Peter sloterdijk y remi brague sobre la globalización

Peter Sloterdijk y Remi Brague sobre la globalización

Estamos en la hora de la globalización el hombre ha perdido su "pueblo". tiene que aprender a vivir en la "totalidad" del mundo Está en la edad de hierro de su vocación de hombre planetario y tiene que lograr el paso a la edad adulta ¿Cómo comprender e integrar en nuestra vida la complejidad de los fenómenos políticos, económicos, sociales y culturales característicos el presente a nivel planetario? En esta edición de "Regards de Philosophes" nos ha parecido interesante interrogar sobre las modalidades de esta mutación.

Para explorar estas cuestiones hemos preguntado a dos filósofos.

Peter Sloterdijk y Rémi Brague.

Rémi Brague es escritor filósofo, universitario profesor de filosofía griega romana y árabe en la universidad Paris I. Y de historia del cristianismo europeo en la universidad de Munich Conocido por su libro "Europa, la vía romana" también por sus libros sobre religión cristiana.

Su investigación actual se centra en la historia de las ideas y la comparación entre cristianismo, judaísmo e Islam.

Frente a la globalización Rémi Brague pregunta sobre el futuro de los cristianos en Occidente cuestión indisociable según él del futuro de Occidente y sobre todo de Europa.

Peter Sloterdijk una de las grandes figuras de la filosofía contemporánea Profesor en la universidad de Karlsruhe muy interesado por el fenómeno de la globalización y de los 3 monoteísmos.

Es autor de 30 libros "Esferas", "El palacio de cristal" "Debes cambiar tu vida" Para Sloterdijk la globalización, no sólo concierne a esta época empezó en la antigüedad en el siglo IV a.C. Y es un largo proceso con tres grandes etapas.

Para él, el hombre se encuentra confrontado al imperativo absoluto "debes cambiar tu vida" La globalización empieza si se mira el proceso de más cerca, hace 2.500 años con la creación de las primeras grandes visiones del mundo eran los primeros matemáticos, los primeros filósofos, los primeros cosmólogos, que utilizaron el modelo cosmológico de la esfera para interpretar la realidad del todo.

La globalización es resultado del uso del compás para reconstruir la forma del mundo.

Este logro desencadena un sentimiento de triunfo en los primeros pensadores porque piensan que han hallado el "truco" de como Dios actúa y la inteligencia humana se convierte en una sucursal de la fábrica "matriz" de la inteligencia divina.

Ese entusiasmo pone en marcha la primera Ilustración, la de Grecia, y en la progresión de esta idea, los geómetras, los geógrafos antiguos desarrollan por vez primera modelos de esferas perfectas para representar la forma del mundo.

Asi se produjo la primera globalización Los intelectuales de la antigüedad introdujeron el modelo de la esfera en el discurso humano para desarrollar una representación lógica y racional de la totalidad.

2.000 años más tarde los marinos europeos sacaron las consecuencias prácticas de este ejercicio intelectual de los antiguos fabricaron los primeros globos terráqueos uno de los más bonitos fue adquirido por un comerciante en Lisboa volvió con el globo, como Cristóbal Colón no había vuelto de América el mismo 1492 se ve la imagen correspondiente al estado de los conocimientos de su época.

Los primeros marinos que dieron la vuelta al mundo, tardaron 3 años en volver al puerto de salida cerca de Sevilla Volvió un barco de cada 5 18 marineros de 280 volvieron.

Los demás habían fallecido durante el viaje.

A pesar de ello era la prueba de la redondez de la tierra.

Carlos V que recibió el cuaderno de bitácora de Picasseta lo escondió.

Después de leerlo estaba desanimado y se dió cuenta de que no había que repetir la experiencia.

Era una aventura, no una circulación regular.

Para él y para sus sucesores era inconcebible dominar de verdad la navegación sobre un planeta dominado por el agua.

Es quizás el servicio más grande a la humanidad, unos europeos que tuvieron la genialidad de establecer una navegación mundial regular hicieron navegable la totalidad de la superficie marina con unos medios muy simples y haciéndolo lograron la unidad del planeta.

Esta segunda globalización dejó intacto el tamaño de la tierra.

Europa es esa parte del mundo una parte que no se limitó a su geografía, sino que explotó, que se dispersó e influyó sobre todo el globo.

