Bases Textuales de la Biblia, nueva versión

Bases Textuales de la Biblia Manuscritos, Versiones Bíblicas y Crítica Textual

Jonathan Larenas Cares

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Índice Prólogo………………………………………………………………………………………4 Notas a tomar en cuenta……………………………………………………………………..5 Capítulo 1.

Confiabilidad de las Bases Textuales Bíblicas:(6-21) ¿Qué son las Bases Textuales de la Biblia?...........................................................................6 Materiales en los que se Escribió la Biblia………………………………………………….9 I.-Testigos Manuscritos / Nuevo Testamento: Papiros Antiguos del Nuevo Testamento (Del Siglo II al IV d.c)……….….……………..10 Códices más antiguos de la Biblia (Del Siglo IV al VIII d.c)…..…………………………12 Unciales más destacados y antiguos 1. Códice Sinaítico……………………………………………………………………….12 2. Códice Vaticano y Alejandrino......................................................................................14 3. Códice Efrén y Beza…………………………………………………………………...15 4. Códice Claromontanus, Ladianus y Basilensis……………………………………......16 Minúsculos y Leccionarios……………………………………………….………………...17 II.-Testigos Manuscritos / Antiguo Testamento: 1. Papiro Nash, Códice El Cairo y San Petersburgo……………………………………18 2. Códice Aleppo y Leningrado………………………………………………………….19 Los Rollos del Mar muerto y Qumrán………………….………...….……….....................20 3. Rollo de Isaías y otros destacados…………………………………………………...20 III.-Testigos de Citas Bíblicas: Citas del Antiguo y Nuevo Testamento………….………….……………………………..21 Conclusiones y Acotaciones………………………………………………………………..22 Capítulo 2.

Las lenguas y Versiones de la Biblia: (19-30) I.-Lenguas originales del Antiguo Testamento (A.T)……………………………………...19 a) Estabilización del Texto Hebreo en el Antiguo Pacto…..……..………........................20 b) Vertientes del Texto Hebreo [sam., LXX, TM]……….…..…………………………..21 b1. Pentateuco Samaritano……………….………………………...…………………...21 b2. Septuaginta LXX……………………………………………………….....................22 b3. Texto Masorético……………………………………………………………………23 c) Diferencias textuales entre el Texto Masorético y la Septuaginta……………………..24 d) Otras versiones del Antiguo Testamento……………...……………………………….25 d1. Versiones Arameas y Siríaca……………………………………………………….26 d2. Versiones Griegas…………………………………………………………………..27 d3. Versiones Latinas…………………………………………………………………...28 II.- Lenguas originales del Nuevo Testamento (N.T)……………………………………...22 a) Versiones antiguas del Nuevo Testamento…………………………………………...24 a1. Versiones Siríacas……………..……………………………………………………..25 a2. Versiones Latinas.……………………………………………………………………26 a3. Otras Versiones………………………………………………………………………27 III.-Biblias Políglotas………………………………………………………………………28 Conclusiones y Acotaciones...............................................................................................30

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Capítulo 3.

Versiones Predominantes de la Biblia y su traducción a lenguas vernáculas: (26-35) Invención de la Imprenta………………….………………………………….....................26 La Vulgata Latina y su uso oficial en el Catolicismo Romano…………..………………..26 El Texto Receptus del Nuevo Testamento…………………………………………………27 Ediciones del Texto Receptus……………………………………………………………...28 La Reforma Protestante y las traducciones vernáculas de la Biblia……………………….30 Casiodoro de Reina y la Biblia del Oso………………………………………....................31 La Versión Reina-Valera…………………………………………………………………..32 La Versión King James…………………………………………………………………….33 Biblias Políglotas…..…………………………………………………………....................25 Otras Versiones Vernáculas (1917-1950)…………………………………….....................34 Capítulo 4.

Criticismo Textual: (36-48) Período Pre-Crítico…………………………………………………………………………36 Crítica Textual Bíblica……………………………………………………………………..38 I.-Crítica Textual en el Antiguo Testamento (A.T)………………………….......................39 a) El Texto Masorético, una fuente obligatoria……………………………......................40 b) La Conspiración farisaica en el Antiguo Testamento……………………....................41 c) Texto Crítico del Antiguo Testamento……………………………………....................42 II.-Crítica Textual en el Nuevo Testamento (N.T)……………………………...................43 a) Los Críticos Textuales……………………………………………………....................44 b) Familias Textuales en el Nuevo Pacto……………………………………...................45 c) Variantes textuales, errores del copista y contaminaciones…………………………..46 d) Texto Crítico del Nuevo Testamento…………………………………………………..47 Subordinados a la Fe en la Palabra de Dios…………..………………………...................48 Capítulo 5.

Versiones Actuales de la Biblia: (50-65) Escuela de Traducciones: Literal, Literaria, Dinámica y Contextual……………………..50 Bases Textuales de las Biblias: Texto Crítico-Texto Recibido………………...................53 I.-La Variedad de Versiones Bíblicas……………………………………………………..55 a) Versiones Confiables………………………………………..……………...................55 b) Versiones Tendenciosas de sectas…………………………………………………….56 c) Los comentarios en las Biblias………………………………………………………..57 El mercadeo de la Palabra de Dios………………………………………………………..58 La finalidad de las Sagradas Escrituras………………………………………...................60

Conclusiones……………………………………………………………………67 Bibliografía de Apoyo............................................................................................68 Apéndice Final………………………………………………………………….70

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Prólogo En el presente texto se pretende dar a conocer una pincelada de la gran y rica historia de la Biblia, en especial, aquellas fuentes o bases textuales que poseemos en las cuales se encuentra La Palabra de Dios. Éste Libro parte de las siguiente premisa: (1) No poseemos los Autógrafos de la Biblia, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, sino que poseemos hoy en día “copias de copias” de aquellos escritos originales, a éstas copias llamamos testigos, dentro de los cuales están las categorías de: (a) manuscritos (copias a mano de las Sagradas Escrituras, en sus lenguas originales: hebreo, arameo y griego), (b) citas (de personas que nombraron y citaron pasajes de la Biblia, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento) y (c) versiones manuscritas (que son traducciones a otros idiomas muy antiguos de la Biblia). La siguiente premisa es: (2) Las copias de las escrituras que poseemos difieren la una de la otra, de especial manera en los escritos neotestamentarios, ¿Por qué? Lo primero que debemos saber, es que antes de la imprenta, los textos antiguos fueron copiados a lo largo de los siglos por numerosos escribas o copistas, los textos eran copiados letra por letra y palabra por palabra. En el transcurso del copiado los manuscritos bíblicos sufrieron variantes textuales debido a deficiencias del copista (visual o auditiva), errores involuntarios o a veces intencionales para recalcar alguna doctrina, entre otras causas. Por ejemplo, en el Nuevo Testamento contamos con cerca de 5.700 testigos manuscritos en griego, y entre éstos hay aproximadamente 250.000 variantes entre los textos manuscritos. Tal cifra parece abismante y nos puede conmover, pero en muchos casos solo varían en alguna letra, en otros se cambia el orden de palabras (“Cristo Jesús” por “Jesús Cristo”) y en ocasiones si cambian en alguna medida el sentido del texto (manuscrito del siglo IV dice: “Entonces Jesús fue llevado por el espíritu al desierto para ser tentado por el diablo” y un manuscrito medieval dice: “Entonces Jesús fue llevado al desierto para ser tentado por el espíritu”). Debido a que no contamos con los autógrafos y que las copias que tenemos difieren la una de la otra, es necesario buscar el sentido mas apegado a la Escritura original. Y de esto se ocupa la ciencia llamada Crítica Textual Bíblica, que se encarga de estudiar, revisar, agrupar y clasificar la gran cantidad de manuscritos y sus variantes y poder así llegar lo más cercano al Texto Original. Ahora bien, alguien podría decir que la Biblia por lo tanto está adulterada y que ha sido modificada su doctrina a lo largo de los siglos, pero la respuesta rotunda y contundente para esta afirmación es ¡No!, ya que a lo largo de este libro veremos que tales variantes se deben a errores triviales en su mayoría, y que tales errores son fáciles de identificar y no cambian en nada la doctrina de las Sagradas Escrituras. Hoy en día DIOS ha permitido, que mediante el estudio bíblico y a los grandes hallazgos de la arqueología bíblica, podamos saber que en nuestras manos tenemos un Texto más que confiable y con mayor respaldo que cualquier otro libro y documento de la antigüedad.

Luego de mostrar la confiabilidad de los escritos bíblicos y dar a conocer los testigos manuscritos mas destacados de éstos, iremos haciendo un recorrido general de la Biblia a lo largo de la historia, mostrando sus traducciones más antiguas derivadas de los idiomas originales, además de manifestar las versiones más destacadas, famosas y utilizadas de las Escrituras en la antigüedad.

En sucesión realizaremos una introducción a la ciencia de la crítica textual

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aplicada a la Biblia, su historia y orígenes, además del estudio de las variantes textuales contenidas en los testigos del viejo y nuevo pacto, para finalmente llegar a las versiones modernas que poseemos de la Biblia hoy, sus bases textuales o manuscritos en que se basan, su tipo de traducción (literal, formal, dinámica, contextual) entre otros. A través del libro buscamos responder a preguntas como: ¿Cuáles son las fuentes manuscritas que contienen la Palabra de Dios y de las cuales nos servimos para sus diferentes versiones y traducciones? ¿Por qué hay tantas versiones de la Biblia? ¿Por qué hay Biblias dígase: Reina Valera, NVI, Jerusalén, Dios habla hoy, de las Américas, Lenguaje actual, etc.…? ¿Por qué hay diferencias en versículos o incluso omisiones en algunas versiones? ¿Cuál es la historia de la Biblia? ¿Cómo ha llegado hasta nuestros días? ¿Es confiable o no?

El objetivo de esta investigación es que se pueda tener un conocimiento sólido, analítico y concientizado de nuestras traducciones y versiones de la Biblia y las bases textuales que la componen, que podamos aprovechar todos los recursos de estudios que hoy en día están disponibles para una mejor comprensión de las Sagradas Escrituras y así tener una mejor cultura bíblica. Pero también tener la certeza que más allá de cualquier cosa, dependemos del Espíritu Santo para llevar a cabo la misión encomendada en la Biblia por nuestro Señor, de predicar el Evangelio a todas las naciones y que esto es a lo que apunta la Santa Escritura; llevar a todos los hombres al Arrepentimiento y a la Fe en Jesucristo el Salvador del mundo.

“Sécase la hierba, marchítase la flor; mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre”. (Isaías 40:8)

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Notas a tomar en cuenta Se dan a continuación definiciones de algunas palabras que ayudarán a comprender mejor este estudio, además de abreviaciones de ciertos términos empleados en el libro. En ocasiones en el presente texto se dan notas al pie de página para aclarar algún término o hacer referencia a algún sitio que avala o complementa los datos entregados.

Autógrafos: Son los Escritos originales que realizaron con su puño y letra los escritores, profetas y apóstoles inspirados por Dios, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.

Testigos: Son las copias anteriores a la imprenta que permiten establecer el texto más cercano al original. Para la Biblia existen tres tipos: 1-Manuscritos (mss.): Escritos a mano que contienen todo o parte del texto de la Biblia, se distinguen los escritos en material de papiro (de origen vegetal) y los pergaminos (de animal).

1a) Uncial: Dentro de los manuscritos del NT, los unciales corresponden al texto griego de letras mayúsculas, son designados con un cero seguido por un número de orden: 01, 02, 03…aunque los más antiguos e importantes también llevan al inicio una letra: ‫א‬01, A02, B03,…

1b) Minúsculo: Dentro de los manuscritos del NT, los minúsculos corresponden al texto griego de letras minúsculas y cursivas, según J. J. Wettstein se les designa simplemente por un número y un número sobre escrito: 1eap, 1r, 2e, 2ap Posteriormente Kurt Aland reenumeró los manuscritos (1r recibió el número 2814, 2ap recibió 2815, 4ap recibió 2816 etc.).

1c) Leccionario: Dentro de los manuscritos del NT, los leccionarios corresponden a textos de los cultos cristianos en letras unciales y minúsculas, son designados con la letra “ℓ” y un número: ℓ1, ℓ2, ℓ3, ℓ4, ℓ5,… a ℓ2207.

2-Citas: Son las “citas bíblicas” hechas por personajes antiguos, especialmente los “Padres de la Iglesia”, es decir, los discípulos cercanos a los Apóstoles.

3-Versiones: Son las antiguas traducciones de la Biblia hechas en otros idiomas antiguos.

Copista, Amanuense o Escriba: Persona que se dedica a escribir o copiar a mano un texto.

Rollo: Larga lamina de papiro o pergamino donde se escribían textos, enrollada sobre sí misma.

Códice: Prototipo del libro actual, hecho en papiro o pergamino, compuesto de hojas cocidas y encuadernadas.

Crítica Textual: Ciencia que mediante la indagación de las copias manuscritas divergentes, busca establecer cual forma de texto debería considerarse como la más cercana a la original. Ésta ciencia no es exacta pues requiere de mucha agudeza para así establecer que manuscrito o grupos de textos tienen más cercanía al original.

