakira.layme@pucp.edu.pe

A

ntes del estado de emergencia, muchos jóvenes venían actuando a favor de los más necesitados, aportando desde sus organizaciones en la lucha contra las desigualdades muy marcadas en nuestra sociedad, en tanto eran enmarcados en la agenda nacional como un problema a tratar; no obstante, pasaron a convertirse en un aliado que logró focalizar las necesidades de las poblaciones vulnerables.

El nuevo coronavirus infectó y apagó la vida de miles de personas, como también el confinamiento, que, en su intento de evitar el contagio y el colapso del sistema de salud, generó una recesión inimaginable de dimensiones políticas, económicas y sociales. Este aislamiento social no se tradujo en solución viable para los sectores C y D2, quienes resultaron más afectados. En consecuencia, la juventud organizada actuó saliendo del confinamiento, entendiendo que el impacto del virus hizo que las personas más vulnerables enfrentaran momentos muy difíciles.

1Bachiller

en Economía por la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga.

Estudiante en la Maestría de Gobierno y Políticas Públicas de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Integrante de Red Interquorum Ayacucho.

2 Los sectores C y D corresponden a poblaciones de ingresos igual o por debajo del sueldo mínimo vital.

114

Estar confinados para los jóvenes no significó detenerse, su accionar imparable impulsó las siguientes acciones: 1. La sensibilización para la implementación de medidas sanitarias, llenando de mensajes positivos las redes sociales.

2. La lucha contra la desinformación y la sobreinformación, publicando en sus redes sociales información contrastada con el Ministerio de Salud y organismos internacionales.

3. La colaboración en programas nacionales a través de llamadas, identificando a personas necesitadas de atención especializada.

4. Recolección de víveres de primera necesidad para repartirlos a las familias de escasos recursos.

5. Generar campañas solidarias como: “Dona tu radio y televisor” de la Organización ADIJOVI-Vinchos.

6. Brindar servicios especializados según su formación profesional de forma gratuita en diversas plataformas. ¿Cuál puede ser el papel de los jóvenes en medio de la pandemia?

Pese a la gran desigualdad que los jóvenes enfrentan todos los días, lograron marcar una reflexión intrapersonal dentro de la sociedad en la lucha contra la pandemia. En el artículo: “Jóvenes y desigualdad en un país cuesta arriba’’, Mendoza (2018), menciona que ‘’en el Perú hay más de 8 millones de jóvenes, quienes constituyen un sector fundamental para el desarrollo. El Estado espera mucho de estos jóvenes en la visión de un Perú llamado a ocupar un lugar entre los países desarrollados’’, pero pese a esta consideración no se les provee de recursos y oportunidades adecuadas. Algunas de las características del sector juvenil, es su ímpetu, su resiliencia y su creatividad, lo que antes hubiese sido visto como una característica problemática, hoy canalizado de forma 115

correcta pueden trabajar de forma articulada en la búsqueda del bienestar social.

Entonces, la pandemia invita a asumir retos para desarrollar realmente el potencial que tienen, impulsando sus diversas iniciativas sociales. Para superar esta pandemia y el proceso de reactivación económica necesitaremos cambios estructurales, los cuales deben de incluir a los jóvenes, no solo como un sector que necesita de atención, sino como un mecanismo que brinde apoyo, mientras impulsa su propio desarrollo personal.

Generando nuevos hábitos, educando con el ejemplo.

En la historia se ha marcado una nueva etapa, cambiando el sentido en que caminaba el mundo, lo cual nos coloca en la necesidad de cambiar hábitos adquiridos durante la pandemia, siendo necesario abandonar posturas de protegernos a despensa del resto a una visión de protegernos para proteger a los demás, tal como se concluye en el artículo Reflexiones para un mundo post coronavirus3: ‘’La fórmula bélica que controló la pandemia fue el miedo más que la solidaridad, lo que ha conllevado actitudes de vigilancia ante el incumplimiento de las medidas dictadas por el gobierno, no son pocos los casos en los que se dan cuenta de una asociación entre el discurso bélico y la figura del «ciudadano policía», erigido en atento vigía, dispuesto a denunciar a su vecino al menor desliz’’ (Svampa, 2020).

Mientras se preguntan cuándo volverá todo a la normalidad, queda claro la necesidad de reinventarnos. El optimismo y la fe que nos dejan las acciones sociales emprendidas por los jóvenes, nos permite entender que es momento de estar unidos, asumiendo nuestros propios desafíos; pero sin olvidar los desafíos de los demás, en los cuales podemos ayudar,

3

Svampa, M. (2020). Reflexiones para un mundo post- coronavirus.

116

aportar y aprender. La solidaridad puede y debería de convertirse en el nuevo principio que mueva nuestra economía y a nuestra sociedad.

«Cuestionemos nuestros compromisos, si son regidos por la solidaridad, es momento de alimentarlos y fortalecerlos» Así como refiere Echevarria (2020), “la solidaridad y la empatía son los valores que deberían guiar a esta nueva sociedad en construcción, el verdadero objetivo es que la familia despierte, que se dé cuenta que cuidar a sus seres queridos es también respetar el vínculo con el otro, La empatía es un sentimiento y la solidaridad es una acción que nace de esa emoción. Entonces cuando uno siente empatía, nace la solidaridad, y esta se convierte en acciones”.

El lado positivo: nuestro reto como sociedad El Covid-19 alteró el estilo de vida establecido; sin embargo, tal impacto también significó la oportunidad de pensar en cambios en el sentido profundo de la convivencia. Aquellos aspectos negativos que normalizábamos como ‘’estilos de vida’’ nos invitan a renovarnos y a cambiar nuestra forma de ser y en la que nos relacionábamos. Romper la ceguera del comportamiento delimitado como “cultura”.

Es la oportunidad de desvincularse de la vida ultra consumista y frenética. El distanciamiento, paradójicamente, nos invita a detenernos, hablar con calma y mejorar nuestras señas, renunciar a los saludos afectuosos y cercanos que teníamos. Pero ello, no significa necesariamente una pérdida, sino una invitación a una nueva cercanía.

Mientras los lazos sociales no se fortalezcan y no se tome de ejemplo los esfuerzos que hace la juventud, no existirá una auténtica transformación social.

117

Bibliografía Mendoza, A. (2018). Jóvenes y Desigualdad en un País Cuesta Arriba .

Oxfam, 1-16.

Echevarria, J. (2020). Frente al Covid-19, Cómo Reinventarnos Como Sociedad. Ayuda en Acción, 2.

Svampa, M. (2020). Reflexiones Para un Mundo Pot-Coronavirus. Nueva Sociedad, 1-12.

118

Un análisis semiótico de “los dados eternos” de César Vallejo Gloria Cecilia Vargas López1 gloriav712@gmail.com

1. Introducción

L

as obras literarias son capaces de transmitir un mensaje, de permitirnos conocer otros mundos por medio de las letras; un poema puede acercarnos a algo que no puede ser descrito, que solo se puede percibir a través de los sentidos. Por tal motivo, en estos días en los que nos encontramos en casa resguardándonos de un enemigo microscópico y letal, la literatura se ha convertido en una eventual salida. Por consiguiente, creemos que es necesario retomar a los

Egresada en Literatura de la Universidad Nacional Federico Villarreal. Miembro y colaborador de la revista Acontecimiento: Revista de Teoría y Crítica Literaria. Fue vicepresidenta del comité organizador del Coloquio Anual de estudiantes de Literatura: Homenaje a Susana Reisz. Ha participado en la mesa redonda sobre la obra de Manuel Scorza en el Congreso internacional “Manuel Scorza y el tiempo que vendrá”. Sus intereses de investigación son el psicoanálisis lacaniano y el arte. Actualmente trabaja su tesis sobre escritoras de la década del 90.

1

119

representantes de la poesía nacional, por lo cual planteamos volver a los poemas de Vallejo, poeta importante dentro de nuestra literatura2.

César Vallejo nació en Santiago de Chuco, en 1892, y fallece en París en 1938. Entre sus creaciones figuran poemas, cuentos, novelas, ensayos, teatro y traducciones. Sin embargo, es reconocido universalmente por su producción poética. En 1917 llegó a la ciudad de Lima, trayéndonos consigo el cuaderno con el grueso de los poemas de Los heraldos negros, que serán reconocidos por figuras como Manuel Gonzales Prada, José María Eguren y Abraham Valdelomar. El último prometería un prólogo que jamás llegaría a la imprenta.

En Los heraldos negros encontramos el uso de modos coloquiales: la deslexicalización de lo que llamamos “frase hechas”, o las constantes rupturas del sistema léxico. La línea que marca e inicia Vallejo apunta hacia una ruptura de la estética modernista y posmodernista, con elementos que “liberan” al verso (incluido tipográficamente) del encorsetamiento artificioso del soneto clásico y del endecasílabo, tan convencional como inevitable en toda la poesía “neorromántica” americana.

Esta falta de uniformidad métrica y rítmica la podemos encontrar en el poema “Los dados eternos” el cual será analizado a partir de la semiótica. Nuestro análisis se centrará en la segmentación del poema, y la aplicación del cuadrado semiótico. Con esto se tratará de mostrar como el poema plantea la idea de un “hombre Dios” capaz de salirse de la sumisión, y enfrentarse a un Dios al quien considera que juega con sus vidas.

En el primer periodo modernista de César Vallejo se encuentra su primer poemario Los heraldos negros. En el cual continua el legado de Rubén Darío (Creador del modernismo) y de Julio Herrera y Ressig (poeta uruguayo).

2

120

2. Análisis del poema Dentro de Los heraldos negros encontramos el poema “Los dados eternos” publicado en 1918. El poema está compuesto de cuatro estrofas, el número de versos encada estrofa es distinto: el primero y segundo tienen 5 versos, el tercero, 8 y el cuarto, 6. Además al principio presenta una dedicatoria a Manuel Gonzales Prada. Releamos el poema.

Los dados eternos Para Manuel González Prada esta emoción bravía y selecta, una de las que, con más entusiasmo, me ha aplaudido el gran maestro.

Dios mío, estoy llorando el ser que vivo; me pesa haber tomádote tu pan; pero este pobre barro pensativo no es costra fermentada en tu costado: tú no tienes Marías que se van!

Dios mío, si tú hubieras sido hombre, hoy supieras ser Dios; pero tú, que estuviste siempre bien, no sientes nada de tu creación.

Y el hombre sí te sufre: el Dios es él!

Hoy que en mis ojos brujos hay candelas, como en un condenado, Dios mío, prenderás todas tus velas, y jugaremos con el viejo dado…

Tal vez ¡oh jugador! al dar la suerte del universo todo, surgirán las ojeras de la Muerte, como dos ases fúnebres de lodo.

121

Dios mío, y esta noche sorda, oscura, ya no podrás jugar, porque la Tierra es un dado roído y ya redondo a fuerza de rodar a la aventura, que no puede parar sino en un hueco, en el hueco de inmensa sepultura.

A continuación, segmentaremos el poema.

2.1. Segmentación Para empezar con el análisis observemos, en primer lugar, los 5 primeros versos. En estos versos el yo poético se dirige a un Dios, pues en esencia es un ser que escucha y, es “imagen y semejanza” del hombre. En principio es un poema confesional, el yo poético asume que hay un Dios, en el primer verso dice “Dios mío”. Pero en los versos 1 y 2 dice que sufre y le pesa reconocerse como su creación. En el verso 3 y 4, el yo poético se llama “pobre barro pensativo”, es decir, el hombre a pesar de su condición de ser creado reflexiona. Y por último el verso 5, cuando menciona “¡tú no tienes Marías que se van!” se refiere a “María” en una connotación universal, pues es habitual en la sierra norte del Perú llamar a quienes no conocen como José, para referirse a algún hombre; o María, a una mujer. En estos versos el yo poético expresa su reclamo a Dios, pues le pesa estar vivo, ya que él si sufre, pero Dios no siente ningún dolor.

1 Dios mío, estoy llorando el ser que vivo; 2 me pesa haber tomádote tu pan; 3 pero este pobre barro pensativo 4 no es costra fermentada en tu costado: 5 tú no tienes Marías que se van!

La segunda segmentación está conformada del verso 6 al 10, el yo poético expresa que el hombre debería ser Dios. En primer lugar, 122

encontramos en los versos 6, 7, 8 y 9 como Dios es incapaz de sentir dolor, de dolerse del sufrimiento del prójimo, “de su imagen y semejanza”. En segundo lugar, en el verso 10, el yo poético reconoce un Dios-Hombre, o mejor aún, la condición humana de Dios y el hombre como ser divino. Pues, el hombre es capaz de reflexionar y de sufrir, a diferencia de Dios que es indiferente con la creación.

6 Dios mío, si tú hubieras sido hombre, 7 hoy supieras ser Dios; 8 pero tú, que estuviste siempre bien, 9 no sientes nada de tu creación.

10 Y el hombre sí te sufre: el Dios es él!

Un tercer segmento lo conforman los versos 11 al 24, el yo poético se enfrenta al Dios. En los versos del 11 al 14, el yo poético se menciona “en mis ojos brujos hay candela” haciendo referencia a la furia que siente al ser un “condenado”, como alguien que enfrenta desafiante a su amo.

La voz reconoce que su vida se encuentra a merced del juego y el “jugador” es Dios, llamándolo de esa forma con ironía y rabia. En los siguientes 4 versos, del 15 al 18, el yo poético menciona que talvez Dios no tenga el control total, ya que la muerte puede sobrevenir saliendo la vida del hombre del control de Dios. En el verso 20 se menciona “ya no podrás jugar” por el yo poético, negando la existencia de Dios, pues dejará de jugar con la tierra, con los hombres, que ya no son un “dado roído y redondo” como refiriéndose a que ya, “los dados”, no son los mismos. Y “el hueco de la inmensa sepultura” no es otro que la muerte que llegará a todos los hombres.

11 Hoy que en mis ojos brujos hay candelas, 12 como en un condenado, 13 Dios mío, prenderás todas tus velas, 14 y jugaremos con el viejo dado…

15 Tal vez ¡oh jugador! al dar la suerte 16 del universo todo, 123

17 surgirán las ojeras de la Muerte, 18 como dos ases fúnebres de lodo.