Europa conservó no sé si sigue haciéndolo, pero a lo largo de la historia conservó esa actitud propia de los romanos, de saber que se ha llegado tarde, después de otros pero otros de los que se puede intentar asimilar su superioridad.

Los romanos son en la historia los que tuvieron el valor de aceptar que sólo eran "nuevos ricos" gente con suerte, que aunque ganaron la guerra contra griegos y judíos, supieron tomar de ellos lo que consideraban mejor que lo suyo: la cultura griega y la religión llegada de Israel que es el cristianismo.

por eso llamo romana a la actitud del que sabe que tiene por encima una fuente más interesante más fecunda, más rica y por debajo de él en su nivel más elemental la barbarie.

Una barbarie que hay que cuidar, regándola con el agua de la cultura griega y la religión judía.

Esto ha lanzado a Europa en una serie ininterrumpida de renacimientos.

De reapropriaciones siempre mejorables, siempre imperfectas y que deben corregirse unas a otras, la recepción siguiente corrige la recepción anterior, recepción de la herencia griega.

Eso pasó desde Carlomagno hasta el siglo XX. En total 12 siglos de historia, 12 siglos de renacimientos en plural.

No limito el renacimiento a lo que se llamó desde el siglo XIX el renacimiento italiano.

No soy el único en alargar el concepto de renacimiento es una tradición historiográfica renacimiento del siglo XII, renacimiento carolingio...etc Y pienso que se puede en la otra dirección no sólo remontando desde desde el siglo XV italiano sino acercándose a la actualidad, hablar de un renacimiento de Weimar con el clasicismo alemán de Goethe y Schiller que se reapropriaron de de la herencia griega.

Y siguió en todo el movimiento filológico europeo hasta el siglo XX como he dicho.

La tercera globalización, la contemporánea, es la consecuencia de la introducción de velocidades inhumanas en las relaciones humanas.

Nos hemos metido en la aventura de la anulación de las distancias.

Es revolucionario a la vez que amenazador y prometedor porque lo que Dios había separado en su sabiduría está hoy reunido a través de la técnica electrónica esto es, inhumanamente rápida.

Y todavía no sabemos donde esto nos lleva.

En ese contexto me gusta citar una anécdota de Chuenlai: un periodista le preguntó: "¿Qué piensa usted de la revolución francesa?" Chuenlai dudó antes de contestar: "Es demasiado pronto para hablar de ella."

El mismo gesto meditativo sería conveniente cuando se trata de evaluar los resultados de la introducción de las velocidades inhumanas en las relaciones de los seres humanos porque se nos obliga a convertirnos en los vecinos de la totalidad del resto del género humano.

Hay que preguntarse qué significa esto, la palabra vecino en muchos idiomas es sinónimo de la palabra enemigo.

Poca gente soporta a su vecino.

Entramos en la época del vecinazgo generalizado.

Incluso los países que no tienen fronteras comunes como Dinamarca y Siria o Irak pueden ser vecinos en el espacio electrónico.

Una caricatura en Dinamarca puede provocar reacciones en Libia, Siria, Irak... en cualquier parte del mundo.

Si todo el mundo es vecino de todo el mundo la tensión aumenta.

Y desde ese momento estamos ante la provocación de aprender a vivir en el mundo, en la totalidad, un mundo que ya no es un pueblo.

En el momento en que toda esa aventura empezó digamos que empieza con Carlomagno un poco antes, a principios del siglo VI cuando empieza lo que hoy llamamos Europa es un estado de pobreza cultural no hay nada desde el punto de vista material, hay textos griegos, pero cada vez menos gente los puede leer.

Además en Constantinopla hay de todo: todo lo que quedó como herencia de la antigüedad clásica.

Platón, Aristóteles Plotino, Proclo, todos los comentarios neoplatónicos sobre Aristóteles, los padres de la iglesia menos san Agustín. ¿Qué hicieron los bizantinos con estos tesoros? No mucho No añadieron nada nuevo en relación a la herencia griega. ¿Por qué lo iban a hacer? Tenían una "despensa" un "congelador" por decirlo así en el que había de todo.

No necesitaban hacer esfuerzos El mundo islámico vive algo parecido En el siglo IX se pusieron a traducir casi todo lo disponible del saber griego Digo el "saber griego", no les interesó la literatura ni la historia, ni la poesía ni la tragedia Pero sí las matemáticas, la medicina, la astronomía filosofía, tradujeron todo ese saber ¿Qué había en Occidente? Los que habían escrito en latín Cicerón, Séneca, Agustín Tertuliano, padres de la iglesia latina En filosofía había algunos textos de Aristóteles el principio de la Lógica Algunos fragmentos de Platón y nada más.

