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A la familia, red que se extiende tan lejos como llega el amor.

A mi gran familia.

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Edita: Ayuntamiento de Cartagena, Concejalía de Cultura.

Fotos: Isidro López Aparicio.

Depósito Legal: MU-0000/2004

Autor: Isidro López Aparicio

Imprime: no se sabe

Textos: Maribel Lázaro, Lila Katsatou, Fernando G. Danvila, Alain Ayers, Paola Vannini, Francisco José Sánchez Montalbán, Isidro López Aparicio.

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U C C I Ó N Los artículos que se incluyen en este libro pretenden plantear ideas y estimular a que los lectores reflexionen desde distintos ámbitos, se ha querido respetar al máximo la impronta de cada uno de los autores, figuras destacables y reconocidas en sus ámbitos profesionales. Podemos diferenciar dos clases de textos unos realizados por autores que han tenido en una u otra medida relación con algunas de las actividades artísticas llevadas a cabo, y desde sus particulares puntos de vista extienden el debate desde los estímulos que recibieron. Por otro lado han escrito artículos profesionales desde áreas del saber tan diferentes como la astrofísica, el arabismo o la antropología que incorporan nuevos aspectos al discurso.

Desde mi planteamientos creativos es fundamental el que las reflexiones no surjan sólo desde el terreno artístico, es por esto mi interés por reflexiones desde otros campos científicos. Éstos textos vienen a relativizar el concepto de centro, su relación con el entorno y la creación a partir de sus distintos vínculos conexiones-redes. El texto de D. Fernando Moreno Danvila hace un recorrido de como a lo largo de la historia la apreciación del Universo por parte del ser humano ha ido alterándose influenciado por las culturas y por la interacción del conocimiento, la relatividad de muchas de nuestras afirmaciones y como ese descubrimiento del mundo hacia fuera también se ha realizado en visiones microscópicas hacia la composición de la materia. El

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comentario de Dña Maribel Lázaro nos desvela los secretos de la visión de Bu¥rus al-Bust…n† del mundo occidental a mediados del XIX, cuando los viajes román-ticos, tan exaltados en nuestra cultura, tuvieron su contrario en viajeros del mundo Islámico que nos desvelan visiones de nosotros mismos, lo cual nos motiva a reconsiderar nuestras verdades y buscar aspectos de conciliación. El Texto de la antropóloga Dña Lila Katsatou, comienza argumentando sobre el concepto de redes y nodos en el espacio y el tiempo para adentrarse en las complejas relaciones de contacto y conflicto en el Mediterráneo, desde su situación privilegiada al ser natural del Pireo.

Ha estos textos se suman las reflexiones que sobre mis instalaciones tres profesionales del mundo del arte han realizado. D. Alain Ayers, reconocido experto en la formación artística europea y artista plástico, sufridor, con fatigas, entusiasmos dudas, extrañezas,… en Noruega y en Rumania de mis intervenciones, expresando de forma casi poética sugerencias y momentos de introspección. D. Francisco Montalbán, Doctor en Bellas Artes, comisario de exposiciones y reconocido fotógrafo, natural de Cartagena, indiscutiblemente el nativo más cualificado por su experiencia y formación internacional para aportar una visión crítica y sincera de la percepción de una exposición llevada a cabo en un espacio por el bien conocido, lo cual le pone en situación privilegiada para valorar el alcance y las matizaciones. Dña. Paula Vannini Profesora de la Accademia di Belle Arti de Bolognia, grabadora e infatigable viajante, participó activamente en la instalación will-voluntad que coordinó en Italia, lo cual ha generado una serie de reflexiones sobre una experiencia que ha estado repleta de sugerencias y conexiones inesperadas.

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s importante entender el arte como una fuerza que permite, por un lado, realizar una reflexión publica sobre ideas, conceptos, pensamientos,... y por otro, la fuerza que este debate puede tener para aportar a la sociedad valo-

res, aptitudes, opiniones,…y como resultado su capacidad para cambiarla.

Mi pretensión no es producir objetos sino crear realidades que evoquen pensamientos que transciendan sus características físicas. Para ello cuido al máximo sus apariencias de modo que evoquen al espectador ideas y pensamientos propios.

Son muchas las ideas que rondan mi cabeza y que pretendo llevar a mis intervenciones artísticas, y a partir de éstas suscitar reflexión y debate. Consciente del lenguaje que utilizo no pretendo plantear ninguna univocidad pero si la incitación, estimulación, provocación y persuasión del espectador captando su interés y atención para depositar una duda, inquirir e intervenir en su existencia.

Las intervenciones que llevo a cabo tendrán como consecuencia un sin fin de interpretaciones, tantas cuantas personas la presencien con la intención de motivar especulaciones y meditaciones que surjan de la percepción, el pensamiento cercano o del recuerdo.

