Principios basicos de interpretacion bíblica

PRINCIPIOS BASICOS DE INTERPRETACION BIBLICA Por Isaias Sánchez Santana Tijuana, B. C. México TRABAJO DE INVESTIGACION En el cumplimiento parcial de los requisitos Del seminario IV del ISTITUTO DE SUPERACION MINISTERIAL y relativo a la asignatura “Hermenéutica Avanzada” Cursado en la ciudad Tijuana, México, Junio del 2014.

Profesor: JIM BILLINGS

27 Diciembre del 2014

2

CONTENIDO

Introducción

1

Origen y definición de hermenéutica.

2

Sentido Literal.

3

Sentido Figurado.

4

Sentido Simbólico.

5

Hermenéutica general y especial

5

Hermenéutica General

5

Hermenéutica Especial

6

Figuras retóricas.

6

Símil

8

Metáfora

8

Parábola

10

Tipo

11

Principios generales de la exégesis.

11

Reconocimiento del género literario.

11

Contexto Histórico.

12

Contexto literario.

12

Análisis sintáctico.

12

Naturaleza del lenguaje

13

Consulta de pasajes paralelos.

13

Conclusión

14

Bibliografía

15

ii

1 Introducción.

En la actualidad encontramos muchas doctrinas erróneas y heréticas que

tuercen los principios bíblicos y crean confusión. Este problema de interpretación bíblica causa desviación en la sana doctrina ya que se aleja de los principios bíblicos.

Esta investigación es necesaria para proveer a los estudiantes, predicadores, conferencistas y exponentes bíblicos las bases para lograr la correcta interpretación.

Si no se toman en cuenta las normas hermenéuticas no llegara a buen puerto la interpretación, además se obtendrán conclusiones peligrosas que después se pueden presentar como doctrinas.

La investigación no será exhaustiva. Se realizara de lo general a lo particular, acercándonos a los siguientes temas; definición de hermenéutica, figuras retóricas y principios generales de la exégesis. Estas bases son esenciales para entender de manera correcta la escritura bíblica.

El aprendizaje de las bases hermenéuticas será eficiente y enriquecedor para los interpretes bíblicos, también ayudará a mantener la sana doctrina.

La fuente primaria de esta investigación será la bibliografía relacionada con el tema de interpretación, comentarios bíblicos y comentarios exegéticos.

Origen de hermenéutica

2

Del griego Hermeneuo= interpretar1. Desciende de la palabra hermeneuo que puede traducirse como “yo descifro”, la palabra tekhné que significa “arte”, y el sufijo – tikos que es sinónimo de “relacionado a”. De ahí que literalmente se puede exponer que este término que nos ocupa; es el arte de explicar textos o escritos, obras artísticas2.

Hermenéutica nos enfoca al estudio de las Santas Escrituras que forma parte de la Teología Exegética3. Exégesis es una parte de la hermenéutica que permite hacer un estudio cuidadoso del pasaje bíblico escogido.

Por otra parte el autor del libro de Hermenéutica “Principios y Procedimientos de Interpretación Bíblica” Henry A. Virkler dice; La hermenéutica es la ciencia y el arte de la interpretación bíblica4.

En sus orígenes se menciona que la hermenéutica fue utilizaba para encriptar mensajes que posteriormente serian revelados solo a los que iban destinados. De una manera secreta se enviaban mensajes que debían ser codificados para mayor seguridad, pero al mismo tiempo debían tener la manera de poderse interpretar, es así como se presenta por primera vez la hermenéutica.

1 Max Gallardo, “Hermenéutica Avanzada” ( Instituto de Superación Ministerial, 2006),

3.

2 “Definición de Hermenéutica” Definición.de, http://definicion.de/hermeneutica/

(Ultimo acceso el 25 de Noviembre del 2014).

3 E. Lund y A. Luce, “Hermenéutica, Introducción a la Biblia” (Miami, Florida: Editorial

Vida, 1975) 9.

4 Henry A. Virkler, “Hermenéutica” (Miami, Florida: Editorial Vida, 1994), 13.

3 En la hermenéutica Bíblica los investigadores mencionan que este tipo de

interpretación estaba enfocada a los textos sagrados.

