Issuu on Google+

‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺻﺪﺍﻡ ﺣﺴﻴﻦ‬


‫ﻋـﻪﻠﻟﺍ ﺍﻟﺤـﻮﺭﺍﻧﻲ‬

‫‪2‬‬


‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺻﺪﺍﻡ ﺣﺴﻴﻦ‬

‫ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬

‫اﻟﻤـرﻛـز اﻟﻘــوﻤـﻲ ﻟﻠــدراﺴـــﺎت واﻟﺘــوﺜﻴــق‬ ‫‪National Center for Studies & Documentation‬‬

‫ﻏـزة ـ ﻓﻠﺴطـﻴن‬ ‫‪0B‬‬

‫‪3‬‬


‫ﺸﺎرع أﺤﻤد ﻋﺒد اﻟﻌزﻴز ـ ﻋﻤﺎرة اﻟﺨزﻨدار‬ ‫ﺘﻠﻴﻔﺎﻛس‪08 – 2848778 :‬‬ ‫ص‪ .‬ب‪ 5256 :.‬ـ ﻋﻤر اﻟﻤﺨﺘﺎر ـ ﻏزة‬

‫ﺤﻘوق اﻟطﺒﻊ ﻤﺤﻔوظﺔ‬ ‫اﻟطﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ـ ﻏزة ‪2010‬‬

‫اﻟﻤﺤﺘــوﻴﺎت‬

‫*‬

‫ﺸﻛر وﺘﻘدﻴر ‪................................................................‬‬

‫*‬

‫اﻟﻌراق وﻓﻠﺴطﻴن ﺘﺎرﻴﺦ وﻨﻀﺎﻝ ﻤﺸﺘرك ‪....................................‬‬

‫*‬

‫اﻟﻤﻘدﻤﺔ ‪....................................................................‬‬

‫‪8‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪19‬‬

‫‪ -‬ﻓﻛر ﺼدام اﻟﻘوﻤﻲ واﻻﻨﺘﻤﺎء ﻟﺤزب اﻟﺒﻌث اﻟﻌرﺒﻲ واﻻﺸﺘراﻛﻲ‪............‬‬

‫‪22‬‬

‫‪ -‬ﻓﻠﺴطﻴن ﻓﻲ ﻓﻛر اﻟﺒﻌث وأدﺒﻴﺎﺘﻪ‪..........................................‬‬

‫‪23‬‬

‫‪ -‬اﻟﻌراق وﻓﻠﺴطﻴن ﻤﻨذ ﺒداﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻴﺦ‪.......................................‬‬

‫‪26‬‬

‫‪ -‬ﻓﻠﺴطﻴن واﻟﻌراق ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟﻌرﺒﻲ اﻹﺴﻼﻤﻲ‪...........................‬‬

‫‪27‬‬

‫‪ -‬ﻤوﻗف دوﻟﺔ اﻟﻌراق اﻟﺤدﻴﺜﺔ ﻤﻨذ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﻓﻠﺴطﻴن‪......................‬‬

‫‪29‬‬

‫‪ -‬اﻟﻤﺠﺎﻫدون اﻟﻌراﻗﻴون ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ‪.......................................‬‬

‫‪31‬‬

‫‪4‬‬


‫*‬

‫‪ -‬دور اﻟﺠﻴش اﻟﻌراﻗﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎرك اﻟﻨﻛﺒﺔ ﻋﺎم ‪........................1948‬‬

‫‪32‬‬

‫‪ -‬ﻤواﻗف اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻤن اﻷﻤﺔ وﺘﺎرﻴﺨﻬﺎ ‪...........................‬‬

‫‪34‬‬

‫اﻟدور اﻻﺴﺘﻌﻤﺎري اﻟﻐرﺒﻲ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻴﺎع ﻓﻠﺴطﻴن وﺘﺠزﺌﺔ اﻷﻤﺔ‪.......‬‬

‫‪ -‬ﻤﻔﻬوم اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ ‪.....................................‬‬

‫‪69‬‬

‫‪ -‬اﻟدور اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ ﻓﻲ زرع اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ‪.......‬‬

‫‪72‬‬

‫‪ -‬اﻟﺴﺎﺴﺔ اﻹﻨﺠﻠﻴز واﻻﺴﺘﻴطﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪..................................‬‬

‫‪75‬‬

‫‪ -‬ظﻬور اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪................................................‬‬

‫‪77‬‬

‫‪ -‬وﻋد ﺒﻠﻔور اﻟﻤﺸؤوم ‪.....................................................‬‬

‫‪79‬‬

‫‪ -‬اﻻﻨﺘداب اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ وﺘﺴﻠﻴم ﻓﻠﺴطﻴن ‪......................................‬‬

‫‪80‬‬

‫‪ -‬اﻟدور اﻷﻤرﻴﻛﻲ اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻸﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﻓﻠﺴطﻴن واﻟﻌراق‪.................‬‬

‫‪83‬‬

‫‪ -‬أﻤرﻴﻛﺎ واﻟﻤﺸروع اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪............................................‬‬

‫‪83‬‬

‫‪ -‬ﻫﺠرة اﻟﺒروﺘﺴﺘﺎﻨت إﻟﻰ أﻤرﻴﻛﺎ ‪..........................................‬‬

‫‪84‬‬

‫‪ -‬اﻨﺒﻌﺎث اﻟﻔﻛر اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﻤن اﻟﻔﻛر اﻟﻴﻬودي ‪...............................‬‬

‫‪85‬‬

‫‪ -‬اﻟﻌﻤﻝ ﻤن أﺠﻝ ﺘﺤﻘﻴق اﻟﻨﺒوءات اﻟﺘوراﺘﻴﺔ‪.................................‬‬

‫‪86‬‬

‫‪ -‬اﻟدور اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﻓﻲ إﺼدار وﻋد ﺒﻠﻔور ‪..................................‬‬

‫‪88‬‬

‫‪ -‬دور اﻟﺴﺎﺴﺔ اﻷﻤرﻴﻛﺎن ﻤﻨذ وﻋد ﺒﻠﻔور وﺤﺘﻰ اﻟﻴوم ‪......................‬‬

‫‪89‬‬

‫ ﻤواﻗف اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻤن اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر وﻤﺨﺎطرﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﻤﺔ ‪...........‬‬‫*‬

‫‪67‬‬

‫ﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌراق ﻓﻲ ﻋﻬد ﺼدام ﺤﺴﻴن واﻟﺘﺤدﻴﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ‪................‬‬

‫‪102‬‬ ‫‪151‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺼدام ﺤﺴﻴن وﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌراق ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ‪..............................‬‬

‫‪153‬‬

‫‪-‬‬

‫أﻫم اﻹﻨﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌراق ‪............................‬‬

‫‪153‬‬

‫‪-‬‬

‫اﻟﻌراق ودورﻩ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﻘﻴﺎدي ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ‪........................‬‬

‫‪158‬‬

‫‪-‬‬

‫اﻟﺘﺤدﻴﺎت واﻟﺘﻬدﻴدات اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌراق ‪...................................‬‬

‫‪158‬‬

‫اﻟﻌداء اﻹﻴراﻨﻲ اﻟﻔﺎرﺴﻲ واﻟﺘﺎرﻴﺨﻲ ﻟﻠﻌراق واﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ‪...............‬‬

‫‪159‬‬

‫‪-‬‬

‫رؤﻴﺔ اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻟﻠﻌداء اﻹﻴراﻨﻲ ﻟﻠﻌراق واﻟﻌرب ‪..............‬‬

‫‪163‬‬

‫‪-‬‬

‫دور إﻴران اﻟﻌداﺌﻲ ﻟﻠﻌراق ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻤﻌﺎﺼر ‪.........................‬‬

‫‪164‬‬

‫‪-‬‬

‫ﻤوﻗف اﻟﻌراق ﻤن ﻨظﺎم اﻟﺜورة ﻓﻲ إﻴران ﻤﺎ ﻗﺒﻝ اﻟﺤرب ‪.................‬‬

‫‪165‬‬

‫‪-‬‬

‫اﻟﻌراق ٕواﻴران ﺤرب اﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨوات ‪....................................‬‬

‫‪167‬‬

‫اﻟدور اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺤرب اﻟﻌراﻗﻴﺔ اﻹﻴراﻨﻴﺔ ‪..........................‬‬

‫‪169‬‬

‫‪-‬‬

‫ﻀرب اﻟﻤﻔﺎﻋﻝ اﻟﻨووي اﻟﻌراﻗﻲ ‪.........................................‬‬

‫‪171‬‬

‫‪-‬‬

‫‪-‬‬

‫‪5‬‬


‫*‬

‫‪-‬‬

‫اﻟﻘوى اﻟدوﻟﻴﺔ واﻟﺤرب ‪..................................................‬‬

‫‪173‬‬

‫‪-‬‬

‫ﻤواﻗف اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻤن ﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌراق واﻟﺘﺤدﻴﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪.........‬‬

‫‪174‬‬

‫ﻓﻠﺴطﻴن ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ‪.......................................‬‬

‫‪207‬‬

‫‪-‬‬

‫اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن وﻓﻠﺴطﻴن ‪.............................................‬‬

‫‪209‬‬

‫‪-‬‬

‫اﻟﻔﻛر اﻟﺜوري ﻟﻠزﻋﻴم واﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ‪................................‬‬

‫‪210‬‬

‫‪-‬‬

‫اﻟﻔﻛر اﻻﺴﺘراﺘﻴﺠﻲ ﻟﻠﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ‪....................................‬‬

‫‪213‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺜورة ‪ 30-17‬ﺘﻤوز ‪ 1968‬وأﺜرﻫﺎ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ‪......‬‬

‫‪215‬‬

‫‪-‬‬

‫ﻤوﻗف اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة ٕواﺴراﺌﻴﻝ ﻤن اﻟدﻋم اﻟﻌراﻗﻲ ﻟﻔﻠﺴطﻴن‪.............‬‬ ‫ﺼﻔﻘﺎت وﻤﺴﺎوﻤﺎت ﻟﻠﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋن ﻓﻠﺴطﻴن‪................‬‬

‫‪227‬‬

‫‪-‬‬

‫وﺼف ﺒراﻴﻤر ﻟﻠﺤﺎﻛم اﻷﻤرﻴﻛﻲ اﻟﻤﺤﺘﻝ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﻴﻴن ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻤﺎ ﺒﻌد ﺼدام‬

‫‪230‬‬

‫‬‫‬‫‬‫*‬

‫ﻤﺤطﺎت ﻫﺎﻤﺔ ٕواﻨﺠﺎزات ﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺒﺎً ﻟﻔﻠﺴطﻴن واﻷﻤﺔ‪.......‬‬

‫ﻤواﻗف اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻤن ﻓﻠﺴطﻴن‪....................................‬‬ ‫ﺤﺼﺎر اﻟﻌراق اﻷﺴﺒﺎب واﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ‪............................................‬‬

‫‪215‬‬ ‫‪226‬‬

‫‪231‬‬ ‫‪321‬‬

‫‪-‬‬

‫أﻤرﻴﻛﺎ ﺤرب وﺘدﻤﻴر وﺤﺼﺎر ﻟﻠﻌراق ‪....................................‬‬ ‫ﺨطوات اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة ﻟﺘﻀﻠﻴﻝ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ واﻟرأي اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪......‬‬

‫‪324‬‬

‫‪-‬‬

‫أﻫداف اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة وﺤﺼﺎر وﻀرب اﻟﻌراق ‪........................‬‬

‫‪325‬‬

‫‪-‬‬

‫اﻷﻫداف اﻟﺘوﺴﻌﻴﺔ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ ﻟﻠوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة ﻓﻲ ﺤرﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق‪....‬‬

‫‪327‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺨطوات اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة وﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺼﺎر اﻟﻌراق ‪....................‬‬

‫‪329‬‬

‫آﺜﺎر اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ ﻟﻠﻌراق ‪.................‬‬

‫‪331‬‬

‫‪-‬‬

‫اﻨﻌﻛﺎس أزﻤﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ‪.............................‬‬

‫‪332‬‬

‫‪-‬‬

‫أزﻤﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ٕواﺴراﺌﻴﻝ ‪...................................................‬‬

‫‪335‬‬

‫‪-‬‬

‫ﻤواﻗف اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻤن اﻟﺤﺼﺎر واﻟﺤرب ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق ‪.............‬‬

‫‪338‬‬

‫*‬

‫أﻴﺎﻤﻲ وﻟﻘﺎءاﺘﻲ ﻤﻊ اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ‪.....................................‬‬

‫‪413‬‬

‫‪ -‬أﻴﺎﻤﻲ وﻟﻘﺎءاﺘﻲ ﻤﻌﻪ ‪........................................................‬‬

‫‪415‬‬

‫*‬

‫أﻗواﻝ ﻤﺄﺜورة ﻟﻠزﻋﻴم اﻟﺨﺎﻟد ﺼدام ﺤﺴﻴن ‪...................................‬‬

‫‪445‬‬

‫‪-‬‬

‫‪-‬‬

‫‪-‬‬

‫أزﻤﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﻲ ‪............................................‬‬

‫‪6‬‬

‫‪323‬‬

‫‪337‬‬


‫أﺘوﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﻛر واﻟﺘﻘدﻴر أوﻻً‪ ،‬ﻟو ازرة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌراﻗﻴﺔ إﺒﺎن اﻟﺤﻛم اﻟوطﻨﻲ واﻟﻘوﻤﻲ‬