19 Dios mío, y esta noche sorda, oscura, 20 ya no podrás jugar, porque la Tierra 21 es un dado roído y ya redondo 22 a fuerza de rodar a la aventura, 23 que no puede parar sino en un hueco, 24 en el hueco de inmensa sepultura.

2.2. Análisis semiótico En “Los dados eternos” es posible construir un cuadrado semiótico3 que organice el sentido central del poema. Los términos presentes generarán una serie de operaciones y relaciones lógicas que explicarán el sentido del cuadrado semiótico.

Hombre

Ser

Dios

No Dios No Hombre

“Hombre dios”

“Dios hombre”

No ser El cuadrado semiótico es una estructura que organiza la oposición de una pareja de términos. Estos términos pueden explicar aspectos centrales de sentido de un texto.

3

124

La primera operación entre el término A y B es la de aserción, que se da cuando dos términos se necesitan para tener sentido. Las dos ideas /Dios/ supone la existencia de algún /hombre/, ya que como sabemos el /hombre / fue creado a “imagen y semejanza” de /Dios/. Quedando claro la valoración positiva del /hombre/ y la valoración negativa de /Dios/ dentro del poema. Tanto /Dios/ como /hombre/ pertenecen a la categoría del /ser/.

La segunda operación presente es la negación que da pie a los términos (No A) y (No B). Que no corresponden exactamente con sus términos A y B. Evidentemente los términos corresponderían, en nuestro cuadro, a /No Dios/ y /No hombre/. Y la subcategoría seria /No ser/.

Y la última operación presente es el de la implicancia, donde en esta operación los términos de la subcategoría se proyectan hacia los primeros. En este caso /No Dios/ implica a /hombre/ y /No hombre/, a /Dios/. Pero se debe dar un nombre para cada termino en el cuadrado semiótico por tal motivo volveremos al poema. En la segunda segmentación el yo poético, los versos 6 y 7, le cuestiona a Dios el no sentir el dolor de los hombres siendo o pareciéndose a los mismos hombres. Y en el verso 10 afirmaba que el hombre es Dios, porque el sí se compadece y siente el dolor de los hombres. Entonces nombraremos de la siguiente forma los términos de la subcategoría: (/No Dios/ implica a /hombre/ como “Hombre Dios”) y (/No hombre/, a /Dios/ como “Dios hombre”). Estos nuevos términos son consentidos por el poema.

Las relaciones en un cuadro semiótico son lo que los sostienen, y en nuestro cuadro consideramos que las relaciones de contradicción, contrariedad y complementariedad son las necesarias de verificar.

En primer lugar, la oposición /hombre/ - /Dios/ es de contrariedad, en los versos de la primera segmentación el yo poético 125

expresa su pesar de vivir y de sentirse hombre, pero ya marca su distancia con Dios, es decir no está agradecido por ser obra de él sino lo cuestiona. En el segundo segmento se menciona a un nuevo hombre y que este puede ser Dios. Entonces ya se ve claramente la oposición en la categoría del /Ser/. Estos serán negados en la sub categoría /No ser/ con los términos /Hombre Dios/ - /Dios hombre/. Por supuesto, se entiende la no existencia de estos términos en la realidad, pero su existencia en la idea. Los términos /Hombre Dios/ - /Dios hombre/ también se encuentran en oposición por gradualidad, no son términos parecidos sino distintos conceptos. Y hay que tener en cuenta que el termino /Hombre Dios/ se encuentra en el esquema positivo y el termino /Dios hombre/ en el esquema negativo, tanto en el cuadro como en el poema.

Porque el yo poético considera que, si Dios “hubiera sido hombre, hoy supieras ser Dios” es decir, la posibilidad de Dios, lo mismo con el término /Hombre Dios/. Que no es más que otra posibilidad planteada pues este hombre si sufre y entiende lo que es el dolor “Y el hombre sí te sufre: el Dios es él”.

En segundo lugar, las contradicciones entre /Hombre/-/Dios hombre/ y /Dios/-/Hombre Dios/. Como ya se planteó las ideas son contrarias ambos términos se encuentran en lo /No ser/. En la tercera segmentación se comentaba que el nuevo hombre que se plantea es el que se enfrenta a Dios y juega con él a los dados. Este no sería el /Hombre Dios/ que es contradicción con /Dios/.

Y en las relaciones de complementariedad tenemos a las deixis 1 /Hombre/- /Hombre Dios/ y deixis 2 /Dios/-/Dios hombre/. La deixis 1 se encuentran en el esquema positivo, por lo tanto, su manifestación es permitida dentro del poema. Y como ya lo mencionamos en el poema este “Hombre Dios” se enfrenta a “Dios”. En la Deixis 2 se encuentra en el esquema negativo, por lo tanto, este “Dios hombre” no se llega a dar en el poema sino solamente el “Dios” que no siente el dolor del hombre.

3. Conclusión 126

En el poema “Los dados eternos” el yo poético se ubica en la posición de hombre. Pero conforme avanza el poema va cambiando de una posición sufriente a una desafiante. Tenemos a un “hombre” que se queja, luego este afirma que el debería ser “Dios”, y al final lo desafía a jugar con los dados.

Entonces, el yo poético plantea la posibilidad de una búsqueda de un ser ontológico que se pueda levantar contra Dios. Y este no es otro que el “Hombre Dios”, negándose a sí mismo y llegando más allá de Dios. Ya que en los últimos versos el yo poético niega ya el control de Dios al no poder controlar los dados eternos, pues estos ya no son los mismos. Es decir, ya han cambiado, si tomamos los dados como la vida de los hombres “dado roído y ya redondo” estos han cambiado, ya Dios no podrá jugar con ellos y es solamente la muerte lo que les espera a los hombres. Se entiende sin intermediación de Dios.

Para finalizar, gracias al análisis semiótico hemos podido plantear la existencia del “Hombre Dios” dentro del poema “Los dados eternos” de Vallejo. Y como se cumple y se verifica dentro del mismo cuadro.

Creo que podemos aprovechar estos momentos que estamos pasando para reflexionar sobre el hombre, Dios, la vida y la muerte. Ser ese hombre que toma sus decisiones y maneja su existencia. Libres de cualquier determinismo que nos limite.

Bibliografía Blanco, D., & Bueno, R. (1980). Metodología del análisis semiótico. Lima: Universidad de Lima.

Bueno,

R. (1985). Poesía hispanoamericana de vanguardia: procedimientos de interpretación textual.

Madrid: Latinoamericana Editores.

127

Cesar, V. (2008). Los dados eternos. Lima: Antología de la Poesía Iberoamericana.

Courtés, J. (2000). Análisis semiótico del discurso. Madrid: Gredos.

José Miguel, O. (2012). Historia de la literatura hispanoamericana: Posmodernismo, vanguardia, regionalismo. Madrid: Alianza Editorial.

128

La cuarentena en Ayacucho por una estudiante de antropología Lorena Roca Navarro1

“La cuarentena se vuelve más llevadera, a pesar de todo, si empiezas por tener claro que hay personas que no se pueden quedar en casa porque no tienen casa. Que hay muchas más que no pueden trabajar en casa porque su trabajo es forzosamente presencial y, además, si no trabajan hoy, no comen mañana. La pandemia deja al desnudo nuestra realidad. La cuarentena en este contexto es más un privilegio que una imposición”.

Edgar Morín

E

l día 15 de marzo del 2020 nos tomó por sorpresa, al decretarse el Perú en estado de emergencia, dictaminada por el ejecutivo. A consecuencia de un suceso que ha de marcar hitos en la historia.

Siendo para nuestro país la secuencia del célebre cierre del congreso, que generó tensiones en los poderes del Estado.

Meses después se venía expandiendo un problema silencioso dejando estragos perjudiciales incluso en las economías de países 1Estudiante

de antropología social, cursa la serie 400 en la Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga, sus áreas de interés de investigación es lo económico y político.

129

considerados potencia mundial, y llegaría al Perú arrasando las pequeñas esperanzas del “progreso económico” que se concentra, en un mayor porcentaje, en la informalidad, llegando a cubrir todos los rincones del país, entre ellos, la región de Ayacucho. Al confirmarse el primer caso escarapeló a toda la población e hizo que el miedo se apodere de cada uno de nosotros, entonces algunos se han aprovechado de eso. Se dieron el alza de precios en productos de primera necesidad.

Además de primar las pérdidas laborales de los sectores más bajos e informales.

“Una revelación constante de recaídas en nuestro país es lo que nos amordaza a un pesar y lamento nacional” (Quiroz, 2013). Nuestro país ha pasado por alto muchos de los programas de contingencia que deberíamos tener y la necesidad de inversión sostenible. A pesar de tener antecedentes en el Gobierno de Alberto Fujimori durante la enfermedad que aquejó a todo el mundo2, el gobierno actual no supo que hacer. Los casos de corrupción en cuanto al requerimiento de medicamentos dieron la noticia. “La desenfrenada sed lucrativa, es responsable de muchos de los desastres humanos” (Morin, 2020).

Lo acontecido es el reflejo perfecto de todo un proceso histórico que contiene un pasado rapiño que, estructuralmente, ha beneficiado a pocos a expensas del sufrimiento de cientos de miles de peruanos, que hoy visibilizamos bajo el brote de la pandemia. “La catástrofe sanitaria desencadena-da en todo ámbito humano” (Morin, 2020).

Esto golpea a las familias desempleadas, pobres y de extrema pobreza, que ven como necesidad vital salir a las calles a trabajar, ya que el Estado no garantiza su seguridad ni la de su familia. Sobreviven sin subvenciones ni mejoras salariales o algún otro tipo de solvencia económica, ya que, las que promueve el gobierno no llegan a su destino.

2 El

Cólera se llevó la vida de un aproximado de 5 mil peruanos, y más de 300 mil fueron afectados, en su gran mayoría pobres o de extrema pobreza, enriqueciendo sin embargo a empresas farmacéuticas chinas y otros.

130

En muchos casos ni siquiera pudieron pagar las rentas mensuales, teniendo en cuenta que muchos viven en casas alquiladas, y durante esta emergencia destinaron su dinero para los —ahora con precios exorbitantes— elementos de primera necesidad, ya que muchos trabajan de manera informal y dependen del día a día.

Ayacucho no escapa de esta realidad. El primer caso de COVID-19 se confirmó el 29 de marzo, luego de haber pasado unos tranquilos carnavales. Llegada la noticia del contagio la paranoia se apoderó de la población. La semana Santa ya no correría la misma suerte, ya no se estimarían siquiera ingresos, ya que se postergaría la festividad y otras actividades hasta nuevo aviso, manteniendo a la deriva a varias familias que dependen del turismo y otros similares tales como: artesanía, gastronomía, hotelería, transporte, etc. Cuyas actividades sostienen a gruesa parte de la población. Este suceso trajo y traerá abajo las muchas inversiones que anualmente suelen hacer los comerciantes tras la espera de estas fiestas, eventualmente a expensas de préstamos bancarios u otros medios. En consecuencia, se generaron pérdidas económicas y laborales de manera brusca por el miedo y zozobra. Muchos se preguntaban ¿cómo se solventarían durante este tiempo? ¿qué comerían ellos y su familia, ya que todo cerraría, incluso sus trabajos? Muchas de las familias laboran en la ciudad en pequeños restaurantes, bares, mercados, instituciones educativas, entre otros, cuyos ingresos económicos no fueron lo suficiente para enfrentar la cuarentena sin complicaciones. Además del miedo psicosocial que entraba a tallar.

En llamadas que realicé a madres de familia, para la ONG World Visión, me manifestaron que sus trabajos habían cerrado, por ende, debían volver a sus zonas de origen, dónde realizaron ollas comunes a fin de contrarrestar los problemas que consigo trajo el Estado de Emergencia.

Por otro lado, la especulación con respecto al alza de los productos de primera necesidad hizo que los mercados se aglutinaran por personas 131

desesperadas, contrariamente a lo sugerido por el ejecutivo: “Que debíamos evitar ese tipo de aglomeraciones y que no abarquemos los productos”.

El actuar de muchas personas denotó una falta de empatía, al mismo tiempo que el miedo fue el factor clave bajo el cual muchos se aprovecharon incrementando el precio, sobre todo, de productos farmacéuticos, como: las mascarillas, el alcohol en gel, el alcohol, pastillas, guantes quirúrgicos, jabón líquido, etc. Cuyos productos no tardaron en agotarse. Posteriormente se venderían con receta médica a fin de llegar a más personas.

Perú tiene el problema de ser un país centralista, ya que todos los acuerdos son decididos desde la capital. Esto genera no solo deficiencias en el funcionamiento gubernamental de las regiones, sino que limitan acciones decisivas que, en este caso, pudieron atenuar el impacto del virus.

Las últimas décadas del siglo pasado aceleraron la urbanización de la región, convirtiéndola en una ciudad más compleja y con evidentes fracturas (calles estrechas, mercados insalubres, proliferación del comercio ambulatorio, centros médicos sin tecnología especializada, infraestructura precaria, congestión vehicular, etc.), las cuales se evidenciaron con la crisis sanitaria.

La desinformación, por su parte, ha generado pánico; así mismo, el mal uso de las nuevas leyes, el mal uso de las mascarillas, el mal uso o nulo de la tecnología, la desinformación, ente otras, contribuyeron al colapso; convirtiéndonos al día de hoy en uno de los países con altas tasas de contagiados y fallecidos a causa del virus. A la par de las medidas de confinamiento se diseñaron subsidios para las poblaciones en extrema necesidad, a fin de aplacar en cierta medida las necesidades que conlleva el estado de emergencia. Si bien la decisión estuvo buena, pero los pocos estudios estadísticos y desactualizados no permitieron su adecuada 132

ejecución, dejando a la intemperie a familias que verdaderamente necesitaban de tal subsidio, entre ellas poblaciones de la periferia, adultos mayores indocumentados y analfabetos, personas con discapacidad, etc. todos con escasos accesos a la tecnología. Por otra parte, el gobierno transfirió presupuesto a los gobiernos locales, quienes se encargarían de repartir canastas con productos de primera necesidad a familias previamente focalizadas; no obstante, en muchos casos no hubo transparencia, al punto de desbordarse en denuncias de corrupción.