A su vez, entre las ideas que pretendo evidenciar en estas intervenciones artísticas, y el debate que intento suscitar, tiendo a tratar mis propias obsesiones…

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_ El centro es algo relativo _ Distintos puntos de vista para una misma realidad _ No existe una verdad sino tantas cuantos puntos de ver las cosas _ La identidad es dinámica y cambiante, su esclerosis es excusa del conflicto _ Los seres humanos somos iguales en nuestra esencia y en nuestra diferencia _ La paz es resultado del entendimiento y de la tolerancia _ Definimos la inteligencia en nuevos parámetros _ Usamos los mismos conceptos dentro de nuevos medios que afectan al tiempo y la distancia _ Defendamos la individualidad, rehusemos la egolatría _ El terror de la sinrazón fruto de la soberbia egocéntrica _ La cesión de tareas redefine nuestra forma de vida _ El desarrollo de los pueblos camina de la mano de la pérdida de su antropocentrismo natural _ El individuo debe de pensar en el colectivo _ Lo virtual es real tanto en cuanto es lo que se conoce _ La voluntad del hombre no necesita de traiciones, el mismo se traiciona _ No es necesario el boato para que exista lo sublime _ La necesidad por conocer más de los macro o micro espacios _ Sacar de los espacios sagrados lo que debe llegar a la sociedad _ La Historia se reescribe desde muchos puntos de vista _ La socialización del arte es una obligación del artista _ El mercado dicta reglas lejanas al arte _ La liberación de las escenografías de los espacios expositivos desnuda al arte ante el espectador _ La familia se redefine en cada relación de amor, y el amor no tiene estructuras _ El conocimiento indirecto de la realidad la socializa y la pervierte _ La indefensión del arte en los espacios cotidianos lo purifica _ El arte como ostentación es símbolo de los nuevos poderes _ La estampa es responsable de la socialización o vulgarización del arte _ Cuando obviamos que existen más realidades en la toma de decisiones obviamos la realidad _ Funciones naturales son delegadas en nuestros ingenios _ La imagen digital es culpable de la masificación de posibilidades visuales _ La nanotecnología, la astrología y la biotec-

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nología continúan cuestionando nuestro ser _ La velocidad de transmisión del conocimiento visual permite una sociedad en la que existe una inundación de información pero no de formación _ Las sociedades evolucionan tecnológicamente pero las cualidades humanas no lo hacen en la misma medida _ Las "sociedades evolucionadas" caminan en los espacios asépticos en las que los sentidos táctiles y olfativos se sacrifican _ La desconexión con la realidad, el romper la conexión con los procesos naturales, produce comportamientos viciados _ Valores sobre los que se han construido las relaciones humanas en la actualidad son alteradas por situaciones fútiles de moda _ Una sociedad en la que se publicita, vende y compra un perfume denominado "egoiste" no puede ser sana _ Una sociedad en la que la exposición más visitada en los últimos años fue una de instrumentos de tortura no puede ser sana _ Lo importante es relativo _ Con la misma velocidad que la sociedad avanza también retrocede _ La riqueza y la diversidad cultural no puede convertirse en el argumento del exclusivismo _ Las diferencias culturales son tramoya y fundamento de lo esencial _ El contacto con otras culturas redefine y asienta la identidad propia _ Conciencia=conocimiento+reflexión _

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Delfos, Grecia

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Ónfalo Delfos (Grecia) El ser humano no puede perder sus referentes a la hora de tomar decisiones, de estructurar su vida, es vital aprender de las experiencias que la historia de la humanidad nos ofrece. El olvido, el analfabetismo cultural o las visiones reduccionistas han sido germen de fatales decisiones a lo largo de la historia. En muchas ocasiones conocemos sucesos y cómo han acontecido, pero no llegamos a comprender el porqué de dichas situaciones, cómo se han desarrollado de forma lógica y ordenada según acciones y reacciones, el sentir del ser humano en esos momentos. Conocemos hechos de los que no sacamos conclusiones o hacemos paralelismos simplistas en los que planteamos visiones unidireccionales propias de nuestra naturaleza antropocentrista.

Se pueden encontrar ejemplos en los lugares más diversos donde existen tribus que reflejan de forma evidente ese sentimiento en el que el mundo, el universo tiene sentido sólo y únicamente desde su unidad tribal, todo lo que acontece a su alrededor es por y para ellos; las otras realidades que existen ajenas tienen sentido tanto en cuanto su interrelación. En el ser humano cuando entra en contacto con realidades o sucesos no explicables, no controlables emerge un sentimiento mágico, busca una explicación en un ente superior representado en un sin fin de formas que dan explicación a lo inexplicable y responde al reflejo trascendente exclusivo del ser humano.

Enmarcado principalmente en estos dos aspectos: recurrir a las experiencias pasadas para comprender en profundidad el acontecer actual y la naturaleza antropocentrista del hombre, desarrollé el proyecto denominado "la relatividad del centro".

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Su primera fase se llevó a cabo en Delfos (Grecia), antiguo eje de Occidente y símbolo del centro del mundo en la mitología helénica. Durante más de cinco siglos la influencia y poder de Delfos fue indiscutible, de los lugares más lejanos venían hombres de poder a hacer sus ofrendas a los Dioses y a consultar al oráculo sobre su futuro, sobre las decisiones a tomar. Su ubicación sísmica implicó que a lo largo de su historia cientos de terremotos destrozaran la ciudad que nuevamente era reconstruida con mayor esplendor. Este hecho junto con la acumulación de riquezas llegadas como donativos, configuró una ciudad repleta de esculturas y templos, abigarrada de mármoles y oro, complejo incomparable con cualquier otro lugar. Esta ubicación es en la actualidad una mera sombra de aquello que fué, nimios vestigios de un esplendor incomparable. Durante esos siglos nadie podría pensar en lo que en la actualidad se ha visto reducida, el centro sobre el que giraba, la declaración de guerras y el destino de los pueblos, se ha convertido en un lugar de tránsito de peregrinaje turístico. Esta exposición constaba de dos fases y la segunda debía ser en Nueva York, lugar por muchos, representación del centro de poder en la actualidad.

