i servi. Nel capo 6' del Libro di ~ a n i e l esi legge che Dario ,fece gettar nella fossa dei leoni gli accusatori di Daniele e con essi i figli loro e le loro mogli N. La concezione di solidarietà di gruppo non fu solo dell'antichità e del medio evo; la troviamo anche oggi nella sopravvivenza delle decimazioni come pena militare e nella condanna collettiva d i gruppi ritenuti anti-sociali. Contro una tale concezione di solidarietà d i famiglia nella pena, levava la voce il profeta Ezechiele quando biasimava la tradizione israelitica secondo la quale i figli portavano la pena della colpa dei- padri, ed affermava la responsabilità personale. L'anima che avrà peccato, quella morirà » (Ezechiele, 18,4) (*). Si arriva alla concezione personale della responsabilità della colpa quando la personalità umana comincia ad emergere dal gruppo. Ciò può avvenire quando la società politica si afferma superiore ai gruppi d i famiglia e dà il carattere sociale a determinati reati, ritenuti al di fuori della giustizia familiare; allora sono giudicati da magistrature speciali, ovvero per consenso popolare. I n questo sistema la pena assume prevalentemente il carattere di castigo. I1 concetto di eliminazione dalla società risalta nella pena dell'esilio e dell'ostracismo, mentre la pena di morte è riguardata come castigo esemplare. La concezione d i una giustizia uguale per #tutti non poteva aver luogo che in una società egualitaria nella quale l'idea individuale fosse prevalente. I n società formate da classi superiori e inferiori ben demarcate, owero composte di tribù diverse o di caste chiuse, dove esisteva la schiavitù o la servitù della gleba, la giustizia 'punitiva non poteva non essere diseguale e per competenza d i magistrati e per metodo di procedura e per applicazione d i pena. L'idea di una differenziazione nel sistema penale è così radicata che, anche quando si arriva all'uguaglianza, si lasciano margini speciali per le differenze di categorie e di giurisdizioni: l'alta corte per senatori e ministri e deputati, la corte ecclesiastica per sacerdoti, la corte marziale per l'esercito, le corti speciali per i reati politici. La
( e ) Vedi pure: Deuteronomio, 24, 16.
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