El desconocimiento de esta enfermedad hizo que muchas familias ayacuchanas recurran a los saberes ancestrales de la medicina tradicional, que en el transcurso de la historia ha ido aplacando muchas enfermedades. Los usos de las infusiones de hojas de eucalipto, tomillo, matico, ajo, entre otros, han servido por generaciones en el tratamiento de males de este tipo. Por otro lado, las decisiones que se tomaron en el sector educativo generaron descontento en la población, ya que no se consideraron las herramientas necesarias para llegar a todos los estudiantes de las diferentes regiones del país, cuyas tecnologías son aun precarias y/o ausentes.

Esta problemática lleva a las Ciencias Sociales a buscar estrategias que no solo visibilicen si no colaboren en minimizar los daños que consigo lleva esta pandemia. Y como antropólogos debemos inmiscuirnos en el problema para entenderlo desde adentro, desde la cultura misma, desde el contexto de la modernidad, dónde la globalización creó una abrumadora interdependencia. Sin embargo, ella no es significado de solidaridad. Por ello es necesario entender la realidad nacional, la cultura ‘’combi’’, y al cada vez nuevo ritmo de una desenfrenada vida de trabajo. Esta pandemia que nos pone de rodillas nos hace re-pensar la vida, parar por un momento y ver nuestras carencias, pone a prueba nuestros valores, nuestros conocimientos.

Bibliografía 133

Cardenas, M. T. ( 2017). Ayacucho y su Riqueza Cultural. Ayacucho - Perú: DSG Vargas SRL. Galvéz, N. M. (s.f.). Identidad Peruana y Peruanidad. EL COMERCIO, 18.

Lomnitz, L. (2011). J. Migración y vida urbana : Cómo sobreviven los marginados. México.

Morin, E. (02 de Mayo de 2020). “Vivimos en un mundo incierto y trágico”. (L. Monde, Entrevistador) Portocarrero, F. (2000). Políticas Sociales en el Perú: Nuevos Aportes. San Miguel - Lima, Perú: Universidad del Pacifico - Centro de investigación.

Quiroz, A. W. (2013). Historia de la corrupción en el Perú. Lima - Perú: IPE - Instituto de Defensa Legal.

134

SEGUNDA PARTE (Ensayos) Reflexionando en tiempos de crisis

135

136

Lo que la pandemia enseña Laleska Marey Guillen Godoy1 guillen.laleska97@gmail.com

P

robablemente, el reto más grande para un antropólogo, es plasmar en escritos, las vivencias e informaciones que resulten atractivos al lector. Se puede tener una gran cantidad de información importante e interesante, experiencias que pueden haber ocasionado diferentes emociones en el investigador, pero sin una escritura coherente, el lector no podrá vivirlas o conocerlas de la manera que se espera.

Poseemos grandes referencias, mi preferida es “El Antropólogo inocente” de Nigel Barley, me parece una magnifica crítica a lo clásico de la antropología, como un antropólogo rompe los esquemas y lo que “se debe hacer”, y encuentra lo que busca en el más inesperado informante.

Pero mi inclinación a este texto, tiene que ver con los métodos que usó y a las dificultades tan objetivas a las que se enfrentó el autor.

Egresada de la Facultad de Antropología Social de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga. Durante su vida universitaria pudo ser partícipe en diferentes actividades académicas como ponencias y apreciaciones de revistas y libros. Cuenta con publicaciones en medios digitales principalmente en temas de juventud y musicología, tema del cual lleva una investigación de tres años en la ciudad de Ayacucho.

1

137

En mi poca experiencia haciendo observación participante en lugares desconocidos, imaginaba los grandes retos que nuestros antecesores atravesaron, y a los que yo, posiblemente me enfrentaría. Sin embargo, dejé de lado algo que estaba frente a mis ojos, mi propia realidad, ¿cómo comprendería y explicaría al mundo lo que yo había vivido durante casi 23 años? Nunca le presté demasiada atención a las costumbres, ni a las tradiciones, algo cotidiano para mí, pero que al pensarlo se me hacía tan extraño.

En este contexto, en una suerte de “renacimiento profesional”, vi al mundo caerse cual juego de dominó, por primera vez en mi vida, algo mundial me afectaba directamente y a los que quería. No recuerdo bien lo que hacía el día en el que nuestro presidente anunciaba que el país entraba en cuarentena a raíz del primer caso registrado. A decir verdad, me parece que compartía con mi familia una salida al campo, de esas que ahora se extrañan. No veía posible la situación de estar envueltos en una crisis generada por un virus que atravesó el océano.

Como la mayoría de peruanos, tenía en mente que mientras no me afecte, no pasaba nada, pero pasó, llegó el momento en el que las noticias diarias pasaron a ser dedicadas por completo a la situación generada por una pandemia mundial denominada COVID-19, y todo lo que conocíamos quedaría paralizado. Entonces te das cuenta que las películas apocalípticas de confinamientos, muertes en las calles, sistemas de salud colapsados, economía mundial pausada, personas clamando por vida, no eran tan descabelladas como parecían.

Todo lo que veía en los medios de comunicación peruana, me invadía como una ola de sentimientos negativos, como podía llamarme “humana” y no sentir impotencia, dolor y tristeza, viendo a compatriotas caer, y lo peor es que no solo era un virus lo que los atacaba, existía una plaga incubada durante años, arraigada a nuestro tan desgastado país; la corrupción. Un tema que lamentablemente segrega pus al tocarlo, esa 138

misma corrupción que mantiene en la pobreza a miles de peruanos, esa que expulsa un hedor fétido cuando se habla de nuestro “maravilloso país”. Aquella corrupción que ha quitado oportunidad a miles de personas, empezando por la educación, una que se le es negada a miles de niños que podrían marcar la diferencia, esa misma que ha conllevado a crear una cultura de supervivencia, de criollada peruana, esa que les saca la vuelta a las leyes, a la autoridad, algo que, en mi opinión, es respuesta a la dejadez de las autoridades.

Justificada o no, esa cultura se ha instalado en los llamados emprendedores, esos que migraron y construyeron futuros diferentes para ellos y sus familias. Nadie juzga las formas en las que, de sol a sol, se ganan el pan de cada día, pero en esta situación se puede ver un amplio panorama de lo que se quiere pasar por desapercibido, la creciente informalidad. En esta pandemia, cuántos de ellos no soportaron más la falta de comida, por no tener ingresos, como dicen “si no los mata el virus, los mata el hambre”; y es cierto, nadie puede negar que es desesperante el llamado natural de la necesidad de comer, me pregunto si esto justifica el exponer a los demás.

Es evidente, que en este contexto resulte necesario trabajar, pero si el ingenio peruano es tan grande como para falsificar certificados médicos, ¿no se puede hacer uso de ese mismo ingenio para crear maneras de generar ingresos sin exponerse, para protegerse a sí mismos y lograr proteger a los demás de este enemigo invisible? Grandiosos ejemplos que dan respuesta a esta interrogante, son aquellos comerciantes que con denodados esfuerzos se adaptaron al cambio irreversible que ocasionaría el confinamiento, creando sus propias medidas de protección. Sin embargo, también tenemos la otra cara de la moneda, personas que inconscientes por la realidad que nos aqueja, desobedecieron las medidas mínimas de protección; mascarillas mal usadas, tertulias a grandes carcajadas sin la distancia recomendada,

139

reuniones sociales, etc., acciones reprochables que agravan la situación actual.

Tristemente ambos lados de la sociedad; las autoridades pútridas y la población imprudente, están llevando a nuestro país al desastre. Uno de ellos carcomido por la avaricia, que supone como prioridad, el enriquecerse y después ver las necesidades de su pueblo; y el otro, creando focos infecciosos en los que se salva quien pueda. Un claro ejemplo de las consecuencias de las acciones de ambos lados, es el sistema de salud, hospitales colapsados por la falta de equipamiento, cortesía de años de robos en nuestros gobiernos en supuestas obras, médicos mal pagados y sin equipos de protección adecuados, sin lugar para un enfermo más. Esto último causado por esas personas que toman como un juego de azar la situación, sin distancia social, sin respeto por la vida, exponiendo a toda su familia, reclamando atención urgente cuando son culpables de su propia negligencia.

Luego de varios días de meditación al respecto, tomé la decisión, me vestí de empatía y salí a las calles a llevar ayuda a los que necesitaban.

Como comentaba líneas arriba, estaba en un “renacimiento profesional”, realizar un voluntariado me permitiría, aparte de un tema de acción social, hacer antropología reflexiva y observación participante. Conocí un grupo humano de cualidades increíbles, creamos un lazo centrado en la solidaridad, todos dispuestos a ayudar a quienes lo necesitaran, no queríamos reconocimientos, solo queríamos llevar algo de esperanza. En ese proceso me topé con gente que me enseñó lo que es responsabilidad, pero también con personas que no saben lo que es el agradecimiento.

Descubrí que las personas que incumplen las normas, son las primeras en reclamar, y quien en verdad requiere ayuda, no necesita más que una mirada para expresarlo.

Mientras realizaba mi voluntariado, personas a las que ayudé con todo el cariño que entonces me invadía, atentaron contra mi integridad, insultándome, agrediéndome, personas que hurtaron mis pertenencias, 140

situaciones que me llenaron de rabia, y me hacían dudar de mis acciones, pensaba si en verdad merecían lo que yo arriesgaba en ese momento por ellos, pero como escuché alguna vez “el amor no es meritorio”, y en contraste a esa amarga experiencia, encontré mi combustible en tres mujeres increíbles: la señora Margarita, Justina y Luisa. La primera de ellas fue quien más marcó en mi vida, madre soltera con un hijo discapacitado, cuya casa estaba hecha de esteras y calaminas, en la oscuridad no podía distinguir sus ojos llorosos, una oscuridad que hasta se sentía densa por el ambiente de desesperación y angustia en el que ella y su hijo subsistían, prometí volver, y al hacerlo no pude evitar derramar lágrimas, la apoyé en todo lo que estaba al alcance de mis manos, la señora me comentaba que muy responsablemente no salía de su hogar, aunque ella y su hijo comieran lentejas todos los días, pues temía el contagio. Me decía: “si salgo me contagio y contagio a mi hijo, y contagiarnos ya es para morirnos porque el hospital ya está lleno y no nos atenderían”, esas palabras las llevo en la memoria. Tal vez con mi ayuda podía aplacar su hambre por unos días, y con su estricto confinamiento podría evitar contagiarse con el virus, pero el inclemente frio y el olvido de quienes debían protegerla, la exponían a la neumonía.

Luego está la señora Luisa, es una de esas personas que de tanta soledad se alegra con una sola llamada para contarte que se siente mejor, comparte con la señora Margarita, la situación de ser madres solteras de discapacitados. Es capaz de hablarte por horas, contarte lo triste que fue salir adelante y las decisiones que tomó, el temor por su hijo, temor de que se enferme, temor de que ella no pueda hacer nada por salvarlo, lo fuerte que tiene que ser para no decaer e ignorar su fractura en el pie que duele más con el frio.

Por último, la señora Justina, no recuerdo bien su edad, pero es alguien bastante mayor, la encontré sola en su pequeña y abandonada casa, sus hijos se fueron, y hace dos años ni siquiera la buscan, no saben si sigue viva, pero ella sigue enviándoles bendiciones, dice que cuando la 141

necesiten ella estará para ellos, ruega porque ninguno se enferme y en su pensamiento podría hasta donar sus órganos para salvarlos. Al llevarle algunos víveres me bendijo en quechua, idioma que lamentablemente nunca aprendí del todo pero que suena como poesía, a veces quisiera preguntarle qué es exactamente lo que me dijo con lágrimas en los ojos, solo entendí el “kuyayki”, esa palabra bastó para saber que esa señora estaba hecha de bondad, tanta que perdona a sus hijos, esos a los que crió y sacó adelante, pero que ahora no dan ni un abrazo a su anciana madre; una realidad triste que lamentablemente se repite en muchas historias.

Ellas fueron el motor para seguir en la batalla a pesar del riesgo, existe una frase en uno de mis libros favoritos: “el mundo no se divide en gente buena y mala; todos tenemos luz y oscuridad dentro de nosotros, lo que importa es la parte a la que obedecemos, eso es lo que realmente somos”, cuánta razón.

Esta nueva realidad, me llevó a pensar en cuánto se había quebrado las relaciones intergeneracionales, si hay algo bueno que surgió de esta pandemia, en mi humilde opinión, es ese “estar”, ese “compartir hogareño”, lo cual vi reflejado en un grupo de jóvenes, que usando los medios a su alcance y sin obligación de nadie, brindaron enseñanza gratuita a niños que tuvieron que dejar las aulas; también, lo vi en ese hijo que aprovecho esta situación excepcional para enseñar a sus padres a usar la tecnología. Esa cadena de comunicación entre padres, hijos, abuelos, etc., pasó de ser una rutina obligatoria a una divertida experiencia.

Por otro lado, no me gustaría dejar de lado la alarmante cifra de agresiones registradas, violaciones sexuales, violencia familiar, feminicidios; que justamente representan la otra cara de este acercamiento familiar que citaba, ese acercamiento que lastimó a muchas víctimas en este confinamiento ¿Será posible que estamos tan mal psicológicamente que llevamos todo al extremo?

142

Otro tema importante e incómodo de tocar, es la economía, naturalmente el peruano ha tenido que reinventarse, usando los medios tecnológicos para promocionar sus productos, innovando de muchas maneras. La ministra de economía, una mujer joven con un currículum impresionante y de referencias esperanzadoras tomó decisiones que, para muchos peruanos fueron las equivocadas. No soy quién para juzgarlas, mentiría al creer que soy una experta en el tema, pero si he visto que, cuando es para criticar, muchos peruanos no dejaban pasar la oportunidad. Existe una muy poca cultura de investigación y análisis en nuestra sociedad, somos como carneritos que siguen lo que el primer cerebro piensa, y creemos que es lo correcto.

Me limitaré a decir que a veces hay que tener temple y sentido común, ser un líder no es fácil, pueden existir excelentes profesionales, pero con una mínima o casi nula capacidad de liderazgo, algo que se forja en el carácter gracias a nuestra formación, primero en la familia, y luego en aulas que, lamentablemente lucen abandonadas y no por la situación actual, lucen así desde mucho tiempo antes.