El autor Henry A. Virkler dice; “La hermenéutica no esta aislada de otras esferas del estudio bíblico”. Está relacionada con el canon, la critica textual, la critica histórica, la exégesis y las teologías bíblicas y sistemáticas”.5 Con una deficiente interpretación el resultado es fatal. Esta es una de las causas por la cual se origino el estudio de los textos bíblicos y su interpretación.

Los teólogos conservadores están de acuerdo en que las palabras pueden emplearse en sentido literal, figurado y simbólico.6 Navegar por la enseñanza bíblica sin tener una base en interpretación es peligroso, estas tres formas se convierten en herramientas fundamentales para el estudio de la palabra de Dios.

Sentido Literal.

El sentido literal lleva a la interpretación tal como aparece en el texto bíblico.

“En culturas modernas las palabras escritas y habladas representan la realidad y este uso normal de ellas lo llamamos lenguaje literal”.7 Un ejemplo de ello lo encontramos en Lc 16:19 Jesús dijo: “Había un hombre rico”, esta declaración del señor Jesús es literal, no es en sentido figurado ni simbólico, se entiende que es un

5 Henry A. Virkler, “Hermenéutica” (Miami, Florida: Editorial Vida, 1994), 14.

6 Ibíd., 23.

7 Tomas de la Fuente, “Claves de Interpretación Bíblica” (El Paso, TX: Casa bautista de

Publicaciones, 2004), 52.

ejemplo verdadero. En otra porción de la palabra de Dios se encuentra; “Uno de los 4 fariseos rogó a Jesús que comiese con El”8, en esta ocasión también se habla en sentido literal. El autor Henry A Virkler dice; “Las expresiones literales y figuradas por lo general se refieren a acontecimientos históricos y reales. La relación entre las ideas expresadas por las palabras y la realidad es directa y no simbólica”.9 Sentido Figurado.

Este sentido permite el uso de palabras en una forma no usual, Tomas de la Fuente dice; “Es el uso de las palabras en algún sentido no usual. La figura literaria es una manera de expresar alguna idea en términos de otra que tenga una semejanza a la primera, real o imaginaria”.10 El sentido figurado se encuentra en la literatura bíblica de carácter poético, profético, evangelios y en algunos pasajes de los escritos doctrinales. También se encuentran figuras como; metáforas, símiles, metonimias y hebraísmos.

Se reconoce que este sentido cambia porque depende de cada cultura cuando apela a imágenes para conformar figuras. Max Gallardo dice; “Esto está a veces asociado al medio ambiente ecológico, la religión, las tradiciones, leyendas y casi cada aspecto de la vida de algún pueblo determinado”11 Este mismo autor nos

8 Lc. 7:36 (RVR60).

9 Henry A. Virkler, “Hermenéutica” (Miami, Florida: Editorial Vida, 1994), 24.

10 Tomas de la Fuente, “Claves de Interpretación Bíblica” ( El Paso, TX: Casa bautista de

Publicaciones, 2004), 52.

11 Max Gallardo, “Hermenéutica Avanzada” ( Instituto de Superación Ministerial, 2006),

31.

5 menciona el ejemplo de la palabra “casa” en otro sentido ósea figurado y lo refiere a “La casa de David” en donde no se refiere a un edificio sino a una familia.

Sentido Simbólico.

El sentido simbólico apela a la representación de un símbolo real a uno invisible. Este sentido se puede tomar de objetos, animales, sustancias y colores.

Tomas de la fuente dice; “El símbolo puede definirse como cualquier cosa real y visible, que representa algo invisible. La cosa visible puede ser una idea, una cualidad, o una realidad espiritual según la relación entre las dos cosas”.12 Un ejemplo del sentido simbólico es el León que puede simbolizar realeza o fuerza.

Cristo es llamado “El león de la tribu de Judá”13

Hermenéutica general y especial Existen dos categorías en las que se divide la hermenéutica, la general y la especial.