Recensiones: son reediciones corregidas del texto a través de los siglos. Como los copistas van cometiendo errores involuntarios o voluntarios (para aclarar un texto que parece oscuro o recalcar ciertas doctrinas), cada cierto tiempo se hace una nueva edición para armonizar el texto, utilizando los manuscritos anteriores para basarse, considerando entre ellos los más fiables.

Interpolación: Palabra o frases añadidas en la transmisión de un texto por el copista.

Aparato Crítico: Es el conjunto de notas a pie de página del texto impreso en las Biblias, que señala las diferencias que presentan los diferentes testigos.

Armonización: Complementación al texto a partir de otro texto paralelo.

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Abreviaturas: Antiguo Testamento Nuevo Testamento Texto Masorético Septuaginta Pentateuco Samaritano Antes de Cristo Después de Cristo Manuscrito-s Novum Testamentum Graece (Nestle-Aland) 27 ed.

Vulgata Latina Texto Receptus Reina Valera Nueva Versión Internacional Biblia de las Américas Biblia de Jerusalén Dios habla hoy

AT NT T.M LXX sam. a.c d.c ms. - mss.

NA 27 Vulg. Lat. T.R RV NVI BDLA BJ DHH

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Capítulo 1 Confiabilidad de las Bases Textuales Bíblicas ¿Qué son las Bases Textuales de la Biblia?

Son aquellas fuentes escritas que contienen la Palabra de Dios, y que son la base para las diferentes versiones y traducciones de la Biblia que existen hoy en el mundo. Estas fuentes hoy en día son impresas, pero estas fuentes a su vez se basan en textos manuscritos antiguos, es decir, que fueron copiados a mano a lo largo de los siglos.

Cuando hablamos de las Bases Textuales de la Biblia, lo primero que debemos entender, es que los escritos que fueron inspirados o soplados (teopneustos)1 por Dios, a través, de los hagiógrafos2 de la Palabra Divina, se deterioraron debido a la poca durabilidad de los materiales en los que fueron escritos. Y como en los tiempos pasados no se contaba con “fotocopiadoras o impresoras o dispositivos tecnológicos que guardaban textos”, la forma de preservar tales escritos consistía en volverlos a copiar a mano en un nuevo material y así sucesivamente cada vez que los materiales comenzaban a deteriorarse. Por lo tanto, hoy en día, no contamos con los Escritos originales de la Biblia o llamados también “Autógrafos” que realizaron con su puño y letra los Apóstoles, Profetas y Escribas de las Sagradas Escrituras, sino que más bien contamos con “copias y copias de copias” de aquellos escritos originales de la Santa Palabra de Dios.

Ahora bien, ¿Podemos por ejemplo confiar en los escritos del Nuevo Testamento que tenemos hoy en día a mano? La respuesta es rotunda: ¡Sí! Definitivamente tenemos en nuestras manos copias prácticamente exactas de los originales del Nuevo Testamento, y para afirmar esto tenemos evidencias concretas de la veracidad histórica de los escritos cristianos, más que cualquier otro libro antiguo. La confiabilidad histórica de las Escrituras se demuestra bajo los mismos criterios con los cuales se prueban todos los documentos históricos de la antigüedad, hay tres principios básicos con los cuales contamos en la historiografía: (1) La prueba bibliográfica, (2) la evidencia interna y (3) la evidencia externa.

(1) Prueba Bibliográfica: La prueba bibliográfica es una prueba de transmisión textual que consiste en que al no existir los escritos originales bíblicos (Autógrafos), debemos confirmar cuán confiables son las copias que tenemos, esto medido en relación a la cantidad de manuscritos y a la distancia o lapso de tiempo entre el original y las copias existentes. Para comprobar esto, tomamos todos los testigos manuscritos antiguos que se tienen del Texto sagrado y los comparamos entre sí, para llegar lo más próximo al contenido original de lo que decía. También vemos la distancia de tiempo entre la composición original del texto y su copia más cercana, mientras más cercana sea la fecha de su composición a la de su copia, más certeza hay que el texto es confiable y digno de ser reconocido y acogido para su estudio.

1 2

Del Griego: Θεόπνευστος Literalmente: soplada o alentada por Dios. Del texto de 2 Timoteo 3:16.

Hagiógrafo: Persona que escribe por la Inspiración de Dios las Sagradas Escrituras.

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Mediante estos simples métodos es posible llegar a una reconstrucción textual y a un análisis de cualquier tipo de libro, no sólo la Biblia, sino también cualquier documento.

A continuación veremos una Tabla que compara algunos libros de la literatura antigua, que son aceptados por cualquier historiador serio y que también indiscutidamente son aceptados por la cultura popular. En la siguiente Tabla, se toma en cuenta el año en que fue escrito por el autor el libro (manuscrito) en cuestión, y se compara con el año de su copia más cercana a su redacción original (sabiendo que los originales ya no se encuentran) y luego vemos la cantidad de copias de los manuscritos que poseemos.

AUTOR

Platón Heródoto Tucídides Plinio el joven Julio César

Livio

Tácito Demóstenes Aristóteles Sófocles Homero Nuevo Testamento

LIBRO

FECHA DE REDACCIÓN

COPIAS MÁS ANTIGUAS

INTERVALO

CANTIDAD DE COPIAS

400 a.c 480-425 a.c 460-400 a.c 61-113 d.c

900 d.c 900 d.c 900 d.c 850 d.c

1.300 años 1.350 años 1.300 años 750 años

7 8 8 7

900 d.c

1.000 años

10

Siglo IV (parcial) Siglo X (la mayoría) 1.100 d.c 1.100 d.c 1.100 d.c 1.000 d.c 400 a.c 114 (fragmentos) 200 (libros) 250 (la mayor

1.000 años

1 parcial

1.000 años

19 copias

1.000 años 1.400 años 1.400 años 1.400 años 400 años 50 años 100 años 150 años

20 200 49 193 643 5.700

Historia Historia Historia natural Comentario 100-44 a.c a las guerras gálicas Décadas 59 a.c – 17 d.c

Anales

La Ilíada

100 d.c 300 a.c 384-322 a.c 496-406 a.c 800 a.c 50-100 d.c

parte del NT)

325 (todo el NT)

225 años

*(Las fechas dadas están aproximadas) Es impresionante comprobar que el Nuevo Testamento es una evidencia sólida y verídica de nuestra fe cristiana. Más que cualquier libro o documento de la literatura antigua. Pues posee superioridad en cuanto a la cantidad de copias manuscritas (5.700 solo en el griego original, sin contar sus traducciones) y además de tener una muy pequeña diferencia de años entre el original y la copia más cercana a ésta. El testigo más antiguo del Nuevo Testamento es el famoso 52 P52” que data del año 125-150 d.c aproximadamente.

“Papiro John Rylands Este papiro contiene los versículos del Evangelio según San Juan 18:31-33 y en

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su reverso los versículos 37-38 del mismo Evangelio. Si tomamos en cuenta que la fecha de redacción aproximada del Evangelio que escribió el Apóstol Juan es del 90-95 d.c hasta la fecha de su copia más cercana, tenemos una distancia de 30 a 60 años. Podemos ver la gran cercanía entre éstos, si los comparamos con algunos de la tabla anterior donde su fecha es abismante, alcanzando algunos una fecha de más de 1.000 años de distancia. Nos damos cuenta de que no hay razón para dudar del valor histórico del Nuevo Testamento.

Ev.S.Juan 18:31-33

Ev.S.Juan 18:37-38

Además de este testigo también podemos agregar otros antiguos y más completos testigos como el grupo de papiros “Chester Beatty 155 d.c” los papiros “Bodmer II 200 d.c” y así muchos papiros más. Los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento son hechos en material de papiro, a la fecha se han encontrado más de 100 papiros antiguos del NT y contienen partes de cada libro de éste a excepción de 1 y 2 de Timoteo (Hasta el momento). Por otra parte, se conocen cerca de 32.000 citas del Nuevo Testamento incluidas en las obras de los “Padres de la Iglesia” y otros escritores eclesiásticos que son anteriores al concilio de Nicea del año 325 d.c. Es decir, todo el Nuevo Testamento, con excepción de 11 versículos podría ser reconstruido a partir de estas fuentes solamente. Tenemos además de los 5.700 manuscritos griegos antiguos, unos 10.000 manuscritos del NT en Latín y unos 9.000 en versiones en siríaco, copto, armenio, gótico y etíope.

Alcanzando una suma total de más de 25.000 manuscritos del Nuevo Testamento antiquísimo que existen en el día de hoy. El académico bíblico F.F Bruce dice lo siguiente: “No hay ningún cuerpo de literatura antigua en el mundo que goce de una riqueza tal como el Nuevo Testamento en cuanto a la atestiguación textual”, mientras que el crítico textual Bruce Metzger refiriéndose a la abismante cantidad de manuscritos neotestamentarios respecto a la literatura secular dice: “Las obras de varios autores antiguos han sido preservadas por el hilo más delgado de transmisión posible…En contraste… con estas cantidades, el crítico textual del Nuevo Testamento se siente abrumado por la riqueza de su material”.

En Conclusión y redundando, estamos ante una obra guardada por el Poder de Dios, y se han cumplido fielmente las palabras dichas por nuestro Señor Jesucristo cuando dijo: “El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán” (Mt. 24.35) (Mr. 13.31) (Lc. 21.33).

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Ahora bien ¿Qué podemos decir del Antiguo Testamento? Si bien es cierto, que sus copias manuscritas respecto a sus originales son mucho más distanciadas en el lapso de tiempo que las del NT, no por eso deja de ser notable su fidelidad en su transmisión textual. Esto lo podemos ver en la precisión de los copistas hebreos, quienes eran estrictamente rigurosos en el copiado manuscrito de las Escrituras del viejo Pacto. Por ejemplo, la copia de Isaías descubierta en la cueva 1 de Qumrán, cerca del mar muerto en 1947-48, data de 1.000 años más temprano que el manuscrito más antiguo previamente conocido de Isaías (900 d.c.), se demuestra ser palabra por palabra idéntica con nuestra Biblia hebrea modelo, en más del 95% del texto. La variación del 5% consistía principalmente de deslices de la pluma y de variantes de ortografía. No afectan en lo más mínimo el mensaje de la revelación divina. William Green concluye lo siguiente: “podemos decir con mucha seguridad que ningún otro libro de la antigüedad ha sido transmitido con tanta precisión”.

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Materiales en los que se Escribió la Biblia Si a la historia de la humanidad la dividimos en Antes de Cristo y Después de Cristo, a la historia de la Biblia la podemos también dividir en Antes de la imprenta y Después de la imprenta. Y hasta la invención de ésta en el siglo XV d.c, el texto de la Biblia y también, los textos de cada registro antiguo, podía transmitirse solamente por el laborioso y arduo trabajo de copiar letra por letra y palabra por palabra cada texto de la antigüedad. Tablillas de arcilla, piedras, madera, metales, ostracas, papiros y pergaminos (vitela) fueron utilizadas para recibir la Escritura. Entre los diversos materiales, nos centraremos en los papiros y pergaminos, pues son los materiales más comunes que contienen La Palabra.

Papiro

El papiro es una planta acuática muy común del río Nilo, en Egipto. Utilizada frecuentemente en la antigüedad para diferentes propósitos; “…tomó una cestilla de papiro, la calafateó con betún y pez, metió en ella al niño, y la puso entre juncos, a la orilla del río.”(Éxodo 2:3b BJ). Cestillas,

sandalias, ropa interior, cuerdas, entre otros usos tuvo el papiro. Mediante algunos procesos se utilizó para escribir sobre él (papel de papiro). Primero se remojaba el tallo del papiro y luego se cortaba en finas tiras, para posteriormente ser prensadas para quitar todo líquido o savia de la planta. Finalmente se disponían sus láminas horizontal y verticalmente, y se volvía a prensar para que con el resto de savia se pegaran. Luego de ese proceso se frotaba suavemente y quedaba listo para su uso. La escritura se realizaba en la cara del papiro donde las láminas quedaban en forma horizontal (el anverso). Rara vez se escribía en su reverso.

Pergamino

El pergamino es una piel de cabra, oveja, carnero, vaca o ternera, a veces nonato (vitela), de la que, una vez limpia del vellón y alisada, se obtiene una piel fina y flexible que permite escribir por ambas caras. Era necesario tratar la piel con productos como la cal para dejar una superficie limpia y secarla muy bien. Además se puede raspar y borrar con mayor facilidad que el papiro.

Su antigüedad es difícil de precisar, aunque parece que ya se usaba desde el siglo II a.c. Su nombre viene de la ciudad de Pérgamo y el historiador Pilinio atribuye su invención al rey Eumenes II de Pérgamo.

Una leyenda cuenta que la ciudad de Alejandría, rival de la ciudad de Pérgamo en cuanto a construcción de bibliotecas y producción de textos, dejó de abastecer a Eumenes de material de papiro, material cuya distribución tenía monopolizada, y que desde entonces se inventó y confeccionó este tipo de material de escritura, el cual era de mejor calidad que el papiro.