Lo que explica que cuando la cultura griega directamente llegada de Grecia o por medio de los árabes de España o Sicilia, cuando esa cultura volvió a Occidente en pleno siglo XII encontró "el apetito" había gente que esperaba, no basta que haya "mercancías" filosóficas en el mercado, tiene que haber "compradores", alguien que tenga interés Eso existía en Occidente.

Algo interesante es que Bizancio no se interesó por las demás culturas.

El Islam tampoco se interesó por las culturas no islámicas.

Hay viajeros que recorren el mundo islámico, pero gentes que expliquen lo que pasa fuera del mundo islámico, sólo conozco a uno Al Biruni, es la excepción que confirma la regla Por el contrario en Europa hay desde el siglo XIII hay relatos de viajes a Oriente, al país de los mongoles, Marco Polo que habría llegado hasta China.

Y lo llamativo no es solo la existencia de estos viajeros, sino la existencia de un público que se interesó por esos relatos Y que transformó esas historias reales o imaginarias en éxitos de ventas de libros.

Esto es único.

Europa es un continente de "becarios" no de herederos no es un continente de gente que ha recibido todo hecho y que les ha bastado con nacer.

Es un continente que ha tenido que trabajar, trabajar duro, para asimilar un saber que no era suyo.

Que venía de Grecia Nadie hasta hace poco que Grecia perteneciera a Europa.

Los griegos no se consideraron europeos antes del siglo XX Los europeos eran los italianos los que estaban al Oeste Ellos eran griegos y les bastaba para su gloria y fama, tenían razón por otra parte.

Pero Europa es el continente de los que saben que no son muy avispados pero que apuntándose a clase por la tarde, si siguen un acompañamiento escolar podrán asimilar por una parte lo griego y lo judío por otra.

"Ser" y "estar en forma" cada vez son más equivalentes.

es el símbolo filosófico de una nueva época.

El futuro será de la puesta en forma del ser humano que empezó con los griegos, con la palabra Paideia que significa "formación" en francés que corresponde más o menos a la bella palabra alemana "Bildung" "Bildung" contiene "Bild"=imagen y expresa una intuición profunda según la cual el ser humano tiene que ser construido.

El período que pasamos en las instituciones educativas se alarga constantemente.

En el siglo XVI los jesuitas y los pedagogos protestantes en el momento de la revolución pedagógica de Europa, que es la primera verdadera revolución europea, "secuestraron" a la juventud de las naciones, de las "confesiones", antes de las naciones había "confesiones", recrutaron a los jóvenes de los grandes partidos religiosos, y los integraron en un nuevo sistema de formación sistemática.

Pensaron que no merecía la pena esperar el momento en que un individuo estará harto de la primera parte de su existencia, con 20 ò 30 años, no merece la pena esperar, hay que hacerse con los jóvenes con 5 ó 6 años y meterlos en "cuarteles" de formación e instruirlos desde las 6 a.m hasta las 6 p.m.

Como los cadetes de la escuela militar o como los monjes en el monasterio.

El alumno es la primera víctima del giro ascético de la primera modernidad en el siglo XVI. Vivimos en la continuidad de esta evolución.

Ahora prácticamente un tercio de la población o casi la mitad de las naciones modernas es enviada a los cuarteles de la formación que llamamos escuelas, institutos...etc Y hay sociólogos que me dicen que en el centro de la sociedad moderna está el sistema de trabajo.

Dejen que me ría discretamente, porque mirando la biografía de un individuo medio bien educado, de nuestra época descubro alguien que ha escuchado a Mozart en el seno materno que con 3 años ya estaba en educación infantil escolarizado durante unos 30 años luego desempeña un trabajo, durante 20 ó 25 años, se prejubila si tiene la suerte de ser francés y trabajar en EDF se retira a los 55, y pasa el resto de su vida haciendo yoga viajando...etc toda su vida tiene su centro de gravedad en lo que Foucault llamó "la preocupación por uno mismo" retomando un término estoico "cura sui" esto es, la voluntad de transformar la propia vida en una especie de obra de arte una imagen que hay que hacer.

Europa es cristiana no vale la pena taparse los ojos, negar la realidad.