‫ﻟﻠﻌراق ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺴﻴن‪ ،‬وﻟدار اﻟﺸؤون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ اﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻝ‬

‫اﻟﻛﺘّﺎب واﻟﻤﻔﻛرﻴن اﻟﻌﺎﻤﻠﻴن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻟﻬم اﻟﻔﻀﻝ اﻷﻛﺒر ﻓﻲ إﻋداد اﻟوﺜﺎﺌق اﻟﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺴﺘﻨدت إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب‪ ،‬وﺸﻛﻠت رﻛﻨﺎ أﺴﺎﺴﻴﺎ ﻤن أرﻛﺎﻨﻪ‪ .‬ﻤﻊ ﺘﺤﻴﺎﺘﻲ وﺸﻛري‬ ‫ﻟﻠﺼدﻴق اﻟﻌزﻴز اﻟرﻓﻴق اﻟدﻛﺘور ﺼﺒﺎح اﻟﻴﺎﺴﻴن اﻟذي زودﻨﻲ ﺒﻬذﻩ اﻟوﺜﺎﺌق‪.‬‬

‫وﺜﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬أﺸﻛر ﺼدﻴﻘﻲ اﻟﻌزﻴز اﻷﺴﺘﺎذ ﻓؤاد اﻟﺤﺎج اﻟذي ﻛﺎن ﻵراﺌﻪ اﻟﻔﻛرﻴﺔ اﻟﻘوﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫وﻟﻤوﻗﻌﻪ اﻻﻟﻛﺘروﻨﻲ ـ اﻟﻤﺤرر ـ دور ﻤﺸﺠﻊ ﻓﻲ إﻋداد ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب‪.‬‬

‫‪7‬‬


‫رﺴﺎﻟﺔ وﻓﺎء إﻟﻰ ‪ ...‬ﺼدام ﺤﺴﻴن‬ ‫اﻷخ اﻟﺤﺒﻴب ‪ /‬اﻟرﺌﻴس اﻟﺸﻬﻴد واﻟزﻋﻴم اﻟﺨﺎﻟد ﺼدام ﺤﺴﻴن ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻴﺎ ﺸﻤوخ اﻟﻨﺨﻴﻝ ﻓﻲ أرض اﻟراﻓدﻴن ‪.‬‬

‫•‬ ‫• ﻴﺎ ﻗﻨدﻴﻼً ﻻ ﻴﻨطﻔﺊ ﻨورﻩ ‪ ،‬ﻷن زﻴﺘﻪ ﻤن ﺸﺠرة اﻟزﻴﺘون اﻟﺘﻲ ﺒﺎرﻛﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﻴﺎ دﻓق اﻟﻔراﺘﻴن ‪ ،‬وﺨﻴرﻫﻤﺎ ‪.‬‬

‫وﻛرم ﺒﻬﺎ ودﻴﺎن اﻷرض اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﺠﺒﺎﻟﻬﺎ ﻓﻤﻸﻫﺎ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﻌزﻴز‪ ،‬ﱠ‬

‫•‬ ‫• ﻴﺎ ﻤن ﺘﺤوﻟت ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ وﻨداءاﺘﻪ ﺤﻤﻤﺎً ﺘﺤرق اﻟﻐزاة واﻟﻤﺤﺘﻠﻴن ﻓﻲ اﻟﻌراق وﻓﻠﺴطﻴن‬ ‫ﻴﺎ ﻓﺨر اﻟﺠﻤﺎﻫﻴر اﻟﻌرﺒﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﻨوان ﻋزﺘﻬﺎ وﻛراﻤﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫•‬

‫ﻴﺎ ﻗدوة ﻟﻛﻝ ﺤﻤﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟرﺴﺎﻻت اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﺎﻨﺘﺼﺎرﻫﺎ ‪.‬‬ ‫‪8‬‬


‫•‬

‫ﻴﺎ ﻤن ﻴؤرق طﻴﻔﻪ وذﻛرﻩ ﻛﻝ اﻟﺨوﻨﺔ واﻟﻌﻤﻼء ‪ ،‬وﻴﻘض ﻤﻀﺎﺠﻌﻬم‪ ،‬وﻴطﻴﻝ ﻟﻴﻠﻬم‬ ‫اﻟﺤﺎﻟك ‪.‬‬

‫طﻌ َﻤﻪ‬ ‫ﺸرف ﻟﻠﻤوت أن ﺘَ َ‬

‫أﻨﻔس ﺠﺒﺎرة ﺘﺄﺒﻰ اﻟﻬواﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ـ‪1‬ـ‬

‫ﻨﺒﻛﻴـك ؟‬

‫‪ ..‬ﻨﻌم‪ .‬ﺘﺒﻛﻴك ﻤﻨﺎ اﻟﻌﻴون واﻟﻘﻠوب واﻟﺠواﻨﺢ واﻟﻌروق‪ .‬ﻓﻬﻝ ﻨﻔﻴك ﺤﻘك!!‬

‫ﻨرﺜﻴـك؟‬

‫‪ ..‬ﻨﻌم‪ .‬ﻟك اﻟﻘواﻓﻲ ﻛﻠﻬﺎ واﻟﻘﺼﺎﺌد واﻟﻤﻌﻠﻘﺎت واﻟﻛﻠﻤﺎت ﻓﻬﻝ ﺘﻛﻔﻴك !!‬

‫ﻨﻔـدﻴك؟‬

‫‪ ..‬ﻨﻌم ‪ .‬أرواﺤﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﺤوم ﺤوﻟك‪ ،‬وﺘﺘﺴﺎﺒق ﻟﺘﻔدﻴك‪ ،‬وﺘدﻋو اﷲ أن ﻴﺒﻘﻴك‬ ‫‪ ...‬ﻟﻛﻨك ﻴﺎ أﺒﺎ اﻟﻔداء‪ ،‬وﻴﺎ ﺴﻴد اﻟﺸﻬداء أﺒﻴت أﻻ أن ﺘﻛون أﻨت اﻟﻔداﺌﻲ ﻻ‬ ‫اﻟﻤﻔﺘدى‪ ،‬ﻓزدت اﻟدﻴن ﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﻨﺎ‪ ،‬وﺠﻌﻠﺘﻨﺎ أﺴرى ﻤﺤﺒﺘك‪.‬‬

‫ﻨﻔﺘﺨر ﺒك؟ ‪ ..‬ﻨﻌم ‪ .‬وﻫﻝ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺼرة ﺼورة ﻟﻠﻌز ﻏﻴر ﺼورﺘك؟‪ ،‬وﻤواﻗف ﻟﻠرﺠوﻟﺔ‬ ‫ﺘرﻗﻰ ﻟرﺠوﻟﺘك؟‪ ،‬وﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻠﺸرف واﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻴم واﻟﻤﺜﻝ ﺒﻤﺴﺘوى ﻤﺎ ﺠﺴدﺘﻪ‬ ‫ﺒطوﻟﺘك؟ ﻓزدﺘﻨﺎ ﻓﺨ ًار ﺒك ‪ ،‬ﻨﺒﺎﻫﻲ ﺒك اﻷﻤم‪ ،‬وﺘﺘﺒﺎﻫﻰ اﻷﻤم ﺒك‪ .‬ﺤﺘﻰ اﻟﻤوت‪،‬‬

‫ﻛﺎن ﻴرﺘﻌد ﺨوﻓﺎً وارﺘﺒﺎﻛﺎً وﻫو ﻴراك ﺘﺘﻘدم ﻨﺤوﻩ ﺒﺸﻤوﺨك وﻛﺒرﻴﺎﺌك‪ ،‬ﺒﻌد أن‬

‫أرﻋﺒت اﻟﺨوﻨﺔ ﻤن ﺤوﻟك‪ .‬ﻛﺎن ﺨﺠﻼً ﻛﻴف ﻴﺘﺼرف ﻤﻌك‪ ،‬ﻫﻝ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠك أم‬ ‫ﻴﻬرب ﻤﻨك‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ أطﻤﺄن ﺤﻴن رأى ﻓﻲ اﺴﺘﻘﺒﺎﻟك ﺸرﻓﺎً ﻟﻪ ﻴزﻴن ﺒﻪ ﺼﻔﺤﺎت‬

‫اﻟﺨﺎﻟدﻴن ﻟدﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻻ‬ ‫ﻨﺘرﺤم ﻋﻠﻴك؟ ‪ ..‬ﻨﻌم ‪ .‬ﻓﻘﻠوب اﻟﻤﻼﻴﻴن ﻤن أﺒﻨﺎء أﻤﺘك اﻟﻌرﺒﻴﺔ ‪ ،‬وﻤن ﺸﻌوب اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬أطﻔﺎ ً‬

‫وﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﺘﺸﺨص إﻟﻰ اﷲ ﺘﺴﺘﺴﻘﻴﻪ اﻟرﺤﻤﺔ ﻋﻠﻴك واﻟﻤﻐﻔرة ﻟك ‪ ،‬ﻓﺄﻨت‬ ‫ورﺠﺎﻻً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤؤﻤن اﻟﺼﺎدق اﻷﻤﻴن اﻟذي ﺤظﻲ ﺒرﻀﺎء ﺸﻌﺒﻪ ورﺒﻪ‪ ،‬وﻨﺎﻝ اﻟﺸﻬﺎدة اﻷﺒﻬﻰ‬

‫اﻟﺘﻲ أﺠﻠﺴﺘﻪ ﻤﻊ اﻟﻌﻠﻴﻴن ﻓﻲ ﺠﻨﺎن اﻟﺨﻠد ‪.‬‬

‫أﻨت ﻟم ﺘﻤت ﻴﺎ ﺴﻴدي ‪ ،‬ﻟﻘد ﻏﺎدرﻨﺎ ﺠﺴﻤك ﻓﻘط ‪ ،‬وأﺼررت ﻋﻠﻰ أﻻ ﺘﻀﻤﻪ ﻏﻴر أرض‬ ‫اﻟﻌراق اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻝ ﻋﺒق اﻟﺘﺎرﻴﺦ واﻟﺤﻀﺎرات ‪ ،‬ﻟﻴﻤﺘزج ﺠﺴدك ﺒﻬذا اﻟﻌﺒق‪ ،‬وﻴزﻴدﻩ ﺜراء‪ .‬أﻤﺎ روﺤك‬ ‫اﻟطﺎﻫرة ﻓﻘد اﻨطﻠﻘت ﻤن ﺠﺴدك ﻟﺘﺴﻛن ﻤﻼﻴﻴن اﻷﺠﺴﺎد وﺘﺒث ﻓﻴﻬﺎ روح اﻟﺼﻤود واﻟﻨﻀﺎﻝ ‪،‬‬ ‫وﻛﺄﻨك ﺒﻤوﺘك وﻫﺒت اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻶﺨرﻴن ‪ .‬وﻤن ﻴﻬب اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻐﻴرﻩ ﻓﻬو ﻻ ﻴﻤوت ‪.‬‬ ‫ـ‪2‬ـ‬ ‫‪9‬‬


‫ﻫﻝ ﻛﺎن ﻴﺠب أن ﺘﺴﺘﺸﻬد أﻴﻬﺎ اﻟﺤﺒﻴب ﺤﺘﻰ ﺘﻛﺘﺸف اﻷﻤﺔ ﻗﻴﻤﺘك ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻤﻛﺎﻨﺘك ﺒﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻨطﻠق اﻟﻤﻼﻴﻴن ﻋﻨد اﺴﺘﺸﻬﺎدك ﺒﺎﻛﻴﺔ ﻋﻠﻴك‪ ،‬ﻫﺎﺘﻔﺔ ﺒﺎﺴﻤك‪ ،‬ﻤﻌﺎﻫدة إﻴﺎك ﻋﻠﻰ اﻟوﻓﺎء ﻟك‬ ‫وﻟﻤﺒﺎدﺌك وأﻫداﻓك‪ ،‬ﺒﻌد أن أدرﻛت أﻨك ﻋﺸت ﻟﻬﺎ واﺴﺘﺸﻬدت ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وراﺤت ﺘﺘﺴﺎﺒق ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﺤﺒﻬﺎ ﻟك ٕواﻴﻤﺎﻨﻬﺎ ﺒرﺴﺎﻟﺘك‪ .‬أطﻔﺎﻝ ﻴوﻟدون ﻓﻴﺤﻤﻠون اﺴﻤك‪ .‬ﻗرى وﺒﻠدات وﺸوارع‬ ‫وﺴﺎﺤﺎت ﺘﻌﻴد ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﺴﻤك ﻟﺘظﻝ ﺴﺎﻛﻨﺎ ﻤﻊ أﻫﺎﻟﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺒد‪ .‬أﻟوف ﻤؤﻟﻔﺔ ﻤن اﻟﻤﻘﺎﻻت‬ ‫واﻟرﺴﺎﺌﻝ واﻷﺸﻌﺎر واﻷﻏﺎﻨﻲ واﻟﻨدوات واﻟﺨطﺎﺒﺎت واﻹذاﻋﺎت واﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎت ﺘﺤدﺜت ﻋﻨك‪ ،‬وﻋن‬