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I.-Testigos Manuscritos / Nuevo Testamento: Papiros más antiguos del Nuevo Testamento (N.T) Gracias a los hallazgos arqueológicos del siglo XIX d.c en adelante, se ha podido encontrar bastante evidencia de manuscritos que son muy antiguos y de gran importancia para la Crítica Textual. Los Autógrafos del N.T se estiman pudieron haberse escrito dentro de los años 50 d.c. hasta aproximadamente el 95 D.C (Siglo I) dado a los datos históricos que entrega el N.T. Volviendo a los papiros mencionados anteriormente, veremos cuáles son sus detalles en su contenido y su datación de antigüedad. La primera clasificación y agrupación de los papiros fue realizada por Caspar R. Gregory quien asignó a los textos en papiro la letra gótica o P según Kurt Aland seguidas de un número sobre-escrito. Hasta la fecha se conocen 127 papiros que van desde el Siglo II D.C hasta el siglo VII D.C. Dentro de los manuscritos se denominan “Primitivos” a los que son del siglo IV o más antiguos, es decir, de los 127 papiros conocidos hasta la fecha, aproximadamente la mitad son “Primitivos”.

Papiros Destacados (Desde el siglo II hasta el siglo IV): 

Los Papiros Chester Beatty ( , , ): Son 3 grupos de papiros que contienen el N.T. a )El Papiro P45 contiene partes de los Evangelios y los Hechos: Mt 20-21,25-26; Mr 4-9,11-12; Lc 6-7,9-14; Jn 4-5,10-11; Hechos 4-17. Datados del año 250 D.C. b) El Papiro P46 contiene epístolas paulinas: Ro 5-6,8-16; 1 Co; 2 Co; Gal; Ef; Fil; Col; 1 Tes 1-2 y 5; Heb. Datan del año 155-200 D.C. c)El Papiro P47 contiene: Apocalipsis del 9-17. Datado del año 250 D.C. Estos 3 grupos importantes de papiros están escritos en griego y fueron encontrados en Egipto.



Los papiros Bodmer son un grupo de 22 papiros procedentes de Egipto, en los cuales está: El Papiro (P66) es un códice casi completo del Evangelio de Juan y por ende de gran importancia para la Critica Textual, está fechado alrededor del año 200 D.C. y se encuentra escrito en griego.

El Papiro (P75) es un códice de papiro datado entre el 175-225 D.C. Contiene cerca de la mitad de dos evangelios escritos en griego, el de Lucas y el de Juan. Es el testimonio más antiguo del texto del Evangelio de Lucas.



El Papiro John Rylands (P52): Mencionado anteriormente es el papiro oficial más antiguo encontrado del Nuevo Testamento datando del año 125 D.C. fue encontrado en Egipto, contiene el fragmento de un códice de Juan 18:31-33 y 18:37-38 escrito en griego.



El Papiro (P90) es un pequeño fragmento de Juan 18:36 (en el frente) y 19:7 al reverso, fechado a finales del siglo II escrito en griego.



El Papiro (P104) es un fragmento que es parte de un códice que contiene Mateo 21:34-37 en el frente (recto) y los versos 43 y 45 al reverso, está escrito en griego y data de finales del siglo II. Éste papiro omite Mateo 21:44.



El Papiro (P32) es fragmento de Tito 1:11-15 y 2:3-8, escrito en griego y data de finales del siglo II.

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

El Papiro Magdalena es el conjunto de papiros mismo códice junto con probablemente el papiro de Mateo y datan del siglo II aproximadamente.

,

y que provienen ambos de un

, éstos contienen versos del Evangelio



El Papiro (P38) contiene un fragmento del libro de Hechos 18:27-19:6.12-16, data de principios del siglo III.



El Papiro (P1) contiene el capítulo 1 del Evangelio de Mateo, escrito en griego y que data del siglo III.



El Papiro (P115) contiene porciones del Libro de Apocalipsis 2-3, 5-6, 8-15, escrito en griego y que data del siglo III. Tiene como particularidad que en Ap. 13.18 el número de la bestia es el 616.



El Papiro (P72) es parte de los papiros Bodmer, contiene 1 Pedro, 2 Pedro y Judas, data del siglo III o IV y están escritos en griego.

El detalle total de los 127 papiros se encuentra en el apéndice final del Libro (Ver Páginas 50-53)

Cabe mencionar que en el año 2012 un grupo de expertos de la Universidad evangelista de Acadia en Canadá, encontraron 6 fragmentos de papiro del Nuevo Testamento en una catacumba en Egipto, conteniendo cada fragmento: 1-fragmento del siglo II de Romanos 9:19-21 2-fragmento del siglo II de Hebreos 11 3-un fragmento del siglo II con 1 Corintios 8-10 4-un fragmento del siglo II con Mateo 5-fragmento del siglo II con Romanos 9:8 El sexto fragmento lo encontraron siendo utilizado como una máscara de papel maché para una momia. Éste fragmento contenía el capítulo 1 del Evangelio de Marcos y dataría entre los años 80-90 D.C. si esto fuera así, sería el papiro más antiguo del N.T y el primer testigo del siglo I. Como hasta la fecha aún no se han publicado oficialmente estos hallazgos no se pueden aún tomar como testigos oficiales, según el grupo de investigadores universitarios ésta publicación se haría para el año 2017-18.

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Códices más antiguos de la Biblia (Del siglo IV-VIII) De los siglos II al III D.C solo conservamos fragmentos manuscritos de papiros del N.T, algunos más completos que otros, pero de tremendo valor para la arqueología Bíblica.

Las Biblias más antiguas y completas que hoy en día poseemos son el Códice Sinaítico y el Códice Vaticano (Ambas del siglo IV D.C.) escritos en Pergaminos (material que reemplazó al Papiro ya que era más duradero, aunque también eran más costosos).

Antiguamente en el Medio Oriente para el Siglo I, el formato más común de escritura era el “Rollo” y luego comenzó a utilizarse y a popularizarse el “Códice” entre los primeros Cristianos. Éste consistía en una colección de hojas plegadas que se sujetaban por el doblez, estaban escritas por ambos lados y se protegían por una cubierta, es decir, eran el prototipo de libro como lo conocemos hoy.

-Según el tipo, los «Manuscritos» del Nuevo Testamento se subdividen en: 1. Papiros: Los 127 en cantidad vistos con anterioridad, van desde el siglo II al VII. 2. Unciales: cerca de 300(en cantidad), de escritura cuidadosa, en grandes letras mayúsculas. Estas copias van desde el siglo IV al siglo XI D.C. 3. Minúsculos: Cerca de 2800(cantidad); escritura más pequeña, en general, con las letras unidas. Estas copias datan desde el siglo IX hasta el siglo XV D.C. 4. Leccionarios: cerca de 2200 (en cantidad) textos empleados en los cultos cristianos de los primeros siglos, escritos en unciales y minúsculos.

Unciales Más Destacados y Antiguos:  Códice Sinaítico(S)-‫ א‬01(Álef)3 El Códice Sinaítico es la copia más antigua que contiene todo el Nuevo Testamento, data del año 330-350 D.C. (Siglo IV) Escrito en Griego, con caligrafía “Uncial” (Letras mayúsculas) y en estilo “Scriptio Continua”, lo cual significa, que no utilizaba separaciones o espacios entre sus palabras. Contenía en un principio ambos Testamentos (Antiguo y Nuevo), pero solo nos han llegado pequeños trozos del Antiguo Testamento en su versión Griega (Septuaginta LXX). Contiene los 27 libros del Canon del N.T, además de la “Epístola de Bernabé” y trozos del “Pastor de Hermas”. Es uno de los manuscritos de mayor valor para la Crítica Textual del Nuevo Testamento por su antigüedad y gran calidad.

Lo escribieron al dictado tres amanuenses (copistas a mano), con escritura muy hermosa; hubo varios correctores, unos contemporáneos al manuscrito original, otros posteriores (siglos VI-VII). Su Texto está Escrito en cuatro columnas.

En este manuscrito; Marcos termina en 16,8 y falta la perícopa Jn 7,53-8,1 (la llamada “de la mujer adúltera”) en el Evangelio de Juan, entre otras variantes textuales.

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El manuscrito Completo está disponible y al alcance de todos hoy en día, en la siguiente página: http://www.codexsinaiticus.or

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Un poco de historia sobre el Códice Sinaítico: ‫א‬01 Se presume que pudo haber sido escrito en Egipto, quizás en Alejandría. El primer registro de su existencia fue en el año 1761 por un visitante Italiano que visitó el monasterio de Santa Catalina, ubicado al pie del Monte Sinaí en Egipto, quién escribió en su diario haber visto una Biblia con delicada y sorprendente escritura.

En 1844 el teólogo y filósofo alemán Konstantin Von Tischendorf visitó el Monasterio hallando 43 hojas de pergamino conteniendo partes de Jeremías, Nehemías, Crónicas y Ester, en un canasto con pedazos de manuscritos que, según relató Tischendorf, el bibliotecario le indicó que «eran basura que debía ser destruida quemándola en los hornos del monasterio» y que «dos cestas iguales acababan de ser quemadas en la chimenea» Él advirtió a los monjes que tales cosas eran demasiado valiosas para alimentar el fuego.

Fragmento del Códice S. Pertenece al Libro de Ester.

Tischendorf realiza su segunda expedición en 1853, la misma es infructuosa porque no logra recuperar más que dos fragmentos del Libro del Génesis.

En 1859 durante su tercera visita al Monasterio enviado con el auspicio del Zar Alejandro II de Rusia en busca de manuscritos, El Códice le fue mostrado a Konstantin Von Tischendorf, ante los ojos atónitos del erudito, reposaba el tesoro que por tanto tiempo había deseado encontrar. Tratando de controlar sus emociones y aparentando normalidad, Tischendorf solicitó hojear el códice “someramente”, y luego de retirarse a su aposento pasó toda la noche sin pegar ojos, según escribió en su diario: “en verdad hubiera sido un sacrilegio dormir”. Esa noche, pudo comprobar que el documento contenía mucho más de lo que hubiera esperado, pues no sólo estaba la mayor parte del Antiguo Testamento, sino que el Nuevo Testamento se encontraba completo, intacto y en excelente estado de preservación. Por décadas, el Códice estuvo guardado en la Biblioteca Nacional Rusa.

En 1933, la Unión Soviética le vendió el Códice a la Biblioteca Británica en la suma de 100.000 libras.

Luego de muchos sucesos a lo largo de los años, el Códice se encuentra hoy en día dividido en 4 trozos desiguales. El bloque más importante consta de 347 hojas y está en la Biblioteca Británica en Londres (con el Nuevo Testamento Completo).

12 hojas y 14 fragmentos se encuentran en el Monasterio del Sinaí, 43 hojas en la Biblioteca de la Universidad de Leipzig y por último 3 hojas en la Biblioteca Nacional Rusa de San Petersburgo.

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Códice Vaticano(B)-03

Se escribió a mediados del siglo IV en Egipto o en Cesarea, es ligeramente anterior en fecha al Códice Sinaítico (300-350 D.C).

Se encontraba desde hacía siglos en la Biblioteca Vaticana (de ahí el nombre), donde fue catalogado por primera vez en 1475. Contiene casi íntegro el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento hasta Hebreos 9,14 (faltan las Epístolas pastorales, Filemón y el Apocalipsis).

Todo el Nuevo Testamento fue copiado por un sólo escriba, pero un corrector posterior fue trazando de nuevo cada letra, omitiendo aquellas letras y palabras que consideraba incorrectas y completando lo que faltaba. El Códice Vaticano es uno de los manuscritos de más importancia para la crítica textual debido a su gran antigüedad.

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Códice Alejandrino(A)-02

Se supone que procede de Alejandría (Egipto), aunque hay muchas hipótesis que lo vinculan a Constantinopla, data su fecha del siglo V. Desde 1098 fue propiedad del patriarca de Alejandría.

Hacia 1628 fue llevado a Londres. El códice se halla actualmente y desde 1751 en la “British Library”.

Contiene, en 773 hojas, la Biblia griega completa (aunque con grandes lagunas), más las dos cartas de Clemente. Del Nuevo Testamento faltan Mt 1- 25,6; Jn 5,50-52 y 2Co 4,13-12,7.

En los evangelios el códice representa la etapa más antigua del hoy llamado texto “bizantino”; en cuanto a las demás partes del Nuevo Testamento, es uno de los mejores testimonios del texto hoy llamado “alejandrino”.

Es el mejor testigo del Apocalipsis.

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Códice Rescripto de Efrén (C)-04

Es un “palimpsesto” o “rescripto” significa que es un pergamino cuya escritura anterior fue lavada o raspada para ser escrito de nuevo.

Los pergaminos eran muy costosos, por lo que se acostumbraba borrar códices considerados no indispensables con una esponja con raspador o piedra pómez, y disponerlos para “volver a escribir” sobre ellos.