Una vez más se demuestra lo importante que es para nuestro presente y futuro, la formación académica e intelectual, una formación que nos permitirá conocer nuestros derechos y deberes. Lo triste es que nuestra educación no va en contexto a nuestra realidad, seguimos modelos extranjeros como si no fuera obvia nuestra pluriculturalidad; diferentes realidades, diferentes formas de adquirir conocimientos, conocimientos que tal vez servirían más si no trataran de exterminarlos, alejándolos de la discriminación y la exclusión. Tal vez si se tomara en cuenta dicha característica tan importante, nuestra reacción ante esta enfermedad hubiera sido diferente.

Es difícil no explayarse en una situación como esta, meses de cuarentena que abrieron camino a un sinfín de nuevas experiencias e historias que posteriormente marcarán un hito en nuestra vida. Lo más importante es la lección que nos llevaremos, si no cambiamos nuestro 143

estilo de vida desordenado, egoísta e interesado, si no empezamos a apreciar a las personas, si no comenzamos a cuidar de nuestra propia salud, nuestra alimentación, si mañana despertamos y esto al fin termina, y volvemos a lo mismo, de nada habrá servido este shock mundial causado por este virus que no discrimina edad, religión, nación. De todo esto debemos recordar que todos nosotros sin importar las diferencias, somos hombres, humanos vulnerables frente a un mundo que gira sin parar, el sol no dejará de salir, pero podríamos no volver a verlo a consecuencia de nuestras propias acciones.

144

Añorando los tiempos de guerra Max Rony Jorge Curi1 Majomaxrony@gmail.com

Q

ué difícil puede llegar a ser, el comprender la realidad, y justamente es por ello que esbozo mis puntos de vista a través de este ensayo, que bien podría servir para ayudar al lector a reflexionar sobre los acontecimientos recientes o para establecer una leve comparación entre los tiempos del pasado y los que vivimos actualmente, de esta manera tendremos una perspectiva más amplia de los hechos.

Debo aclarar que el propósito en sí, es desarrollar una mirada retrospectiva hacia los tiempos del pasado, específicamente, los años ochenta, y realizar una comparación con los tiempos de hoy; así mismo, describir cómo las acciones humanas van cambiando en relación a los fenómenos sociales que se dan en un cierto periodo de la historia, y cómo a partir de ello los sujetos sociales se adaptan a nuevos estilos de vida. Y para ello he recurrido a múltiples instrumentos conceptuales, que

1 Estudiante del

III ciclo de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga. Integrante del Círculo de Estudios José María Arguedas.

145

ayudarán a pensar la problemática en común, reflexionando a partir de dos eventos claves en nuestra historia reciente.

Siendo un asunto sumamente importante, el cómo las personas son capaces de asociar e identificar circunstancias que marcaron gran parte de su vida, haciendo que añoren los tiempos de paz, y recuerden con mucha nostalgia los tiempos de guerra. Son cambios que se dieron de manera abrupta y que fulminaron los deseos y proyectos de toda una generación. Todo ello prueba, que de un momento a otro las cosas pueden cambiar, es algo muy repentino, que nos explica que todo puede ser relativo, si se trata de la sociedad y del hombre.

Siendo así, no podría ser indiferente a los problemas sociales que a más de uno nos motiva a investigar para descubrir la verdad de los hechos, ya que gran parte de esta preocupación yace en la mente de muchos intelectuales que dedican su vida a la investigación, articulando el discurso y la acción, pues de no ser así, no podríamos hablar de un desarrollo social, no sin antes empezar por la consciencia humana.

A veces la historia da un giro inesperado, es como si tratara de advertirnos algo y nos quisiera mostrar las consecuencias de todo acto, y sabemos que eso es cierto. La vida en estos tiempos responde a un tipo especial de transitoriedad, la llamada vida liquida,2 de la que Bauman3 nos advirtió. Los cambios resultan ser fugaces, absolutamente súbitos y más aún en una sociedad como la nuestra, en la que prevalece la discontinuidad y la fluidez con que sucede todo, la misma naturaleza del hombre como ser social que se adapta al cambio lo hace volátil, susceptible a perder la secuencialidad.

Bauman, Z. (2006). Vida Líquida. Barcelona: Editorial Paidós.

La vida líquida se caracteriza, según Bauman, por ser una “cultura del desenganche, de la discontinuidad, del olvido”; una cultura que no educa en la reflexión en profundidad, ni en la actitud de búsqueda, sino en la ojeada fugaz, en dejávu (Bauman, 2006, pág. 57).

2

3

146

Vivimos una situación muy peculiar, de hecho, estamos a puertas de presenciar una crisis económica de grandes dimensiones, sin mencionar que ya enfrentamos la terrible pandemia, la alerta al país, los tiempos de cuarentena, el toque de queda; y más aún, el hecho de no tener claro que será del futuro. Por si fuera poco, los especialistas afirman que continuaremos siendo atacados por el virus, una enfermedad que, es muy probable, nosotros mismos causamos.

Ahora bien, la orden está dada, el presidente Martin Vizcarra ha tomado las medidas pertinentes y necesarias para contener el contagio; no obstante, muchos ciudadanos reacios y carentes de sentido común salen a las calles arriesgando su salud y el bienestar de su familia. Pero, ¿quién soy yo para juzgarlos? Muchos de ellos viven tan solo de su labor cotidiana, trabajan para sobrevivir, y al verse obligados a quedarse en casa, sus necesidades solo se incrementaron, ¿o es que acaso se podría vivir de esperanzas?

Siendo este un problema muy común en el Perú, en el cual los niveles de pobreza son muy altos, el gobierno destina bonos para los más necesitados, otorgándoles así una pequeña muestra de generosidad, esperando que quizá con eso sea suficiente, al menos en lo que dure la pandemia. Nada más alejado de la realidad. La pobreza aumenta y cada día hay más personas infectadas por el virus, así como el número de personas que mueren a causa del mismo; tal parece que todo se estuviera saliendo de nuestras manos, este acontecimiento está poniendo a prueba nuestro sistema de salud. Quizá aún no sabemos lo que podría pasar más adelante, pero lo podemos predecir con cierta exactitud, asociándolo con otros momentos de la historia, en el cual hechos similares ocurrieron, ya sea a causa de enfermedades virales u otros motivos, como, el atentado contra la humanidad durante el conflicto armado interno.

No lo vamos a negar, en ambos casos las muertes se dieron y se dan de diferentes maneras, algunas mucho más atroces que otras. Es difícil mantenerse de pie teniendo a un familiar luchando por sobrevivir a una 147

enfermedad que se ensañó en quitarle la vida; así como vivir momentos de incertidumbre donde un familiar es desaparecido o asesinado por alguien más a causa de motivos impropios, y su paradero aún es desconocido. En ambos casos se torna violento.

Esto me remonta a los años 80s, cuando nuestros padres y abuelos, padecieron los infortunios de una época en la que el hombre sepultaba el destino de otros con sus propias manos, muchos inocentes pagaron el precio de la ingenuidad de un puñado de hombres, pero hoy sabemos que no ha sido del todo un fracaso, la sangre impregnada en la memoria de todos aquellos que sobrevivieron a la terrible masacre, son en el presente, la prueba fiel de la crueldad e injusticia de la llamada guerra popular y de un sistema opresor. La única manera de cambiar y reescribir nuestra historia es dejando de repetir las malas prácticas del pasado.

De ser así, la consigna del hombre moderno sería evitar a toda costa, que su porvenir se vea afectado por los errores cometidos a través del tiempo, lo cual resultaría un total progreso para la sociedad. Esto me recuerda los logros en el desarrollo del estudio sobre la fenomenología de la acción humana en: El pensamiento de los tiempos oscuros, así como la vigencia de este en la memoria del hombre. Pensar frente a la atrocidad del exterminio en los campos de concentración, y reflexionar en actos para que esta barbarie no se repita4.

Una masacre como esa no puede ser olvidada, así como la que sucedió en el Perú durante la década de los 80s; los atentados de la lucha armada cobraron miles de vidas inocentes a su paso, los ataques de Sendero Luminoso fueron motivo de alerta en todo el país; así como el accionar por parte de las fuerzas armadas, quienes también asesinaron a

4

Arendt, H. (1973). Pensar en tiempos sombríos. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas.

148

mucha gente de manera indiscriminada. En el caso de Sendero Luminoso, quienes buscaban difundir las ideas de comunismo como sistema de gobierno (logrando así la configuración del pensamiento que originó su insurgencia), viendo que sus planes no resultaron, alertaron al país con los atentados que cometieron en su intento de imposición de poder, causando miles de pérdidas humanas. Asimismo, las fuerzas militares llamadas a mantener el orden, extendieron la violencia, siendo responsables de múltiples violaciones a los Derechos Humanos. En retrospectiva, el 12 de octubre de 1981, el gobierno decretó en estado de emergencia a cinco de las siete provincias de Ayacucho (Huamanga, Huanta, Cangallo, La Mar y Victor Fajardo), y en agosto de 1982 se declara estado de emergencia en todo el país.

Las personas no podían caminar con libertad, quedaron prisioneros en sus viviendas, muchos huyeron a zonas muy alejadas e inhóspitas, y otros miles partieron a la costa, pues se decía que ahí era menor el impacto de la violencia. Cualquiera en alguna comunidad sentía que estaba en medio del fuego cruzado, por un lado, si alguno no apoyaba a las fuerzas armadas era considerado traidor o que ocultaba alguna información, y por esa razón era asesinado, y por el otro, si se sospechaba que los comuneros brindaban información a los militares, los de Sendero tendrían que matarlos, porque se creía que eran “soplones”.

En 1990, “el paquetazo”, todavía con el rezago de la hiperinflación que el gobierno de Alan García nos dejó, intentaba restaurar la estabilidad económica de un país evidentemente en crisis, y una de las medidas dictadas por el entonces presidente Alberto Fujimori, fue el fujishock, una estrategia para solucionar el problema de la economía deficitaria del Perú. De un momento a otro, los lugares de abastecimiento se cerraron, al ver que el precio de sus productos no tendría el mismo valor y no sabían qué precio debía cobrarse.

Entonces ¿En qué se asemeja ese contexto, a la situación que vivimos actualmente?

149

Tal vez, no hace mucho, nosotros nunca hayamos sentido el deseo agobiante de estar al pendiente de nuestras vidas, y aunque no lo crean, es así como estamos ahora, sometidos por el desorden que nosotros mismos hemos causado. Muchos, posiblemente, crean que unos cuantos días son nada comparado con el precio de arriesgar la vida, pero lo peor llegará quizá más adelante, cuando al fin creamos que se haya restaurado el orden y volvamos a transitar libremente por las calles.

La historia nos ha demostrado lo frustrante que puede ser sentir que no somos dueños de nuestra existencia, y quedar refugiados, encerrados, aguardando con cierto temor que el mal que está allá afuera acabe pronto, pero tratándose de las circunstancias actuales podemos tal vez evitarlo, podemos cambiar la historia, sé que quizá suene despótico y desconsiderado el quedarnos en casa, pero es lo único que por ahora podría mantenernos a salvo.

La vida de muchos peruanos no será la misma, cada gran acontecimiento deja lecciones y secuelas, y si nada de lo que está ocurriendo nos ayuda a pensar en el daño que estamos causando al mundo, tengamos la certeza de que el virus somos nosotros.

Los tiempos son otros, pero incluso en estos, el hombre continúa desafiando a la naturaleza, es muy cierto que los mayores males de la historia fueron a causa del mismo hombre, incluso me atrevo a afirmar, sin temor a equivocarme, que los millones de muertes por esta pandemia, solo pueden ser obra de la necedad humana, no digo que la enfermedad no tenga nada que ver, pero de no ser así, no se estarían cobrando vidas.

La ambición y la desidia están condenando a la humanidad, y muy pronto, ningún esfuerzo para evitarlo será suficiente.

150

Crónica de una madre adolescente sobreviviendo la pandemia Rocío Rosbely Sánchez Perales5 rociorosbelysanchezperales@gmail.com

L

a problemática de las madres adolescentes es, probablemente, uno de los temas poco discutidos en este contexto, en la cual, los problemas sociales del Perú afloraron con el arribo del virus. El debate, la crítica y la reflexión se centraron en torno a la salubridad, la educación virtual, el colapso económico y su respectiva reactivación.

No obstante, en el Perú y el mundo, la maternidad en adolecentes es un problema social alarmante; por tal motivo no es sorpresa que, América Latina y el Caribe tengan la segunda tasa más alta de embarazo adolescente en el mundo, y el 15% de todos los embarazos registrados se producen en menores de 19 años. A nivel mundial se estimula que 16 millones de niñas de entre 15 y 19 años, dan a luz cada año (UNFPA)6. En el Perú, según la Encuesta Demográfica y de Salud Familiar - ENDES 2017, el 13% de madres tienen edades que fluctúan entre 15 a 19 años, es decir, 13 de cada 100 adolescentes son madres, esta realidad es de por sí preocupante; del mismo modo, si nos enfocamos en nuestra región de Activista política, miembro del Movimiento Político Kuskanchik Atisun y presidenta de la Organización Juvenil Regional RETAMAS 6 Para mayor referencia véase https://lac.unfpa.org/es/rese%C3%B1-general 5

151

Ayacucho, el porcentaje es de 16.8%, esto quiere decir que 17 de cada 100 adolescentes ayacuchanas son madres o gestantes7. A pesar de los esfuerzos de los gobiernos locales esta problemática no ha encontrado asistencia técnica, ni capacitaciones, tampoco apoyo, los pocos intentos se quedaron a mitad del camino. Esta es una realidad que muchas sufrimos; por tal motivo, en estas líneas, me permito dar a conocer nuestra lucha constante por sobrevivir, no solo a un Estado que nos oprime, sino también, a la probabilidad de ser una estadística más de los casos positivos y muertes por la pandemia del Covid-19.