No significa que todos los europeos sean cristianos, sino que nuestras costumbres nuestro paisaje, nuestra cultura, están marcadas por el cristianismo.

Cuando el preambulo de la constitución europea ha evitado nombrar, llamar a las cosas por su nombre, no habla de las raíces culturales judías y cristianas de Europa, prueba algo interesante para el psicoanalista: es la negación de la realidad, si un profesor de historia hubiera leído en un examen, que Europa tiene una cultura con raíces religiosas y humanistas es la fórmula a la que se llegó, habría corregido: "sea usted preciso" "llame a las cosas por su nombre" diga: "el cristianismo y el judaísmo", no diga: "la religión".

Veo en esta actitud algo revelador, cierto odio hacia uno mismo, una confusión mental que consiste en decir que, por reconocer que el pasado fue lo que fue estaríamos condenados a seguir en él.

El hecho de que Europa haya sido cristiana, no implica que deba seguir siéndolo.

Personalmente deseo que siga siéndolo Nuestra historia no es nuestro código, por tomar una fórmula de Rabaut St Etienne nuestro pasado no nos impone el futuro Dicho esto, negar el pasado nos podría impedir tener un futuro no el reconocerlo, sino no querer reconocerlo es peligroso.

Y forma parte del peligro, el peligro de creer que somos lo bastante listos como para no recibir lecciones de nuestro pasado.

No aprender de los que están fuera de nuestras fronteras sino de los que están fuera de nuestro horizonte actual de conciencia.

Aprender del pasado beber en nuestra fuente No es el capital como tal lo que es decisivo sino el credito que decide.

Vivimos en un sistema de "creditismo" El capital no tiene nada que ver.

Vivimos en un sistema en el que las promesas de los deudores de pagar de devolver el crédito forman la estructura de nuestro futuro.

Nuestro futuro está en la promesa de la devolución del préstamo.

Perdemos el futuro en la medida en que las promesas no pueden mantenerse.

Esa es la verdadera crisis Significa que el futuro está bloqueado porque la promesa de devolución ya no puede ser satisfecha.

Es la situación de USA, han acumulado tanta deuda que sólo la bancarrota puede salvar la nación.

Hay que protegerse de las culturas demasiado endeudadas porque las gentes desarrollan de forma inevitable una simpatía por la catástrofe.

La dimensión apocalíptica de nuestra era.

Me parece que no se comprende el curso del mundo sin esta idea las ideas apocalípticas.

La simpatía por el apocalipsis nos acompaña casi desde la época de la globalización antigua.

Cuando hay imperios nace la esperanza de que el imperio colapse.

El optimismo apocalíptico consiste en que el imperio pueda desaparecer, que el imperio se hunda, Y que Dios vigilará para que se hunda en el momento que se quiere.

Eso es la providencia divina los imperios de los demás tienen que hundirse a tiempo.

La literatura musulmana apocalíptica de los últimos 20 años no habla más que de eso.

Ahora rezan por la caída de Occidente.

Y a veces no se limitan a rezar sino que hacen lo necesario para acelerarla.

Laicidad no se traduce Es una palabra francesa que tiene equivalentes aproximados, que no funcionan en ninguna lengua.

Es una palabra que en francés es resultado de toda una historia de un compromiso no muy claro sobre el que se volvió más tarde Es algo que no tenemos que exportar Lo que podemos desear que se extienda por todo el mundo es la separación de lo político y de lo religioso.

Incluso diría la separación de lo práctico y lo religioso Me explico.

Acudo a una noción clásica en filosofía, la filosofía práctica.

La filosofía práctica es la ética o moral si prefiere en latín antes que en griego, económica, en el sentido de las relaciones familiares marido-mujer, padres-hijos dirigentes y subordinados en términos qeu ya no tienen en cuenta la esclavitud, y la política.

El problema no es sólo la separación de lo político y lo religioso, sino de todo lo práctico y de todo lo religioso.

Eso existe en el cristianismo desde el principio y por razones históricas simples, lo político era el estado romano que perseguía a las comunidades cristianas.

Después hubo el giro constantiniano que llamaría la OPA de Constantino El emperador Constantino comprendió que los cristianos eran sino mayoría al menos una minoría muy importante de la población del imperio romano y una minoría viento en popa.

Bastaría terminar con la prohibición, la persecución para que aumentaran en número.