Habría sido copiado hacia el siglo V. Originariamente, contenía la Biblia Griega. Pero en el siglo XII fue raspado, y se escribieron encima los textos ascéticos y sermones del padre de la iglesia Siria Efrén (siglo IV). Utilizando procedimientos químicos y a base de un paciente y minucioso trabajo, se consiguió descifrar el texto que está debajo. Actualmente se encuentra en la Biblioteca Nacional de París. Contenía toda la Biblia, pero del Antiguo Testamento se conservan pocas partes (64 hojas). Del Nuevo Testamento, 165 hojas, con fragmentos de casi todos los textos. 

Códice de Beza (D)-05

Es el códice bilingüe más antiguo que ha llegado hasta nosotros. Habría sido copiado en el siglo V o VI, quizá en el norte de África, y fue corregido por el propio escriba original, además de muchos otros. Fue comprado en 1562 por Teodoro Beza, sucesor de Calvino, quién lo donó en 1581 a la Universidad de Cambridge. Desde entonces se ha editado varias veces. De unas 406 hojas, es uno de los textos más interesantes del Nuevo Testamento (no reproduce el Antiguo Testamento). El códice D contiene el texto de los cuatro evangelios (en el orden Mt, Jn, Lc, Mc), de los Hechos y de las cartas católicas, con numerosas lagunas. Después de Marcos, y por razones aún no aclaradas satisfactoriamente hasta ahora, aparece una hoja con un texto de 3 Jn 11-15. Contiene sobre la página izquierda el texto griego y sobre la derecha el texto latino. El códice D es el testimonio más importante del llamado texto “occidental”.

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Códice Claromontanus-(Dp)

El códice Claromontanus es una manuscrito en pergamino que data del siglo VI D.C. escrito en griego Uncial (Mayúsculo). Éste códice es bilingüe, pues contiene aparte de sus escritos en griego, una versión en latín del texto sagrado.

El códice contiene solo las Epístolas Paulinas (incluyendo Hebreos).

Fue encontrado por Teodoro Beza.

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Códice Laudianus- (Ea)

El códice Laudianus es un manuscrito en pergamino escrito en griego Uncial y también en latín, que data del siglo VI D.C. Este códice solo contiene el libro de los Hechos de los Apóstoles en estos dos idiomas.

El códice contiene una mixtura, en la cual su texto a veces se parece mucho al códice Beza y en otras con el texto bizantino.

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Códice Basilensis- (Ee)

El códice Basilensis es un manuscrito escrito en griego Uncial que data del siglo VIII D.C. Éste códice contiene los cuatro evangelios en 318 hojas.

Debe su nombre al estar actualmente en la Universidad de Basilea, Suiza.

El texto griego que contiene corresponde a la familia Bizantina.

El detalle total de los más importantes Unciales se encuentra en el apéndice final del Libro (Ver Páginas 50-53)

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Minúsculos y Leccionarios Minúsculos Dentro de los manuscritos contamos con los llamados minúsculos del Nuevo Testamento, en varios casos, los estudiosos han descubierto que ciertos manuscritos presentan tales similitudes llamativas del tipo de texto, como para sugerir una estrecha relación de "Familia". Los Minúsculos más destacados son los siguientes: Fam 1. A principios del siglo XX Kirsopp Lakke identificó una familia de testigos que incluye manuscritos: 1, 118, 131, 209, 884, 1582 y 2542 todos los cuales datan desde el siglo XII al siglo XIV d.c.

Fam. 13. En 1868, un profesor de latín en la universidad de Dublín, W.H Ferrar, descubrió que cuatro manuscritos medievales, es decir, 13, 69, 124 y 346, estaban estrechamente relacionados textualmente. A lo que después se añadieron los números: 174, 230, 543, 788, 826, 828, 983, 1689 y 1709. Éstos datan entre los siglos XI y XII d.c. y provienen del sur de Italia. Una variante destacada de esta familia, es que la perícopa de la mujer adúltera (Juan 7:53-8:11) no se encuentra en el evangelio de Juan, sino en Lucas después del cap.

21,38.

Otros minúsculos destacados son: el minúsculo 33, conocido desde el siglo XIX, presenta bastantes similitudes con el Códice Sinaítico.

El minúsculo 565, que destaca por su belleza, escrito con letras de oro, data del siglo IX. El minúsculo 1739, que contiene Hechos y las cartas paulinas, data del siglo X, y destaca por tener notas marginales tomadas de escritos de Ireneo, Clemente, Orígenes y Basilio.

Leccionarios (ℓ) Escritos neotestamentarios escritos para uso litúrgico en las Iglesias locales. Debido a la Minúsculo de tipo Bizantino dificultad de aceptar el libro de Apocalipsis dentro de algunas Iglesias en el canon del Nuevo Testamento, no hay ningún leccionario que contenga este libro.

La mayoría de leccionarios son posteriores al siglo IX, y se escribieron en letra mayúscula hasta el siglo XI, es decir, dos siglos después de la introducción de la letra minúscula. ℓ1604, conservado en Oxford, es el leccionario más antiguo, datado del siglo IV, contiene los cuatro evangelios. Dentro de los leccionarios escritos en unciales tenemos por ejemplo los: ℓ1, ℓ5, ℓ150, ℓ152, ℓ243, ℓ269, ℓ299, ℓ1602 y ℓ1604, entre otros. La gran mayoría de leccionarios están escritos en letras Minúsculas, dentro de los cuales están: ℓ86, ℓ170, ℓ185, ℓ183, ℓ205, ℓ216, ℓ220, ℓ223, ℓ225,…entre muchos otros llegando a un total de 2200-2400 leccionarios aproximadamente.

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II.-Testigos Manuscritos / Antiguo Testamento: Debido a que los escribas judíos por regla no usaban manuscritos muy dañados y desgastados, ellos enterraban o destruían los manuscritos viejos luego de estos ser copiados a un nuevo material. Por lo tanto, los testigos manuscritos del Antiguo Testamento, no son tan cercanos con respecto a sus originales ya perdidos, no obstante su contundente cantidad de manuscritos y además la fidelidad con la cual los escribas hebreos copiaban las Escrituras Sagradas, da un tremendo valor de confianza y contundencia en cuanto a la veracidad de los escritos Bíblicos del Antiguo Pacto.

A los testigos del texto hebreo los dividimos en dos partes: Antes y Después de Qumrán (véase pág. 20). 

Antes de Qumrán (antes de 1947-48) Papiro Nash Ha sido considerado como el testigo más antiguo. Adquirido en 1902 en Egipto por W.L Nash, se conserva en la Universidad de Cambridge. Fue datado del siglo II o I de nuestra era, pero W.F Albright, lo hacía remontar al período Macabeo (siglos II y I antes de Cristo). Contiene el Decálogo (Éxodo 20:1-17), una parte de Dt 5:6-7 y el “Shemá Israel” (Dt 6:4-9) Códice de El Cairo (C) Es llamado también como el “Códice de los Profetas”, pues contiene los profetas anteriores (de Josué a 2 Reyes), y los profetas posteriores (de Isaías a Malaquías). Se dice que este códice fue copiado y vocalizado por Moisés ben Aser en el 896 d.c. Hoy en día se conserva en la Cuidad de El Cairo.

Códice de Los Profetas de San Petersburgo (P) Es llamado también Manuscrito Firkowitch, por el nombre de su descubridor, quien lo encontró en una sinagoga de Crimea en 1839.

Contiene los profetas posteriores (de Isaías a Malaquías), data aproximadamente del año 916 d.c y se indica que fue escrito, puntuado y provisto de una masora por Samuel ben Jacob. Actualmente se encuentra en San Petersburgo, de ahí su nombre.

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Códice de Aleppo (A) Estaba conservado en la cripta de Elías, en la Gran Sinagoga sefardí de Alemania.

Desde hace un tiempo está depositado en el Museo Nacional de Israel, en Jerusalén, de donde los cruzados se lo llevaron en su día.

Entre tanto, estuvo en El Cairo y Córdova (Donde fue utilizado por Maimónides). Se le data entre los años 910 y 930 d.c. En un principio contenía todo el AT, pero en 1947 fue dañado por un incendio durante los tumultos antijudíos de Alepo, por lo cual, ya no cuenta más que con 294 folios de 380.

Hasta 1947 compartía con el Códice de Leningrado el privilegio de ser uno de los dos manuscritos completos del AT.

Códice de Leningrado (L) El Códice llamado hoy en día “Códice de San Petersburgo” o Manuscrito B 19, se conserva en la Biblioteca Nacional de Saltykov-Shchedrin de San Petersburgo.

Tras la desgracia del Códice Aleppo en 1947, queda como el único manuscrito completo del AT. Su datación es de entre los años 1008-1009 d.c. Se indica que fue copiado de ejemplares escritos por Aarón ben Moisés. P. Kahle ha mostrado que éste manuscrito es una buena copia del Códice Aleppo. Los dos están vocalizados según el sistema de Tiberíades, empleado por los masoretas de la familia de Ben Aser, y que se generaliza a partir de los siglos IX y X d.c.

Estos manuscritos corresponden a los más destacados textos que se poseen del Antiguo Testamento antes de los descubrimientos de las cuevas de Qumrán. Contienen el texto hebreo vocalizado por los masoretas (ver pág.24 y 25), además de pequeños círculos encima de algunas letras, en el cual los masoretas daban algunas observaciones al texto bíblico (palabras o expresiones raras, ortografía inhabitual, etc.) lo cual ayudaba también a su uso litúrgico en las sinagogas judías.

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Los Rollos del Mar Muerto y Qumrán4 La Arqueología Bíblica se encarga de encontrar evidencias históricas de los hechos relatados en la Biblia, tales como: los lugares físicos, ciudades, construcciones, utensilios, registros escriturales, etc. Ésta disciplina ha permitido verificar los hechos relatados en las Sagradas Escrituras y también tener una mejor visión del contexto Bíblico.

En el área de los manuscritos hay 5 puntos alrededor del Mar muerto donde se han encontrado grandes hallazgos Escriturales: 1-Masada: Aquí se construyó una fortaleza que sirvió como punto de resistencia de los judíos en su guerra contra los romanos. Se encontraron 7 fragmentos de pergaminos, de Génesis, Levítico (2), Deuteronomio, Ezequiel y Salmos (2) escritos en hebreo.

2-Nahal Hever: En este lugar se encontraron dos cuevas que contenían material Bíblico y también cartas correspondientes a la rebelión judía de “Bar Kojbá” contra los romanos. En una de las cuevas denominada “la cueva de los horrores” por encontrarse llena de esqueletos humanos, se encontró un rollo de los Doce Profetas menores, escrito en griego con el Nombre de Dios (Tetragrama) escrito en “paleo-hebreo”.

3-Ein Gedi: En este Oasis se encontraron dos breves manuscritos hechos de piel, que contenían fragmentos en hebreo del libro de Levíticos.

4-Murabba’at: En este lugar se encontraron también escritos referentes a la revuelta de “Bar Kojbá” un caudillo judío que hizo resistencia al imperio romano entre el 132-135 D.C. Se han encontrado aquí fragmentos Bíblicos en hebreo de Génesis, Éxodo, Números, Deuteronomio, Isaías y un par de pergaminos de los Doce Profetas menores.

5-Qumrán: Este es el lugar más célebre de todos, debido a la gran cantidad de hallazgos manuscritos encontrados aquí. Llamados así por hallarse en grutas situadas en Qumrán, a orillas del mar Muerto, son una colección de 972 manuscritos.

La casi totalidad de los manuscritos están redactados en hebreo y arameo y sólo algunos ejemplares utilizan el griego. Los primeros siete manuscritos fueron descubiertos accidentalmente por pastores beduinos a finales de 1946 o principios de 1947, en una cueva en las cercanías de las ruinas de Qumrán. Parte de estos manuscritos hallados en el Mar Muerto constituyen el testimonio más antiguo del texto bíblico encontrado hasta la fecha.

En Qumrán se han descubierto aproximadamente 200 copias, la mayoría muy fragmentadas, de todos los libros de la Biblia hebrea, con excepción del libro de Ester (aunque tampoco se han hallado fragmentos de Nehemías, que en la Biblia hebrea forma parte del libro de Esdras). Aquí se encontró el gran rollo de Isaías, destacándose como uno de los hallazgos más importantes. Otra parte de los manuscritos son libros no incluidos en el canon del A.T, comentarios, calendarios, oraciones y normas de una comunidad religiosa judía específica, que la mayoría de expertos identifica con los Esenios.

La mayoría de los manuscritos datan de entre los años 250 A.C. y 66 D.C., antes de la destrucción del segundo Templo de Jerusalén por los romanos en el año 70 D.C. Siendo los testigos manuscritos más antiguos que se tienen del Antiguo Pacto hasta la fecha.

Estos hallazgos han constatado la existencia de una pluralidad textual hebraica, los resultados han demostrado que la mayoría de los textos tienen afinidad con el Texto masorético, otros concuerdan con la Septuaginta griega, mientras que otros concuerdan con el Pentateuco de los Samaritanos (Ver pág. 23).