Nuestro día a día no es nada fácil, por nuestra condición de tener un niño en brazos —a nuestra corta edad— somos objeto constante de discriminación, burlas y críticas8. Somos juzgadas a los ojos de la sociedad. La mayoría de aquellas personas no ven lo que hay detrás de cada madre adolescente y el peso que lleva consigo. Se sabe que muchas fueron víctimas de abusos sexuales, ¿será justo juzgarlas sin saber la realidad detrás de sus vidas?

Cuando escuché decir que el Estado repartiría bonos a, ‘’supuestamente’’, todas las familias pobres del Perú, me pareció excelente. Pero llegada la situación todo parecía un juego, los bonos se destinaron a quién sabe quién. Entonces me hago la pregunta: ¿las madres adolescentes, qué tipo de familia somos para el Estado?, ¿acaso somos familias que no necesitan comer, vestirse y trabajar? Todas las familias de madres adolescentes que hasta hoy no recibimos ese apoyo, nos sentimos burladas, abandonadas y discriminadas por el gobierno.

Decretado el estado de emergencia se paralizó el trabajo ambulatorio, una actividad que sostiene a una gruesa parte de la población peruana. En nuestra situación; en la cual para alimentarnos y vestirnos dependíamos de la venta de gelatinas, canchitas, chicha, entre Para mayor referencia véase https://observatorioviolencia.pe/datos-inei-2017-2/ que la discriminación es el trato diferente a una persona, grupo o comunidad por motivos de raza, sexo, condición, religión, etc.

7

8 Sabemos

152

otros, el golpe fue letal. Muchas no contamos con el apoyo de nuestras familias, el único sustento para mantenernos y mantener a nuestros hijos, es salir a las calles. Esta pandemia sin duda ha sido muy difícil.

En el transcurso del estado de emergencia se dio inicio a la llamada «reactivación económica». Se hablaba de bonos para pequeños empresarios y otros. Por los medios de comunicación veíamos a los comerciantes ambulatorios volver a los puntos de venta y nos unimos a ellos. Ahora nuestra preocupación ya no es solo si logramos terminar de vender nuestros productos, si no, el temor al contagio. Ante esta situación, hubo instituciones que, de manera voluntaria y comprometida con poblaciones vulnerables, apoyaron a muchas madres adolescentes en situación de riesgo. Yo soy una de ellas.

El Proyecto DIA (Desarrollo Integral del Adolescente) es una institución que merece más de mil aplausos por la gran labor que realiza, y por el protagonismo que tuvo en nuestras vidas; nos brindaron un apoyo emocional y sustento alimenticio. Las personas, que las conforman, apoyan a las madres adolescentes más vulnerables, algo que el Estado debería hacer. Sin embargo, a pesar de los grandes esfuerzos que realizan, este apoyo no logra llegar a todas las madres adolescentes por falta de recursos.

Nosotros, los jóvenes, entre otros, somos uno de los sectores menos atendidos por el gobierno, abandonados a nuestra suerte, y explotados en los trabajos. La condición se agrava todavía más para quienes son padres de familia, ni que decir si le sumamos la pandemia.

A continuación, me permito compartirles el testimonio de una adolescente a quien conocí, y quise compartir su historia, la llamaremos Sarita: “Hola mi nombre es Sarita tengo 16 años y soy de Ayacucho. Tuve a mi bebé a los 15 años, mi hijo es mi motor, mi motivo para seguir luchando; 153

pero hay momentos en que digo: ¡Ya no puedo más, esta carga es mucho!, y solo basta un abrazo de mi hijo para decir: ¡Lo haré!

Lamentablemente no conozco el amor de mi padre solo conocí maltratos físicos y Uno de los momentos más difíciles que pasé fue cuarentena, semanas después, la escasez de el poco dinero que había ganado vendiendo mi gelatina, se me agotó, fue un momento de desesperación. Mas luego, el presidente anunció el bono de los 380 soles, tuve la esperanza de ser beneficiaria, y no fue así. Ese bono benefició a mi mamá que me había abandonado.

mi madre, y de psicológicos. en la alimentos y

Entré en más desesperación y me estresé con tanto pensar, no lograba dormir por las noches, y solo atinaba a llorar.

Al pasar los días comencé a prestarme víveres, fabricar pañales de mi hijo con mi propia ropa; hoy en día me siento decepcionada de los gobernantes que tanto decían: “En los jóvenes está la fuerza, apoyemos”.

Todo era mentira. Tuve esperanzas de recibir uno de los bonos o la canasta familiar, no me dieron por ser menor de edad. Pero gracias al Proyecto DIA tuve apoyo, y por un tiempo, algo que comer. Ahora al culminar la cuarentena terminé adeudada. Vivo con el miedo a contagiarme, pero necesito salir a vender mi gelatina, si no lo hago moriré de hambre, y mi hijo también.”

154

El camino a la resiliencia Maytté Camila Tineo Flores1 maycamitf14@gmail.com

P

ara responder a la crisis climática, desafío de la humanidad, necesitamos un pacto eco-social y una nueva economía; para ello, iremos preparándonos positivamente, aunque esto resulte complicado.

En el pensamiento no estuvo presente la idea de una pandemia y más aún mundial, que ésta se instalara de manera veloz, expandiendo así el paradigma de la seguridad y el control. Todo esto me hace pensar sobre el futuro de la civilización que se encuentra al borde del colapso.

Un buen estilo debe poseer aire de novedad y al mismo tiempo ocultar su arte. En tiempos como estos hay quienes sienten un inmenso desánimo, una sensación casi inaguantable de aislamiento. La ausencia de deseo imposibilita encontrar diversión. ¿Cuándo volveremos a vernos? Incógnita que recae en una forma moldeada de pensamiento al rozar la ansiedad. Como un torbellino frente al abismo en días de cansancio, nuestras emociones peligran. Somos navegantes de océanos infinitos, muchas veces en calma y otras irrumpiendo en caudales inhóspitos, golpeadas por olas. Estamos al borde de una crisis mental por

Estudiante de la serie 200 de la Escuela de Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga.

1

155

tanta angustia y dolor, reflejado en el prójimo. Empero, la única forma de retener la cordura es sentirnos liberados en nuestra esperanza.

Ante días cargados de indiferencia, es necesario surcar tempestades para retomar la paz y agradecerla.

Las formas de ajuste frente a la adversidad —camino a la resiliencia— amerita, en toda circunstancia difícil, la capacidad de sobrellevar la carga y salir de ella; la cual nos permite desarrollar recursos latentes, que como individuos desconocíamos hasta que emerge. Anhelo de toda una generación. Es ahora cuando debemos tener en cuenta nuestra humanidad, la sensibilidad ante el sufrimiento, de tal forma que la solidaridad contribuya a alcanzar el bien común y que los comportamientos no se inclinen a la indiferencia. Si no, como Saint Exupéry, veríamos humanos, pero no humanidad.

Después de tanto sufrimiento, cuando por fin contemplemos la calma, podremos revertir los pesares. Pues nuestra era tiene necesidad de justicia, hambre de solidaridad y sed de humanidad. Repudiemos los actos de vandalismo, de violencia; no pretendamos cambiarlo todo si continuamos en lo mismo, iniciemos por nosotros y con el ejemplo exijamos a los demás.

Muchas veces la crisis es necesaria, ¿por qué? porque traen progresos, ¿cómo?, la creatividad nace de la angustia; como lo dice Einstein: “quien supera la crisis se supera a sí mismo sin quedar superado”.

Toda crisis conlleva penurias. Trabajemos arduamente sin caer en el conformismo; recordemos que sin crisis no hay desafíos; podremos superarlos, todo pasa, todo vuelve a su origen, a la calma.

Desde un enfoque accionalista —por más dura que resulte la vida— surge la idea de no darnos por vencidos. El arte de trabajar en equipo 156

(Gung Ho), nos ayudará a superar lo imposible, una herramienta colectiva para combatir la pandemia. Esta angustiante situación es cruel para muchos, pues no todos estamos en el mismo barco, ni en el mismo mar; unos estamos en yate, otros en lancha, otros en salvavidas y otros nadamos con todas nuestras fuerzas; misma tormenta, diferente medio.

Esta tan complicada situación llegó para mostrar la fragilidad de la existencia humana. Hay gente que se gana la vida con facilidad, otras dependen del día a día, ¿y qué hay de los que no pueden? Que estamos esperando si aún no aportamos con los más vulnerables, ¡solidaricémonos! Hay quienes salen por necesidad, otros por necedad.

Antes que todo llegue a esta situación, debió reforzarse los planes de preparación para contrarrestar la pandemia, garantizar la preparación jurisdiccional ante la salud pública, identificar brechas, con la intención de establecer una planificación inmediata, verificar suministros, reservas estatales, equipos de protección, métodos con alerta a la salud, preparar, difundir y actuar; todo es influencia de gran envergadura, derribando cualquier barrera en la medida posible.

Compatriotas, no entenderemos el valor de la lucha constante hasta que uno de esos muertos sea nuestra familia, ¿de qué servirán lamentos?

En tanto, por ti, por mí, por todo el país y el mundo es fundamental acabar con la crisis amenazadora. Ojalá pudiéramos ser desobedientes cada que recibimos órdenes que humillan nuestra conciencia o violan nuestro sentido común, y no desobedientes ante una lucha constante por derribar el estancamiento social, tal cual lo manifestó Galeano. #Quédate en casa, protégete, cuida de ti y de los tuyos, sobre todo de tu país y del medio ambiente.

157

TERCERA PARTE Narrando la pandemia: historias, cuentos, y relatos.

158

159

La tierra donde al terminar una vida, comienza otra —José Ramos López—

E

n el radiante sol de mediodía, una sombra diminuta se extendía precipitadamente en el campo, acompañado de un sonido agonizante ¡Kachicachi urmachkan! (helicóptero está cayendo), gritó el tayta Severino Parian al ver aterrizar aparatosamente al helicóptero de los militares. Una espesa humareda se extendía del helicóptero haciendo huir a sus tripulantes. Halos de fuego surgían del interior y las hélices emitían un sonido melancólico anunciando su descanso. Los comuneros empezaron a salir de las casas contiguas llevando palas, baldes y picos, tras un trabajo mancomunado apagaron las llamas sedientas. ¡Por culpa de ustedes cholos cochinos casi morimos! dijo el capitán Camión. La impotencia de no distinguir al enemigo, el frio de los andes y la muerte de sus soldados, retroalimentaba su desprecio hacia los comuneros. En tanto, los campesinos de Huancasancos, formados en columnas frente a la bandera peruana, hacían el esfuerzo de seguir las voces energéticas de los soldados, quienes proclamaban las vivas al Perú y anunciaban la muerte de los terroristas.

Fueron dos horas llenas de amenazas, acusaciones y violencia expresada en empujones, patadas, culatazos que los militares ejercieron para infundir miedo. En el ocaso, mientras el convoy militar surcaba el 160

horizonte rumbo a Huamanga, desde los prominentes cerros bajaban los tutapuriqkuna (terroristas) haciendo loas al partido comunista.

En la plaza principal de Huancasancos, hicieron juicio popular a tres personas por robo, violencia familiar y por traición al partido.

Severino Parian; presidente de la comunidad, se encontraba en cuclillas.

Gotas de sangre mezclados con el sudor se depositaban en su poncho, con una sola ojota y sin sombrero hacían dar cuenta la brutalidad con la que fue sacado de su casa por los tutapuriqkuna, acusándolo de haber ayudado a los militares.

Convencido de su muerte, Severino, a sus treinta años, se puso a contemplar los últimos destellos de luz en las nubes, las que se tornaban de color rojizo. Se encomendó a los Apus y a la Mamacha Inmaculada Concepción, dando sus últimos respiros obstruidos por la sangre.

Con ropa negra y los ojos entumecidos por el llanto, Santona Huamán ingresaba a su hogar paternal. La muerte de su padre por la lucha de la gratuidad de la enseñanza en Huanta, había marcado su infancia; luego de diez años, el sentimiento de frustración y dolor era la misma que experimentó al dejar su pueblo y a su esposo. Tres noches enteras caminando desde Huancasancos bajo la luz de la luna llena, cargando en su espalda a su bebe con una manta y con una talega que contenía una bolsa con hojas de coca, documento de identidad y un mantón. ¡Mana imayuq hampukunim, qusaypas wañuchkaran, mana pampaspa qatiwaranku chay tutapuriqkuna! (sin nada me he venido, hasta mi esposo estaba muriendo, sin enterrarlo me han arreado esos senderistas) exclamaba con voz entrecortada por el llanto, contándole a su madre sobre cómo no le permitieron enterrar a Severino a pesar de haber invocado la condición humana del terrorista.

Cada día le atormentaba el recuerdo insistente de no haber podido darle una cristiana sepultura, dónde ponerle una cruz con su nombre, velas o llevarle flores. El sufrimiento de Santona crecía aún más cuando 161

su esposo la visitaba en sus sueños, la guiaba por un camino empinado hasta mostrarle donde estaba, y le decía: ¡no puedo ir al cielo, porque el lugar donde me enterraron esta sin cruz, sin misa!

Santona, desde pequeña había aprendido que los muertos antes de ir al hanan pacha (cielo) recorren despidiéndose de sus conocidos por todos los lugares donde estuvieron; y, que en el día de los muertos se le preparaba una ofrenda a base de comida, bebida, flores y música que más le gustaba, porque el alma del muerto saborea su esencia; pero también había aprendido que un alma olvidada, sin rituales mortuorios, se quedaba en el kay pacha (tierra) padeciendo de frio, de hogar, hasta condenarse, volviéndose en un ser del uku pacha (infierno).

En sus rezos dirigidos al señor de Pachapunya, depositaba su fe en la forma más pura, su único deseo era poder encontrar el cuerpo de Severino. Luego del encuentro con lo sagrado, la incertidumbre se desvanecía para dar paso a halos de tranquilidad, aquella espesura del sufrimiento, se transformaba en fuerza que la empoderaba resignificando su vida.

El sasachakuy tiempo (tiempos difíciles) había cobrado vidas de muchos comuneros, a tal punto de haber botaderos de cadáveres como Huatatas, Infiernillo, Purakuti y Ayawarkuna. Se veía a mujeres revisando cada cuerpo hasta encontrar a su familiar, dificultando su labor la excesiva presencia de perros, puerca, aves rapaces que devoraban los cuerpos. ¡Entre prójimos, se mataban! Pero las guerras provocadas por Sendero Luminoso no solo lo padecieron los hombres, las divinidades que residían en las montañas (Apu Wamani), en los lagos (qucha), ríos (mayukuna), también sufrieron.