En cada una de las ubicaciones los materiales a utilizar para crear las piezas debían de ser de su entorno caracterizador: En Nueva York, urbano e inorgánico, materiales colectados del desecho y en Delfos, rural, y orgánico, colectados de su rico entorno natural.

Entre las piezas más destacables realizadas en Delfos se encuentra una gran bola hecha a partir de semillas aéreas; miles de éstas fueron ordenadas construyendo una nueva gran semilla que fácilmente se asociaba con óvulos o células madre con un potencial embrionario. Un objeto que visualmente era unitario en la distancia se desvelaba al espectador como un puzzle complejo repleto de nuevos centros germina-

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dores que extendían la influencia de ese centro, y que a su vez lo convertía en algo más poderoso no sólo por sus dimensiones y ubicación sino por el poder potencial de expandirse y propagarse más allá de su entorno visual, generando de esta manera nuevas influencias, llegando más allá de su entorno visual natural. Para llevar esta metáfora a su extremo y como parte de la exposición las semillas fueron recogidas en el bosque de Itea, en el bosque de olivos milenarios y se depositaron en el monte Parnaso donde fueron diseminadas por el aire. El aire también fue una parte importante de la exposición al abrir ventanas de manera que las corrientes mantuvieran en movimiento ciertas obras con formas y peso diseñadas ex profeso. Los largos tallos de enredaderas sirvieron de elemento dibujístico para describir en el espacio los perfiles de las antiguas calzadas que comunican todo el entorno que junto a la excepcional orografía del terreno construyen unos perfiles sugerentes y de gran belleza, resemblanza de las redes de comunicación, de propagación del conocimiento, nervios que se extienden en el espacio, representando la irradiación de las influencias del centro y vías de llegada. El trayecto de esta pieza comienza en la recolección de tallos cerca del Coliseo y depositados en el Golfo de Itea, en las aguas del Mediterráneo como continuación de las redes terrestres con las marítimas, principal causa de la importancia de este lugar al participar en su tiempo de la principal red de interacción cultural centrada en las costas mediterráneas gracias a las facilidades que el transporte marítimo permitía.

La segunda fase de esta intervención artística todavía no se ha llevado a cabo debido, a que, irónica casualidad, la primera tuvo lugar el día 11S...

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Will-Voluntad

Lisboa, Portugal. Bolonia, Italia.

Hatfield, Surrey, Reino Unido.

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Will-Voluntad Lisboa (Portugal), Bolonia (Italia), Hatfield, Surrey (R.U.) Esta instalación estuvo varios años sin mostrarse a la espera de encontrar una sala de exposiciones en la que la entrada estuviera en un nivel superior al suelo, lo cual permitiera tener una visión desde lo alto de dos mil dos esculturillas depositadas sobre las dos mil dos litografías desplegadas en el suelo. Ésta sala se encontró en Lisboa (Portugal) y era un antiguo aljibe, lo cual aportaba un referente histórico que incentivaba al espectador a realizar una reflexión retrospectiva. Como contrapunto se instaló en Inglaterra en dos salas de reciente construcción y que permitían utilizar espacios de tránsito e interferir con el espectador obligándolo a desplazarse y en algunos casos hasta romper la instalación. La sala de Hatfield permitía tener un punto de vista progresivo tanto desde arriba como desde abajo y la de Surrey gracias a sus grandes cristaleras comunicaba el espacio natural externo con el artificioso interno, a la vez que posibilitaba una doble percepción dentro-fuera, fuera-dentro. En Italia se decidió no mostrarlo en una sala sino buscar un espacio alternativo en la vía pública que cambiara las características de los espectadores, escogiéndose el "Sagrado" del la Basílica de San Estefano en Bolonia, en la cual se aprovecharon los mosaicos de

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la plaza para estructurar la instalación. A su vez ésta fue mostrada en un largo corredor en Granada y como montaje digital en Osakar (Japón).

Las formas que ha tomado esta instalación han sido diferentes en cada lugar, siempre condicionadas a las necesidades del espacio y a los planteamientos de las numerosas personas que han participado en el montaje de esta instalación.

Relativizar ideas que de manera general suelen ser afirmaciones sociales, es un aspecto que suele repetirse en los planteamientos de mis intervenciones artísticas.

La entrada en el nuevo milenio me exigía como artista apelar a la sociedad a éste respecto, pues durante estos veinte siglos hemos progresado, pero ésto puede no ser cierto, según en qué aspectos nos detengamos. La idea principal fue suscitar un debate sobre la voluntad del hombre a lo largo de estos dos milenios desde el inicio de la era cristiana. Dicho debate se suscita a partir de esta instalación que juega con dos iconos que, por un lado, dentro del mundo artístico están llenos de prejuicios, pero por otro simbolizan con claridad mejor que ningún otro los deseos de buena voluntad que las personas cada año nos planteamos en su comienzo y, por otro lado, la traición a estos deseos que difícilmente cumplimos, simbolizado en la celebración de la pascua. Se pretenden suscitar cuestiones como: ¿Es frágil la voluntad del hombre?, ¿Qué diferencia la voluntad individual y la voluntad social?, ¿Dónde está la voluntad y dónde el deseo?, ¿Son deseo y el destino dos avatares complejos que juegan a encontrarse y a separarse?, ¿De que forma optamos por alcanzar el deseo, aptitudes pasivas o activas ante la vida?, ¿En el tiempo la voluntad se ha reforzado?, ¿Adquiere el hombre sistemáticamente compromisos que rompe?, ¿Implican los compromisos quebrados un transcurso en el que las cosas cambian o no, o caminan hacia un cambio?, etc. Estas son tan sólo ideas que pueden ayudar

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a clarificar aquellas que pueden incitar la reflexión de la voluntad en sus distintas acepciones de deseo, tenacidad, amor, permiso y disposición.