‫اءﺘك اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟواﻗﻊ ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴق أﻫداﻓﻬﺎ وﺒﻨﺎء‬ ‫ﺘﺎرﻴﺨك وﺒطوﻻﺘك وﻤواﻗﻔك وﻗر َ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺘﺸﺨﻴص أﻋداﺌﻬﺎ وأﻋداء اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻤواﺠﻬﺘﻬم‪ .‬وﻓﻠﺴطﻴن ﺒﺎﻟذات‪ ،‬أرﻀﻬﺎ‬

‫وﺸﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻨت اﻷﻛﺜر اﻓﺘﻘﺎداً ﻟك‪ ،‬وﺤزﻨﺎً ﻋﻠﻴك‪ .‬ﻓﻘد ﻛﻨت اﻷﻛﺜر إﻴﻤﺎﻨﺎً ﺒﻘﻀﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ووﻓﺎء ﻟﻬﺎ وﻋﻤﻼً‬ ‫ً‬ ‫واﺴﺘﻌداداً ﻤن أﺠﻝ ﺘﺤرﻴرﻫﺎ‪ .‬إذ ﻟم ﺘﻐب ﻋﻨك وأﻨت ﺘﺨطو ﺨطوات اﻟﻤﺠد ﻨﺤو ﺴﻠم اﻟﺸﻬﺎدة‪،‬‬

‫ﻓﻛﺎﻨت ﺤرﻴﺘﻬﺎ وﻋروﺒﺘﻬﺎ آﺨر ﻤﺎ ﻨطﻘت ﺒﻪ‪ .‬وﻗد أدرك أﻫﻠﻬﺎ أن ﻓﻠﺴطﻴن وﻗﻀﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻤوﻗﻔك‬

‫اﻟراﻓض ﻷي ﻤﺴﺎوﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﺘﺴﻠﻴم ﻟﻠﻌدو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﺒﺎﻏﺘﺼﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺴﺒب‬ ‫اﻟرﺌﻴﺴﻲ ﻟﻤﺎ ﺠرى ﻟك وﻟﻠﻌراق اﻟﻌظﻴم‪.‬‬

‫ﻟم ﺘﻛن اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﻛﺎﻤﻝ ﺒﺄﺒﻌﺎد اﻟﻤﺨﺎطر اﻟﻤﺤدﻗﺔ ﺒﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺤﺎوﻟت ﺘوﻋﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫وﻻ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ اﻷﻫداف اﻟﺘﻲ ﺤددﺘﻬﺎ ﻟﻬﺎ ودﻋوﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘوﺤد ﻤن أﺠﻝ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺒﺄﺒﻌﺎد اﻟﻤؤاﻤرات اﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﺤﺎك ﻀدﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﺨﻀﺘﻬﺎ ﻀد أﻋداﺌﻬﺎ ﻤن إﻤﺒرﻴﺎﻟﻴﻴن أﻤرﻴﻛﻴﻴن واﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﻴن ﻏرﺒﻴﻴن‪،‬‬ ‫وﻏزاة ﺼﻬﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬وأطﻤﺎع وأﺤﻘﺎد ﻗوﻤﻴﺔ ﻓﺎرﺴﻴﺔ‪ .‬وﻟم ﺘﺼﻎ ﺠﻴداً ﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺘك ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻤﺨﺎطر‪،‬‬

‫وﻟم ﺘﺴﺘﺠب ﻟدﻋواﺘك ﻤن أﺠﻝ ﺒﻨﺎء اﻷﻤﺔ وﺘوﺤﻴد ﻤوﻗﻔﻬﺎ ﻟدرء ﻫذﻩ اﻷﺨطﺎر‪ ،‬وﻟم ﺘﺘﻔﻬم ـ ﻛﻤﺎ ﻴﺠب‬ ‫ـ ﻤﺸروﻋك اﻟﻨﻬﻀوي اﻟﻘوﻤﻲ اﻟﻌرﺒﻲ اﻟذي ﺒدأﺘﻪ ﺒﺒﻨﺎء اﻟﻌراق اﻟﻘوي اﻟﻤوﺤد ﻛﻤﻨطﻠق ﻟﺘﺤﻘﻴق ﻫذا‬ ‫اﻟﻤﺸروع‪ .‬ﺒﻝ إن ﺒﻌض اﻷطراف ﻤﻤن ﻴﻨﺘﺴﺒون زو ار ﻟﻬذﻩ اﻷﻤﺔ‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ ﺤﻛﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻨوا ﺠزءاً ﻤن‬

‫اﻟﻤؤاﻤرة ﻋﻠﻴك وﻋﻠﻰ اﻟﻌراق اﻟﻌرﺒﻲ واﻟﻤﺸروع اﻟﻘوﻤﻲ ـ ﻛﻤﺎ ﺘﺂﻤروا ﻤن ﻗﺒﻝ ﻋﻠﻰ اﻟزﻋﻴم اﻟﺨﺎﻟد‬

‫ﺠﻤﺎﻝ ﻋﺒد اﻟﻨﺎﺼر اﻟذي ﺤﻤﻝ اﻟﻤﺸروع ﻨﻔﺴﻪ ـ ووﻀﻌوا أﻨﻔﺴﻬم ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤر وﻤﺨططﺎﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻟﻴﺤﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ ﻛراﺴﻴﻬم وﻤﺼﺎﻟﺤﻬم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ودوﻴﻼﺘﻬم وﻤﺸﻴﺨﺎﺘﻬم اﻟﻤﺼطﻨﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﻴد ﻛﺎن ﻫذا اﻟوﻀﻊ ﻴﻐﻀﺒك وﻴﻘﻠﻘك‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﻴﺜﻨك ﻋن أﻫداﻓك اﻟﻤﺒدﺌﻴﺔ‪ ،‬ورﺴﺎﻟﺘك‬ ‫اﻟﻘوﻤﻴﺔ واﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺒﻝ زاد ﻤن ﻗﻨﺎﻋﺎﺘك ٕواﻴﻤﺎﻨك ﺒﺼﺤﺔ أﻫداﻓك‪ ،‬و ازد ﻤن إﺼرارك ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻲ‬ ‫ﻓﻲ طرﻴق اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت‪ .‬ووﻀﻌت ﻨﺼب ﻋﻴﻨﻴك أن اﻷﻤﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﻤن ﻴوﻗظﻬﺎ وﻴوﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﻤﺜﻝ ورﻤز ﻴﺸﻛﻝ ﻗدوة ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﻨت أﻨت ﻫذا اﻟرﻤز‪ ،‬ﺒﺸﻤوﺨك وﻛﺒرﻴﺎﺌك وأﻨت ﻓﻲ‬ ‫‪10‬‬


‫اﻷﺴر‪ ،‬وأﻤﺎم اﻟﻤﺤﻛﻤﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﺴﺘﺸﻬﺎدك اﻟﺒطوﻟﻲ ﻫو اﻟﺼدﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫزت اﻷﻤﺔ‪ ،‬وأﺸﻌﻠت ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻨﻴران اﻟﻐﻀب‪ ،‬واﺴﺘﻨﻔرﺘﻬﺎ ودﻋﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﻬوض ﻤن أﺠﻝ اﻟدﻓﺎع ﻋن ﺸرﻓﻬﺎ وأرﻀﻬﺎ وﻋروﺒﺘﻬﺎ‬ ‫واﺴﺘﻛﻤﺎﻝ اﻟرﺴﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻀﺤﻴت أﻨت واﻟﺸرﻓﺎء اﻟذﻴن ﺴﺒﻘوك ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻋﻨدﻤﺎ رأﻴت ﻫذا اﻟﺤراك اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻬﺎﺌﻝ ﺒﻴن ﺠﻤﺎﻫﻴر اﻷﻤﺔ وﺸرﻓﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬وﺸرﻓﺎء اﻟﻌﺎﻟم‪،‬‬

‫اﻟذي أﺤدﺜﺘﻪ ﻤﺒﺎدؤك وﻤواﻗﻔك وﺒﺴﺎﻟﺘك أﻤﺎم أﻋداﺌك وأﻤﺎم اﻟﻤوت ذاﺘﻪ‪ ،‬ازددت اﻋﺘ از اًز ﺒﻨﻔﺴﻲ‪،‬‬ ‫وﻴﻘﻴﻨﺎ ﺒﺼﺤﺔ ﻤواﻗﻔﻲ‪ .‬ﺤﻴث ﻛﺎن ﻟﻲ ﺸرف اﻟوﻗوف ﻤﻌك‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒك ﻤﻨذ اﻟﺒداﻴﺔ وﺤﺘﻰ اﻟﻴوم‬ ‫ٕواﻟﻰ اﻷﺒد‪ .‬ﺤﻴن ﻛﻨت ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ ﻗﻴﺎدة اﻟﻌراق واﻷﻤﺔ‪ ،‬وﺤﻴن ﻛﻨت ﻤﺨﺘﻔﻴﺎً‪ ،‬ﺜم وأﻨت ﺒﻴن ﻗﻀﺒﺎن‬

‫اﻟﺴﺠن‪ ،‬وأﻤﺎم ﻤﺤﺎﻛم اﻟﺨوﻨﺔ واﻟﻌﻤﻼء‪ .‬ﻟم ﺘﺤرﻓﻨﻲ أو ﺘزﻋزع ﻤواﻗﻔﻲ اﻨﺘﻘﺎدات اﻟﺒﻌض ﻟك‪،‬‬

‫وﺘﻬﺠﻤﻬم ﻋﻠﻴك‪ ،‬أو اﻨﺘﻘﺎدﻫم وﻟوﻤﻬم ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﻘدﻴر ﻟك‪ ،‬واﻹﻴﻤﺎن ﺒك‪ ،‬اﻟذي ﻴﻤﻸ أﻋﻤﺎﻗﻲ‪،‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺤب اﻟذي أﺒدﻴﻪ ﻟك ﻓﻲ رﺴﺎﺌﻠﻲ وﻛﺘﺎﺒﺎﺘﻲ وﻨدواﺘﻲ وﻤﺤﺎﻀراﺘﻲ‪ .‬وﻫﺎ ﻫو اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻤواﻗف ﻴﺸﻛﻝ ﻤﺼدر ﻓﺨر واﻋﺘزاز ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬وﻴﻌﻴد اﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﻼﺌﻤﻴن واﻟﻤﻨﺘﻘدﻴن‬

‫إﻟﻰ ﺼواﺒﻬم‪ ،‬وﻴدﻓﻌﻬم إﻟﻰ اﻟﻨدم‪ ،‬واﻻﻋﺘذار ﻋن أﺨطﺎﺌﻬم‪.‬‬ ‫ـ‪3‬ـ‬

‫اﻟﻐﻀب اﻟﺠﻤﺎﻫﻴري اﻟذي ﻤﻸ أرﺠﺎء اﻷرض اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻋﻨد اﺴﺘﺸﻬﺎدك‪ ،‬واﻤﺘد إﻟﻰ ﻛﻝ‬ ‫وﻓﺎء ﻟﺸﺨﺼك ﻓﻘط‪ ،‬وﻻ ﻏﻀﺒ ًﺎ ﻤﻤﺎ ﺠرى ﻟك ﻓﺤﺴب‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻫو‬ ‫ﺸﻌوب اﻟﻌﺎﻟم وﻗواﻩ اﻟﺸرﻴﻔﺔ‪ .‬ﻟﻴس ً‬ ‫ﺘﺠﺴﻴد ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ واﻟﻘﻴم اﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺘﻤﺴك ﺒﺎﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻨﺸرﺘﻬﺎ‪ٕ ،‬واﺼرار ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤود واﻟﺘﺤدي‬

‫اﻟذي ﻛﻨت رﻤ اًز ﻟﻪ‪ ،‬وﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﺼﺤوة اﻷﻤﺔ‪ ،‬وﺘﻨﺒﻬﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺤذرﺘﻬﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ودﻋوﺘﻬﺎ ﻟﻤواﺠﻬﺘﻪ‪ .‬وﻫذا‬

‫اﻟوﺼوﻝ إﻟﻴﻪ ﺤﻴن اﺨﺘرت اﻟطرﻴق اﻟﺼﻌب اﻟذي اﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻻﺴﺘﺸﻬﺎد اﻟﻌظﻴم‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫أردت‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻤﺔ ﺘدرك اﻟﻴوم ـ ٕوان ﻛﺎن ذﻟك ﺠﺎء ﻤﺘﺄﺨ اًر ﻛﺜﻴ اًر ـ أن ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻤﺎ دﻋوﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ﻤن أﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﺴﻠﻴﻤﺎً وﺼﺤﻴﺤﺎً‪.‬‬

‫ﻗﻠت ﻟﻬﺎ‪ ،‬ـ وﺨططت ﻟذﻟك ـ إن ﻤﻌرﻛﺔ اﻟﻌراق ﺴﺘﻛﻠف اﻟﻐزاة اﻷﻤرﻴﻛﻴﻴن ﺜﻤﻨﺎ ﺒﺎﻫظﺎ‪ ،‬وﻫذا‬

‫ﻤﺎ ﻴﺠري ﻓﻲ اﻟﻌراق اﻵن‪ ،‬وﺴﺘﻔﻀﺢ اﻟﺴﻴﺎﺴﺎت اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ وﺘﺤذر ﺸﻌوب اﻟﻌﺎﻟم ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻀﻌت ﻨﺼب ﻋﻴﻨﻴك ﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻟﻠﺘﺨﻠص ﻤن اﻟﻤﺸروع اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎري‬