Hermenéutica General Es la que considera todo el texto bíblico. Aquí se toma en cuenta la infalibilidad de la palabra de Dios, la inspiración divina y la revelación de Dios a los hombres de varias maneras. En la hermenéutica general entendemos que no es en lo

12 Tomas de la Fuente, “Claves de Interpretación Bíblica” ( El Paso, TX: Casa bautista de

Publicaciones, 2004), 71.

13 Ap. 5:5 (RVR60).

particular sino las reglas que se aplican a toda la escritura. Henry A. Virkler dice;

6

“La hermenéutica general es el estudio de las reglas que rigen la interpretación de todo el texto bíblico. Incluye el análisis histórico-cultural, contextual, léxicosintáctico y teológico”.14 Este tipo de interpretación cuenta con varias consideraciones que debe tomar en cuenta el maestro o interprete que son; El espíritu correcto, el método correcto, el contexto, el mensaje de la Biblia entera y las circunstancias históricas.15 Hermenéutica Especial En esta área se considera el género de los escritos, las figuras, los hebraísmos, modismos y los estilos de los autores en particular. La base está en la interpretación general pero el análisis se centra en el estudio particular de un pasaje, libro o tema.

La hermenéutica especial es el estudio de las reglas que se aplican a géneros específicos, como parábolas, alegorías, tipos, profecías, símiles y hebraísmos.16

Figuras retóricas Las figuras literarias están en todo el texto bíblico por eso es importante identificar el lenguaje que usa el autor bíblico, para lograr la correcta interpretación.

14 Henry A. Virkler, “Hermenéutica” (Miami, Florida: Editorial Vida, 1994), 14.

15 Tomas de la Fuente, “Claves de Interpretación Bíblica” ( El Paso, TX: Casa bautista de

Publicaciones, 2004), 3.

16 Henry A. Virkler, “Hermenéutica” (Miami, Florida: Editorial Vida, 1994), 14.

7 Los Judíos y los discípulos de Jesús también erraban cuando el Señor Jesús

les hablaba en lenguaje figurado y ellos lo entendían de manera literal. El lenguaje figurado en algunos casos esta implícito en el literal y viceversa por eso en algunos pasajes causa confusión.

Todos los seres humanos usamos dos tipos de lenguajes; el literal y el figurado J. M. Martínez dice: Este fenómeno lingüístico es universal, ya que no existe ninguna lengua en la que haya una palabra para cada concepto, material o abstracto. Una persona de mediana cultura tiene a su disposición un caudal de veinte mil a treinta mil palabras. Pero suman cientos de miles los objetos, hechos, ideas, sentimientos y experiencias que en un momento dado ha de poder identificar o expresar mediante el lenguaje.17 La mayoría de los autores de libros utilizan el lenguaje figurado con el propósito de dar variedad y agregar interés al escrito.

Es importantísimo que el intérprete tenga un claro concepto de las cosas en las cuales se basan tales figuras, o de donde son sacadas, ya que el uso de los tropos se basa en ciertas relaciones y semejanzas. El lenguaje figurado de la Biblia se deriva especialmente de: (1) las características geográficas de la Tierra Santa; (2) las instituciones religiosas de Israel; (3) la historia del antiguo pueblo de Dios, y (4) la vida diaria y costumbres de los distintos pueblos que aparecen en la Biblia. Por ende, debemos entender estos elementos, para poder interpretar correctamente las figuras que de ellos se derivan. En el Salmo 92:12 leemos: «El justo florecerá como la palmera; Crecerá como cedro en el Líbano». El expositor no podrá interpretar bien este pasaje si no está familiarizado con las características de la palmera y el cedro. Si quiere explicar el Salmo 51:7: «Purifícame con hisopo, y seré limpio», debe tener algún conocimiento del método de purificación ceremonial de Israel.18

17 J. M. Martínez, “Hermenéutica Bíblica”, (España: Editorial Clie, 1984),163.

18 Berkhof, “Principios de interpretación Bíblica”, (Michigan 49560 EE.UU., libros

desafío, 2005), 40.