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Los Rollos del Mar muerto y Qumrán están en la siguiente página: http://www.deadseascrolls.org.il/

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Los Descubrimientos de Qumrán (1947 o 1948 en adelante)

Los textos bíblicos encontrados en el Mar Muerto, en especial en Qumrán, nos permiten remontarnos en el tiempo más de un milenio con relación a los testigos medievales conocidos antes de 1947. El conjunto de los manuscritos hallados aquí, pueden comprenderse entre los siglos III a.c y I d.c. tratándose así de los testigos más antiguos del Antiguo Testamento. Entre éstos testigos destacan:

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Citas del Antiguo y Nuevo Testamento Contamos con tres tipos de testigos que avalan la confiabilidad de la Biblia: 1) El Testigo manuscrito; (papiros, códices en unciales y minúsculos, leccionarios).

2) Versiones; que corresponden a las diferentes traducciones antiguas de la Biblia.

3) Citas; que corresponden a obras de personajes que citaron la Biblia en sus escritos.

Con respecto a éste último testigo, debemos decir que muchos antiguos creyentes citaban la Biblia para desarrollar, comentar, defender o explicar alguna enseñanza o doctrina contenida en las Sagradas Escrituras. Lo importante de estos autores, es que algunos fueron muy cercanos al tiempo en donde se redactaron los escritos originales de la Biblia, como es el caso de los Padres Apostólicos o Padres de la Iglesia, por lo tanto, nos pueden arrojar luz sobre cómo se desarrollaba la historia textual Bíblica en sus tiempos.

La desventaja de éste tipo de testigos, es que en ocasiones solo “parafraseaban” las citas de la Escritura, por lo tanto, no es una fuente que deba considerarse superior a los testigos anteriormente nombrados.

Citas del Antiguo Testamento: Las citas que podemos rescatar del A.T son aquellas hechas por los sabios israelitas que citaban constantemente la Palabra de Dios para explicar las leyes del Antiguo Pacto, entre ellas están: Midrash Rabah Midrash Tanhuma Talmud (Mishna, Guemará) Mikraot Gedolot (Rashi, Rashbam, Abraham Ibn Ezra, David Kimhi Nahmanides, Gersonides, Obadiah ben Jacob Sforno, Shabbethai Bass) Zohar Sidur Citas del Nuevo Testamento: Del Nuevo Testamento se considera de gran relevancia las citas hechas por los llamados “Padres de la Iglesia”, pues presentan testimonios cuando la Iglesia de Cristo era muy joven aún, por lo tanto, pueden ayudar a corroborar los textos del Nuevo Pacto.

Padres de la Iglesia: Algunas Obras de los Padres: Ambrosio de Milán 397 D.C Didajé o Didaché Atanasio de Alejandría 373 D.C Pastor de Hermas Agustín de Hipona 430 D.C Epístola de Clemente de Roma Cipriano de Cartago 258 D.C Epístola de Ignacio de Antioquía Eusebio de Cesarea 340 D.C Epístola de Policarpo Hipólito de Roma 235 D.C Epístola de Diogneto Ireneo de Lyon 202 D.C Historia Eclesiástica de Eusebio Tertuliano de Cartago 220 D.C Clemente de Alejandría 212 D.C Justino Mártir 165 D.C Jerónimo de Estridón 420 D.C

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Conclusiones y Acotaciones

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Conclusiones y Acotaciones

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Capítulo 2 Las lenguas y Versiones Antiguas de la Biblia La Biblia es el Libro por excelencia más traducido en la historia, sus tres lenguas fundamentales y originales son: para el Antiguo Testamento el hebreo casi en su totalidad y el arameo en pequeños pasajes y para el Nuevo Testamento el griego en su totalidad.

A partir de éstos se han traducido a 450 lenguas de forma completa y a más de 2000 de forma parcial.

I.-Lenguas originales del Antiguo Testamento (A.T) El Antiguo Testamento fue escrito en su forma original en hebreo, una lengua antigua de la familia de las lenguas semíticas.

Ahora bien, ¿Qué tipo de hebreo se utilizó?

Hay indicios de que la lengua arcaica del A.T fue el “Paleo-Hebreo” que era la Lengua de Canaán, consistía en 22 letras consonánticas (no tiene vocales). Éste se utilizó hasta la deportación a Babilonia, aunque algunas personas que se quedaron en Israel siguieron utilizándolo.

El Paleo-Hebreo cae en desuso al ser el arameo el idioma oficial del imperio Babilónico, el cual impone el arameo al pueblo judío.

El Sacerdote Esdras cerca del año 450 A.C. cambió las letras del “paleo-hebreo” o “hebreo antiguo” y utiliza las letras del “arameo” para traducir las Escrituras del Antiguo Pacto.

↑Escritura Paleo-Hebrea

↑Escritura Hebrea Arameizada

Evidencias arqueológicas del Paleo-Hebreo en las Escrituras Algunos fragmentos “paleo-hebreos” del Pentateuco fueron encontrados entre los Rollos del Mar Muerto en los manuscritos: 4Q12, 6Q1: Génesis.

4Q22: Éxodo.

1Q3, 2Q5, 4T11, 4Q45, 4Q46, 6Q2: Levítico. Éstos son solo fragmentos, ya que no se ha descubierto ningún manuscrito completo en el paleo-hebreo del Antiguo Testamento.

De estos antiguos textos en paleo-hebreo, se piensa pudieron servir de base a 3 importantes vertientes del Texto bíblico, los cuales son: 1-Pentateuco Samaritano (sam.)

2-Septuaginta (LXX) 3-Texto Masorético (TM)

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Estabilización del Texto hebreo del Antiguo Pacto Como se dijo el A.T fue escrito originalmente en hebreo, el cual es una de las denominadas lenguas semíticas, en honor a uno de los hijos de Noé, llamado Sem. (Gen 9:18) (Gen 10:1) Dependiendo de las épocas el tipo de escritura fue cambiando.

Paleo-Hebreo (Hebreo Antiguo) Abraham y su descendencia hablaban y usaban el acadio (Abraham era originario de Mesopotamia; Génesis 24:10; Hechos 7:2) y ésta es la lengua que conocían probablemente los antiguos Israelitas junto también con las lenguas egipcias (por su tiempo como esclavos en Egipto). Cuando llegan a Canaán, la Tierra prometida, adoptan el idioma y alfabeto cananeo y de ahí surge el dialecto hebreo antiguo o hebreo cananeo. Para este punto de la historia, gran parte el AT o al menos el Pentateuco fue escrito en Paleo-hebreo.

Las letras del alfabeto cananeo contienen 22 letras consonánticas (sin vocales) y simulaban a fenómenos de la naturaleza, objetos, y animales (como la cabeza de un toro, el camello o una casa).

Texto Hebreo cuadrado o Arameizado [Pre-Masorético] El arameo originado en Siria, es otro idioma que se hablaba al mismo tiempo que el hebreo antiguo, la diferencia de pronunciación entre el hebreo y el arameo era similar, como por el ejemplo, el español y el portugués en nuestro tiempo.

En la época del siglo V A.C. cuando el imperio babilónico (cuya lengua franca era el arameo) toma Jerusalén, se impone al pueblo judío que fue exiliado este idioma en Babilonia. Y a partir del siglo V A.C. época del cautiverio, los judíos aprendieron a hablar en arameo. Cuando se puso fin al cautiverio, hacia el año 450 A.C. Esdras y Nehemías Usaban las letras arameas. Esdras se ganó un famoso sobrenombre: “El Secretario de la Ley”; porque él tradujo del hebreo cananeo o paleo-hebreo a un nuevo hebreo, con una característica muy novedosa, que fue reemplazar las letras cananeas que estaban en desuso con nuevas letras arameas, manteniéndose como un alfabeto consonántico (sin vocales).En el AT, los siguientes pasajes bíblicos fueron escritos prácticamente en arameo: Esdras 4:18 hasta 6:12; 7:12-26, Daniel 2:4b hasta 7:28, Jeremías 10:11 y en Génesis 31:47.

Para los tiempos de Cristo ésta Escritura Hebrea Cuadrada era la utilizada en los cultos judíos, sin embargo, no se hablaba esta lengua comúnmente, sino que se hablaba el arameo.

Texto Hebreo Vocalizado En los años 90-100 D.C se estableció un solo Texto hebreo oficial por los judíos, al cual llamaremos Proto-Masorético.

Cerca de los años 700-1000 D.C. los escribas y sabios judíos comenzaron a establecer para este texto un sistema vocálico, signos diacríticos, conteo de palabras y notas marginales que perpetuaron los detalles de ortografía, acento y pronunciación del texto bíblico, a estos escribas los conocemos como “masoretas”.

Cuando los masoretas terminaban sus trabajos de copiado y vocalización destruían las otras copias que tenían, para evitar que se reprodujesen variantes que no coincidieran con el Texto, a este Texto conocemos actualmente como Texto Masorético(TM) del cual se hablará más adelante en detalle (Pág. 21).Existieron 3 escuelas masoréticas: Babilónica, Palestiniense y Teberiense, siendo éste último el que conocemos actualmente.

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Vertientes del Texto Hebreo [Sam., LXX, TM] A partir de los Texto Hebreos antiguos (Paleo Hebreo y Pre Masorético) se desarrollaron probablemente diferentes tradiciones textuales que se conservaron en Israel antiguamente.

Lamentablemente no poseemos éstas fuentes primitivas del Texto hebraico, pero si poseemos testigos o vertientes importantes de éstas fuentes primarias.

La primera vertiente conocida sería el llamado “Pentateuco Samaritano”, luego sería la “Septuaginta LXX” y finalmente sería el denominado “Texto Masorético”.

La evidencia de que estas vertientes provienen de una o varias fuentes Hebreas antiguas, sería que entre éstas hay una gran cantidad de diferencias textuales concernientes a palabras, lugares, datos, etc.

Pentateuco Samaritano (Sam.) La primera vertiente resultó en el Pentateuco Samaritano (sam.) que está escrito empleando el alfabeto samaritano derivado del paleo-hebreo consonántico. Debemos saber que los samaritanos sólo creían en la “Ley de Moisés” o Pentateuco, y que rechazaban los demás escritos de la Biblia, ya sean la de los Profetas como también los demás Escritos (Salmos, Proverbios, etc.).

Aproximadamente en el 408 A.C. Se nos dice (Neh13:4-9 y Esd 4:1-4) que Tobías amonita, antes de ser expulsado del Templo por el gobernador Nehemías, tomó una copia de la Ley, estableciendo desde allí un tipo de texto que respalda el sistema rival de adoración en Samaria.

Entre el Pentateuco Samaritano y el Texto Masorético hay unas 6000 variantes textuales.

Entre éstas variantes del Sam. Y el TM unas 1600 variantes son comunes con la LXX. El testigo más antiguo del Sam. es un códice que data del siglo X-XI D.C. que se conserva en Cambridge. El rollo conservado por los samaritanos en la sinagoga de la comunidad de Nablús data del siglo XIV D.C. con partes antiguas del XI D.C. Debido a que el Sam. Es una fuente independiente al Texto Masorético judío, presenta un gran valor para la Crítica Textual, y es un medio privilegiado para remontarse a la historia del Pentateuco y de su vocalización.

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Septuaginta (LXX) o Biblia de los Setenta La Septuaginta o en su abreviación en números romanos LXX (70) es la traducción griega del Antiguo Testamento. Es una versión de la Biblia derivada del Texto Paleo Hebreo o el Texto Hebreo Pre Masorético, por lo cual, es una testigo valiosísimo para el Criticismo Textual.

El nombre proviene de la leyenda de Aristeas, según la cual 72 judíos prepararon la traducción en 72 días. Aunque en realidad es el resultado de un proceso mucho más lento. El Pentateuco se tradujo en el 250 A.C. y poco a poco los demás libros, hasta quedar terminada en el 150 A.C. El Antiguo Testamento incluye algunos libros “apócrifos” o “deuterocanónicos” que no son parte del Canon hebreo. Con la aparición del Cristianismo, la LXX pasó a ser la Biblia de la Iglesia.

Por lo general, los autores del Nuevo Testamento citaban el AT de la Septuaginta. Podemos ver esto ya que de unas 350 citas del AT en el Nuevo, unas 300 corresponden a la versión LXX. La Septuaginta es una excelente versión en el Pentateuco, pero muy defectuosa en Isaías y los Profetas menores debido a su gran literalidad, pero esto también es a la vez beneficioso para el estudio textual. Difiere en muchos aspectos del Texto Masorético(TM), y es muy valiosa porque data de antes de la uniformación del texto hebreo en el siglo I D.C. Para utilizarla en la Crítica Textual es necesario hacer tres cosas: 1-Establecer el Texto Original de la LXX (Hay algunas variantes entre las versiones de la Septuaginta).

2-Determinar la forma del Texto hebreo del que se hizo la versión griega.

3-Cuando este texto difiere del Texto Masorético, determinar cual posee mayor autoridad.