Pensó que esa fuerza en ascenso podía ser usada en beneficio del imperio romano antes que intentar perderse en medidas ineficaces en contra.

Intentó lanzar esta OPA sobre el cristianismo Los dignatarios de la iglesia lo avalaron sin pestañear y escribieron panegíricos del emperador Rápidamente se formaron en la iglesia, órganos de resistencia: Los monjes que abandonaban las ciudades egipcias para refugiarse en el desierto intentaron vivir en una situación de no persecución el mismo género de precariedad que debían vivir todos los cristianos en período de persecución.

Se formó también un derecho específico de la iglesia, el derecho canónico, que precisaba las condiciones de acceso al bautismo a los sacramentos, las condiciones de acceso particularmente al sacramento del Orden sacerdotal.

Y esos órganos permitieron a lo largo de los siglos con el apogeo del siglo XI la llamada querella de las investiduras entre el imperio y el papa permitieron reivindicar a la iglesia su independencia del poder civil.

Y esto con una paradoja interesante el poder civil del emperador no era un poder laico él reivindicaba cierta sacralidad.

Por eso se inventó el término Sacro Imperio El Sacro imperio romano-germánico es una curiosa expresión.

El sacro imperio es un imperio que es en sí mismo en tanto que indisolublemente político y religioso en tanto que imperio cristiano es por ese mismo hecho sagrado.

En frente están los papas que reivindicaron la laicidad del poder civil diciendo a los emperadores "ocúpense de que haya paz del resto, de lo sagrado nos ocupamos nosotros." Que el emperador se contentara con el dominio temporal es una primera laicización La laicización del poder civil no es obra del poder civil.

Es obra de la iglesia La democracia tiene un código para reclamar una vida que no estaría privada de esperanza.

Es un código existencial Se dice democracia y se quiere decir una vida suficientemente rica una vida suficientemente llena de actividades, de participación suficiente en las cosas buenas de la vida Todo esto se esconde en esa contraseña "democracia" Diciendo democracia se ven las imágenes de la televisión

italiana que llega al norte de los países árabes o de la televisión de los emiratos o de Quatar ¿qué se ve? jeques que suben a lujosos coches acompañados de mujeres jóvenes bellas, con y sin velo la democracia se esconde en imágenes televisadas de una forma de vida a la que la inmensa mayoría de los revolucionarios actuales en el norte de Africa nunca podrán acceder.

Es un momento dramático y trágico a la vez entran en la era de la ilusión constitutiva.

Comparable a lo que los europeos vivieron en el siglo XVI En el siglo XVI, las primeras novelas económicas, y los primeros cuentos de hadas se expandieron en Europa por ejemplo: "Doctor Fausto" "Fortunato" el joven que tiene suerte encontrándose con la diosa Fortuna recibe una bolsa mágica cada vez que la abre encuentra 40 escudos de oro es una promesa de felicidad desconocida, y sin embargo, los europeos tuvieron que esperar al menos 300 años, 400 para que la promesa de esa bolsa mágica se cumpla gracias al estado providencia contemporáneo.

Temo que para la mayoría de los jóvenes del norte de Africa hay un período de espera ante ellos. y como la espera no es lo que mejor se nos da a los seres humanos la cólera tomará protagonismo y los europeos, Francia el sur de Italia los Balcanes tendrán que vérselas con una ola de inmigración totalmente desconocida.

Europa no será capaz de una política suficientemente defensiva, porque los europeos no tienen costumbre de practicar una política tan fea.

Tenemos un período de fealdad política ante nosotros porque nos veremos obligados a a desmentir nuestros ideales.

El cristianismo y el judaísmo tienen en común un libro.

Los que los cristianos llaman El antiguo testamento los judíos lo llaman de otra forma, Son los mismos libros Hay algunos textos canónicos para los cristianos que no lo son para los judíos pero lo esencial del texto está para ambos.

Hay en común también una relación que yo llamaría carnal Jesucristo era judío San Pablo era judío Los doce apóstoles eran judíos es una historia interna al judaísmo y es una historia que ocurrió en Israel Si ha habido luego una separación querida por ambas partes ha habido separación pero a partir de una unidad primera.

Hubo el desgarro de un todo.