La mayoría de los predicadores y conferencistas utilizan estos recursos

8

literarios con el propósito de captar la atención del oyente o hacer mas interesante la comunicación. Se dice que el sentido figurado es una herramienta indispensable para comunicar una idea que se pueda recordar con mayor facilidad.

Símil Esta figura es una comparación para aclarar una idea o pensamiento. Henry A. Virkler lo explica así; “El Símil es simplemente una comparación expresada, y por lo regular emplea las palabras Como o Semejante (por ejemplo, “El reino de los cielos es semejante…”)”.19 El autor Berkhof, nos da otro ejemplo en su libro “Principios de Interpretación bíblica”; “Cuán vívido es el cuadro de completa destrucción que se nos da en el Salmo 2:9: «Como vasija de alfarero los desmenuzarás».

En Isaías 1:8 se nos describe un cuadro de absoluta soledad: «Y queda la hija de Sión como enramada en viña». Véase también Salmo 102:6 y Cantares 2:9”.20 Se entiende que este tipo de lenguaje embellece, encrudece, concientiza o apela a la sensibilidad de la persona.

Metáfora Esta forma de expresión también es una comparación pero no distingue entre el sujeto y a los que se compara. Henry A. Virkler nos dice:

19 Henry A. Virkler, “Hermenéutica” (Miami, Florida: Editorial Vida, 1994), 134.

20 Louis Berkhof, “Principios de interpretación Bíblica”, (Michigan 49560 EE.UU., libros

desafío, 2005), 42.

9 “ Una metáfora es una comparación no expresada; no emplea las palabras como o semejante. El sujeto y aquello con lo que se compara están entrelazados en lugar de mantenerse separados. Jesús empleo metáforas cuando dijo: Yo soy el pan de vida, y “Vosotros sois la luz del mundo”.

Aunque el sujeto y su comparación se identifican como uno, el autor no ha intentado que sus palabras se entiendan literalmente: que Cristo no es mas que un pedazo de pan y que los creyentes son una fuente de luz”.21 En la metáfora se confunden algunos interpretes cuando no se ve de manera

clara la separación entre la figura y el propósito del mensaje. Se entiende que por lógica su puede distinguir ya que parece una locura la comparación si se toma de manera literal. Los autores E. Lund y A. Luce lo explican así: “Esta figura tiene por base alguna semejanza entre dos objetos o hechos caracterizándose el uno con lo que es propio del otro”.22 El autor Louis Berkhof presenta dos tipos de metáfora: Hay dos clases de metáforas en la Biblia que se refieren a la divinidad, las cuales merecen especial atención: (1) El antropopatismo, y (2) el antropomorfismo.

En el primer caso, se atribuyen a Dios emociones, pasiones y deseos humanos.

(Véase Gn. 6:6; Dt. 13:17; Ef. 4:30). En el segundo caso se le asignan extremidades humanas y actividades físicas. (Véase Éx. 15:16; Sal. 34:16; Lc. 3:56; Zac. 14:4; Stg. 5:4). Sin duda hay mucho de metafórico en la descripción del cielo como una ciudad, con calles de oro y puertas de perlas, en la cual el árbol de la vida produce fruto mes tras mes; y en la representación de los tormentos eternos como «el gusano que no muere», «fuego que nunca se apaga» y «humo del tormento que sube por los siglos de los siglos».23 En el caso del antropomorfismo ha creado una gran discusión entre sus críticos ya que parece dar la idea de contradicción bíblica. Por ejemplo la Biblia dice

21 Henry A. Virkler, “Hermenéutica” (Miami, Florida: Editorial Vida, 1994), 134.

22 E. Lund y A. Luce, “Hermenéutica, Introducción a la Biblia” (Miami, Florida: Editorial

Vida, 1975) 70.

23 Louis Berkhof, “Principios de interpretación Bíblica”, ( Michigan 49560 EE.UU., libros

desafío, 2005), 39.

que Moisés hablo “cara a cara con Jehová”, pero encontramos en otro pasaje que 10 el hombre que vea a Dios ciertamente morirá. Esta aparente contradicción se aclara cuando vemos que se trata de una simple metáfora.