‫اﻟذي ﻴﻤﺜﻝ اﻟﺨطر اﻷﻛﺒر ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻌرﺒﻴﺔ واﻟﻤﺸروع اﻟﻘوﻤﻲ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬وﺨﻀت ﻛﻝ اﻟﻤﻌﺎرك‬

‫اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﻤت اﻟﺜورة اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ اﻟﻌدو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬ووﺠﻬت ﺼوارﻴﺨك إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ورﻓﻀت اﻻﻋﺘراف ﺒوﺠودﻩ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺤذرت اﻷﻤﺔ وﺤﻛﺎﻤﻬﺎ ﻤن اﻻﺴﺘﺴﻼم ﻟﻬذا‬ ‫‪11‬‬


‫ﻻ ﻤن أن ﻴﻘﻔوا ﻓﻲ وﺠﻪ ﻫذا‬ ‫اﻟﻌدو أو اﻟﺘﺴﻠﻴم ﺒوﺠودﻩ‪ .‬وﻟﻛﻨﻬم ﻟﻸﺴف اﻟﺸدﻴد ﻟم ﻴﺴﺘﻤﻌوا إﻟﻴك‪ ،‬وﺒد ً‬

‫اﻟﻌدو‪ ،‬وﻗﻔوا ﻓﻲ وﺠﻪ اﻟﻌراق‪ ،‬وﺘﺂﻤروا ﻋﻠﻴﻪ ودﻤروا ﻗوﺘﻪ‪ .‬وﻫﺎ ﻨﺤن ﻨرى ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ اﻻﺤﺘﻼﻝ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن وﺸﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻟدور اﻟذي ﻟﻌﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺤرﻴض ﻋﻠﻰ ﻏزو اﻟﻌراق‪ ،‬وﺘﻔﻌﻠﻪ أﺠﻬزة‬

‫اﻟﻤوﺴﺎد اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻤن ﺘدﻤﻴر وﻨﻬب ﺤﻀﺎرﺘﻪ وآﺜﺎرﻩ اﻟﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻤن ﺘﺄﺠﻴﺞ ﻨﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫اﻟطﺎﺌﻔﻴﺔ واﻟﻌرﻗﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻤﻼﺤﻘﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟﻌراﻗﻴﺔ اﻟﺒطﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻨﺒﻬت اﻷﻤﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎطر واﻷﺤﻘﺎد واﻟﻤطﺎﻤﻊ اﻟﻔﺎرﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ إﻴران ﻀد اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‬

‫وأرﻀﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺘﻐطﻴﻬﺎ ﺒﺄﻛﺎذﻴب دﻴﻨﻴﺔ ﻤذﻫﺒﻴﺔ ﺘﻘﺴﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ووﻗﻔت ﻓﻲ وﺠﻪ ﻫذا اﻟﺨطر ﻓﻲ ﻤﻌرﻛﺔ‬ ‫داﻤت ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨوات وﺤﻤﻴت اﻷﻤﺔ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻟﻛن اﻷﻤﺔ ﻟم ﺘﻛﺘﺸف ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫذا اﻟﺨطر‪،‬‬ ‫واﻨﺨدﻋت ﺒﺄﻛذوﺒﺔ اﻟﺜورة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ادﻋﺎﻫﺎ ﻤﻼﻟﻲ اﻟﻌﻤﺎﺌم اﻟﺴوداء‪ .‬واﻵن ﻴﺘﻛﺸف اﻟدور‬

‫اﻹﻴراﻨﻲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﻲ اﻟﻤذﻫﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻌراق اﻤﺘداداً إﻟﻰ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﺠزﻴرة اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺤﺘﻰ اﻟﻤﻐرب‬

‫اﻟﻌرﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻨﺼﺤت اﻷﺨوة اﻷﻛراد ﻓﻲ ﺸﻤﺎﻝ اﻟﻌراق ﺒﺄﻻ ﻴﻀﻌوا ﻤﺼﻴرﻫم وﻤﺼﻴر ﻗﻀﻴﺘﻬم ﺒﻴد‬ ‫اﻷﻤرﻴﻛﺎن واﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻷطﻤﺎع اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻤﻨﺤﺘﻬم ﺤﻛﻤﺎً ذاﺘﻴﺎً ﻴﺤﻔظ ﻗوﻤﻴﺘﻬم وﺜﻘﺎﻓﺘﻬم وﺘراﺜﻬم‬

‫اﻨﺘﻤﺎءﻫم ﻷرﻀﻬم اﻟﻌراﻗﻴﺔ وﺸﻌﺒﻬم اﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬم ﻟﻸﺴف اﻟﺸدﻴد وﻗﻌوا ﻓﻲ اﻟﻔﺦ اﻟذي‬ ‫وﻴﻌزز‬ ‫َ‬ ‫ﺤذرﺘﻬم ﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫ـ‪4‬ـ‬

‫ﺒﻌد أن أوﻀﺢ اﺴﺘﺸﻬﺎدك ﻫذﻩ اﻟﺤﻘﺎﺌق ﻟﻸﻤﺔ‪ ،‬وأزاﻝ اﻟﻐﺸﺎوة ﻋن ﻋﻴوﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺒﺎﻨت ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﺼداﻗﻴﺘك ﻗوﻻً وﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﻛﺎء ﻋﻠﻴك وﺤدﻩ ﻻ ﻴﻛﻔﻲ‪ ،‬وﻻ اﻻﻋﺘذار ﻤﻨك‪ ،‬أو اﻟﻨدم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺼﻴر‬

‫ﺒﺤﻘك وﺤق اﻷﻫداف اﻟﻘوﻤﻴﺔ ﻴﻛﻔﻲ‪ .‬واﻟوﻓﺎء ﻟك ﻟﻴس ﻓﻲ اﻻﻓﺘﺨﺎر واﻻﻋﺘزاز ﺒﻤوﻗﻔك ﻓﺤﺴب‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻘﻴﺎس اﻟوﻓﺎء واﻹﺨﻼص ﻟك ﻫو اﻟوﻓﺎء ﻟﻸﻤﺔ وأﻫداﻓﻬﺎ‪ ،‬واﻟوﻓﺎء ﻟﻠﻌروﺒﺔ وﺘﺎرﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬واﻟوﻓﺎء‬

‫ﻟﻠﻤﻘﺎوﻤﺔ وﺒطوﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟوﻓﺎء ﻟﻔﻠﺴطﻴن وﻤﻘدﺴﺎﺘﻬﺎ وﻋروﺒﺘﻬﺎ‪ .‬ﻫذا ﻫو اﻻﻤﺘﺤﺎن اﻟذي وﻀﻌﺘﻨﺎ‬

‫أﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬واﻷﺴﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ طرﺤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وطﻠﺒت ﻤﻨﺎ أﻻ ﻨﻛرر اﻟﺨطﺄ ﻓﻲ إﺠﺎﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟم ﻨﻌد ﺒﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﻟﻤزﻴد ﻤن اﻟوﻗت‪ ،‬أو اﻟﺒراﻫﻴن واﻹﺜﺒﺎﺘﺎت ﻟﻨﻛﺘﺸف أﻫداف وأﺒﻌﺎد اﻟﻐزو اﻷﻤرﻴﻛﻲ‪ ،‬أو ﻤﺨﺎطر‬

‫اﻟوﺠود اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬أو ﻀﻌف وﻋﺠز اﻟﺤﻛﺎم اﻟﻌرب وﺘواطﺄﻫم ﻤ��� أﻋداء اﻷﻤﺔ‪ ،‬وﺘﻌزﻴزﻫم ﻟﻠﻨزﻋﺔ‬ ‫اﻟﻘطرﻴﺔ ﻟدى اﻟﻤواطن اﻟﻌرﺒﻲ ﻟﻘﺘﻝ اﻻﻨﺘﻤﺎء اﻟﻘوﻤﻲ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ودﻓن ﻓﻛرة اﻟوﺤدة اﻟﻌرﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻟم ﺘﻌد‬

‫ﻤﺨﺎطر اﻟﺘﻘﺴﻴم اﻟطﺎﺌﻔﻲ واﻟﻤذﻫﺒﻲ‪ ،‬اﻟراﻤﻴﺔ ﻟﺘدﻤﻴر اﻟﻌروﺒﺔ واﻹﺴﻼم‪ ،‬ﺨﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺤد‪ .‬ﻟﻨﻼﺤظ أن‬ ‫‪12‬‬


‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ ﻏﺎﺒت ﻋن ﺘﻌﺎﺒﻴرﻨﺎ ٕواﻋﻼﻤﻨﺎ وﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻴوﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﺼﺒﺢ ﺘﻌﺒﻴر اﻟﺸرق اﻷوﺴط‬ ‫ﻫو اﻟﻤﺘداوﻝ ﺒﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻫو ﺘﻌﺒﻴر اﺒﺘدﻋﻪ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر اﻷوروﺒﻲ أوﻻً‪ ،‬واﻷﻤرﻴﻛﻲ ﺘﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬ﻻﺴﺘﺒﻌﺎد ﻓﻛرة‬

‫اﻟوﺤدة اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺜﺒﻴت اﻟوﺠود اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ ،‬وﺘﻛرﻴس اﻟﺒﻌد اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﺒدﻴﻼً ﻟﻠﺒﻌد‬ ‫اﻟﻘوﻤﻲ‪.‬‬

‫وﻟﻨﻼﺤظ أﻴﻀﺎً اﻟﻀﺒﺎﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﺎﺘت ﺘﺤﻴط ﺒﻤﻔﻬوم اﻷﻤﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌد أن ﻛﺎﻨت ﻛﻠﻤﺔ اﻷﻤﺔ‬

‫ﻤوﺼوﻓﺔ ﺒﺎﻟﻌرﺒﻴﺔ )اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ(‪ ،‬وﻤرﺘﺒطﺔ ﺒوﺤدة اﻷرض واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﻴﺦ واﻟﺘراث واﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬ ‫ﺒﺎﺘت ﺘﺎﺌﻬﺔ ﺒﻴن ﻤﻔﻬوم ﻋرﺒﻲ ٕواﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻝ وﻏﻠب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻌد أن ﻛﺜر ﺘرداد‬

‫اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻤﻊ أن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻴن ﺒﻌث رﺴﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴن ﻋﺒر ﻨﺒﻴﻪ اﻟﻛرﻴم ﻤﺤﻤد‬

‫)ﺼﻠﻌم( ﺸرف اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎر ﻨﺒﻴﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺒوﺼﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ اﻟﻌزﻴز ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺨﻴر أﻤﺔ‬ ‫أﺨرﺠت ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻟﺘﺤﻤﻝ رﺴﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ أﻤم اﻷرض اﻷﺨرى وﺸﻌوﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺸر اﻹﺴﻼم ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﻤم‬ ‫وﺸﻌوب اﻋﺘﻨﻘت اﻹﺴﻼم ﻛﻌﻘﻴدة إﻴﻤﺎﻨﻴﺔ إﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬﺎ ظﻠت أﻤﻤﺎ ﻤﺘﻤﺴﻛﺔ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌﻬﺎ اﻟﻘوﻤﻲ وﻟﻐﺘﻬﺎ‬ ‫وﺘﺎرﻴﺨﻬﺎ وﺘراﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻗوﻤﻴﺎت وأﻤم وﺸﻌوب ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻻ ﺘﺤﻤﻝ ﺼﻔﺔ اﻷﻤﺔ اﻟواﺤدة‪.‬‬ ‫وﻟﻨﻼﺤظ ﻛذﻟك ﺘراﺠﻊ وﺘﻔﺘت اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﻘوﻤﻴﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺒﺄﺤزاﺒﻬﺎ وﻗواﻫﺎ وﻫﻴﺌﺎﺘﻬﺎ وﻤﺜﻘﻔﻴﻬﺎ‬

‫وأدﺒﻴﺎﺘﻬﺎ وﻨﻀﺎﻻﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫذا اﻟﺘراﺠﻊ ﻴﻨﻌﻛس اﻟﻴوم ﺨط اًر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛرة اﻟﻘوﻤﻴﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ذاﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬

‫ﺒﺎﺘت ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋن وﻋﻲ أﺠﻴﺎﻟﻨﺎ اﻟﺸﺎﺒﺔ‪ .‬وذﻟك ﻫو ﺠوﻫر اﻟﺨطر اﻟذي ﻴﺘﻬدد ﻤﺴﺘﻘﺒﻝ اﻷﻤﺔ‪ .‬ﺨﺎﺼﺔ‬

‫وأن ﻫذا اﻟﻐﻴﺎب ﻴﺘﻌزز ﻴوﻤ ًﺎ وراء ﻴوم ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻏﻴﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘوﻤﻴﺔ وﻤؤﺴﺴﺎﺘﻬﺎ وﻨﺘﻴﺠﺔ وﺠود‬ ‫ﻓﻀﺎﺌﻴﺎت ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻨﺸر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘطرﻴﺔ‪ ،‬وﺴﻴﺎﺴﺎت اﻟﺤﻛﺎم اﻟﻌرب اﻟﻤواﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐرب‪ .‬وﻓﻀﺎﺌﻴﺎت أﺨرى‬