Una lectura atenta de los Códices griegos revela que los textos asentados en la Biblia LXX representan fielmente, con certeza total, textos en un estado “primitivo”, carente de un estilo pulido y acabado, mucho más primario y primigenio, que el actual texto hebreo-arameo masorético, bastante más pulido y editado en el curso de los siglos posteriores. Ante las controversias suscitadas en torno de estos hechos, algunos estudiosos señalan que, en numerosos casos, en Qumrán se han hallado manuscritos hebreos que avalan la versión griega de los LXX, y otros que respaldan al texto masorético. Se ha determinado finalmente, que aquellos manuscritos que avalan la Septuaginta son mucho más antiguos que aquellos que respaldan al texto masorético.

Se han encontrado algunos fragmentos de manuscritos que contienen el Nombre Divino de Dios (Tetragramatón) en inscripciones del Paleo-Hebreo, esto es interesante ya que generalmente para reemplazar el Nombre de Dios, se utiliza generalmente el título de “Kyrios” o “Señor” en los mejores manuscritos de la LXX. Testigos Manuscritos importantes de la LXX: Papiro Rylands gr. 458 es el testigo más antiguo, datando del 150 A.C. Códice Sinaítico (IV D.C), Códice Vaticano (IV D.C), Códice Alejandrino (V D.C).

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Texto Masorético (TM) El Texto Masorético es la Versión Hebraica utilizada oficialmente por los judíos de hoy en día.

Se trata de la Vocalización del Texto Hebreo consonántico (sin vocales).

El TM surge después que las rebeliones judías de los años 66-70 D.C y 132-135 D.C contra el imperio romano, hacen que los judíos sean desterrados de la tierra de Israel. Para mantener su identidad y además para protegerse de la gran expansión del Cristianismo, la corriente principal del Judaísmo (los fariseos) realizó un Concilio en Jamnia para los años 90-100 D.C donde estableció desde las diferentes familias textuales del Antiguo Pacto, un solo Texto fijo (Hebreo Cuadrado Arameizado / Proto Masorético) y oficial para todas las comunidades, además de la confirmación el canon de los libros inspirados por Dios. Estos rabinos farisaicos destruyeron las copias divergentes del texto hebreo para salvaguardar la unidad del pueblo y su fe.

Con Este único Texto Hebreo Arameizado consonántico (Proto-Masorético), luego se realizaría su vocalización y daría paso al origen del Texto Hebreo Masorético.

Este texto fue compuesto, editado y difundido posteriormente por un grupo de hebreos conocido como masoretas entre el siglo VII y el X D.C. Por tradición, un rollo ritual de la Torá (Pentateuco) sólo debía contener el texto consonántico hebreo (no se podía añadir nada y tampoco quitar). Sin embargo, tal vez porque estaban destinados para el estudio personal en lugar de uso ritual, los códices masoréticos proporcionan abundante material adicional, denominado “Masorah” (Tradición), para mostrar la pronunciación y la entonación correcta, protegerla contra errores de los escribas, y anotar las posibles variantes. Los manuscritos incluyen por tanto los puntos vocales, marcas de pronunciación y acentos en el texto, anotaciones breves en los márgenes laterales y notas más extensas en los márgenes superior e inferior.

De la familia de los Texto Masoréticos hay cerca de 6000 manuscritos, entre los más antiguos están: El Códice del Cairo (C): Llamado también Códice de los profetas, pues sólo contiene los profetas anteriores (Josué hasta 2 Reyes) y los posteriores (Isaías hasta Malaquías), éste data de fines del siglo IX D.C. El Códice de Aleppo (A): Se trata del Códice más importante representante del texto de la escuela de Ben Aser (Masoretas Tiberienses), data entre los años 910-930 D.C. Desafortunadamente una parte de él se quemó en 1947.

El Códice Leningradense (B19 o L): que data del año 1008 es la versión masorética completa más antigua que se conserva actualmente y es uno de los mejores representantes del TM. El Texto Masorético es una de las bases textuales más utilizadas en nuestras versiones de la Biblia (en cuanto al Antiguo Testamento) junto a la LXX.

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Diferencias entre el Texto Masorético (TM) y la Septuaginta (LXX)

A continuación veremos algunos versículos en los cuales difiere lo que dice el Texto hebreo Masorético5 y el Texto griego de la Septuaginta6. Usted puede ver en su propia Biblia estas diferencias. Primero verificaremos las citas del AT. que están el Nuevo Testamento y veremos a cual texto corresponde, si al Masorético hebreo o a la Septuaginta griega.

1-Mateo 1.23 cita a Isaías 7.14 Texto Septuaginta (LXX)

Por esto dará el Señor mismo a vosotros una señal: He aquí la virgen en vientre concebirá y parirá hijo, y llamará su nombre Emmanuel.

Mateo cita desde esta versión, ya que utiliza la palabra “Virgen”.

Lo cual indica que antiguamente en Israel era conocido que se refería a un milagro extraordinario de Dios. Recordemos que la Septuaginta es más antigua que el Texto Masorético hebreo.

Texto Masorético (TM) Pues bien, el Señor mismo va a daros una señal: Mirad, una doncella* está encinta y va a dar a luz un hijo, al que pondrá por nombre Emmanuel. *Doncella (almáh en hebreo), se refiere a una muchacha joven. En estricto rigor no necesariamente significa que sería virgen, puede serlo o no. Ya que hay una palabra más estricta para virgen, que sería “betuláh”. Generalmente en el A.T cuando se habla de “almáh” si se refiere a una virgen. Ej: Gen 24.16 Cantar de los Cant. 1.3

2-Hebreos 10:5-6 cita a Salmos 40.6 Texto Septuaginta (LXX)

Texto Masorético (TM) Sacrificio y oblación no has querido; cuerpo No has querido sacrificio y oblación, pero me empero, aderezádome; holocausto ni por has abierto el oído; no pedías holocaustos ni pecado has pedido. víctimas.

El autor de hebreos cita desde ésta versión. Donde dice: “me preparaste cuerpo”, se interpreta de manera Mesiánica y se aplica a Cristo y a su encarnación.

El TM dice: me has abierto el oído o lit. “cavado”. Es bastante clara la diferencia entre “oído” del Texto masorético y “cuerpo” de la versión LXX. (verificar en versión Reina Valera 1960)

3-Hechos 2:27 y Hechos 13.35 cita a Salmos 16.10 Texto Septuaginta (LXX)

Texto Masorético (TM) Porque no abandonarás a mi alma al Hades, Pues no me abandonarás al Sheol, no dejarás ni darás a tu santo a ver corrupción. a tu amigo ver la fosa.

La LXX utiliza la palabra corrupción, es decir, pretende no morir eternamente y ver la “corrupción o descomposición” de su cuerpo.

Esto se aplica también mesiánicamente y aplica en especial a la Resurrección de Cristo.

Hace referencia a la separación entre el difunto y el Dios de la Vida. Por lo tanto, el Salmista expresa su voluntad de estar siempre en la presencia de Dios y no que la muerte le separara de él. Preludia la Fe en la resurrección de los muertos.

4-Hebreos 1.6 cita a Deuteronomio 32.43 Texto Septuaginta (LXX)

Regocijaos, cielos, a par de él y adórenle todos los ángeles de Dios; regocijaos gentes, con su pueblo, y confórtense en él, todos los hijos de Dios; porque la sangre de sus hijos ha vengado; y vengaráse y retribuirá venganza a sus enemigos; y a los que aborrecen, retribuirá, y purificará el Señor la tierra de su pueblo El texto de Hebreos cita: “y adórenle todos los ángeles de Dios”.

En referencia a Cristo, lo cual sugiere una clara afirmación de la Divinidad de Jesucristo, ya que el texto hace referencia a Dios y a la adoración que sus siervos los ángeles le hacen.

5 6

Texto Masorético (TM) Naciones, aclamad a su pueblo, porque él vengará la sangre de sus siervos; hace caer su venganza sobre sus enemigos, y su pueblo purificará su tierra.

En este Texto Masorético podemos ver que no dice en ninguna circunstancia: “y adórenle todos los ángeles de Dios”. Lo cual indica obviamente que no se usa a partir de éste texto la cita que usó el autor de Hebreos.

Las citas del Texto Masorético fueron tomadas en español desde la Versión “Biblia de Jerusalén IV edición”.

Las Citas de la Septuaginta (LXX) son tomadas desde la Versión en español de G. Junemann B.

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5-Mateo 21.16 cita a Salmos 8.2 Texto Septuaginta (LXX)

Texto Masorético (TM) De boca de infantes y mamantes has aderezado Por boca de chiquillos, de niños de pecho, loor por tus enemigos, para destruir a enemigo cimientas un baluarte frente a tus adversarios, y vengador. para acabar con enemigos y rebeldes.

“Aderezado loor” o también “perfeccionaste alabanza”, es decir, es tomado de esta versión Bíblica, a pesar de que Mateo escribió para las comunidades judías en especial, la mayoría de sus citas están tomadas de la LXX.

“Cimientas un baluarte” o como dice en la versión Reina Valera 1960 en el texto del Salmo 8.2: “Fundaste la fortaleza”. Muy distinto a lo que dice en la misma versión pero en Mateo: “Perfeccionaste la alabanza”.

6-Romanos 1.17 cita a Habacuc 2.4 Texto Septuaginta (LXX)

Texto Masorético (TM) Si se retrajere, no se complace mi alma en él; Sucumbirá quien no tiene el alma recta, mas el pero el justo de mi fe vivirá. justo por su fidelidad vivirá.

En el Texto de la LXX, donde fidelidad se convierte en Fe, el Apóstol Pablo leerá la doctrina de la Justificación por la Fe, desarrollada en la epístola a los Romanos.

La palabra aquí es “Emunáh” que significa Fidelidad, firmeza o confianza. Emunáh viene de la Palabra Emet y Amén que significa “Verdad”. Y es una Fidelidad o Fe a los Mandamientos de Dios y a su Alianza.

7-Efesios 4.8 cita a Salmos 68.18 Texto Septuaginta (LXX)

Texto Masorético (TM) Ascendiendo a la altura, cautivaste la Subiste a la altura conduciendo cautivos, cautividad; recibiste dones; para los hombres. recibiste tributo en hombres y en rebeldes, para quedarte en tu mansión, Yahvé Dios.

Difiere el Texto griego al decir “cautivaste” mientras en el Masorético dice “conduciendo”. Mientras la LXX dice “recibiste dones para los hombres” el masorético dice “recibiste tributo en hombres y rebeldes”.

Se ven las diferencias claras entre ambos textos. También en la cita de Efesios la Escritura se aplica a Cristo y aquí en Salmos se aplica a Dios Padre, por tanto, es una afirmación firme de la Divinidad de Jesús.

8-Hebreos 2:6-8 cita a Salmos 8.5 Texto Septuaginta (LXX)

Texto Masorético (TM) Minorástele poco menos de los ángeles; de Apenas inferior a un dios lo hiciste, gloria y honor le coronaste; y constituístele coronándolo de gloria y esplendor; señor lo sobre las obras de tus manos. hiciste de las obras de tus manos.

En la cita de Hebreos aplicada a Cristo, vemos que Jesús en su condición humana fue hecho menor que los ángeles de Dios.

El Texto masorético en vez de decir “ángeles” dice “dios” o un “elohim”, el autor piensa al parecer, en los seres angelicales misteriosos que están en la corte de Dios (Sal 29.1)

Hay muchos ejemplos más de éste tipo de diferencias. Las diferencias se explican ya que la Septuaginta habría traducido a partir de una fuente hebrea distinta y más antigua como lo afirman algunos eruditos. Por lo tanto, no es que los traductores de la LXX hubieran sido traductores malos (también sabiendo que no existe traducción perfecta), sino que tenían una distinta fuente de traducción, lo cual indica, que existía una pluralidad textual hebraica.

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Otras Versiones del Antiguo Testamento Versiones Arameas y Siríacas: Tárgumes: Tárgum significa “interpretación”, y es una paráfrasis en arameo del A.T. Puesto que después del cautiverio babilónico el arameo reemplazó paulatinamente al hebreo como lengua materna del pueblo judío. Para que el hombre común tuviera acceso a la Palabra Escrita, se inició en la sinagoga (en fecha difícil de precisar) la costumbre de leer la ley en hebreo y dar luego la traducción oral al arameo. Posiblemente, el inicio de esto se relata en Neh 8:8 donde “claramente” puede significar “con interpretación”. La costumbre estaba bien arraigada para tiempos de Cristo; él y sus discípulos habrán oído siempre esa forma de lectura bíblica. Para facilitar el estudio del Tanaj7 y hacer más inteligible su lectura pública, se necesitó un texto con autoridad y allí surgió esta traducción escrita.

Algunos tárgumes son de gran antigüedad; se ha descubierto uno de Job en la cueva XI de Qumrán. Otros datan del siglo II o III D.C y cubren todo el Antiguo Testamento excepto Daniel, Esdras y Nehemías. Los más importantes son del Pentateuco, aunque no están completos: el tárgum de Onquelos y dos tárgumes palestinenses (Seudo-Jonatán y Códice Neófiti). Sobre los profetas existe el tárgum Jonatán ben Uziel. Hay también varios tárgumes anónimos sobre las distintas secciones de los hagiógrafos.