La instalación, a su vez plantea otra serie de cuestiones, como la ralentización del tiempo para el conocimiento interno, la participación de personas ajenas a la obra en la realización de ésta, la desacralización de las figuras, la intervención de espacios horizontales, la utilización de las superficies modulares como creación de nuevas retículas, la utilización del macromundo y micromundo como metáforas del acercamiento al conocimiento, lo efímero como parte de la memoria...

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Vitamin boom Bergen (Noruega) En momentos donde el terror se ha convertido en una de las primeras preocupaciones del primer mundo, es delicado jugar artísticamente con esta posibilidad pero dentro de un compromiso en el que el arte forma parte activa de la construcción de la sociedad, que debe tomar el pulso de ésta y hacerla pensar. Así pues, planteé este "pacífico atentado terrorista" en el que se inundaba la ciudad de Bergen, en Noruega, con unos pequeños objetos compuestos de una clavija con un asidero que sostenía una gragea de complejos vitamínicos. Este simple elemento viajó sin problemas en líneas aéreas y lo fui instalando por toda la ciudad, en los sitios más diversos, desde lugares oficiales a particulares, principalmente en exteriores y sitios muy transitados.

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Uno de los países amenazados por el terrorismo internacional es Noruega, país de un alto nivel de vida, en concreto Bergen, ciudad de gran belleza, donde se palpa la tranquilidad y el bienestar. Debido a la escasez de luz solar es habitual recurrir a complejos vitamínicos; es por ésto que me pareció importante realizar este ofrecimiento subversivo y pacífico, plagar su ciudad con un objeto inofensivo pero intrigante, que cuestionara al transeúnte, que su indiferencia se mutara en percepción activa, incentivar que la comunidad se preguntara el porqué, el quién, el de dónde, cómo… que hablaran, dialogaran y llegaran a sus propias conclusiones. Los artilugios se dejaron allí depositados y no me quedé con ninguno, pero como en un guión cinematográfico en el que la granada por rebotes vuelve al que lo lanzó, una española vino a traerme de vuelta una de las piezas por ella encontrada. En muchos momentos después de instalarlos me sentaba y esperaba a ver las reacciones, muchas y diversas, pero reconociendo mi sana-insana curiosidad era vital el que la instalación viviera por sí sola sin que estuviera supeditada por ningún estudio analítico de resultados, sino que generara las situaciones que la obra viva produce, ajena a la existencia del artista, tan ajeno a esa ciudad.

Todas las instalaciones que llevo a cabo implican un complejo rito, que va más allá de lo que se muestra. Entre estos pequeños detalles, que para mi entender son fundamentales dentro de las ideas que intento llevar a cabo, está el recipiente en el que transporto y dormitan los objetos. En muchos de los casos son cajas de madera cuidadosamente realizadas, en otros cajas o maletas recicladas que cumplían otras funciones y que son descontextualizadas… En este caso no obstante, era importante no crear un recipiente rígido que ocultara los objetos sino, al contrario, que el contenedor fuera una bolsa que no impidiera del todo que los afilados pinchos pro-

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vocaran "molestias" como punición del que genera el acto delictivo y, por otro lado, que fuera mostrando de forma evidente cómo se descarga su contenido, no quedando nada en posesión de quien lo creó sino vaciándose a un entorno que lo justifica.

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The centre of the spiral

Helsinki Imatra Tamperes Finlandia

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The centre of the spiral Helsinki, Imatra, Tampere (Finlandia) Las fronteras han sido espacios de desencuentro y encuentro, a la vez son límites virtuales de realidades de poder. Las características orográficas fueron estimuladoras o dificultadoras de las relaciones sociales entre distintas comunidades definiendo sus propias identidades tanto en cuanto compartían y desarrollaban comportamientos comunes. Pero dichas fronteras, poco a poco fueron cuestionadas por la facilidad del transporte y las comunicaciones. El conocimiento mutuo, las progresivas interacciones cuestionan su necesidad y existencia y se convierten en reductos que ordenan ubicaciones de riqueza y pobreza. Europa ha sido un claro ejemplo de la movilidad que ha existido en los límites que definen las naciones.

Es por lo que para realizar una nueva instalación me interesó la frontera entre Finlandia y Rusia, concretamente la conexión San Petesburgo-Helsinki pasando por Imatra y Tampere. Finlandia ha sido tanto parte de Rusia como de Suecia y fue en este último siglo cuando se obtuvo la independencia.