Un día antes de que la cruz del Apu Pachapunya sea dinamitada por los tutapuriqkuna, Santona tuvo una experiencia onírica, donde el Apu le 162

suplicaba llevarle a su casa para descansar. En paralelo, las personas de la comunidad de Chamana tuvieron el mismo sueño, algo va pasar, el Apu quiere decirnos algo, eran las voces que se escuchaba en cada hogar. Por momentos miraban la imponente montaña de Pachapunya con deseos de saber lo que acontecería.

Un ruido estruendoso se expandía desde la montaña hasta el valle de Luricocha. Eran las cuatro de la tarde, cuando el cielo se cubrió de nubes negras, luces efímeras del relámpago, el sonido triste del trueno y la lluvia torrencial, eran los quejidos de la Pachamama por haber visto despedazar al Apu Pachapunya. Al instante, la noticia alarmó a los comuneros, quienes emprendieron el viaje de rescate llevando los retazos de la cruz a sus casas. Al día siguiente llevaron a cabo una asamblea comunal reconstruyendo la cruz con sogas hechas a base de ichu y lo colocaron en la capilla de Chamana. Llenos de indignación, se organizaron para hacer vigilancia y combatir a los terroristas.

Ya en años de pacificación, Santona ocupó cargos públicos administrando justicia, logrando organizar a las víctimas por la violencia política de los años de 1980 al 2000; además, realizó gestiones para la construcción de la escuela, la posta médica y la capilla del señor de Pachapunya, los rostros de la muerte ya no le daban miedo, construyó su ciudadanía a partir del dolor. Pero todos los días, en el ocaso, contemplaba el horizonte antes de dormir, dejaba la puerta entreabierta y se sumergía en la profundidad de los sueños para encontrarse con Severino, al cerrar los ojos comenzaba a abrir sus recuerdos y vivir en sueños.

163

Venciendo al miedo —Vivhian Mallqui Palomino—

A

yer estuve revisando, en mi celular, un antiguo correo electrónico y encontré solicitudes de mensajes no leídos. Los abrí y entre todos me sorprendió los de Richi, un compañero de la secundaria: —Hola Lu’, estoy empezando a escribir un libro como en la secundaria, pero ya nada de cursilerías, escribiré sobre mi tía Chabuca, no sé si te acuerdas, era la viejita a la que le llevábamos plátano verde para que nos lo fría. Jamás nos preguntamos sobre nuestro pasado y es gracioso porque siempre parábamos juntos, de arriba para abajo, buscando frutas en el monte, anacondas o sirenas; casi te ahogas, ¿lo recuerdas?, tu decías que era porque naciste en la sierra y allí no había río grande ni laguna tibia para nadar, pero yo creo que era por pura flojera que no aprendías.

—Mis hermanas; Mariela y Rosa —continuó Richi— te mandan saludos, ellas siempre te agradecen por haberme ayudado en las tareas y trabajos de grupo, yo también, aunque creo que era el que hacía todo, tú solo renegabas.

Cuando éramos pequeños mis hermanas y yo, en las tardes — cuando ya el sol estaba por meterse—, nos íbamos donde mi tía, en ese entonces no había cercos ni nada que separasen su casa de la nuestra.

Tendríamos, pues, yo unos 6 años, la Mari 10 y Rosa 7. Entrábamos bien calladitos y descalzos (en esos tiempos andar descalzo era “estar a la moda’’), nos sentábamos alrededor del fogón, en el patio de la casa de la tía Chabuca. Ella nunca volteaba a vernos, por una extraña razón sabía 164

que ya estábamos allí. Colocaba el perol, disponía el agua, la yuca y las verduras para la sopa; nosotros solo atinábamos a mirar, nunca nos dijo nada, ni que le ayudáramos. Cuando la sopa por fin hervía sentíamos ese olorcito delicioso y tibiecito que hacía que el estómago se sintiera satisfecho sin haber probado bocado alguno. Sus hijos, mayores que nosotros, bajaban del segundo piso de la casita de madera, a cada paso crujían las escaleras como si ya se partiesen; ni siquiera eso interrumpía la concentración de la tía Chabuca. Cuando mis primos terminaban de comer, mi tía, usaba sus platos para servirnos, para mí nunca hubo ascos, ni resentimientos, más bien sin esa sopita quizás hubiéramos muerto de tuberculosis o algo peor.

En el pueblo decían que la tía era muda, todos así lo creían, hasta sus hijos, pero mis hermanas y yo la vimos una tarde frente al fogón llorando y quemando fotos viejas, y la escuchamos rezando despacito como si la voz se apagara con las cenizas.

Mis padres… mis padres eran como dos pájaros insatisfechos; siempre buscaban las fuerzas del viento para echarse a volar. Anhelaban otro nido, en otro árbol. Rosa era quien más sufría. A veces yo pensaba que no eran nuestros padres, pero Rosa les decía: mamá, papá. Ellos eran muy jóvenes, y a los ojos de cualquiera hubieran pasado fácilmente como nuestros hermanos. En fin, mi madre nos abandonó cuando cumplí los 10, y mi padre, a él, solo lo vi 5 veces. No recuerdo su voz. Mary dice que nos parecemos bastante. No lo sé.

Y así, crecimos, en medio de caridades, corriendo y bajando por las demacradas calles del barrio Belén. El barrio que hasta el día de hoy nos guarda en una de sus casitas de madera; que, como regalos de navidad esperamos que alguien abra la caja y nos lleve a conocer el mundo, ‘’el de verdad’’, ese que nos pintan en la tele.

Mi estancia en el colegio Abraham Valdelomar no fue gran cosa; si no hubieras aparecido en tercero seguro que seguiría ahí. No era bueno 165

en letras, no me gustaban. Bueno, ni letras, ni números, ni restas, ni nada.

A pesar de eso terminamos la secundaria con buen promedio, te lo debo a ti ‘’Renegona’’. ¿Sabes? Vi la foto de la promoción y te etiqueté. Yo tenía 18 y tú 15, pero parecíamos de 12, porque estábamos casi raquíticos a pesar de comer todo el día. Rosa hasta lloró en la ceremonia de clausura.

Entonces recordé que no había terminado la secundaria, porque a los 12 años se juntó con un militar. No quisimos buscarla, nos confortaba pensar que ya estaría bien, que tendría dinero y alguien que la cuide, pero como no hay princesas en este mundo (como dijo la profe’ de Rina), mi hermana volvió en un año, toda deshecha, no preguntamos qué le pasó.

La gente, como siempre, habla por hablar: decían que el militar la había golpeado hasta hacerla abortar, otros decían que ella misma había abortado y por eso el militar la había dejado. Nunca le pregunté sobre ese tema y adopté sin querer el silencio de mi tía Chabuca, y así la Rosa, también, en silencio, volvió a reír y eso fue lo mejor.

De todos, la Mary fue quien mejor suerte tuvo. Nunca fue la más inteligente, tampoco la más bonita; cuando iban al mercado ni la notaban.

Pero así, oculta, se hizo de un título en cosmetología, y con el poco capital que ganaba en salones ajenos, abrió un puestito en el mercado. Los tres no tuvimos muchos sueños en la vida, a pesar de que no hablábamos mucho podíamos entendernos con la mirada. Hubiéramos querido tener la suerte de nuestros primos, ellos vendieron el terreno de la tía, compraron una casa en Ica y pusieron una tienda de comida para animales. El negocio parecía muy rentable, ya que decían que dos de mis primas ya eran enfermeras y el último había ingresado para ser doctor.

Mi suerte y yo nacimos en medio de la tormenta, eso siempre digo.

Estoy ya acabando con las nubes negras y pronto clareará el sol y brillaré, confió en eso. Cuando te fuiste me dediqué a estar con los amigos, con esos ‘’las pirañas’’ como tú los decías. Pasamos vida y también casi muerte diría yo. Pronto te contaré las locuras que hacíamos, pero eso en

166

persona porque hay sapos en todos lados. Solo te diré que sentí la mano de una sirena en río negro y casi vienes de negro tú para verme otra vez.

Pero gracias a eso, Mary me llevó donde un maestro albañil, don Carlos, para trabajar como su ayudante ¿y sabes?, me gustó mucho, y les prometí a mis hermanas que construiría la casa con material noble, con mis propias manos; y cada uno tendría un cuarto propio, hasta a la tía Chabuca, y viviríamos todos juntos, pero ellas me dijeron que la tía era feliz como estaba, y que más bien me dedique a estudiar para ingresar al tecnológico, y que no desespere que al menos había para comer todos los días. Pero sabes, yo nunca he creído que la tía Chabuca era feliz. Había olvidado el privilegio de hablar, para un sí o un no solo atinaba a mover la cabeza, tampoco escucha muy bien, a veces cuando la visito, le bromeo sobre si quiere su sopa con azúcar y ella mueve la cabeza diciendo sí, pero bueno, quizás también sea que le agarró el gusto a lo dulce, así como los niños, dicen que los viejitos son como niños. Mis primos luego de haber vendido su propiedad, la dejaron en una casita fuera del pueblo, tan pequeña que cuando voy es fácil limpiarla, apenas tiene un cuartito y un lugar donde viven sus gallinas, aunque estas son bien vivas y andan por todos lados poniendo sus huevos a diestra y siniestra. Es triste ser anciano y más cuando la desdicha te ha robado el habla.

Día cero Este año es el peor de todos, nunca vi tanta desesperación en las calles.

Todos están comprando en el mercadito, muchos se llevan costales de arroz, azúcar y otros alimentos embolsados. No sé si será cierto lo que dicen en la tele, esto creo que es puro miedo que te meten para que no puedas reclamar sobre la política y los precios o sobre las cosas que están pasando con los chunchos adentro de la selva.

Mañana no saldremos, estamos todos obligados a quedarnos en casa. Rosa tiene mucho miedo, creo que nos oculta algo. A veces me mira

167

como si quisiera decírmelo, pero luego se voltea y se va callada a su cuarto.

Por otro lado, Mary está muy preocupada, debe dos meses de su puestito y me dijo que temprano le ayude a sacar todos sus productos porque andan diciendo que esto será para rato.

Día cinco Estamos preocupados por la tía, dicen que esta enfermedad es muy peligrosa para los ancianos. Mi tía está sola y sus hijos ni siquiera han llamado. Algo no anda bien, ayer no pude dormir por la preocupación.

Día siete Hoy me levanté muy temprano, quería aprovechar el pase que sacó mi hermana para ir donde la tía; no más que hasta ahora me vengo a enterar que la tía tiene apellidos muy distintos a los nuestros, dice mi hermana que es porque ella era la hermanastra de mi madre. Qué curioso.

Día ocho Ayer, cuando estuve yendo a la casa de mi tía, un militar me detuvo, dicen que tengo cara de maluco, así le escuche al oficial de policía; además, tenía algunos antecedentes por robo, pero jamás me había enterado de eso, hasta hoy. Me pidieron 100 soles para soltarme y eso era todo lo que tenía para comprarle cosas a la tía.

Día catorce Ayer fui a la casa de mi tía, ella está bien, aún tiene a sus gallinas, pero no me entiende eso de usar mascarilla. Le hice escuchar un mensaje de voz muy antiguo de sus hijos cuando preguntaban por ella y se alegró, lo supe porque su mirada se iluminó. Llegué a casa y les propuse a mis hermanas

168

traer a la tía hasta que lleguen mis primos, pero me dijeron que mañana se solucionaría todo. Yo creo que no.

Día dieciséis La cuarentena se ha ampliado, estamos muy preocupados. Dicen que habrá un bono, pero mi hermana nunca nos registró. Hace un tiempo, cuando los de la INEI visitaron las casas para encuestar, no estábamos.

Mi tía no habla, no pudo haber sido encuestada; además, hasta donde sé, no recibe pensión 65 porque dicen que aún tiene 63; no sé cómo lo saben ya que, casi estoy seguro, no tiene partida de nacimiento.

Día diecisiete Mi hermana nos confesó que tenía un hijo ya de 9 años, dice que el militar la botó y se quedó con el niño. Ahora se acaba de enterar que él está contagiado (muchos militares se contagiaron en la pandemia), lo escuchó en la radio y quiere ir a ver a su hijo. Me pidió que la acompañara. Iré.

Día diecinueve —Aún sigo bajo la sombra de la tormenta.

Mi hermana está muy triste, no le permitieron ver a su hijo, le dijeron que no vuelva, y a mí me cayeron los putazos de esa gente, que por tener plata piensan que todo debe hacerse según su capricho.

Día veinticinco Hoy en la mañana nos llamaron los hijos de mi tía, dicen que está en el hospital y nos pidieron ir a averiguar. Ellos por las restricciones no podrán llegar; aunque, sinceramente, no creo que llegarían, hubiera o no cuarentena.

Día veintiocho 169

Se volvió a ampliar la cuarentena, mi tía no resistió la enfermedad, nos pidieron que la lleváramos a un crematorio, pero no hay. Hoy recogeré su cuerpo.

Día treinta Hoy enterré a mi tía en el patio a media noche. Mis hermanas me ayudaron a hacer el hoyo, no tenemos plata y no hay de otra, así que al final de todo la tendremos con nosotros.

Cuando terminé de leer los mensajes de Richi, pensé en escribirle, en preguntarle cómo estaba. Ya había pasado un mes desde el último mensaje. Pero el silencio puede más cuando las lágrimas están a punto de brotar, y así como la tía Chabuca me quedé en silencio. No sé qué hacer…

170

Esto yo vi, esto yo sentí…

—Susan Najarro Rojas—

L

unes movido. Militares en algunas calles, policías cerrando lugares públicos, mercados populosos —más de lo normal—, mascarillas por algunos lados, silencios incómodos en los microbuses después de un mensaje a la nación un domingo por la noche.

Así empieza la semana. —¡Sí! Así empieza la primera semana de cuarentena, con dudas, miedos e incertidumbres por doquier y algunas sorpresas por llegar en los próximos meses.