Los Tárgumes se caracterizan por: 1-Evitar el Nombre inefable de Dios, sustituyéndolo por el vocablo Memra (el Verbo).

2- Evitar los Antropomorfismos referentes a Dios.

La Peshitta del A.T El dialecto arameo usado en Edesa y la Mesopotamia occidental se llamaba siríaco, que era similar pero no idéntico al arameo usado en Israel en tiempos de Nuestro Señor.

La Peshitta es una traducción Siríaca de la Biblia, fue una traducción del Antiguo Testamento en hebreo y del Nuevo Testamento griego para la iglesia en Siria.

Se sigue discutiendo sobre el origen de la Peshitta. Efectivamente, aunque su redacción final se remonta a mediados del siglo V D.C., es posible reconocer en ella varias capas que pueden remontarse incluso hasta el siglo II D.C. Las dificultades relacionadas con la fecha de la Peshitta se refieren también a su paternidad: no sabemos de hecho quiénes son sus autores, . ésta se le atribuye a Rábbula, obispo de Edesa (411-431). No obstante, aunque esta paternidad sigue siendo desconocida, puede reconocerse al menos el ámbito de la comunidad al que pertenece: la Iglesia de Siria.

7

Tanaj: Nombre hebreo del “Antiguo Testamento”, es un acrónimo de: Torá (Ley), Nevi’im (Profetas) y Ketuviim (Escritos).

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Versiones del Antiguo Testamento Versiones Griegas: La utilización de la Septuaginta (LXX) por los cristianos, provocó en las autoridades judías a finales del siglo I y II D.C que se realizara una traducción griega de las Escrituras a partir del texto hebreo oficial. De ello surgieron tres versiones griegas hechas por: Áquila,Teodoción y Símmaco. Les conocemos mayormente a través de la Biblia Hexapla de Orígenes (ver pág. 30), quien en su obra los pone en el siguiente orden: Áquila, Símmaco, Septuaginta (LXX) y Teodoción.

Áquila: Este personaje era originario de Sinope, fue un prosélito judío discípulo de rabbí Akiba.

Su versión griega es conocida por la Hexapla de Orígenes y también por fragmentos de ella encontrados en el Cairo en 1890. Es una versión muy literal del texto Proto masorético, éste texto muestra rasgos polémicos contra el cristianismo mostrando en su versión un antagonismo con la LXX. Reemplaza sistemáticamente la palabra griega Christos de la Septuaginta por elaioumenos; en Isaías 7:14 traduce almah (joven o doncella), por neanis (joven), mientras que la LXX tiene parthenos (virgen).

Teodoción: Debido a los descubrimientos de los Rollos del mar muerto, en específico, de un rollo de los Doce profetas (profetas menores) en griego, sabemos que Teodoción es un predecesor de Áquila. Teodoción forma parte de los revisores la Septuaginta reconocible por algunas constantes literarias hechas en su versión.

Se caracteriza por ser literalista, pero no en el extremo en lo que fue Áquila.

Fue utilizada al igual que la LXX también por medios Cristianos.

Orígenes en su Hexapla, llena las lagunas que tiene la Septuaginta con ésta versión de Teodoción.

Símmaco: Según Eusebio y Jerónimo podría ser un ebionita (rechazaba la divinidad de Jesús), o quizás según Epifanio un samaritano convertido al judaísmo bajo Septimio Severo (193211 D.C). Los dos talmudes de los judíos lo mencionan como Symmajos ben Yosef, discípulo de rabbí Meír (lo que parece más seguro).

Su versión griega se libera de la literalidad de Áquila y Teodoción, lo cual permite que su traducción sea apreciada por los cristianos y judíos helenizados.

No la conocemos más que por la Hexapla de Orígenes y algunas otras citas.

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Versiones Latinas del Antiguo Testamento

Vetus Latina: Cuando el cristianismo se extiende, la lengua común del mundo mediterráneo es el griego. Los cristianos utilizan por lo tanto el Antiguo Testamento según los Setenta (LXX) y el Nuevo Testamento en griego, su lengua original. Sin embargo, en el África romana, donde se hablaba latín, la versión del griego al latín se llevó a cabo muy rápidamente. Podemos fijar hacia el 150 D.C el comienzo de esta traducción, llamada posteriormente la Vetus latina, Antigua latina o incluso Ítala.

En tiempos de Tertuliano (155-220 D.C) sabemos que existe en África un Salterio latino traducido de los Setenta.

Demasiado fiel al texto griego, su aspereza hizo sentir la necesidad de volverlo a revisar. Pero en el siglo III D.C es cuando tenemos la seguridad de la existencia de una Biblia latina completa, cuando san Cipriano (200/210-258), obispo de Cartago, cita abundantemente la Escritura en sus escritos (Ad Fortunatum y Ad Quirinum, llamados habitualmente Testimonia).Los testigos manuscritos y las citas patrísticas de la Vetus latina revelan una gran variedad en la tradición textual, se hablará de una tradición textual africana y de una tradición europea (romana); pero ésta parece ser una revisión posterior de la africana. Sabemos que la latinización de la Iglesia de Roma se lleva a cabo muy lentamente y no se completa más que bajo el papa Dámaso (366-384 D.C).

Vulgata Latina: La Vulgata Latina cuyo significado es “Edición vulgar o Corriente” es la traducción al latín de toda la Biblia, tanto Antiguo como Nuevo Testamento. Fue realizada entre los años 347-420 D.C por Jerónimo de Estridón y luego a través de los siglos fue editada por varias personas. La traducción del Antiguo Testamento fue hecho a partir de los textos hebreos.

Jerónimo emprende la traducción de todo el Antiguo Testamento entre 390 al 405 D.C. para este acometido se va a residir a Belén para aprender mejor el idioma hebreo.

Su traducción latina muestra un texto que era muy próximo al Texto Masorético del cual seguramente fue traducido. Esta traducción Bíblica latina tomó un gran valor dentro de la Iglesia Romana occidental. (Ver detalles Página 31)

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La Vulgata Latina y su uso oficial por la Iglesia Católica Romana El latín era la lengua oficial de la Roma imperial, para tiempos de Cristo no era la lengua popular del imperio (era el Griego), pero posteriormente se convirtió en la lengua más hablada de todo el imperio, por lo tanto, esto provocó que se realizaran traducciones de la Biblia a ésta lengua popular y así se divulgara más eficazmente la Fe Cristiana por todo el mundo.

Las primeras traducciones conocidas al Latín de la Biblia se les llamaron Vetus Latina, pero como éstas no era muy uniformes ni ordenadas, surgió en el siglo IV, la famosa traducción “Vulgata Latina” (traducida del hebreo, griego y apoyada en otras versiones latinas).La Vulgata Latina fue realizada por Jerónimo de Estridón para el año 382 D.C. Fue ordenada por el papa católico Dámaso I quién le pidió a Jerónimo realizar tal traducción.

Jerónimo fue un célebre estudioso del latín en una época en la que eso implicaba dominar el griego. Sabía algo de hebreo cuando comenzó su proyecto de traducción, pero se mudó a Belén para perfeccionar sus conocimientos del idioma. Comenzó la traducción en el año 382 D.C. corrigiendo la versión latina existente del Nuevo Testamento y usando los manuscritos griegos. Aproximadamente en el año 390 pasó al Antiguo Testamento en hebreo. Completó su obra en el año 405 D.C. La Vulgata alcanzó tal revuelo e importancia que desplazó en importancia a los manuscritos antiguos escritos en griego, coronándose como el texto Bíblico oficial del catolicismo romano.

Hoy en día no poseemos ningún manuscrito del original de san Jerónimo, sino más de 8,000 copias más o menos corrompidas (Sangallensis, Fuldensis, Amiantinos).

Con el correr de los años la Vulgata se vio sujeta a alteraciones (sustituciones de vocablos difíciles por vocablos fáciles, interpolaciones y correcciones, etc.); por eso, en el período del concilio de Trento8 había una gran variedad de recensiones9 de la Vulgata. Todas estas numerosas recensiones tenían la pretensión de ser el texto genuino de la Vulgata, que en realidad no se poseía ya por aquellas fechas.

La edición Sixto-clementina del 1592 fue el texto oficial de la Biblia en la Iglesia católica.

No era, sin embargo, el texto de la Vulgata que presentó en sus tiempos Jerónimo.

Hay un caso muy especial en una edición posterior de la Vulgata Latina, y esta es la inclusión de la denominada “Coma Juanina” de 1 Jn 5.7 este versículo podría haberse añadido como glosa en el siglo IV y agregada al texto10 en sí cerca del año 800 D.C. Este caso especial lo veremos más adelante En el estudio sobre “el Texto Receptus”.

(Véase Pág.20-21)

8

Concilio de Trento fue un concilio ecuménico de la Iglesia católica desarrollado en periodos discontinuos durante veinticinco sesiones entre el año 1545 y el 1563 y en donde se ratificó la Vulgata Latina como texto oficial de la iglesia romana.

9 La recensión consiste en recopilar todos los materiales existentes y compararlos entre sí viendo sus variantes para armonizar el Texto.

10 Según el profesor Daniel B. Wallace, del Seminario de Teología de Dallas: Aparentemente la glosa surgió cuando se entendió que el pasaje original se refería simbólicamente a la Trinidad (por la mención de los tres que dan testimonio: el Espíritu, el agua y la sangre), una interpretación que al principio podría haber sido escrita como una nota marginal, pero que más tarde fue incorporada al texto.

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Resumen de “Manuscritos del Antiguo Testamento” Versión

Ejemplos

Rollos del Mar Antiguo Testamento Muerto en Qumrán Septuaginta

Códice Vaticano, Códice Sinaítico y otros papiros antiguos

Peshitta

Lenguaje

Hebreo, Paleohebreo, Arameo y Griego(Septuaginta) Griego 250-150 A.C.

Siríaco

¿? No es seguro.

Latín

405 D.C.

Vulgata

Códice Amiatino

Masorético

Códice de Hebreo vocalizado Alepo, Códice de Leningrado y otros mss. incompletos.

Alfabeto samaritano

Pentateuco Samaritano

Tárgum

Fecha de Copia Antigua Composición 150 A.C. - 70 150 A.C. - 70 D.C. D.C.

Arameo

100 D.C.

200-100 D.C.

Deportación Babilonia aprox.

a

Siglo II A.C. (fragmentos) Siglo IV D.C.(completo) principios del Siglo V D.C. principios del Siglo V D.C.(fragmentos) principios del Siglo VIII D.C.(completo) Siglo X D.C

El mss. más antiguo existente Siglo 11 D.C., el mss. más antiguo disponible a los eruditos Siglo XVI D.C. Siglo V D.C.

A continuación… nos centraremos en las Bases Textuales del Nuevo Testamento…

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El Texto Receptus o Texto Recibido El Texto Receptus, término que viene del latín y que significa Texto Recibido, corresponde al texto griego del Nuevo Testamento editado por el humanista y teólogo católico Erasmo de Rotterdam (Desiderius Erasmus). Fue impreso hacia el año 1516 en Basilea y luego fue corregido en sus ediciones de: 1519, 1522, 1527 y 1533.

Erasmo tenía en mente realizar una mejor versión del texto en Latín del Nuevo Testamento, ya que la Vulgata había sido por años el texto más usado, pero consideraba que debía ser mejorada. Para esto primero realizó su edición en griego del N.T que le sirviera de base para su traducción al latín.  En su Primera Edición acudió a la Biblioteca de los Dominicos donde tomó en préstamo algunos manuscritos (5 manuscritos de ésta Biblioteca).

Dos manuscritos minúsculos 1eap y 1rK se los prestó un humanista Alemán llamado Johannes Reuchlin. Utilizando en total 7 manuscritos, especificados en la siguiente tabla: Manuscrito Contenido Fecha Minúsculo 1eap Minúsculo 1rK Minúsculo 2e Minúsculo 2ap Minúsculo 4ap Minúsculo 7p Minúsculo 817

Todo el N.T, excepto Apocalipsis Libro de Apocalipsis Los Evangelios (Mt, Mc, Lc, Jn) Hechos y las Cartas (Epístolas) Cartas del Apóstol Pablo Cartas del Apóstol Pablo Los Evangelios (Mt, Mc, Lc, Jn)

Siglo XII Siglo XII Siglo XII Siglo XII Siglo XV Siglo XII Siglo XV

Erasmo tuvo algunas complicaciones al realizar su edición griega del N.T, ya que por ejemplo no tenía completo el libro del Apocalipsis faltándole a éste versículos finales del Capítulo 22 y en vista de esto, tuvo que apoyarse en la Vulgata Latina, es decir, tuvo que retraducir el texto latino de la Vulgata al griego, para así realizar y completar lo que faltaba a su obra. ¿Por qué hizo esto en vez de acudir a algún manuscrito griego del Apocalipsis?