La instalación consistía en diez piezas realizadas a partir de puntas de compás y espirales de acero. Las primeras sostenían a las segundas construidas como muelles que se doblan sobre sí mismas para formar un aro. Estas piezas se iban instalando en los más diversos sitios, actuando como puntos de mira que enfocan, observan y señalan a las realidades que encuentran, funcionando a modo de francotirador de las mismas. Las afiladas puntas se clavan con facilidad en la madera y sostienen casi de forma mágica un gran peso en comparación con el nimio punto de apoyo; visualmente construye una forma acerada vibrante que reposa sobre una punta aza-

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bache. La intención es cazar la realidad a partir de elementos extraños que simbolizan el centro, pero como algo relativo que es móvil y que tiene una nueva existencia en cada lugar en el que se ubica y que a su vez da una nueva existencia a lo ubicado. El centro del compás que es el punto de apoyo para construir circunferencias, proyecta éstas en infinidad de lugares.

El centro de una espiral es el principio de algo que no acaba, que por su propia naturaleza tiende a ampliarse y propagarse matemáticamente, tiene un desarrollo infinito;

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pero a su vez, su origen teóricamente también lo es, su desarrollo puede extenderse o reducirse hasta lo que las magnitudes físicas lo permitan.

La espiral es un símbolo muy utilizado, con una gran carga conceptual, que ayuda a apelar interpretaciones del espectador.

La espiral gira entorno a ella misma y al doblarse crea una figura en tensión, incentivando esa sensación de nervioso equilibrio que junto a la construcción ace-

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rada contrasta con los entornos de vistas y horizontes finlandeses: es como una mirilla que caza una realidad pero desde un punto de vista particular, que muestra la realidad de otra forma, o transforma esa realidad al estar presente.

Las piezas eran de dos tamaños diferentes y se ubicaban en distintas combinaciones, como reflejo de las muchas posibilidades de relación de convivencia de los seres humanos. La percepción es algo principalmente individual, pero existen interferencias claras con respecto al entorno, y en concreto existen siempre personas particularmente influyentes en dicha manera de entender la realidad. La comunidad define a su vez al individuo.

Entre los lugares más representativos en los que se desplegó la instalación está el estudio-hogar, Hvitträsk, de los arquitectos Saarinen, Lindaren y Gesellius, lugar que juntos a sus familias fue creado como una obra de arte para terminar vendiendo su hogar, ejemplo de esplendor y la dificultad de las relaciones humanas.

Como símbolo de la ruptura de los espacios de transito desplegué la instalación en la frontera Ruso Finlandesa, en el espacio virtual-real de control fronterizo resultado del cruce entre su borde con la carretera que une Imatra con San Petesburgo. El trayecto se hizo andando a modo de peregrinación, ralentizando e intentando sacralizar la acción. Intencionadamente la instalación se llevó a cabo sin solicitar ningún permiso, parte fundamental de un hecho no institucional y artísticamente revolucionario, implicando algunos inconvenientes, lo cual dinamiza y complementa la propia obra.

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Side up-Side down Papua Nueva Guinea, Fiji.

La mayoría de las acciones artísticas llevadas a cabo se desarrollan en viajes, que podemos definir como "creativos", pero en concreto la visita al Pacífico partía de una misión de la Unión Eropea dentro de la Agencia de Cooperación Internacional para realizar un estudio en el que participé como experto para esta región. Mi compromiso social y artístico implicaba que mi actividad no se limitara a la recolección de información, sino que fuera una extensión de mi actividad profesional. En el tiempo que pasé por esos lares entrevisté a más de cien personas de los distintos niveles sociales, lo cual hizo que me implicara en profundidad en su historia, problemáticas y necesidades. Al entender mi actividad artística, no como la realización de acciones puntuales, sino como un compromiso de vida en el que mi expresión natural sea la artística, es por lo que esta misión me comprometía a que en este nuevo espacio me manifestara artísticamente.

Desde el primer momento tenía claro que debería ser una "demostración de respeto". La palabra "demostración" comprende la de "presentación" y ésta la de "exposición". La palabra "respeto" comprende la de "cortesía" y ésta la de "reverencia o postración". Todo ésto me llevó a realizar un acto expositivo que implicara una reverencia o postración.

En ese momento, el interés principal estaba en "lo relativo" como hecho que cuestiona nuestros puntos de vista, amplía nuestro entendimiento de las cosas y nos ayuda a ser más tolerantes. Es por lo que mi propuesta era mostrar lo absurdo de cosas a las que estamos habituados, como es el caso de conceptos tan básicos

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como arriba y abajo, el hemisferio norte y el sur. Todos los mapas que utilizamos están en la misma dirección, y yo iba a desarrollar mi misión en nuestras antípodas en un espacio que es nuestro contrario que se encuentra debajo de nosotros. Ellos están boca abajo con respecto a nosotros, yo iba a encontrarme boca abajo como ellos. Y qué mayor acto de respeto-cortesía-reverencia o postración que en vez de ponerme de rodillas o tumbado ponerme boca-abajo.