‫ﺘﻨﺸر ﻓﻨوﻨﺎ وﺜﻘﺎﻓﺎت رﺨﻴﺼﺔ وﺠدت ﻹﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﻝ اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬وﺼرﻓﻪ ﻋن ﻫﻤوﻤﻪ اﻟﻴوﻤﻴﺔ وﻗﻀﺎﻴﺎﻩ‬ ‫اﻟوطﻨﻴﺔ واﻟﻘوﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﺘﻌدد اﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻤﺘطرﻓﺔ واﻟﻤذﻫﺒﻴﺔ واﻟطﺎﺌﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻛرس اﻟﻔرﻗﺔ‬ ‫اﻟﻘوﻤﻴﺔ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻨﺠد ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ ﻗوﻤﻴﺔ واﺤدة ﺘﻌﻨﻲ ﺒﻨﺸر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘوﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻛر اﻟﻘوﻤﻲ‪ ،‬ووﺤدة‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ اﻷﻤﺔ اﻟﺘﺤررﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ‪ ،‬وﺘرﺒﻴﺔ اﻷﺠﻴﺎﻝ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﺼﺎﻋدة ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴم‬

‫‪ .‬وﻫذا ﻗﺼور ﻛﺒﻴر ﻴﺤﺴب ﻋﻠﻰ أطراف اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﻘوﻤﻴﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻬﺎ أﻓراداً وأﺤزاﺒﺎً وﻤﺜﻘﻔﻴن‬ ‫وأﺼﺤﺎب رؤوس أﻤواﻝ‪.‬‬

‫ـ‪5‬ـ‬

‫وﻟﻤواﺠﻬﺔ ﻛﻝ ﻫذﻩ اﻟﺘﺤدﻴﺎت‪ ،‬وﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻤوت اﻟﻤﺸروع اﻟﻘوﻤﻲ ﻤﻊ اﺴﺘﺸﻬﺎد اﻟرﺌﻴس‬

‫ﺼدام‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻟﻪ ﻤن ﺘراﺠﻊ ﺒﻌد اﺴﺘﺸﻬﺎد اﻟرﺌﻴس ﻋﺒد اﻟﻨﺎﺼر‪ ،‬واﺸﺘداد اﻟﺘﺂﻤر ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق‬ ‫‪13‬‬


‫وﻋﻠﻰ ﺼدام ﺤﺴﻴن ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻛﺎن اﻟورﻴث اﻟﻘﻴﺎدي ﻟﻌﺒد اﻟﻨﺎﺼر ﻓﻲ ﺤﻤﻝ راﻴﺔ اﻟﻤﺸروع اﻟﻘوﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻴﺠب أن ﻨﺴﺘﻔﻴد ﻤن ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻐﻀب واﻟﻴﻘظﺔ واﻟوﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﺴود اﻷﻤﺔ اﻵن ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤواﻗف‬ ‫اﻟرﺌﻴس ﺼدام وﺼﻤودﻩ وﺸﻤوﺨﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻟﺤظﺎت اﻻﺴﺘﺸﻬﺎد‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻴﻛﻤن اﻟوﻓﺎء ﻟﻠﺸﻬﻴد ﺼدام‬

‫ﺤﺴﻴن‪ ،‬وﻟﻠﺸﻬﻴد ﻋﺒد اﻟﻨﺎﺼر‪ ،‬وﻟﻸﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻝ ﺸﻬداﺌﻬﺎ‪ .‬وردﻨﺎ ﻴﺠب أن ﻴﻛون‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎً ﻤﺒرﻤﺠﺎً‪ ،‬ﻻ ﻨظرﻴﺎً ﻓﻘط أو ﻤﺠرد ﺨطﺎﺒﺎت وﺸﻌﺎرات أو إﻗﺎﻤﺔ ﻤؤﺘﻤرات أو ﺘﺠﻤﻌﺎت ﺘﺤﻤﻝ‬ ‫ﻤﺴﻤﻴﺎت ﻗوﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻛس اﻟﻤﻀﻤون اﻟﻘوﻤﻲ‪ ،‬وﻻ ﺘﻤﻠك ﺒرﻨﺎﻤﺠ ًﺎ أو ﻤﺸروﻋﺎً ﻗوﻤﻴﺎً‪ .‬وﻛﻼﻤﻲ‬

‫ﻫﻨﺎ ﻤوﺠﻪ ﻟﻛﻝ وطﻨﻲ أو ﻗوﻤﻲ ﻋرﺒﻲ ﺸرﻴف‪ ،‬أﻴﺎ ﻛﺎن اﻨﺘﻤﺎؤﻩ اﻟﺤزﺒﻲ ـ وطﻨﻴﺎ أو ﻗوﻤﻴﺎً‪ ،‬أو ﺘﻘدﻤﻴﺎً‬

‫أو إﺴﻼﻤﻴﺎ ﻋرﺒﻴﺎً ـ أو ﺸﺨﺼﻴﺎت ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬ ‫أ‪.‬‬

‫أﺒدأ ﺤدﻴﺜﻲ أوﻻً ﺒﺎﻟﺘوﺠﻪ ﻟﻠﺒﻌﺜﻴﻴن اﻟﻌراﻗﻴﻴن‪ ،‬وأﺒﻨﺎء اﻟﻘوات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻟﻌراﻗﻴﺔ اﻷﺒطﺎﻝ‪ ،‬ﺒﻛﻝ‬

‫ﻓروﻋﻬﺎ وأﺠﻬزﺘﻬﺎ اﻟﻌﺴﻛرﻴﺔ واﻷﻤﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﻨﺘم أوﻝ اﻟﻤطﺎﻟﺒﻴن ﺒﺎﻟوﻓﺎء ﻟﻘﺎﺌدﻛم اﻟﺸﻬﻴد اﻟﺨﺎﻟد‪ ،‬وﻟرﺴﺎﻟﺘﻪ‬

‫اء ﻛﻨﺘم داﺨﻝ اﻟﻌراق‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ وﻀﺤﻰ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ‪ .‬اﻨﺘم ﻤطﺎﻟﺒون ﺒﺎﻟوﺤدة ورص اﻟﺼﻔوف ﺴو ٌ‬ ‫أو ﺨﺎرﺠﻪ ‪ .‬واﻻﻟﺘﻔﺎف ﺤوﻝ ﻗﻴﺎدة اﻟﺤزب ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺒﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟرﺌﻴس اﻟﺸﻬﻴد اﻟرﻓﻴق اﻟﻤﻨﺎﻀﻝ ﻋزت‬ ‫إﺒراﻫﻴم اﻟدوري‪ ،‬ﻗﺎﺌد اﻟﺤزب واﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ واﻟﻘوات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ .‬ﻤن اﺒﺘﻌد ﻤﻨﻛم ﻋن اﻟﺤزب )وﻻ اﻗﺼد‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺒﻌض اﻻﻨﺘﻬﺎزﻴﻴن( وﺘﺨﻠﻰ ﻋن دورﻩ اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺤزب أو ﻓﻲ اﻟﻘوات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ‪،‬‬

‫ﺠﺎءﺘﻪ اﻟﻔرﺼﺔ ﻟﻴﻛﻔر ﻋن ﻗﺼورﻩ‪ ،‬ﻓروح اﻟﺸﻬﻴد اﻟﺒطﻝ ﺘﻨﺎدﻴﻪ وﺘﺴﺘﻨﺨﻴﻪ‪ .‬وﻤن ﻏﺎدر ﻤﻨﻛم‬ ‫ﻓﻘد َ‬ ‫اﻟﻌراق ﻷﺴﺒﺎب ﻏﻴر أﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻪ أن ﻴﻌود ﻓﻠﻴﻌد‪ٕ .‬وان ﺘﻌذرت ﻋودﺘﻪ ﻓﺈن وﺠودﻩ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‬

‫ﻟن ﻴﻌﻔﻴﻪ ﻤن دورﻩ اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ‪ .‬ﻓﻤن ﻛﺎن ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻪ أن ﻴﻘدم دﻋﻤﺎً ﻤﺎدﻴﺎً أو ﻤﻌﻨوﻴﺎً ﻟﻨﻀﺎﻝ اﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟداﺨﻝ‪ ،‬ﻓواﺠﺒﻪ أﻻ ﻴﻘﺼر‪ .‬أﻤﺎ اﻟذﻴن ﻻ ﻴﻤﻠﻛون ﻤﺎ ﻴﻘدﻤوﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬم أن ﻴﻨظﻤوا ﻋﻤﻠﻬم‬ ‫وﺼﻔوﻓﻬم‪ ،‬وﻴﻛوﻨوا رﺴﻝ اﻟﺤزب واﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ واﻟﻌراق اﻷﺼﻴﻝ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺴﻴﺎﺴﻴﺎً ٕواﻋﻼﻤﻴﺎً وﺜﻘﺎﻓﻴﺎ‬

‫‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴدﻴن اﻟﻌرﺒﻲ واﻟدوﻟﻲ‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫وﺤدﻴﺜﻲ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻤوﺠﻪ ﻟﻛﻝ اﻟوطﻨﻴﻴن واﻟﻘوﻤﻴﻴن اﻟﻌراﻗﻴﻴن اﻟﺸرﻓﺎء ﻤن ﻛﻝ اﻷﺤزاب واﻟﻬﻴﺌﺎت‬

‫واﻟﻤﻨظﻤﺎت‪ .‬وﻤن ﻛﻝ اﻟﻘوﻤﻴﺎت‪ ،‬ﻋرﺒﺎً وﻛرداً وﺘرﻛﻤﺎﻨﻴﻴن‪ ،‬وآﺸورﻴﻴن وﻛﻠداﻨﻴﻴن‪ .‬وﻤن ﻛﻝ اﻟطواﺌف‬

‫واﻟﻤذاﻫب‪ ،‬ﻤﺴﻠﻤﻴن وﻤﺴﻴﺤﻴﻴن‪ .‬ﻓﻬذا أوان وﺤدﺘﻛم اﻟوطﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت دوﻤﺎً ﻋﻨوان ﻤﺠد اﻟﻌراق‬

‫ﺠﺎءﻛم ﺒﻬﺎ اﻻﺤﺘﻼﻝ اﻷﻤرﻴﻛﻲ‬ ‫وﻓﺨرﻩ وﻗوﺘﻪ‪ ،‬وﻨﺒذ اﻟﺘﻌﺼﺒﺎت اﻟﻌرﻗﻴﺔ واﻟطﺎﺌﻔﻴﺔ واﻟﻤذﻫﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ َ‬ ‫واﻟﻔﺎرﺴﻲ ﻟﻴﻘﺴم اﻟﻌراق وﻴدﻤرﻩ وﻴﻠﻐﻲ دورﻩ اﻟﻘوﻤﻲ‪ ،‬وﺘراﺜﻪ اﻟﺘﺎرﻴﺨﻲ واﻟﺤﻀﺎري‪ .‬وﻫﺎ أﻨﺘم ﺘرون‬ ‫إﻟﻰ أﻴن أوﺼﻠت اﻟﻌراق ﻫذﻩ اﻟﺴﻴﺎﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﻴﻐذﻴﻬﺎ اﻟﻐزاة وأﻋواﻨﻬم اﻟﺤﺎﻗدون ﻋﻠﻰ ﻋراق اﻟﺘﺎرﻴﺦ‬ ‫‪14‬‬


‫ﻓوﻓﺎء ﻟﻠﻌراق اﻟﻌظﻴم ورﺴﺎﻟﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟدة‪ ،‬وﻟﻘﺎﺌدﻛم‬ ‫واﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬واﻟطﺎﻤﻌون ﺒﺄرض اﻟﻌراق وﺜرواﺘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻬﻴد اﻟﺒطﻝ اﻟذي ﻀﺤﻰ ﻤن أﺠﻠﻛم وﻤن أﺠﻝ اﻟﻌراق واﻷﻤﺔ‪ ،‬أدﻋوﻛم إﻟﻰ اﻟﺘوﺤد ﻓﻲ ﻤﻘﺎوﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻠﻴن ﻤن أﺠﻝ ﺘﺤرﻴر اﻟﻌراق‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴك ﺒوﺤدة أرﻀﻪ وﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ورﻓض ﺴﻴﺎﺴﺎت اﻟﻤﺤﺎﺼﺼﺔ‬ ‫واﻟﺘﻘﺴﻴم اﻟﻌرﻗﻲ واﻟﻤذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﻓس اﻟﻴوم ﻴﺠب أن ﻴﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﺒطوﻻت واﻟﺘﻀﺤﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻴس‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺼب واﻟﺤﺼص‪.‬‬ ‫ج‪.‬‬

‫وﺤدﻴﺜﻲ ﺜﺎﻟﺜﺎً ﻤوﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺎﺌر اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق ذات اﻟﺘﺎرﻴﺦ اﻟﺒطوﻟﻲ اﻟﻤﺠﻴد‪ ،‬ﻤﻨذ‬

‫ﺘوﺤدت ﺘﺤت راﻴﺔ واﺤدة ﻨﺴﺠﺘﻬﺎ ﻫﻨد ﺒﻨت اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺒن اﻟﻤﻨذر ‪ ،‬وﻴﻘﺎﻝ إﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻨﻔس اﻷﻟوان‬ ‫اﻷرﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﺘﻛون ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠم اﻟﻌروﺒﺔ واﻟﻌراق‪ ،‬وﻫزﻤت ﺠﻴوش اﻹﻤﺒراطورﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌرﻛﺔ‬