«Respetemos los espacios públicos, mantengamos la calma, evitemos las aglomeraciones públicas, evitemos salir con niños a las calles, no nos expongamos, un saludo de codo no está demás en estos días, el lavado de manos continuos ayuda bastante, al toser y estornudar cúbrete con el antebrazo, empatía para con los demás, no seamos acaparadores con los alimentos, unos días comiendo un poquito menos no nos hará daño» (normas básicas de convivencia y respeto mutuo entre conciudadanos). Estas eran algunas frases que daban inicio a la cuarentena; y aunque muchos nos decíamos ingenuamente: «esto no llegará a Huamanga —¡por favor! —, estamos tan lejos; es China el lugar del brote inicial —¡por Dios! —, a miles de kilómetros de distancia, casi medio planeta tierra de diferencia, con el mar atravesado», semanas después, aquí estábamos, dando inicio a la cuarentena.

Recuerdo claramente aquel lunes. Como todos los días me dirigía, en el microbús, a mi centro de labores, con más dudas que miedos, y aunque esto ya se oía de días antes (desde los familiares de Lima que 171

llamaban para avisarnos que compremos productos de primera necesidad, entre otros) las tiendas recientemente empezaban a ser acaparadas, por ende, los comerciantes comenzaron a subir los precios dada la demanda atípica; muchos, preocupados, pensando que en adelante no habría para comer, se hacinaron en los puestos comerciales; sin embargo, hoy, al día 90, desde el inicio de la cuarentena, tenemos el costo del pollo a casi S/. 3.90 el kilo y desabastecimiento de alimentos no se ha visto en su totalidad, pero si la falta de recursos para adquirirlos puesto que ya muchos han agotado los pocos ahorros que tenían en la mano. *** Desde la ventana veía las calles silenciosas, vacías en su mayoría, se sentían algo tétricas sin muchos vehículos rodantes. Los militares, de uniforme verde y armas al pecho, se iban acomodando en las esquinas y calles principales de la ciudad, ni que decir de la plaza principal. La ruta iba casi vacía y un silencio incómodo inmutaba los rostros, el ambiente se llenaba de miradas perdidas en preocupación del porvenir… Bajé de la ruta y me dirigí a pie el resto del camino sin imaginar que sería la última vez que subiría en una de ellas, que por cierto debo confesar, extrañé tanto. Quién lo diría, que las siguientes semanas después de llevar días caminando de ida y vuelta, con recorridos de aproximadamente dos horas, entre subidas y bajadas, extrañaría esas latas celestes que me llevaban a casa.

Ya iba como una o dos semanas antes de la —tan voceada— cuarentena, que los medicamentos en la farmacia se empezaron a agotar.

Inició con las mascarillas; luego procedieron con los guantes, jabón líquido, alcohol en gel, bicarbonato y el queridísimo alcohol; para continuar con el muy conocido paracetamol y otros medicamentos. Estos fueron desabasteciéndose por las compras excesivas, la mayoría de personas empezaban a querer comprarlos por cajas de una manera 172

egoísta, como si no hubiera un mañana, como si no hubiese un ¿y si alguien más lo necesita? He ahí donde se evidenciaba la poca empatía de unos por los otros. Además, los nuevos pedidos para el abastecimiento de la farmacia comenzaron a llegar con demora; no los ocultábamos ni reservábamos para luego darlos a un mayor precio, como me lo dijeron y reclamaron en más de una ocasión en los mostradores; sino que, la producción no abastecía la demanda, y más aun teniendo en cuenta que la producción, en la mayoría de casos, estaba paralizada; por consiguiente, muchos de estos productos llegaron con precios diferentes, claramente ya más elevados. Con el transcurrir de las semanas eso también se fue normalizando.

*** Debajo del sombrero el calor se hacía sentir, el sudor tibio corría por mis patillas y mi nuca. Habíamos empezado a subir la cuesta de a poquito, y a cada minuto el camino se tornaba más empinado. En estas circunstancias, me alegraba, por fin, de haber podido aprender a usar audífonos, porque la música hacia más amena la caminata. Y así subíamos, pasito a pasito, con la flojera del calor y el bochorno, y los sudores y el polvo, y por si fuera poco teníamos a los perros echándonos miradas feas. Fueron así las primeras semanas, con los militares pidiéndonos identificarnos y el pase laboral, «que te ves muy joven para trabajar» y cosas así, pero bueno «¡una mocosa mocosa no es!»; pero bueno, ahí estaba la identificación azulita junto a mi carnet de trabajo para respaldarme. Con el pasar de los días fue desgastándose ese control constante. *** La necesidad abrumaba, los padres y las madres empezaban a sentir el ardor del estómago que no se llenaba con el calentado de ayer, y que la 173

luz y el agua y las deudas… Por otro lado, los pequeños empresarios que buscan hacerse de un lugar en esta contienda del libre mercado, no ven sus deudas detenerse. Tengo la muy lamentable y fea impresión de sentir que los prestamistas, bancos, cajas, cooperativas y entidades similares, sin mayor remordimiento, siguieron cobrando y acumulando remesas. A pesar de haberse detenido todo, las deudas nunca fueron congeladas.

Nuestro querido Estado, para variar, solo se hizo de la vista gorda, siguieron con las mismas fórmulas del tan idealizado éxito en el cumplimiento de la —redundante palabra— cuarentena. *** Las farmacias son los primeros puntos de atención a los pacientes y público en general, estamos en contacto directo con ellos; en la mayoría de casos una labor desapercibida, por tal motivo en estas líneas me permito hacerles un recordaris, y es que un farmacéutico también es personal de salud. Ahí figuramos, atrincherados desde nuestros mostradores y áreas de dispensación, los menos vistos, pero que más presente estamos, estuvimos y estaremos… Como decía un colega del área de salud: —«Pequeña, mis respetos para usted, heroína; ¡tú si ah! Antes durante y después de la cuarentena».

Quizás las palabras más alentadoras, llenas de energías y respaldo durante esas semanas, que me llenaban plenamente y me henchían el pecho, fueron sus: «¡gracias!», «¡muchas gracias señorita!». En más de una ocasión me sonrojaba por lo reconfortante que me sentía. En muchas otras ocasiones, el haber podido colaborar con un granito de arena para aliviar el malestar o dolencia del otro me hacía sentir viva, útil, satisfecha.

En algunos casos, más que un montón de medicamentos, lo que las personas necesitaban era ser escuchadas, saber que sientes su dolor, escuchar un: «con esto te vas a recuperar y vas a estar mejor», y «con esto se te va pasar el dolor», palabras que reconfortan sus almas y cuerpos 174

enfermos. Y es que de eso también trata la vida, no solo de recibir sino también de dar, de compartir, de brindar lo poquito que tenemos, lo poquito que sabemos.

Recordemos también que somos lo que comemos y lo que transmitimos, hagamos que nuestros alimentos y nuestras palabras sean el mejor medicamento que nuestro cuerpo y alma necesita. Es momento de sonreír más con los ojos, que nuestras palabras trasmitan energía de la buena, que den caricias al alma, que reconforte nuestro alrededor y a los nuestros. Entonces pues, que nuestro sistema inmune no solo se fortalezca del alimento material, sino también del espiritual, de las palabras, del trato, de la energía positiva para no estresarnos y no bajar nuestras defensas en épocas en que el COVID-19 anda haciendo de las suyas. *** Los primeros días mi cuerpo sentía pereza de caminar, la mascarilla en la cara me ahogaba en cada paso —ni que decir en la subida—, y ese solazo me daba en la cara directamente y me quemaba la nuca, pero ya pasadas las semanas le había agarrado el ritmo y hasta el gusto por caminar en esas condiciones.

Queramos o no el COVID-19 marcará un antes y un después en nuestras vidas, quizás algunos sean “la promoción COVID”, el año en que nacerán los “Covies o Covitas” frutos de la cuarentena. Para algunos, serán los meses precisos para descansar y desconectarse un poco del mundo y del ruido de afuera. Es innegable afirmar que fue nuestro planeta quien más descansó de nosotros, le dimos un respiro. Mientras tanto, la televisión y las redes sociales continuaban infestadas de noticias que circulaban el tema de moda, sembrando el miedo, el estrés y la paranoia. Muchos dejaron de verlas simplemente para mantener la salud y paz mental.

175

De a poco los casos positivos subieron; aun a pesar de ello, la gente como lluvia en suelo ayacuchano, empezaron a aparecer en las calles, de gota en gota, de uno en uno se hicieron muchos. El hambre pudo más, la necesidad fue más grande que el miedo. Algunos le dicen «selección natural» otros le llaman «sálvese quien pueda», nosotros le diremos «aprendamos a vivir con esto, vivir y no solo sobrevivir». Es algo que también se ha planteado: aprender a convivir con el enemigo, con esa naturaleza microscópica que esta suelta y dispersa, oculta a nuestros ojos, pero ahí están. Hagamos que esta fugaz existencia sea validera, buena y bien vivida. No desfallezcan, no se desmoralicen, situaciones como estas seguirán llegando.

Esta es nuestra naturaleza: «adaptarnos y continuar», teniendo en cada día la oportunidad de hacer algo nuevo, la oportunidad de volverlo a intentar, de volver a comenzar.

176

Duke, Dukesito —Lucero Sulca—

—¡A

y Duke, Dukesito! —¿dónde estarán aquellas horas en las que me contabas tus historias, sin importar el tiempo? Recuerdo aquella nochecita sin luna, eran las 11, descansaban todos, fue cuando viajé al mágico lugar donde vivías. Te vi de pie, pavoneante, esperando al Gato para dar con la apuesta (hace algunos días construiste la vivienda de la vaca Lola, tu amiga, y recibiste una buena liquidación, estabas ansioso de aumentar tus ganancias para darte gustos: un delicioso plato de kanka de aguilucho). De pronto llegó tu contrincante, el gato Martín.

—¡Amigo Ichito! —la apuesta consiste en subir hasta la punta de aquel árbol de eucalipto—, dijiste sin titubear.

Entonces, Martín, en un salto repentino, desafiante y seguro de sí, empezó a subirlo.

—¡Que me va ganar este enano!, ¡Ichito Artita Kachariy jojojo…!

Martín llegó hasta la punta del árbol —¡Compadre, te toca!

El viento parecía olas golpeando tu pelaje impidiéndote llegar a la meta, te aferraste a las ramas del eucalipto, un paso más y otro, pero no fue suficiente; te vi resbalar y estrellarte en el suelo. Te vi triste amigo Duke; sin embargo, unos minutos después, tu semblante cambio, a pesar 177

de haber perdido disfrutaste del desafío. A demás aquellos tiempos tenías un trabajo más o menos estable, la pérdida no era significante.

Esas noches, en el mundo mágico, te veía siempre feliz al lado de tu familia, y por eso era feliz yo también. La vida no era muy dura, hasta que me dejaste mi gran amigo Duke, Dukesito.

Fue una tarde, el sol se había ocultado muy temprano y una lluvia torrencial hacía presencia asustando a tus cachorritos. Mientras tanto, por la televisión se emitía en vivo el mensaje a la nación por el presidente POOH: anunciaba la llegada de una enfermedad llamada COVID-19.

Todos se someterían a una cuarentena, consistía en guardar reposo durante 15 días. En un inicio pudieron quedarse en la ciudad sostenidos con algunos ahorros, pero antes del plazo establecido, la cuarentena volvía a extenderse, y los ahorros disminuían; y tú Duke, querido amigo, decidiste viajar con tu familia a tu tierra natal, «¡en la chacra por lo menos comeremos morón con sal, choclo con papa!»

Al día siguiente, cuando aún las estrellas alumbraban, emprendieron el viaje de retorno. El camino se hacía largo y el hambre atacaba. Lo bueno es que ya se encontraban entre los cerros que cubrían tu comunidad. Eso significaba chacras cultivadas con frutos frescos. Los choclos verdes de cañas largas les daban la bienvenida. Luego se acomodaron entre los pastizales, agarraron la caña “wiru”, las exprimieron a más no poder disfrutando de su agradable líquido, como hace años, en tus tiempos de infancia, cuando tu padre cubría toda la chacra con los sembríos de choclo.

No pasó mucho cuando diste con tu pueblo, la bienvenida fue calurosa, se sentía la amabilidad de toda la comunidad. En tus pensamientos la tía Aleja sería una buena opción, ya que era quien mayor afecto tenía por ti. Pues sí, los primeros días fue muy amable pero como a la mañana le espera el atardecer, el trato fue cambiando con el

178

transcurso de los días. El desprecio de tu tía se hacía evidente, fue tu amada Antuka quien más humillación recibía.

Una mañana de llovizna acompañada por ligeros rayos de sol, la tía Aleja ordenó a Antukita a preparar un delicioso menú, mientras se iba contigo a la chacra. Antuka se puso a buscar los alimentos que había traído y a la vez algunos cereales que la tía Aleja le hizo contemplar diciendo que no recele y los tome para cocinar; en ese instante se da cuenta que el almacén estaba protegido por un candado, normalmente se encontraba abierto, pero ese día no. Antuka preocupada se preguntaba: «¿qué cocinaré si solo tengo pocas monedas y lo que tengo es para la leche de mi bebé?». Luego de comprar un poco de harina y coger algunos frutos de durazno en el campo, fueron a casa y empezaron a preparar una mazamorra, pero entonces el bebé, inquieto, exigió jugar en el patio, junto a su madre, como normalmente solían hacerlo en la ciudad; al no obtener su cometido, lloró un rato, muy triste. Ya cuando la luna alumbraba, entre halos de oscuridad, llegó la tía Aleja. Antukita amablemente le sirvió su deliciosa mazamorra, como también a ti, Duke.

La tía Aleja empezó a comer, pero también la reprochó: «¿solo cocinaste esto, siendo mujercita? Hubieras preparado un segundo y no esta sencillez de mazamorra».

Al día siguiente, Antuka quedó nuevamente encargada de la cocina.

Para no recibir reproches, decidió gastar parte del dinero, con lo cual preparó un rico segundo, aunque por el ahorro, los ingredientes no fueron de las cantidades requeridas. Pero una vez más la tía Aleja empezó a criticarla: —¡Esto esta horrible, todos los días los mismo! ¡Quiero comer algo de carne!