A su vez, era importante que el acto fuera plenamente sincero, para lo que debía recurrir a lo que a mi entender evita engaños o complejidades, la desnudez o lo infantil. En un primer momento opté por lo primero al ser un acto de madurez, pero a pesar del trabajo realizado fue desechado, después de conocer un poco más en profundidad cultura y legislación de los países. Además este acto debía estar repleto de

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respeto, y podían existir malas interpretaciones por lo que se pasó a la opción de lo infantil en el formato de marioneta de guante. Se trata de un objeto "imposible", pues al mismo tiempo que se encuentra boca abajo también está boca arriba e igualmente es imposible de manipular al no poder entrar las manos. Se crearon veinticuatro, representando las distintas franjas horarias que dividen de forma virtual-real el mundo. Se realizaron en dos colores complementarios que permiten aparecer o desaparecer de forma intermitente según los fondos. El tejido seleccionado fue un terciopelo utilizado en los pasos profesionales de la Semana Santa española, que aportaba una importante carga conceptual y me permitía disponer de una superficie que recogería la luz de estos países, su densidad y vibración. El que está representado en ellas soy yo mismo, pretendiendo con el gesto una ironizar sobre mí mismo.

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La manera "de mostrarlas-presentarlas-exhibirlas" fue unidas por un hilo invisible; dejarlas colgar entre dos puntales, lo cual traía connotaciones tanto funerarias como festivas o cotidianas. Quizás la festiva fue la interpretación más habitual de los espectadores, tanto es así que la mayoría de las veces que se realizó esta instalación era habitual encontrar a personas tomando copas alrededor de las mismas esperando a que comenzara la fiesta, convirtiéndose en una apelación al encuentro festivo.

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Ginebra, Berna, Frisburgo, Lausana. Suiza.

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Afilados emisores-receptores Ginebra, Berna, Frisburgo, Lausana (Suiza) Suiza ha transmitido al mundo una imagen de neutralidad gracias a la cual en la actualidad son muchas las sedes internacionales de organismos y confederaciones de gran relevancia que alberga. Principalmente en la ciudad de Ginebra, que fué el primer lugar elegido para llevar a cabo mis intervenciones, pues se planteaba como una crítica a las actitudes tibias que muchos personas mantienen ante lo que acontece q su alrededor. Hablar de Suiza como lugar neutral es una utilización sesgada del lenguaje, pues lo que la define es un deseo de no alterar su posición de bienestar manteniendo una situación de privilegio a nivel mundial. Por un lado, sede de la Cruz Roja Internacional, pero por otro lado no se ha implicado, con todas las consecuencias, en uno de los acontecimientos más importantes en nuestra historia que es la construcción de la Unión Europea.

La instalación debía llevarse a cabo con piezas de precisión quirúrgica, no de relojería (prefiero evitar lo obvio) pero sí utilizar partes de compás que mantienen mi discurso conceptual, haciendo referencia al centro. Me interesaba desnaturalizar y desfuncionalizar los compases y convertirlos en objetos que rememoran a otros, o cuestionan la posibilidad de sus nuevas funciones o que simplemente no lo sean: Jugar con el engaño, simbolizar esa situación de falsedad y paradoja de la realidad.

Es por lo que los elaboré de manera que simularan piezas de pequeños receptores o emisores, jugando con la apariencia de las estaciones portátiles, metereológicas o de comunicación; fingir con la domótica, sensores o instrumentos de medición, antenas, minipararrayos, veletas… de forma unitaria o conjunta como sistemas integra-

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les de control o simples partes de una red interconectada. Se trabaja con elementos modulares para poder alterar en cada ocasión la fisonomía de la instalación planteando el paralelismo entre la pluralidad de posibilidades y la diversidad de apariencias e identidades.

Es importante que entre las ubicaciones escogidas existan lugares prohibidos donde la seguridad es muy alta y no se pueden realizar fotos y menos intervenir artísticamente, las sedes de las organizaciones internacionales o estamentos públicos. El objetivo es jugar con su imagen para reinterpretar a partir de las piezas su presencia, convertir estos espacios en contenedores de críticas plásticas. En algunos casos no es sencillo, debo de utilizar distracciones, dejar los objetos, alejarme, preparar los objetivos en otro lugar, acercarme y fotografiar, recogerlo más tarde…

Para transportar esta instalación opté por realizar una caja de madera en la que no quería tener demasiadas vinculaciones a las de los compases con flocados en rojo; es por lo que su abertura se realizaba en sentido horizontal y las piezas iban colocadas a modo de piezas de precisión o armas de fuego, destacando la importancia de las piezas y de la asociación a la intervención ilegal y precisa que se iba a realiza cuando ésta se abría.

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Cluj Napoca, Bucarest (Rumania) Dentro de lo que es mi actividad artística es fundamental que las acciones que lleve a cabo no sean hechos puntuales, sino que exista una concatenación de los distintos planteamientos, que unas y otras intervenciones vayan tejiendo un entrelazado de ideas e imágenes, que creen vínculos e inferencias entre ellas. El arte es evolutivo, en él los cambios vienen como resultado de la progresión natural de su actividad.

La obra de arte conecta tanto con el presente como con los recuerdos, al tiempo que anticipa una realidad por llegar. y los p artística en la que los "dejaves" se articulen con los presagios.

Es por lo que en Rumania la pieza central que realicé fue una red de forma esférica que en cierto sentido realizaba una conexión con la exposición que se llevaría a cabo en Cartagena. Está realizada con alambre galvanizado en oro, una forma abierta que describe un espacio a la vez que permite que la realidad pase a través de ella para apreciar el entorno. La obra tiene razón tanto en cuento es el contexto el que se impone a la obra y le da su razón de ser. En su interior se incluyen otras pequeñas esferas, usando números que tienen un fuerte peso mágico-histórico, pero destaca la inclusión de una colmena de avispas, en su centro, como símbolo de sociedadcomunidad: El nido de avispas al ser en su esencia papel contrasta con la dureza del alambre y aporta una calidez orgánica.