‫ذي ﻗﺎر ﻗﺒﻝ اﻹﺴﻼم‪ .‬وﺤﻴن ﺘوﺤدت ـ ﻤﻊ أن ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟم ﻴﻛن ﻗد دﺨﻝ اﻹﺴﻼم ﺒﻌد ـ ﻓﻲ ﻤﻌرﻛﺔ‬ ‫ﻻءﻫﺎ ﻷرﻀﻬﺎ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤواﺠﻬﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎدﺴﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺘﺤت راﻴﺔ اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻤؤﻛدة‬ ‫اﻨﺘﻤﺎءﻫﺎ اﻟﻌرﺒﻲ وو َ‬ ‫َ‬ ‫اﻻﺤﺘﻼﻝ اﻟﻔﺎرﺴﻲ وﺘﺤرﻴر أرﻀﻬﺎ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﺜم ﻛررت ذﻟك ﻓﻲ ﻤﻌرﻛﺔ اﻟﻘﺎدﺴﻴﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎت‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﻤﺎﻀﻲ وﺘﺼدت ﻟﻸطﻤﺎع اﻟﻔﺎرﺴﻴﺔ اﻟﺼﻔوﻴﺔ ﻓﻲ أرض اﻟﻌراق‪ ،‬وﺤﻤت اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‬ ‫وأرﻀﻬﺎ وﺜرواﺘﻬﺎ ﻤن اﻷطﻤﺎع اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻹﻴراﻨﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟم ﺘﺴﺘﻤﻊ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻟﻛﻝ اﻟدﻋوات‬

‫اﻟﻤذﻫﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﺎوﻝ اﻟﻨظﺎم اﻟﺼﻔوي اﻟﻔﺎرﺴﻲ ﻓﻲ إﻴران أن ﻴﺴﺘﻘطﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺴﺎﺴﻬﺎ ﻟﻴدﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺨﻴﺎﻨﺔ وطﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺸرﻓﻬﺎ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬وﻗﻴﺎدﺘﻬﺎ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺨﺎﻀت ﻤﻌرﻛﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس‬

‫اﻨﺘﻤﺎﺌﻬﺎ اﻟوطﻨﻲ واﻟﻘوﻤﻲ‪ ،‬وﺤﻘﻘت اﻟﻨﺼر اﻟﻤﺒﻴن ﻟﻠﻌراق وﻟﻸﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻀد اﻟطﺎﻤﻌﻴن ﻤن دﻋﺎة‬

‫اﻟﻤذﻫﺒﻴﺔ واﻟطﺎﺌﻔﻴﺔ‪ .‬وﻟم ﺘﻛن اﻟوﺤدة اﻟوطﻨﻴﺔ واﻟﻘوﻤﻴﺔ ﻟﺸﻌب اﻟﻌراق وﻗﺒﺎﺌﻠﻪ وﻋﺸﺎﺌرﻩ ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ‬ ‫اﻻﺤﺘﻼﻝ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺜورة اﻟﻌﺸرﻴن وﻤﺎ ﺘﻼﻫﺎ ﻤن ﻨﻀﺎﻻت‪ ،‬أﻗﻝ ﻤن وﺤدﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎدﺴﻴﺘﻴن‬

‫اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫذا ﻫو اﻟﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻤﺸرف ﻟﻘﺒﺎﺌﻝ اﻟﻌ ارق اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻲ وﺠﻪ اﻟﻐزاة أﻴﺎ ﻛﺎﻨت أﺴﻤﺎؤﻫم ودﻴﺎﻨﺎﺘﻬم‬

‫وﻓﺎء ﻟﻌراﻗﻬم وﻋروﺒﺘﻬم وﺘﺎرﻴﺨﻬم‪.‬‬ ‫وﻤذاﻫﺒﻬم وﻗوﻤﻴﺎﺘﻬم‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ﻨذﻛرﻫم ﺒﻪ وﻨدﻋوﻫم ﻟﻠﺘﻤﺴك ﺒﻪ ً‬ ‫ووﻓﺎء ﻟﻠﻌﻬود اﻟﺘﻲ ﻗطﻌوﻫﺎ ﻟﻘﺎﺌدﻫم اﻟﺸﻬﻴد اﻟﺨﺎﻟد ﺼدام ﺤﺴﻴن ﺒﺎﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﻌراق وﺤﻤﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴن‬ ‫ً‬

‫اﻟﺘﻘﻰ ﺒﺸﻴوخ اﻟﻌﺸﺎﺌر ﻗﺒﻝ اﻟﻐزو‪ .‬وﺘﻨﻔﻴذًا ﻟﻠوﺜﺎﺌق اﻟﺘﻲ وﻗﻌوﻫﺎ ﻤطﺎﻟﺒﻴن ﺒﺎﻹﻓراج ﻋن ﻗﺎﺌدﻫم‪،‬‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ ﻛﺎن أﺴﻴ ًار‪ ،‬وﻤﺎ أﻋﻠﻨوﻩ وﻗﺘﻬﺎ ﻤن اﻟﺘزام ﺒﺎﻟﻨﻀﺎﻝ واﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤرر اﻟﻌراق‪.‬‬

‫‪15‬‬


‫ﻋﻠﻲ أن اﺴﺘﺨدام ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﻤﻴﺎت ـ ﻓﻨﺤن اﻟﻌروﺒﻴون ﻟم‬ ‫د‪.‬‬ ‫وﺤدﻴﺜﻲ راﺒﻌﺎً ـ ٕوان ﻛﺎن ﻴﻌز ّ‬ ‫ﻨﻌرف ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺨﻨﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠطﺎﺌﻔﻴﺔ أو اﻟﻤذﻫﺒﻴﺔ ‪ ،‬واﻹﺴﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻴﻀﺎً ﻟم ﻴﻌرف اﻟﻤذﻫﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻬﻲ دﺨﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﺤدﻴﺜﻲ اﻟراﺒﻊ ﻫو ﻟﻸﺨوة اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬وﺒﺼورة أدق أﺼﺤﺎب‬

‫اﻟﻤذﻫب اﻟﺠﻌﻔري اﻟذي ﻨﺠﻠﻪ وﻨﺠﻠﻬم‪ ،‬وﻫو ﺤق ﻟﻬم ﻛﺤق أﺼﺤﺎب اﻟﻤذاﻫب اﻷرﺒﻌﺔ اﻷﺨرى‪.‬‬

‫ﻟﻛﻨﻲ أدﻋوﻫم ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﻟﻠﺘﺸوﻴﻬﺎت واﻟﺘﺤرﻴﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎوﻝ اﻟﻤذﻫﺒﻴﺔ اﻟﺼﻔوﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺴﻴﺔ وأﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻤن‬ ‫اﻟﻤرﺘزﻗﺔ ﺘﻠوﻴث ﺼورة ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﺠﻌﻔر اﻟﺼﺎدق ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺤﻴن ﺘﺤﺎوﻝ إﻴران اﻟﻔﺎرﺴﻴﺔ أن ﺘﺴﺘﻐﻝ‬ ‫اﻨﺘﻤﺎءﻫﺎ ﻟﻠﻤذﻫب اﻟﺼﻔوي ﻟﺒﺴط ﺴﻴطرﺘﻬﺎ وﻨﻔوذﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻌرب وﻋﻠﻰ اﻟﻌراق‪ ،‬وأن ﺘﻔرض‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬم ‪ ،‬ﻤن ﺨﻼﻝ ﻤرﺠﻌﻴﺎﺘﻬﺎ اﻟدﻴﻨﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ اﻟﻤذﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ أﻨﺒﻪ أﺼﺤﺎب اﻟﻤذاﻫب اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻷﺨرى إﻟﻰ اﻟﺘﻔرﻴق ﺒﻴن أﺨوﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﻌروﺒﺔ واﻹﺴﻼم‬

‫ﻤن اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬وﺒﻴن اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻔرس اﻟﺼﻔوﻴﻴن وﻤرﺘزﻗﺘﻬم‪ ،‬وأﺤذرﻫم ﻤن اﻟﺨﻠط ﺒﻴن اﻟﻔرﻴﻘﻴن‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺨطر اﻟذي ﻴﺴﺘﻬدف ﺘﻤزﻴق اﻟﻌراق واﻟﺴﻴطرة ﻋﻠﻴﻪ ﻫو ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌدو اﻷﻤرﻴﻛﻲ‬ ‫واﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻌدو اﻟﻔﺎرﺴﻲ اﻟﺼﻔوي‪ ،‬وأن ﻫذا اﻟﻌدو ﻴﺸﻛﻝ ﺨط اًر ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻤذﻫﺒﻴﻪ‬

‫اﻟﺸﻴﻌﻲ واﻟﺴﻨﻲ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﻌرب ﺴﻨﺔ وﺸﻴﻌﺔ ﻤدﻋوان ﻟﻠﻨﻀﺎﻝ ﻤﻌﺎً ﻀد اﻟﻐزو اﻟﻤذﻫﺒﻲ‬

‫اﻟﺼﻔوي اﻹﻴراﻨﻲ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ اﻟﻌراق واﻟﻌروﺒﺔ واﻹﺴﻼم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫وﻤﺎ أدﻋو ﻋرب اﻟﻌراق ‪ ،‬ﺒﺴﻨﺘﻬم وﺸﻴﻌﺘﻬم إﻟﻴﻪ‪ ،‬أدﻋو ﻛﻝ أوﻟﺌك اﻟﻌرب اﻟذﻴن اﻤﺘد إﻟﻴﻬم‬

‫اء ﻓﻲ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم أو ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌرﺒﻲ واﻟﻴﻤن‪ ،‬وﺤﺘﻰ ﺒﻠدان اﻟﻤﻐرب‬ ‫اﻟﻨﻔوذ اﻹﻴراﻨﻲ ﺴو ٌ‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬أن ﻴﻌوا ﻤﺨﺎطر ﻫذا اﻟﻨﻔوذ واﻟوﺠود ﻋﻠﻰ ﻋروﺒﺘﻬم وﻋﻠﻰ اﻟوﺤدة اﻟوطﻨﻴﺔ ﻓﻲ أﻗطﺎرﻫم ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤذﻫﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﻨﺸرﻫﺎ إﻴران ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎطق ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻹﺴﻼم أو ﻤذاﻫﺒﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬ ‫إﻨﻬﺎ ﻤذﻫﺒﻴﺔ ﺼﻔوﻴﺔ وﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﺎرﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫدﻓﻬﺎ ﺘﻘﺴﻴم اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ وﺒﺴط ﻨﻔوذﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻬﺎ ﺘرﻴد‬

‫اﻻﻨﺘﻘﺎم ﻤن اﻟﻌرب ﻷﻨﻬم ﺤﻤﻠوا رﺴﺎﻟﺔ اﻹﺴﻼم اﻟﺘﻲ أطﺎﺤت ﺒﺎﻹﻤﺒراطورﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺴﻴﺔ‪ٕ .‬وان اﻷﻤواﻝ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﻘﻬﺎ إﻴران ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎطق‪ ،‬وﻓﻲ ﺴورﻴﺎ وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ دﻋم اﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ‪ ،‬وﻤواﺠﻬﺔ‬

‫اﻻﺤﺘﻼﻝ اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ واﻟﺴﻴﺎﺴﺔ اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ‪ ،‬إن ﻫﻲ إﻻ ﻟﺘﻌزﻴز اﻟدور اﻹﻴراﻨﻲ‪ .‬وﻨﺸر أﻓﻛﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎطق ﻟﺨدﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻹﻴراﻨﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘوى اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أن ﺘﺘﻔﻬم ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺌق‪ ،‬وأن ﺘرﺼد اﻟوﻗﺎﺌﻊ اﻟﺘﻲ ﺘﺠري ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ ﺒﻠداﻨﻬﺎ وﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬وأن ﺘﺴﺘذﻛر اﻟدور‬

‫اﻟذي ﻟﻌﺒﺘﻪ إﻴران ﻀد اﻟﻌراق ﻓﻲ ﺤرب اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋدة اﻟﻐزو‬ ‫اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﻟﻠﻌراق ﻋﺎم ‪ ،2003‬وﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻋﻤﻼؤﻫﺎ وﻤرﺘزﻗﺘﻬﺎ اﻟﻴوم ﻀد اﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟﻌراﻗﻴﺔ وﻤن ذﺒﺢ‬

‫ﻟﻠﻌرب واﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬وﻤن ﺘﻌﺎون ﻤﻊ اﻟﻤﺤﺘﻝ اﻷﻤرﻴﻛﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺘدﻋﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪16‬‬


‫ﻨﺼرﺘﻬﺎ ودﻋﻤﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌب اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ وﻤﻘﺎوﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺘﻘدم ﻓﻴﻪ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﺸﻌوب اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ دوﻟﺔ ﻤﻌﺎدﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ واﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫـ‪.‬‬

‫ورﺴﺎﻟﺘﻲ اﻷﺨﻴرة ﻫﻲ ﻟﻛﻝ أﺒﻨﺎء وأطراف اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﻘوﻤﻴﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻛﻝ اﻟﻤؤﻤﻨﻴن‬