Parábola La parábola es una narración, de hechos naturales o posibles con el propósito de declarar o ilustrar verdades importantes. La raíz etimológica de “Parábola” es del griego que significa “Colocar al lado de”. Esta comparación permite explicar de manera mas clara un pensamiento y lograr una retención mayor del oyente. Henry A. Virkler lo define como; “Nuestra palabra parábola esta relacionada con la palabra griega “paraballo” que significa “Lanzar o colocar al lado de”.24Se define que esta comparación aclara la enseñanza principal y facilita la comprensión de la idea central.

La base para la correcta interpretación de las parábolas esta enmarcada en por lo menos tres aspectos. En primer lugar conocer cual es el objetivo de la parábola, en segundo lugar no prestar mucha atención a los detalles que nos alejan del objetivo principal y tercero las parábolas como las figuras sirven para explicar doctrinas pero nunca para producirlas.

En Lucas 18:1-7 expone Jesús la verdad de que es preciso orar siempre y sin desmayar, aunque tardemos en recibir la contestación. Para aclarar e imprimir en los corazones esta verdad, se vale del ejemplo o parábola de una viuda y un mal juez, que ni teme a Dios ni tiene respeto a los hombres. Acude la viuda al juez pidiendo justicia en orden a su adversario. Pero el juez no le hace caso; mas, a fuerza de volver y molestarle, consigue la viuda que el juez injusto le

24 Henry A. Virkler, “Hermenéutica” (Miami, Florida: Editorial Vida, 1994), 138.

11 haga justicia. Y así Dios oirá a los suyos “Que claman a El día y noche, aunque sea longánima con ellos.”25 Tipo El tipo es una clase de metáfora que relata hechos, personas u objetos

semejantes a hechos, personas u objetos en el porvenir. “Estas figuras son numerosas y llámense en la escritura sombras de los bienes venideros, y se hallan, por consiguiente, en el antiguo testamento”.26 El tipo solo lo encontramos en la palabra de Dios. Por norma general para considerarse tipo debe contar con su anticipo en el nuevo testamento.

Principios generales de la exégesis La exegesis es una parte de la hermenéutica que se dedica al estudio de la interpretación de los textos bíblicos y cuenta con principios generales para el estudio de todo el texto sagrado y principios específicos para cada genero.

La exégesis consiste en determinar el significado original del texto.27 Reconocimiento del genero literario.

La biblia (Definiciones n.d.) contiene varios géneros literarios. Cuando damos un vistazo general podemos identificar los más comunes como; histórico, legislativo, profético, lírico, sapiencial, epistolar y apocalíptico. Max Gallardo lo expresa así: “En forma extraña los creyentes tendemos a asumir que la Biblia es un libro de genero literario uniforme y no consideramos cuanta diversidad

25 E. Lund y A. Luce, “Hermenéutica, Introducción a la Biblia” (Miami, Florida: Editorial

Vida, 1975) 79.

6.

26 Ibíd.,

77.

27 Max Gallardo, “Hermenéutica Avanzada” ( Instituto de Superación Ministerial, 2006),

literaria nos ha entregado Dios en su palabra”.28

12

Contexto Histórico.

El contexto histórico es aquel que nos provee la información del trasfondo del escrito. Debemos evaluar ¿Quién lo escribió? ¿Cuándo? ¿A quienes? ¿Qué circunstancias rodearon al autor? Y ¿En dónde? El autor Jeffery nos da una reseña histórica de Jesús de la siguiente manera: Nuestra comprensión del ministerio de Jesús se hace más profunda cuando sabemos que creció entre la gente sencilla y devota que se nos dibuja en los primeros dos capítulos de Lucas.

El cuadro de María en este capítulo, pintado con una delicadeza exquisita, arroja un haz de luz con respecto a la vida terrenal del Hijo del Hombre.’ (J. Gresham Machen).29 El contexto histórico también abreva de otra bibliografía como los comentarios bíblicos.

Contexto literario.

El contexto literario nos permite tener una imagen amplia de todo el mensaje.