La inclusión de este nido en la red es metáfora de Rumania en la red europea, a modo de impostura en el sentido de mostrar lo que será antes de serlo, pues es vital creerse lo que uno no es antes de serlo para llegar a ser lo que uno verdaderamen-

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te es. La unificación, es algo importante como parte de una red que en contra de las de comunicación se mueve lenta, pues implica no sólo un acto informativo, sino de conocimiento profundo, de tolerancia y generosidad. Es por lo que a pesar de la dificultad es vital que la red se propague y continúe, saltando el mar negro hacia la Turquía islámica.

Este objeto pretende tener reminiscencias religiosas, de ahí su contenedor dorado y la materia orgánica en su interior a modo de reliquia, pues la sociedad rumana esta envuelta de mitos y misterio, todavía no existe tanta intromisión del mundo americano, según en que lugares, de aquí utilizar dos ciudades con distinta inferencia del mundo exterior: Cluj Napoca y Bucarest.

Esta pieza se pretendía mostrar en espacios y ubicaciones no habituales, públicos o de ámbito religioso en los que con el máximo respeto me veo obligado a intervenir relativizando su existencia exclusivista, y rebozando el objeto artístico de este aspecto sacro-místico-misterioso. A su vez, pretende destacar puntos de vista a partir de dicha red, observando lo rural y lo urbano, lo político y lo religioso, lo ordinario y lo extraordinario.

La presencia de este objeto en la realidad cotidiana provoca indiscutible extrañeza, algunas personas se persignaron al contemplarla. La policía, al igual que otras veces, me detuvo, pero en este caso la pieza despertó ya no un interés sino un respeto especial, que aumentó al registrarme y ver que la caja que había realizado para su transporte estaba forrada de partituras, por respeto hacia una sociedad en la que si económicamente se encuentran con dificultades, culturalmente son enormemente ricos.

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Cartagena.

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Nodo-red Cartagena (España) Es importante que el artista decida y busque sus propios lugares expositivos. En la mayoría de las ocasiones opta por espacios diáfanos y asépticos que dejan respirar a la obra sin ningún tipo de interferencia. Pero al mismo tiempo éstos tienden a pecar de impersonales; las obras se muestran en ellos de forma invariable a pesar de encontrarse en países y culturas diferentes, son receptáculos insustanciales que protegen a la obra de inferencias contextuales. Dentro de mis planteamientos artísticos, el espacio donde se muestra la obra es parte constituyente de ésta, y es por lo que la sala de exposiciones la Muralla Bizantina aportaba una ocasión excepcional, gracias a su carácter dual, único, en el que conviven los restos arqueológicos con las paredes lisas de la sala.

La ciudad de Cartagena me permitía insistir y profundizar en los paralelismos existentes en nuestra historia con circunstancias del presente. Saltar de Delfos a Cartagena como parte de la red del Mediterráneo en la que las ciudades que la componía influían y eran influidas por las culturas que formaban parte de esta red. Mientras que lugares próximos en el interior difícilmente accedían a estas fuentes de conocimiento las ciudades abiertas al mar vivían abiertos a lejanas culturas. Los pueblos que se enriquecían de este intercambio se alejaban culturalmente de los que no. Ocurre en la actualidad en la diferencia existente entre las personas que acceden a las redes de comunicación y las que no, lo que provoca una brecha tecnológica con claras consecuencias en el incremento de las diferencias de las sociedades pobres y las del bienestar.

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Por otro lado esta sala, situada frente al Teatro Romano y contenedora de parte de su pórtico, simbolizaba la gran red que Roma tejió en su imperio, las comunicaciones romanas construyen una verdadera maraña cartográfica de gran belleza y, a su vez, definen la evolución del conocimiento y la identidad de los pueblos a los que llega y su entorno.

La paradoja de que la sala se denomine Muralla Bizantina aunque sus restos arqueológicos no lo sean, plantea un juego interesante que refleja una realidad existente en infinidad de sitios pero donde la confusión no está desvelada: El arte es magia y juega con el engaño, no es tan importante la realidad como lo que sugiere o estimula. El arte no son datos objetivos, son vibraciones vitales que construyen las existencias.

El concepto de tiempo y tránsito en la percepción era un objetivo fundamental. Por ello el espectador lo primero que contempla son una centena de guiños en forma de pequeños contenedores que funcionan como anzuelos que impiden una contemplación lejana, que lo engaña y atrae cual planta venenosa, para en su profundidad, mostrar variadas sugerencias buscando la conexión, la identificación, la estimulación. En medio se presenta una de las distintas redes concéntricas que saca de la atonía de la contemplación próxima, para interrumpir su camino, alejarlo y volver a acercarlo.

Inmediatamente se muestran ocho esferas de mayores dimensiones, pero dentro de "relicarios" en los que se rompe la parte superior de la caja para dejar entrar la luz cambiando también el ambiente en el que se perciben. Estas formas descritas, aparecen como piezas exquisitas de las que se extraen de los restos arqueológicos para ser custodiadas en los museos, destacando y diferenciándolas de los pequeños objetos para hacer comprender lo que para la instilación es significativo.