‫ﺒﺎﻟﻔﻛرة اﻟﻘوﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟوﺤدة اﻟﻌرﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻝ أرﺠﺎء اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ ﻤن اﻟﻤﺤﻴط إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ .‬ﺒﻌﺜﻴﻴن‪،‬‬ ‫وﻨﺎﺼرﻴﻴن‪ ،‬وﻛﻝ اﻟﻘوﻤﻴﻴن اﻟﻌرب ‪ .‬أﺤزاﺒﺎً وﻤﻨظﻤﺎت وﺸﺨﺼﻴﺎت ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬ﻤﺜﻘﻔﻴن وﻤﻔﻛرﻴن‬

‫وﺴﻴﺎﺴﻴﻴن ٕواﻋﻼﻤﻴﻴن‪ .‬ﻨﻘﺎﺒﺎت ﻤﻬﻨﻴﺔ أو اﺘﺤﺎدات ﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ .‬إﻟﻰ ﻛﻝ اﻟذﻴن اﺴﺘﻔزﻫم اﻏﺘﻴﺎﻝ اﻟﺸﻬﻴد‬

‫اﻟﺒطﻝ ﺼدام ﺤﺴﻴن‪ ،‬وﺘﻔﻬﻤوا اﻷﺴﺒﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻤن أﺠﻠﻬﺎ اﺴﺘﺸﻬد ﺼدام ﺤﺴﻴن‪ ،‬اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ‬

‫ﺒﺎﻟدﻓﺎع ﻋن ﻓﻠﺴطﻴن واﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ واﻟﻤﺸروع اﻟﻨﻬﻀوي اﻟﻘوﻤﻲ اﻟﻌرﺒﻲ اﻟذي ﺤﻤﻠﻪ ‪ ....‬إﻟﻰ ﻛﻝ‬ ‫ﻫؤﻻء أﻗوﻝ‪ :‬إن اﻟطرﻴق إﻟﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ اﻟﻌروﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻛرة اﻟﻘوﻤﻴﺔ‪ ،‬واﺴﺘﻨﻬﺎض اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻟﻠدﻓﺎع‬

‫ﻋن ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺘﺤﻘﻴق أﻫداﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟوﺤدة واﻟﺤرﻴﺔ واﻟﻌداﻟﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺒﻨﺎء اﻟدﻴﻤﻘراطﻴﺔ‪ ،‬ﻫو ﻓﻲ‬

‫إﻗﺎﻤﺔ ﺠﺒﻬﺔ ﻗوﻤﻴﺔ ﻤوﺤدة ﺘﻀم ﻛﻝ ﻫذﻩ اﻟﻘوى واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬وﺘﻀﻊ ﻤﺸروﻋﺎً ﻤوﺤداً ﺘﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ‬

‫أﺴﺎﺴﻪ‪ ،‬وﻓق ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﻤﺤدد‪ ،‬داﺨﻝ ﻛﻝ ﻗطر ﻋرﺒﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟوطن ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺤرﻴر اﻷرض‬ ‫اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻤن اﻟوﺠود واﻟﻨﻔوذ اﻷﻤرﻴﻛﻲ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬وﺤﻤﺎﻴﺔ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ ﻤن اﻟﻤطﺎﻤﻊ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻤذﻫﺒﻴﺔ واﻟﻔﺘن اﻟطﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺘﺤﻘﻴق اﻟﻤﺸروع اﻟﻨﻬﻀوي اﻟﻌرﺒﻲ‪.‬‬ ‫ـ‪6‬ـ‬

‫ﻴوم ﻨﻔﻌﻝ ذﻟك‪ ،‬ﺴﻨﺜﺒت أﻨﻨﺎ ﻤﻨﺎﻀﻠون ﺤﻘﻴﻘﻴون‪ ،‬وأﻨﻨﺎ ﻗوﻤﻴون ﺼﺎدﻗون‪ ،‬وأﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻤﺠرد‬

‫أﺼﺤﺎب ﺸﻌﺎرات وﻫﺘﺎﻓﺎت‪ .‬وﺤﻴﻨﻬﺎ ﻨﻛون وﻓﻴﻨﺎ ﺒﻌﻬدﻨﺎ ﻷﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺸﻬﻴد اﻟﺨﺎﻟد ﺼدام ﺤﺴﻴن‪ ،‬وأﺨﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴد اﻟﺨﺎﻟد ﺠﻤﺎﻝ ﻋﺒد اﻟﻨﺎﺼر‪ ،‬وﻟﻛﻝ ﺸﻬداﺌﻨﺎ‪ .‬وﺴﺘرﺘﺎح أرواﺤﻬم وﺘرﻓرف ﻓوﻗﻨﺎ داﻋﻴﺔ ﻟﻨﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘوﻓﻴق ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ أﻤﺘﻨﺎ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﺠﻴﺎﻟﻬﺎ اﻟﻘﺎدﻤﺔ‪.‬‬

‫‪17‬‬


18


‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻧﻀﺎﻝ ﻣﺸﺘﺮﻙ‬

‫‪19‬‬


‫‪...‬ارﺘﺒطت ﺤﻴﺎة اﻟرﺌﻴس اﻟﺸﻬﻴد اﻟﺨﺎﻟد ﺼدام ﺤﺴﻴن ﺒﻘﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴطﻴن ﻨﺘﻴﺠﺔ اﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻟﻸﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺘﺎرﻴﺨﻬﺎ اﻟﻤﺠﻴد‪ ،‬وارﺘﺒﺎطﻪ ﺒﺎﻟﻔﻛر اﻟﻘوﻤﻲ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺜﻼ ﺒﺤزب اﻟﺒﻌث اﻟﻌرﺒﻲ اﻻﺸﺘراﻛﻲ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻻﻨﺘﺴﺎب اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﻷرض اﻟﻌراق‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻟﻠﻌراق ﻤن ﺘﺎرﻴﺦ ﻋرﻴق‪ ،‬ﻛﺎﻨت‬

‫ﻓﻠﺴطﻴن ﺠزء ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﺤﻀﺎرة إﻨﺴﺎﻨﻴﺔ رﺴﺨت ﺠذورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم أﺠﻤﻊ ‪...‬‬ ‫أﺜر ﻫﺎم ﻓﻲ ﻤوﻗف ﺼدام ﻤن ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻌﺒت ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ووﻋﻴﻪ ﻟطﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘوى اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺒﺎﻹﻤﺒراطورﻴﺎت اﻷوروﺒﻴﺔ‬

‫ﻛﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬وﻻﺤﻘﺎ ﺒﺎﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ودوﻟﺘﻬﺎ اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬

‫وﻤﺨﺎطر ﻫذﻩ اﻟﻘوى ـ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻷطراف إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻤﺜﻝ إﻴران ـ ﻋﻠﻰ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ووﺤدة أرﻀﻬﺎ‬ ‫وأﻗطﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺜرواﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺴﺘﻬداف ﻫذﻩ اﻟﻘوى ﺒﺎﻟﻌدوان واﻟﺘدﻤﻴر ﻷي ﻤﺸروع ﻨﻬﻀوي ﻗوﻤﻲ ﻋرﺒﻲ‬

‫ﻛﺎﻟذي ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻤﺼر ﺒﻘﻴﺎدة اﻟزﻋﻴم اﻟﺨﺎﻟد ﺠﻤﺎﻝ ﻋﺒد اﻟﻨﺎﺼر‪ ،‬وﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻨﺎﻀﻝ ﻤن أﺠﻝ ﺒﻨﺎﺌﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻌراق ﺒﻘﻴﺎدة اﻟزﻋﻴم اﻟﺨﺎﻟد ﺼدام ﺤﺴﻴن‪ ...‬ﻟذا ﺸﻛﻠت ﻤﻊ وﻋﻴﻪ ﻟطﺒﻴﻌﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘوى وﻤﺨﺎطرﻫﺎ‬ ‫وأﻫداﻓﻬﺎ وﻤﺨططﺎﺘﻬﺎ دو ار ﺒﺎر از ﻓﻲ ﺘﻤﺴﻛﻪ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴطﻴن وﺘﺒﻨﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻛﺎﻨت ﻤرﻛز‬

‫اﻻﺴﺘﻬداف ﻤن ﻗﺒﻝ اﻟﻘوى اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ واﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺴﻴطرة ﻋﻠﻰ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﺘﺤرﻴرﻫﺎ ﻤرﺘﺒط ﺒﺘﺤرﻴر اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وأﻗطﺎرﻫﺎ ﻤن اﻟوﺠود واﻟﻨﻔوذ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎري‪.‬‬

‫وﻤن ﺒﻴن اﻟﻌواﻤﻝ اﻟﻬﺎﻤﺔ اﻷﺨرى اﻟﺘﻲ ﻋززت ﻤن اﻫﺘﻤﺎم اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﺒﻔﻠﺴطﻴن‪ ،‬إﻴﻤﺎﻨﻪ‬

‫اﻟﻛﺒﻴر ﺒﺎﷲ ورﺴﺎﻻﺘﻪ اﻟﺴﻤﺎوﻴﺔ وﺒﺨﺎﺼﺔ اﻹﺴﻼم ﻛرﺴﺎﻟﺔ ﺨﺎﻟدة ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟم‪.‬‬ ‫واﻟﻘدس ﻤن أﻫم اﻷﻤﺎﻛن اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠت اﻟﺘراث اﻹﺴﻼﻤﻲ واﻟﻤﺴﻴﺤﻲ وﻤﺎ ﺘزاﻝ ﻋﻨواﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫذا اﻟﺘراث‬

‫اﻟذي أﺼﺒﺢ ﻤﺴﺘﻬدﻓﺎً ﺒﺎﻟﺘدﻤﻴر ﻤن ﻗﺒﻝ اﻻﺤﺘﻼﻝ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪.‬‬

‫‪20‬‬


‫ﻓﻛر ﺼدام اﻟﻘوﻤﻲ واﻻﻨﺘﻤﺎء‬

‫ﻟﺤزب اﻟﺒﻌث اﻟﻌرﺒﻲ اﻻﺸﺘراﻛﻲ‬ ‫ﺤﻴن ﻨﺘﻨﺎوﻝ ﻓﻲ ﺤدﻴﺜﻨﺎ ﻫذﻩ اﻟﻌواﻤﻝ اﻟﻤؤﺜرة ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻟرﺌﻴس ﺼدام وﻤﺴﻴرﺘﻪ اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻨﺒدأ ﺒﺎﻟﺤدﻴث ﻋن اﻨﺘﻤﺎﺌﻪ اﻟﻘوﻤﻲ اﻟﻌرﺒﻲ ﻷﻤﺘﻪ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺤزب اﻟﺒﻌث اﻟﻌرﺒﻲ اﻻﺸﺘراﻛﻲ اﻟذي‬

‫اﻨﺘﻤﻰ إﻟﻴﻪ اﻟرﺌﻴس ﺼدام‪.‬‬

‫ﻓﻤﻤﺎ ﻻﺸك ﻓﻴﻪ أن اﻟﺒﻌث ﺤرﻛﺔ ﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻨﺘﺎج ﺘطور ﺘﺎرﻴﺨﻲ‬ ‫طﺒﻴﻌﻲ ﻟﺤرﻛﺔ اﻟﻴﻘظﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺼرة ﻓﺤﺴب‪ .‬وﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت وﻟﻴدة ﺘﻔﺎﻋﻝ ﺘﺎرﻴﺨﻲ ﺒﻴن‬

‫ﺠﻤﻠﺔ ﺘﻴﺎرات ﻓﻛرﻴﺔ وﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻛﺎﻨت ﺴﺎﺌدة ﻋﺸﻴﺔ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﻓﻘط‪ ،‬وﻻ ﺤﺘﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻬﺎ وﻀﻌت ﻴدﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌض أﺒرز اﻟﻘواﻨﻴن اﻟﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺜورة اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘراﺒط ﺒﻴن اﻟﺼراع اﻟﻘوﻤﻲ واﻟﺼراع‬

‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺒﻴن اﻟﻌروﺒﺔ واﻹﺴﻼم‪ ،‬ﺒﻴن اﻷﺼﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬ﺒﻴن اﻟوﺤدة واﻟﺤرﻴﺔ واﻻﺸﺘراﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻝ‬ ‫إن اﻟﺒﻌث ﻫو ﺤرﻛﺔ ﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ أﻴﻀﺎً ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﻟﻌب دو اًر ﻫﺎﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﺤدﻴث‪ ،‬ﻓﺘﺼدر‬

‫ﺤرﻛﺔ اﻟﻨﻀﺎﻝ اﻟﺘﺤرري ﻀد اﻷﺤﻼف واﻟﻤﺸﺎرﻴﻊ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ‪ ،‬وﺸﺎرك ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ أوﻝ وﺤدة‬ ‫ﻋرﺒﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼرة ﺒﻴن ﻤﺼر وﺴورﻴﺎ‪ ،‬وارﺘﺒط ﺒﻪ ﺘﺎرﻴﺦ ﻗطرﻴن ﻋرﺒﻴﻴن ﺸدﻴدي اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻤﺎ اﻟﻌراق‬ ‫وﺴورﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻨذ أﻛﺜر ﻤن أرﺒﻌﺔ ﻋﻘود‪.‬‬

‫وﺘﺠرﺒﺔ اﻟﺒﻌث ﺒﺈﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺘﻬﺎ وﺴﻠﺒﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺘﺠرﺒﺔ ﺸدﻴدة اﻟﺨﺼوﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻴﻘﺔ اﻟدﻻﻻت‪،‬‬