Para ya no recibir más reproches, al día siguiente pidió a Duke que le acompañara a pescar, ya que el trabajo que él realizaba lo podría terminar en la mañana.

179

Aquella tarde, cuando el sol aún hacía presencia en el campo y corrían algunas brisas de viento, salieron de pesca; ese día sonrieron de tantos días que ya no lo hacían, estaban muy felices. Dukesito pescaba y Antuka los recogía mientras caminaba por el borde del río cargando en la espalda a su bebé zorrito. Luego de obtener una buena cantidad, se dirigieron a la casa, prepararon la cena y jugaron en familia.

Ya por anochecer llegó la tía Aleja de pastar sus animales, esta vez los reproches fueron más intensos.

—Solo eres mi sobrino, al estar aquí solo traes gastos ¡deberías irte!

Fue así que decidieron retornar a la ciudad, a su hogar. Al subir la lomada del cerro Amaru se encontraron con un burro. No tenían dinero y les hacía mucha falta. Fue así que se te ocurrió la idea de apostar. La puesta consistía en destrozar el ankukichka por 50 soles.

—Este burro que va poder. ¡Burro empieza!

—Tu primero compadre. ¡Empieza!

—¡Ya! Lamentablemente en tu intento de destrozarlo quedaste incrustado por sus espinas.

—No puedo, amigo burro te toca a ti —dijiste cabizbajo—.

El burro con una patada fuerte llegó a derribarla —Amigo burro, te contaré una adivinanza y si no adivinas me pagas los 50 soles que apostamos.

—Está bien compadre —¡Imayá Qaykayasá!

180

—¡Asayá sá!

—Huk viuda mana hapiy atina ¿Imataq?

—Jajaja… creo que me estas contando chiste compadre, ¡pensaré!

—¿Qaqamanchus wichirunki? —dijiste burlonamente—.

Minutos después el burro no lograba adivinar, y por tu habilidad te ganaste 50 soles querido amigo (la respuesta era sobrero negro). No era mucho, pero fue lo suficiente para ponerlos contentos y continuar su viaje.

—Ay Duke, Dukesito ¿dónde estarán aquellas noches cuando venía a tu mundo a visitarte, y tú me deleitabas con tus adivinanzas?

Llegaste con tu familia a la ciudad cuando el sol ya se ocultaba, te quedaste en casa compartiendo las tareas del hogar y jugando con tus pequeños; sin embargo, la necesidad era abrumadora. Te armaste de valor y saliste a trabajar, esos días iba todo bien, en tu familia aún nadie se había infectado, cumplían con las medidas de protección, no había noche que no te bañaras luego de regresar del trabajo. Unos meses después, el presidente volvió a dirigirse a la población, en algunas regiones se reactivaría la economía, entonces el trabajo sería un poco más fácil, sin tanta prohibición.

Aquel año 2020, casi dando la bienvenida al mes de agosto, una esperanza crecía en la población, parecía que el nivel de contagio disminuía, al menos eso pensábamos. En otros países ya la curva de contagio había descendido, pero en el nuestro, todo indicaba que estaba empeorando. Fue entonces Duke, querido amigo, que te infectaste.

181

Aquella noche me acosté un poco más tarde de lo normal y logré ingresar a tu mundo, te encontré agitado Duke, Dukesito. Antukita estaba atendiéndote con los remedios caseros como el eucalipto, kion, limón, ciprés, cabuya, cebolla, miel, naranja y ajo.

Llegaste al día 10 todo inválido, sentías que la vida se te acababa… lo único que me pediste fue que todas las noches, al acostarme, entre a tu mundo mágico y visite a Antukita, tu amada. Estuvimos hablando unos minutos y de pronto perdiste la vida, no pudimos velar tu cuerpo con todos los rituales correspondientes, ya que a los que fallecen con esa enfermedad se les está prohibido. Solo nos quedó, junto con Antukita y algunos familiares, velar tu foto. Tu pérdida fue muy difícil de superar, Antuka pasaba días llorando. Posteriormente me enteré que ella y tus cachorros también se infectaron. Fallecieron días después.

Pasaba días que dormía pensando en ti Duke, Dukesito y en Antukita, pero ya nunca podía verlos. Cada vez que viajaba a tu mundo mágico era un vacío que nada ni nadie podía llenar. Una noche inesperada tuve la dicha de verte todo un ángel, me contaste algunas adivinanzas, acerté una y luego desapareciste.

—Ángel Duke: Huk calabaza uchkuyuq ¿Imataq?

Pues no pude adivinar, pero la respuesta era la cabeza —Ángel Duke: Huk yana chuska yana wallpa ullqachkan pichqa chiwchita ¿Imataq?

Pues esta tampoco adiviné, pero me dijiste que era zapato negro —Ángel Duke: Kargayuq rin kutimun qinaya ¿Imataq?

Este si adiviné y pues era la cuchara y fue donde te fuiste, solo te despediste con un abrazo. Ay Duke, Dukesito donde estarás, te recuerdo muy elegante con tu pelaje anaranjado y tu traje azul. Dónde estarán 182

aquellos momentos en los que éramos felices, antes que la pandemia llegara a tu lugar mágico.

183

CUARTA PARTE Poética desde el encierro

184

185

JAZMINES (A Yhasmin)

Jazmines blancos de la arboleda oriente; cariño mío, mis pasos van en busca de la voz hiriente que ausente a lo lejos anuncia el avistamiento del frente, y aún sin ver sumida la esperanza de hallar victoria en tierra prohibida, mis ansias de volver a casa se acercan más al presidio, pues el fragor estrepitoso de la milicia nos confina al olvido.

Preso en las hondonadas de la incertidumbre, la vida es un milagro y la muerte inevitable; la vida es fugaz, la vida es tenue, la vida lleva consigo el prodigio de paz y a sus espaldas un soldado inerme que reprime dócilmente su aliento final y se aferra firmemente a su suerte.

Jazmines blancos de la arboleda oriente, 186

cariño mío, fue dulce verlas florecer, anunciando la huida de un sol poniente, y ocultando el desdén y los efectos de la muerte; allá donde muchos cuerpos yacían inertes, fue dulce verlas el campo embellecer; presagiando un futuro incierto, uno que jamás he de volver a ver, pero en la gloria de su aroma, como recuerdo, son enviadas sabiendo que comprenderás.

(MaJo)

187

POR LA SENDA DE LA VIDA Como si de un día para otro la normalidad cambiara su sentido, así como el aire altera su trayectoria.

Como si para vivir se tendría que pedir permiso, así como todo lo erguido sucumbiera en nada.

Como si dejar este mundo se desliza a meras alucinaciones, así como las utopías de los sueños.

Como si el individuo tuviera más indolencia que humanidad, así como el virus que asola lo habido.

Añoramos el ayer….

Evadimos el hoy…

Incierto es el mañana… por la senda de la vida.

(Mercedes Quispe)

188

LOS DÍAS MÁS AGRIOS Todos los pensamientos me llevan a recodarla a ella.

Todo pasó tan rápido, de un día para otro.

Verla a mi lado: reír, llorar, abrazarla cuando se sentía sola.

Aún guardo la sensación horrenda en mi pecho cuando llamaron para decir que murió.

Pude haberla cuidado más, ahora no está.

La extraño demasiado!, quiero verla!, que me vea cumplir todo aquello que le decía que haría.

Basta! No sirven lamentaciones.

Siempre he creído que las cosas pasan por algo. Pero, ¿así tenía que pasar?

Cada noche cuando la depresión me invade, me pregunto si ella me ve desde algún lado, dicen que todos los seres de alma noble van al cielo, sé que ella está allá.

Quiero que me ayudes a controlar toda esta depresión.

Aún falta tiempo para que termine todo esto. La desesperación me irrumpe, soy prisionera de la ansiedad, soy presa de lo que aún no viene y tal vez de lo que no vendrá.

(Celia Yanira Flores Aramburu)

189

AMÉN A Yhasmin

Creo en el amor, sutil e impetuoso; Creador de la locura incierta, Creo en sus deseos, su único idilio, nuestro temor, Que fueron concedidos a merced y gloria de su encanto; Nació de la cordura y su desdén Y padeció bajo las sombras del orgullo insensato; Fue silenciado, marchito y olvidado, Desdeñó los prejuicios, Y al vencer, despertó de entre los sueños, Subió a los nuestros y quedó impregnado Al pensamiento idóneo del recuerdo Y desde ahí ha de gobernar en este mundo etéreo;

190

Creo en cada escrito lirico, El estoicismo arraigado en los versos, Y la composición insólita de los mismos; La omisión del sano juicio Y La insurrección de las almas de existencia efímera; Amén.

(MaJo)

191

PANEL FOTOGRÁFICO Tras las huellas del encierro

192

Ilustración 1: Mujer con una mascarilla puesta, vendiendo cancha por las calles del Jr. Carlos F. Vivanco. (Kennedy Vega ,2020) 193

Ilustración 2: Joven trabajadora de salud brindando información a un señor de la tercera edad sobre el Covid-19. (Kennedy Vega, 2020) 194

Ilustración 3: Padre e hija con las mascarillas puestas, transitando por el Jr. Asamblea durante el confinamiento decretado a nivel nacional.

(Kennedy Vega, 2020) 195

Ilustración 3: Mujer de tercera edad con una mascarilla puesta, sentada en la vereda de una casa, ofreciendo a la venta bolsitas con habas tostadas.

(Kennedy Vega, 2020) 196

Ilustración 4: Mujer con una mascarilla puesta, cargando en la espalda una mochila, un canguro delante, y llevando en una de sus manos un balde lleno de botellas de chicha, para la venta en las calles de Ayacucho.

(Aline Orosco, 2020)

197

Ilustración 5: Vehículos en marcha con pases que se observan en sus parabrisas, por la Av. Ramón Castilla. (Kennedy Vega, 2020)

198

Ilustración 6: Mujer cargando en la espalda un equipaje con la manta ayacuchana, y llevando en ambas manos parte de su mercadería destinado a la venta en alguna calle de la ciudad de Ayacucho. (Kennedy Vega, 2020) 199

Ilustración 7: Multitud de personas transitando por el Jr. Asamblea, todos con mascarilla, durante la cuarentena decretada a nivel nacional.

(Kennedy Vega, 2020) 200

Ilustración 8: Mujer vestida de negro, cargando en la espalda una manta ayacuchana, tratando de observar por las gruesas puertas de la Catedral basílica de Santa María, la misa prestada por el padre de manera virtual.

(Kennedy Vega, 2020) 201

Ilustración 9: Músicos deleitando con melodías las calles del Jr. 28 de Julio, mientras personas que transitaban por dicha calle, dejan monedas como un gesto de apoyo. (Kennedy Vega, 2020) 202

Ilustración 10: Señor dedicado a lustrar zapatos, con una mascarilla puesta, atendiendo a otra persona que lleva puesto un mameluco blanco y una mascarilla como protección contra el Covid-19. (Kennedy Vega, 2020) 203

Ilustración 11: Comerciante con una mascarilla puesta, movilizando un carrito que contiene ramas de eucalipto y productos naturales que los ofrece a la venta como tratamiento contra el Covid-19. (Kennedy Vega, 2020) 204

Ilustración 13: Jóvenes voluntarios prestando apoyo mediante el reparto de víveres de primera necesidad en tiempos de pandemia. (Laleska Godoy, 2020)

205

Ilustración 14: Niños estudiando en las alturas de la sierra ayacuchana, bajo la sombra de un árbol. (Rita Labio, 2020)

206

Ilustración 15: Dos señoras con la mascarilla puesta, intercambiando productos, durante el confinamiento por el Covid-19. (Kennedy Vega, 2020)

207

Ilustración 16: Estudiante de la Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga, con una mascarilla puesta, brindando clases a una niña en etapa escolar, en los campos de la sierra ayacuchana. (Rita Labio, 2020)

208

Ilustración 17: Mujer de tercera edad, sin mascarilla que la proteja del covid-19, vendiendo hojas de matico y otras hierbas medicinales, por el Jr. 28 de Julio.

(Kennedy Vega, 2020)

209

Ilustración 18: Niñas en etapa escolar, protegidas solo con una mascarilla, vendiendo frutas y canchas durante el confinamiento decretado por el gobierno nacional. (Kennedy Vega, 2020)

210

Ilustración 19: Señor lavándose las manos con agua y jabón en la puerta de ingreso al mercado 12 de Abril. (Kennedy Vega, 2020)

211

Ilustración 20: Comerciantes a bordo de un vehículo lleno de zapatos y zapatillas, promocionando su venta a través de la modalidad de mercados andantes, implementados por los gobiernos locales. (Adelina Coronado, 2020)

212

Ilustración 21: Niña en lo alto de un cerro, en pleno sol del mediodía, cumpliendo con las tareas encomendadas por el programa “Aprendo en casa”. (Rita Labio, 2020)

213

Ilustración 22: Madre campesina colocando una mascarilla de tela a su hija, en las pampas de la sierra ayacuchana. (Mónica Cabezas, 2020)

214

215

N

arrando la pandemia - Memorias de las juventudes desde Ayacucho’’ es el primer libro digital publicado por el Círculo de Estudios José María Arguedas (CEJMA), que continúa el rumbo de sus objetivos trazados desde su formación; en diciembre del año 2015, siendo al día de hoy un espacio puramente académico que reúne a diferentes jóvenes de la región sur, entre estudiantes y egresados de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga.

A lo largo de estos años hemos mantenido el esfuerzo por fomentar espacios de discusión, motivados fundamentalmente por la inquietud del pensamiento crítico y la necesidad/responsabilidad de dinamizar el conocimiento en las diferentes esferas de la sociedad ayacuchana. Por ello, la pandemia, acontecimiento extraordinario, no fue la excepción, ya que esta provocó diversas reacciones: análisis, criticas, razonamientos, posiciones, teorías que esgrimidas desde diversas miradas vimos por conveniente recopilarlas mediante la creación de un documento que registre hechos de la vida social entorno a la crisis provocada por la pandemia por el Covid-19, crisis que ya se venía arrastrando desde décadas anteriores.

216