Todo indica que Erasmo quería terminar su obra lo mas rápido posible, ya que competía con una versión de la Biblia que se llamaba “Políglota Complutense” que consistía en una versión Bíblica con varias lenguas (Griego, Latín, Arameo y Hebreo), ésta fue financiada por el Cardenal Francisco Jiménez de Cisneros. Debido a éste apresuramiento se produjeron errores en su edición. Por ejemplo, al traducir Apocalipsis 22.19, ya que no contaba con los 6 versos finales del Apocalipsis los retradujo del latín en una versión de la Vulgata que en vez de decir; απο του ξυλου (del árbol) decía απο βιβλου (del Libro) ésta lectura no se encuentra en ningún manuscrito griego.

Otro de sus errores fue la de “crear” palabra griegas, en Apocalipsis 17.4 escribió ακαθαρτητος (Esto no tiene significado) en lugar de decir τα ακαθαρτα (de inmundicias). A esta primera edición de su N.T Erasmo lo llamó Novum Instrumentum y dedicó su obra al Papa León X. Erasmo dice en su dedicación al Papa: “Yo notaba que esa enseñanza que constituye nuestra salvación había que tenerla en una forma mucho más pura y viva si se buscaba en el manantial principal y se tomaba de las fuentes auténticas en vez de estanques y riachuelos. Y, así, he revisado todo el Nuevo Testamento (según lo llaman) contrastándolo con el modelo del original griego... He añadido anotaciones propias, con vistas a, en primer lugar, mostrar al lector los cambios que he realizado y por qué; en segundo lugar, para desenredar y explicar cualquier cosa que pueda ser complicada, ambigua u oscura.”

Ésta Primera edición de Erasmo era una edición bilingüe, que contenía en su columna izquierda el Texto en griego y en su columna derecha el Texto en latín (de la Vulgata de Jerónimo).

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El Texto Receptus y sus Ediciones Luego de su primera edición, que contenía bastantes errores, realizó su segunda edición unos años más tardes (1519), donde usó otro Manuscrito: El Minúsculo 3, que contenía todo el N.T menos Apocalipsis y databa del siglo XII. Realizó unos 400 cambios, corrigiendo muchos errores que el texto contenía, aunque no todos, y también reemplazó la versión latina de la Vulgata de Jerónimo por su propia traducción al latín (que era su objetivo primordial).

Con esta Segunda Edición cambió el Nombre de Novum Instrumentum por Novum Testamentum. Ésta edición fue criticada por algunas personas. López de Zúñiga quien fue uno de los editores de la Biblia Complutense, le reprochó por no incluir 1 Juan 5.7 (la llamada Coma Juanina), a lo que Erasmo respondió que no lo encontró en ningún manuscrito griego, debido a esto fue acusado de promover el Arrianismo11, por lo cual, Erasmo se comprometió a que si alguien encontraba algún manuscrito griego que contuviera tal versículo lo incluiría en su próxima Edición.

De la Segunda edición de Erasmo realizó su traducción al alemán el reformador Martín Lutero.

En la Tercera edición (1522)hubo 118 cambios y se incluyó la famosa “Coma Juanina” ya que se le presentó un manuscrito denominado el “Minúsculo 61” del siglo XVI el cual lo contenía. Erasmo tuvo que cumplir su palabra, aunque dejó en sus anotaciones sus dudas sobre la autenticidad de tal manuscrito. 

¿Qué es la Coma Juanina o Coma Joánica?

Cuando hablamos de la “Coma Juanina o Joánica” nos referimos a 1 Juan 5.7, éste versículo dice lo siguiente: “Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno”.

Tal versículo hace clara referencia a la Trinidad, el problema es que tal versículo no está presente en los manuscritos más antiguos y sólo se encuentra en no más de media docena de minúsculos los cuales son muy tardíos (no más allá del siglo XIV). Los defensores de la Coma Joánica dicen que sin el contenido de ese versículo se pierde el contexto e hilo del texto, ya que en el verso siguiente dice: “Y tres son los que dan testimonio en la tierra: El Espíritu, el agua y la sangre”…Pero en los manuscritos y testigos más antiguos no aparece la frase: “y tres son los que dan testimonio en la tierra” antes dice lo siguiente: Pues tres son los que testifican, el Espíritu y el agua y la sangre…

Se ve que no contiene “el testimonio en la tierra” y además no está presente todo el verso 7 sobre el “testimonio en el cielo”, lo cual nos lleva a una pregunta teológica ¿Es necesario que Dios de testimonio en el Cielo? ¿Acaso a los ángeles se les da el Mensaje de Salvación y Vida Eterna? Si vemos el contexto del pasaje vemos que el Testimonio de Dios es dado para salvación de los hombres y no de seres angelicales.

Ahora bien, esto nos lleva a la pregunta final ¿Estuvo tal versículo en el Texto original escrito por el Apóstol Juan? Esto es algo muy difícil de contestar y además de mucha controversia.

Todo indica, que tal versículo en cuestión se agregó posteriormente a éste pasaje y que no formaba parte del Escrito original. Esta afirmación estremece a muchos creyentes quienes reclaman que tal declaración afecta a la Doctrina Bíblica de la trinidad pero debemos saber, que la Doctrina de la Trinidad es Clara en toda la Biblia y que ninguna Doctrina depende de un versículo solamente.

11

Arrianismo: herejía cristiana, promovida por un presbítero de Alejandría llamado Arrio y que negaba la Trinidad y la Divinidad de Cristo.

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

¿De dónde salió la Coma Juanina de 1 Juan 5.7?

Al Parecer se introdujo como “comentario al margen” de la Vulgata y también en algunos minúsculos griegos, pero luego el copista posterior lo agregó al Texto en sí, es decir, quedó como una interpolación12al Texto Bíblico.

Evidencias Textuales sin la Coma Juanina: En el Texto griego antiguo dice: μαρτυροῦντες (Testifican) τὸ (el) πνεῦμα (Espíritu) καὶ (y) τὸ (el) ὕδωρ (agua) καὶ (y) τὸ (la) αἷμα (sangre). Esto testificado por: Códice Sinaítico, Códice Alejandrino, Códice Vaticano; en otros códices unciales 048, 049, 056, 0142; en los textos con minúsculas 33, 81, 88, 104, y otros minúsculos como el Texto mayoritario bizantino; así también en leccionarios13 y también en otras traducciones antiguas (latinas, siríacas y coptas) y además de no ser encontrada en ningún escrito de los “Padres de la Iglesia” quienes luchaban contra los arrianos defendiendo la Doctrina de la Trinidad.

Evidencias Textuales con la Coma Juanina: No se encuentra en ningún documento antiguo griego sino solo en 4 minúsculos tardíos como: el Minúsculo 61 (Códice montfortiano, siglo XVI), minúsculo 629 (Códice otto boniano, siglo XIV o XV), minúsculo 918 (siglo XVI) y minúsculo 2318 (siglo XVIII).

Evidencias Textuales Con la Coma Juanina “al margen”: Se encuentra al margen del Minúsculo 88 (Códice regis, del siglo XI con la escritura marginal del siglo XVI), minúsculo 221 (del siglo X con la nota al margen de los siglos XV o XVI), minúsculo 429 (del siglo XIV, con la nota al margen del siglo XVI), minúsculo 636 (siglo XVI); y en algunas variantes minoritarias escritas en leccionarios.

La Tercera Edición de Erasmo de su Nuevo Testamento sirvió de base textual para la famosa “Biblia del Oso” de Don Casiodoro de Reina, que es la madre de nuestra conocida “ReinaValera”(Véase Pág. 50)

El Texto Receptus y sus Ediciones II En 1527 Erasmo realizó su cuarta edición, donde realizó 90 cambios en el Libro del Apocalipsis, apoyado en la Biblia Políglota Complutense, ésta edición contenía en su texto tres columnas paralelas donde aparecía el Texto griego, la propia versión Latina de Erasmo y la Vulgata Latina.

Luego en su quinta y última edición (1535) que él mismo realizó no hizo grandes cambios ni mejoras con respecto a su edición anterior

CODICE VATICANO: http://www.csntm.org/manuscript/zoomify/GA_03?image=GA_03_0001a.jpg&page=1#viewer

12

Interpolación: Palabra o fragmento añadido en la transmisión de un texto intencionalmente o por descuido del copista.

Leccionario: libro de lecturas bíblicas del Nuevo Testamento. Los Leccionarios podrían ser escritos en letras griegas unciales o minúsculas, en pergamino, papiro, vitela, o papel.

13

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Tabla con listado de Papiros del Nuevo Testamento (Complemento de Página 10-11) Nombre

Fecha D.C.

Contenido

250

Nombre

Fecha D.C.

Contenido

Mateo 1

250

Hebreos 2-5,10-12

550

Juan 12

450

1 Corintios 1-3

600

Lucas 7,10

250

1 Corintios 7-8

175-250

Lucas 1-6

300

Filipenses 3-4

250

Juan 1,16,20

350

Hebreos 9

350

Juan 10,11

300

Revelación 1 †

300(?)

Lucas 4

400

Mateo 10-11 †

350

Hechos de los Apóstoles 4-6

250

Santiago 2-3 †

250

1 Juan 4

400

Mateo 12 †

350

Romanos 1

250

Juan 15-16 †

550

1 Corintios 1-7

250

Santiago 1 †

250

Hebreos 1

350

Revelación 5-6 †

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Nombre

=

Fecha D.C.

Contenido

Nombre

Fecha D.C.

Contenido

350

Mateo 18-19 †

550

Juan 3

600

Romanos 1 †

300

Mateo 26

250

Romanos 8-9 †

300

Hechos 18-19

250

Juan 6 †

250

Juan 8

250

Hechos 26 †

250

Romanos 1-4,6,9

250

1 Tes 4-5; 2 Tes 1

750

Hechos 17-22

650

Romanos 12 †

700

Lucas 1-2

200

Tito 1:11-15; 2:3-8 †

600

Revelación 2,15-16

550

Hechos 7 †

600

Juan 10

600

Mateo 17-18,25; Juan 9,12

650

350(?)

1Co 16; 2 Co 5,10-11

Mateo 25

250

Mt 20-21,25-26; Mr 4-9,11-12;Lc 6-7,914; Jn 4-5,10-11;Hechos 4-17

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Nombre

Fecha D.C.

Contenido

Nombre

Fecha D.C.

Contenido

Ro 5-6,8-16; 1 Co; 2Co;

200

=

250

1 Tesalonicenses 1-2

200

Juan

200

Mateo 3,5,26

250

Revelación 9-17

250

Hechos 23

250

Efesios 4-5

650(?)

1 Corintios 4-5

400

Hechos 8,10

250

Lucas 22

400

Gálatas 1

250

Mateo 2-3,11-12,24

125

Juan 18:31-33; 18:37-38

350

Mateo 19

250

Mateo 26; Hechos 9-10

300

1 Pedro; 2 Pedro; Judas

500

Santiago 2-3

650

Mateo 25-26

600

Juan 1

650

500

Hechos 1

175-225

Lucas 3-18,22-24; Juan 1-15

400

Hechos 4-5

550

Juan 4

550

Hechos 15 †

200

Mateo 23

650

Juan 1-2,11-12,17-18,21

300

Judas

650

Juan 16-19

650

Hebreos 10

250

Juan 3

700

=

Gal; Ef; Filp; Col; 1 Tes; Heb

Ro 16; 1 Co 1,5; Fil 3; Col 1,4;1 Tes 1; Tit 3; Flm

=

Hechos; Santiago; 1

Pe 1-3; 2

Pe2-3;1 Jn; 2 Jn; 3 Jn

350

Mateo 11

350

1 Pedro 2-3

500

Juan 3-4

400

Lucas 7

200

Mateo 3,5,26

550

Mateo 20,23-24

250

1 Tesalonicenses 1-2

550

Marcos 2,6; Juan 5,17

P á g i n a | 46

Nombre

Fecha D.C.

Contenido

400

Fecha D.C.

Contenido

Revelación 9-10

150

Mateo 21:34-37; 21:43,45?

350

Evangelio de Mateo 5

500

Mateo 27-28

250

Filemón

250

Juan 1

350

Marcos 2

250

Juan 17

350

Hebreos 6

250

Juan 17/18

400

Revelación 9-10

250

Juan 21

350

Evangelio de Mateo 5

300

Mateo 10:13-15,25-27

250

Filemón

250

Lucas 17

350

Marcos 2

450

Hechos 26-27

350

Hebreos 6

250

Romanos 2

150

Juan 18:36-19:1; 19:1-7 †

250

Hebreos 1

250

Hechos 2:30-37;2:46-3:2

300

Revelación 2-3,5-6,8-15

300

Efesios 1; 2Tesaloniscenses 1

600

Hebreos 2-3

450

Juan 13 †

400

2 Corintios 7

500

Romanos 6

250

Romanos 15-16

250

Juan 5

250

Juan 1

550

Mateo 3

350

Juan 1

600

Lucas 14

250

Juan 19

150(?)

Revelación 1

400

Juan 21

350

1 Corintios 14-15

400

Glosario, palabras y frases de: Ro, 2 Co, Gal y Ef

Nombre

300

Santiago 3-5

550

2 Corintios 11

250

Mateo 3-4

300

1 Pedro 1:23-2:5; 2:7-12

200

Mateo 13-14

350

Hebreos 13:12-13.19-20

350

Hechos 10-17 †

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