En algunas ocasiones no se encuentra solamente en el pasaje estudiado sino que se complementa con otras partes de los textos bíblicos. Esta consideración es importante para no forzar la doctrina o la enseñanza, porque se corre el riesgo de hacer doctrinas de textos aislados por no considerar el contexto general. Max gallardo lo explica: “Las sectas falsas se caracterizan por usar pasajes bíblicos aislados de su contexto mediato o inmediato”.30 Análisis sintáctico.

Este análisis permite al interprete identificar la relación entre palabras. En los textos sagrados se encuentran verbos, sustantivos, adjetivos, complementos directos e indirectos y es de vital importancia conocer la relación que existe entre ellos.

Se menciona que en este análisis se deben identificar los párrafos para entender de mejor manera el pensamiento del autor. Los autores del texto de hermenéutica

28 Max Gallardo, “Hermenéutica Avanzada” ( Instituto de Superación Ministerial, 2006),

23.

29 Peter

Jeffery, “De Piedra en Piedra Iniciación al Estudio del Nuevo Testamento”, (Carlisle, Pennsylvania; Editorial El estandarte de la verdad, 2001), 30.

30 Max Gallardo, “Hermenéutica Avanzada” ( Instituto de Superación Ministerial, 2006),

24.

“Entendiendo la Palabra de Dios” dicen; “Hay que tener también en cuenta que,

13

frecuentemente los autores invierten el orden y van de lo especifico a lo general”31 Un ejemplo de este tipo de análisis sintáctico lo describe Max gallardo “La palabra carne además de su significado físico puede también expresar humanidad (Jn. 1:14), naturaleza pecadora (Gal. 5:8), ventaja natural (Fil 3:3-7) o persona (Hch. 2:17)”.32 Naturaleza del lenguaje El análisis del lenguaje permite identificar si el autor se expresa de manera figurada o de forma literal. Esto delimitara la interpretación para no cometer errores al confundir el lenguaje. Es aquí en donde enmarcamos las figuras retóricas.

Consulta de pasajes paralelos.

La consulta de pasajes paralelos permite aclarar dudas o contradicciones aparentes. Encontramos los paralelos en la misma cita o en el mismo libro pero en algunas ocasiones debemos consultar autores contemporáneos para entender mejor el pasaje original.

31 J. Scott Duvall, J, Daniel Hays, “Entendiendo la Palabra de Dios” (Barcelona España:

Editorial Clie, 2001) 73.

32 Max Gallardo, “Hermenéutica Avanzada” ( Instituto de Superación Ministerial, 2006),

25.

Conclusión

14

Después de investigar las bases de la interpretación bíblica, comprendemos que sin este conocimiento estaríamos en lugar incierto y peligroso.

Los objetivos planeados para este trabajo fueron alcanzados, definimos el origen de la interpretación, entendimos que los textos bíblicos están escritos en más de un género literario, encontramos figuras retóricas y aprendimos que es necesario hacer una exegesis de los pasajes que deseamos exponer.

La sección importante estuvo basada en los pasos básicos de una exegesis, dicho tema requiere más estudio ya que es un abundante territorio para indagar, excavar e investigar.

Sugiero que los maestros, predicadores, estudiantes y exponentes de la palabra de Dios dediquen más tiempo a la hermenéutica ya que es la base para definir todo lo que se desea trasmitir.

Sobre dicho tema existe gran cantidad de material que vale la pena estudiar y evaluar para tomar todas las herramientas brindadas por los autores de dicha bibliografía.

Un análisis final de esta investigación permite ver que se cumplió con el objetivo planteado. Sin embargo nos surgen algunas dudas como; ¿Existe una nueva Revelación de Dios en la actualidad? ¿Es la palabra de Dios Infalible para el resto del tiempo venidero?

Bibliografía

15

Berkhof, Louis. Hermeneutica: Principios de Interpretacion Biblica. Grand Rapids,

Michigan: Libros Desafio, 2005.

Definiciones.De. Gestionado con WordPress. 2003.

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2001.

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Virkler., Henry A. Hermeneutica: Principios y Procedimientos de Interpretacion

Biblica. Miami , Florida: Editarial Vida, 1994.