El Islam empieza a mil km al sudoeste de tierra santa, con gentes no judias, que no conocen los escritos de la Biblia mas que de forma muy imprecisa por ello cristianos y musulmanes no tienen en común ni una historia pasada cristianos y judíos tienen en común la historia del antiguo testamento, no tienen en común un país un lugar de origen, ni un libro en común, El Islam nació contra el cristianismo en su historia, incluso diría contra la Biblia contra la idea de alianza para el Islam Dios no puede contactar con el hombre Dios puede dejar caer su mensaje, está en el Corán.

Puede escoger a un hombre al que purifica es el Profeta, y hace de él el buen ejemplo un bello ejemplo, expresión que leemos en el Corán.

Puede hacerlo pero el contenido de la revelación para el Islam es la voluntad de Dios.

El contenido de la revelación para judaísmo y cristianismo es más bien la naturaleza divina lo que Dios es la manera como Dios se comporta, no es la voluntad.

A nivel teológico el diálogo me parece, nunca se debe decir imposible, pero es muy difícil porque el Islam se comprende a sí mismo como un sustituto del cristianismo.

El problema del Islam es que es una civilización que es un sistema completo un sistema completo de vida que en principio puede decir en cada momento lo que hay que hacer.

Cómo agradar a Dios los motivos son muy nobles, pero hay que comprender si como articular dos sistemas de normas.

Se trata de un sistema de normas que tiene una intención universal.

El judaísmo es un sistema de normas no es sólo eso, pero también es eso es un sistema de normas que puede pretender determinar con exactitud lo que tienes que hacer y no hacer en cualquier circunstancia de la vida.

Partiendo de una intención muy noble que respeto profundamente, todo en la vida debe ser sagrado no hay ámbito de la vida humana que escape a la reivindicación de santidad.

Prefiero "santo" a "sagrado".

El Islam tiene estas pretensiones estas reivindicaciones estas exigencias, de alcance universal.

Todo hombre debe regir su vida según esos principios. ¿qué pasa cuando entra en un espacio de civilización otro sistema de normas? Hasta ahora habían llegado individuos, algunos elementos culturales literarios, musicales... pero no teníamos un sistema de normas rival.

Pienso que la dificultad del diálogo con el Islam está en escoger el lugar exacto donde debe estar, no lugar geográficamente.

Pero ¿qué queda? quedan muchas cosas, queda la razón humana queda no sólo la inteligencia sino la libertad humana en particular la moralidad humana, las virtudes comunes, "hemos de encontrar en nuestra tradiones religiosas la sabiduría y motivación superiores que pueda asegurar el triunfo de la comprensión mutua y el respeto cordial.

La iglesia católica desea proseguir un diálogo interreligioso sincero y fructuoso con los judíos y los musulmanes.

No deseamos imponer nuestras ideas a los demás ¿Qué mensaje de esperanza tendría usted para los jóvenes? Nunca, no hay que esperar en el lugar de los demás Es un error fundamental de nuestra civilización todo el mundo se pone en lugar de todo el mundo en lugar de en el suyo propio.

Hay que intentar no esperar en lugar de los demás porque se impide a los demás ciudadanos que se pongan en su lugar preciso, en el que nadie más podría sustituirles.

Todo lo que hagan después será por vez primera verdaderamente asunto suyo.

Me parece que pertenezco a una generación especialmente repugnante la generación del baby boom que se lanzó a las barricadas en mayo del 68 los hijos de familias burguesas, porque los hijos de obreros eran policías.

Tengo la impresión de pertenecer a una generación que para la generación siguiente pienso en mis hijos, les ha dejado una vida imposible.

Unas condiciones de trabajo espantosas que les ha hecho muy difícil tener una familia que les ha hecho difícil tener un trabajo estable unido a la posiblidad de tener una familia que les ha envenenado el cerebro, En resumen, una generación para olvidar.

Esa sería la primera condición de la esperanza, no hacer lo mismo que nosotros.

Pienso que se necesita a Dios pero no por la moral sino para seguir existiendo. para seguir queriendo ser para no ceder a la desesperación pero no se necesita a Dios para organizar la manera de la que los hombres deben vivir juntos y como se deben comportar como individuos.

Eso no es necesario, no hay que recurrir a él donde no hace falta.

La ambición de la filosofía antigua era simplemente integrar el sujeto humano en el orden del cosmos.

La existencia humana significa correspondencia con una entidad cósmica con Dios, con el cielo.

Para nosotros la definición de la existencia humana tiene otro significado porque para nosotros "ser" y es estar en forma son cada vez más lo mismo.

Es el símbolo filosófico de una nueva época.

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