Los contenedores se rompen y aparecen las formas escultóricas, las redes que simbolizan la aparición de los nodos a partir de las conexiones. Los matemáticos repre-

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sentan las redes de comunicación tradicionales como raíces que progresivamente van creciendo propagándose en el espacio. En la actualidad, las redes se pliegan en si mismas convirtiéndose en esferas pues la distancia se relativiza al existir conexiones entre espacios distantes que se generan antes que las próximas. Dicha programación se realiza de forma irregular construyendo retículas complejas en las que puntos distantes se unen cerrándose en si mismas, construyendo lo que se denomina el "mundo pequeño" al desaparecer las distancias. Pero a su vez, dichas redes aumentan en tamaño o en densidad tanto en cuanto las conexiones son mayores. Aparecen redes concéntricas y conexiones o recorridos más habituales que generan formaciones internas, redes propias conectadas por vínculos ajenos al espacio y basados en las empatías. A su vez, estas formas son sumamente evocadoras de símbolos de mis obsesiones: células madre, semillas, crisálidas, átomos, organismos microscópicos, formaciones químicas etc.

Con la intención de no plantear propuestas cerradas, sino sugerencias que articulen estas obsesiones las siguientes piezas rompían su carácter cerrado eclosionando y dejando ver en su interior bolas de bronce: son redes que se despliegan, semillas que se abren y que en su interior contienen el ADN capaz de generar nuevas formas con información privilegiada.

Las cuatro imágenes impresas de gran formato recrean las formas, dan una mayor existencia a lo contemplado, tanto en cuanto esa existencia genera nuevas representaciones.

Para subrayar el concepto de tiempo en la percepción se despliegan alargados contenedores en los que pequeñas esferas son desplazadas en su interior sobre escenografías que juegan con su percepción. Son éstas las que dan paso a las ruinas arqueológicas junto a una esfera plateada sobre fondo rojo que apela al espectador en el

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rellano de las escaleras que dan acceso a los restos arqueológicos donde se descubren nuevas esferas con diferentes apariencias, tamaños y materiales. Objetos sumamente livianos, realizados con palillería, pero que ocupan grandes volúmenes descritos, bolas pesadísimas de bronce casi cerradas y de pequeño tamaño, redes con doble galvanización que contienen otras pequeñas, materia orgánica... Un cúmulo de sugerencias que reposan o vuelan con respeto sobre los mosaicos, escalones y muros pero que al mismo tiempo se confunden con ellos: Juegan con su pertenencia a ese entorno, con su existencia en ese tiempo, destacan puntos de vista no antes enfatizados, reinterpretan los espacios vacíos, los sólidos y los ínter espacios.

Conseguir romper la dualidad del espacio y crear un nuevo tránsito que lo vinculara era un reto estimulante y vital en mis planteamientos. Al depositar estas obras en el entorno arqueológico, aparte de ser la propia razón de la exposición en sí misma, permite que los que tan sólo desean ver el espacio arqueológico y no pierden tiempo en contemplar la exposición se ven forzados a verla para discernir lo que es o no es parte de lo que han ido a descubrir, cuando ahora son interrogados por lo que tan sólo encuentran respuesta en la sala. Al contrario, los que suelen ir a ver las exposiciones sin repetir cada vez su visita a los restos arqueológicos ahora se ven forzados a continuar su recurrido en ese espació que vive en su memoria, la cual se ve sorprendida por elementos que no forman parte de ella. Tengo que reconocer mi satisfacción al ver a los distintos espectadores sugestionados e intrigados realizando el recorrido varias veces e implicando mucho más tiempo del esperado.

Parte importante de esta instalación ha sido la realización de las piezas que las componen de forma artesana, en defensa del contacto directo con la realidad, lo que ha implicado desde el estudio de las distintas técnicas de la cestería a la utilización de

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las agujas de croch茅. Del mismo modo, se ha querido llevar a su extremo el hecho de que el concepto condicione la creaci贸n, como el que las redes realizadas a pesar de su complejidad elaboraron a partir de un solo hilo, no por la filigrana, sino por mantener un sentido de comunicaci贸n ininterrumpida, de continuidad en el espacio y el tiempo.

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Theatrum-rete Verulamium (Gran Bretaña) Previamente a esta última exposición, hubo otras instalaciones que le dieron origen y ésta ya ha tenido continuidad en Londres, Gran Bretaña, en concreto en el teatro Romano de St. Albans, condado de Hertfordshire, vinculándolo de esta forma con el teatro romano de Cartagena, símbolos estos de concurrencias culturales, descontextualizados y reinterpretados a partir de las intervenciones. La ciudad de St. Albans fue la primera ciudad fundada por los romanos en Gran Bretaña, la antigua Verulamium. En dicho teatro se han mostrado piezas que continúan trabajando con el concepto de red, pero en este caso, dentro de la dualidad de interpretaciones que estas formas sugieren, se ha pretendido acentuar sus vínculos embrionarios con objetos con un potencial para generar nuevas formas. Para acentuar este aspecto todas las redes externas han sido realizadas de un material distinto al del contenido interior. Se ha continuando tejiendo una tela de intervenciones, extendiendo el concepto de red entre las ciudades, creando conexiones y actuando éstas como nodos de mi entramado creativo.

Isidro López-aparicio Pérez Artista, Doctor en Bellas Artes, Profesor Titular y miembro del Instituto de Investigación de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada.

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