‫ﻷﻨﻬﺎ طرﺤت‪ ،‬وﻋﻠﻰ أوﺴﻊ ﻨطﺎق‪ ،‬ﺒﻌض أﺒرز إﺸﻛﺎﻟﻴﺎت ﻗﻀﺎﻴﺎ اﻟﻨﻀﺎﻝ اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﻤﻌﺎﺼر‪،‬‬

‫ﻓوﻀﻌت ﻋﻠﻰ ﺠدوﻝ أﻋﻤﺎﻝ ﻛﻝ ﻓﺼﺎﺌﻝ اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺘﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻔﺎﻫﻴم ﺠدﻴدة‪،‬‬ ‫وﺘﺴﺎؤﻻت ﻤﻬﻤﺔ‪ .‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻝ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ اﻟﻨﻀﺎﻝ اﻟﻘوﻤﻲ‪ ،‬ﺴواء اﻟﻤﺘﻌﻠق ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤرﻛزﻴﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ٕ ،‬واﺸﻛﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻊ ﺘﻌﺒﻴراﺘﻬﺎ اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أو ﺒﻤﺴﺎﺌﻝ اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟوﺠود اﻟﻘوﻤﻲ‬

‫ﻟﻸﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ووﺤدة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ وﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟوطﻨﻴﺔ ﻟﻛﻝ ﻗطر ﻤن أﻗطﺎرﻩ‪ .‬وﺒﻬذا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫‪21‬‬


‫ﺒﺎﺘت ﻤﺨﺘﻠف ﻓﺼﺎﺌﻝ ﺤرﻛﺔ اﻟﺘﺤرر اﻟﻌرﺒ��� ﻤﺸﺘﺒﻛﺔ ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻟﺘﺠرﺒﺔ ﺴﻠﺒﺎً أو إﻴﺠﺎﺒﺎً‪ ،‬دون أن‬

‫ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﺘﺠﺎﻫﻝ اﻟوﺠود اﻟﺒﻌﺜﻲ واﻨﻌﻛﺎﺴﺎﺘﻪ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﺘﻨظﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻴﺴﺠﻝ ﻟﻠﺒﻌث اﻷﺴﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف وﺘﺠﺴﻴد ﻤﻘوﻟﺔ اﻟﺘﻨظﻴم‬

‫اﻟﻘوﻤﻲ اﻟﻤوﺤد ﻛﺄداة ﻟﺘوﺤﻴد اﻟﻨﻀﺎﻝ اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﺸﺎﻤﻝ‪ ،‬وﻟﺘﺤﻘﻴق "أﻤﺔ اﻟوﺤدة" ﻛﺨطوة ﻋﻠﻰ طرﻴق‬ ‫ﺘﺤﻘﻴق "وﺤدة اﻷﻤﺔ"‪ ،‬وﻛرد اﺴﺘراﺘﻴﺠﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨون اﻟﺘﻔوق اﻻﺴﺘﻌﻤﺎري اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺌم ﻋﻠﻰ‬

‫ﺘﺠزﺌﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬واﺴﺘﻔراد ﻨﻀﺎﻝ ﻛﻝ ﻗطر ﻋرﺒﻲ ﺒﻤﻌزﻝ ﻋن ﻨﻀﺎﻝ اﻷﻗطﺎر اﻷﺨرى ‪...‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻤواﺠﻬﺔ ﻫذا اﻟﺘﻔوق اﻟﺘﻛﺘﻴﻛﻲ ﻻﺒد ﻤن ﺘﺤﻘﻴق إﻨﺠﺎز اﺴﺘراﺘﻴﺠﻲ ﻴﺘﻤﺜﻝ ﺒﺒﻨﺎء أداة ﻋرﺒﻴﺔ واﺤدة‬ ‫ﺘوﺤد اﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد اﻟوطن اﻟﻛﺒﻴر‪ ،‬وﺘﻘود اﻟﻨﻀﺎﻝ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬وﺘﺤﺼﻨﻪ‪ ،‬ﺒوﺠﻪ ﻛﻝ‬ ‫ﻤﺤﺎوﻻت اﻻﺴﺘﻔراد واﻟﺘﺠزﺌﺔ واﻟﺘﺸرذم‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻝ اﻟﺘطﺒﻴﻘﻲ‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌد اﺴﺘﻼﻤﻪ ﻟﻠﺴﻠطﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻟرﻏم ﻤن وﻗوع ﺴﻠطﺔ اﻟﺒﻌث ﻓﻲ‬

‫ﺒﻌض اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻤﻊ ﻤﻘوﻻﺘﻪ اﻟﻨظرﻴﺔ‪) ،‬ﻤﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺤدوث ﺼراﻋﺎت واﻨﻘﺴﺎﻤﺎت أﺜرت ﺴﻠﺒ ًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺤدﺘﻪ وﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻀﺎﻝ اﻟﻌرﺒﻲ( ﻟﻛﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒﻝ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌراق ﺒﺸﻛﻝ ﺨﺎص ﻗدم إﻨﺠﺎزات‬

‫اء ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻝ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻻﻋﻤﺎر اﻟداﺨﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺤرر اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ﻤﻠﻤوﺴﺔ ﻻ ﻤﺠﺎﻝ ﻹﻨﻛﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺴو ٌ‬ ‫واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو ﻓﻲ ﻤﺴﺘوى اﻟﻤواﺠﻬﺔ اﻟﻘوﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻬدﻴدات واﻟﻤﺸﺎرﻴﻊ اﻟﻤﺸﺒوﻫﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌرض ﻟﻬﺎ اﻷﻤﺔ ﻓﺒﻨﻰ ﻗوة ﻋﺴﻛرﻴﺔ ﻛﺒرى ﺘﻌﺘﺒر ﻤن أﻫم اﻟﻘوى ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﻛذﻟك ﻻ ﻴﻤﻛن أن ﻨﻨﻛر دور ﺘﺠرﺒﺔ اﻟﺒﻌث ﻓﻲ ﺘرﺒﻴﺔ أﺠﻴﺎﻝ ﻛﺎﻤﻠﺔ ﻤن اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌرﺒﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻘوﻤﻴﺔ واﻟﺘﻘدﻤﻴﺔ ﻤﺎزاﻟت ﺘؤﺜر ﻓﻲ ﺤرﻛﺔ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺒﻲ ﺤﺘﻰ اﻵن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺒرز ﻤن‬

‫ﺼﻔوف اﻟﺒﻌث ﻗﺎدة وﺸﺨﺼﻴﺎت ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ وﻓﻛرﻴﺔ وﻋﺴﻛرﻴﺔ‪ ،‬أﺜرت وﻤﺎزاﻟت ﺘؤﺜر ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌرﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟراﻫﻨﺔ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻠﺴطﻴن ﻓﻲ ﻓﻛر اﻟﺒﻌث وأدﺒﻴﺎﺘﻪ‬ ‫إن ﻓﻠﺴطﻴن ﻛﺎﻨت ﻓﻲ ﺒداﻴﺎت اﻟﺒﻌث وﻤن ﺒداﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻨت ﺠزًء ﻤن ﻤﻛوﻨﺎت ﻓﻛرﻩ‬ ‫وﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ‪ .‬ﺤﺘﻰ أن ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﺴﺎﻫﻤت ﺒﺸﻛﻝ أﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺘﺠﺎﻩ اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‬ ‫واﻹﻤﺒرﻴﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﺸروع اﻻﺴﺘﻌﻤﺎري اﻟﻐرﺒﻲ ﻋﻤوﻤﺎً‪ ،‬وﺤرﻛﺔ اﻟﺘﺤرر اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ .‬وﻛذﻟك ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺸروﻋﻪ‬

‫اﻟﻌرﺒﻲ اﻟوﺤدوي وﺘطور ﻤﻔﺎﻫﻴم اﻟوﺤدة وﻤراﺤﻠﻬﺎ ﻟدﻴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻌﺒت ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴطﻴن دو اًر ﻓﻲ ﺘطور‬

‫ﻨظرﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻨب اﻷﺨﻼﻗﻲ واﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺒداﻴﺎت إﻟﻰ ﻨظرة ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ‬ ‫‪22‬‬


‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻝ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠواﻗﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻌرﺒﻲ واﻟدوﻟﻲ‪ .‬وﻟم ﺘﻛن ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴطﻴن ﺒﻌﻴدة أﻴﻀﺎً ﻋن اﻟﺘﺄﺜﻴر‬ ‫ﻓﻲ إﻏﻨﺎء اﻟﺒﻌد اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ ﻓﻛر اﻟﺒﻌث وﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻴﻤﻛن اﻟﺘﺄﺸﻴر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم ‪ 1944‬ﻛﺒداﻴﺔ ﻤوﺜﻘﺔ ﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺤزب ﺒﻘﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴطﻴن ﺤﻴث‬

‫وﺠﻪ ﻤذﻛرات اﺤﺘﺠﺎج ﻟﻠﻤﺴؤوﻟﻴن اﻷﻤرﻴﻛﻴﻴن ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻨدﺘﻬم ﻟﻠﻬﺠرة اﻟﻴﻬودﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن‪ .‬ﺠﺎء‬ ‫ﻫذا اﻟﻤوﻗف ﻗﺒﻝ اﻹﻋﻼن ﻋن ﺘﺄﺴﻴس اﻟﺤزب رﺴﻤﻴﺎً ﻓﻲ ﻨﻴﺴﺎن ‪ ،1947‬ﺤﻴن ﻛﺎن اﻟﺤزب ﻋﺒﺎرة‬

‫ﻋن ﺠﻤﻌﻴﺔ أو ﻤﻛﺘب ﻓﻲ دﻤﺸق ﻴﻀم ﻋدداً ﻤن اﻟﻤﺜﻘﻔﻴن وﻴﺤﻤﻝ اﺴم اﻟﻤﻛﺘب اﻟﻌرﺒﻲ أو ﺠﻤﻌﻴﺔ‬

‫اﻹﺤﻴﺎء اﻟﻌرﺒﻲ ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1945‬أﺼدر ﺒﻴﺎﻨﺎً أﺨر ﺒﻌﻨوان "ﻤﺸﺎﻛﻝ اﻟﻌرب اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ" ﺘﺤدث ﻓﻴﻪ‬

‫ﻋن اﺴﺘﻘﻼﻝ اﻟﺒﻠدان اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒر اﺤﺘﻼﻝ ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻟﺸرق اﻷردن‪ ،‬وﻓﺼﻠﻪ ﻫو وﻓﻠﺴطﻴن ﻋن‬

‫اﻋﺘداء ﺼرﻴﺤﺎً ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎدة اﻟﺸﻌب اﻟﻌرﺒﻲ ووﺤدﺘﻪ اﻟﻘوﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺴﺠﻝ رأﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺴورﻴﺎ اﻟطﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻤوﻀوع وﺤدة ﺴورﻴﺎ اﻟطﺒﻴﻌﻴﺔ أو اﻟﻛﺒرى ﻋﻠﻰ أﺴﺎس أن ﺘوﺤﻴدﻫﺎ ﻫو ﻤن ﻗﺒﻴﻝ إرﺠﺎع اﻟﺤق إﻟﻰ‬

‫ﻨﺼﺎﺒﻪ‪ ،‬وأﻛد أﻨﻪ ـ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻝ ﺘﺤﻘﻴق ﻫذا اﻟﻬدف ـ ﻟن ﻴﻘﺒﻝ اﻟدﺨوﻝ ﻓﻲ أﻴﺔ ﻤﺴﺎوﻤﺔ ﻴﻤﻛن أن ﺘؤدي‬

‫إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎزﻝ ﻋن أي ﺤق ﻤن ﺤﻘوق اﻟﻌرب اﻷزﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻋروﺒﺔ ﻓﻠﺴطﻴن ووﺤدة أرﻀﻬﺎ وﺴﻼﻤﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫أو ﻓﻲ أي ﺠزء ﻤن أﺠزاء ﺴورﻴﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ .‬وﻴﻀﻴف اﻟﺒﻴﺎن "أن وﺤدة ﺴورﻴﺎ اﻟطﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻊ اﻟﻌراق‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺨطوة اﻟﺠدﻴﺔ اﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻓﻲ طرﻴق اﻟوﺤدة اﻟﻌرﺒﻴﺔ"‪.‬‬

‫وﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت اﻟﻤﺒﻛر ﻤن ﺘﺎرﻴﺦ اﻟﺤزب أدرك أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻝ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎوﻤﺔ‬

‫اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴدي واﻟﻐزوة اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ أﻴﺎر ‪ 1946‬دﻋﺎ اﻟﺤزب إﻟﻰ إﻀراب ﻋﺎم ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬ ‫ﻗدوم ﻟﺠﻨﺔ إﻨﺠﻠﻴزﻴﺔ ـ أﻤرﻴﻛﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬واﻗﺘراﺤﻬﺎ إدﺨﺎﻝ ﻤﺌﺔ أﻟف ﻤﻬﺎﺠر ﻴﻬودي ﺠدﻴد إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻠﺴطﻴن‪ .‬وﻓﻲ آب ﻤن ﻨﻔس اﻟﻌﺎم ﻨﺸر ﻤؤﺴس اﻟﺤزب اﻷﺴﺘﺎذ ﻤﻴﺸﻴﻝ ﻋﻔﻠق ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺠرﻴدة‬

‫اﻟﺤزب )اﻟﺒﻌث( ﺘﺤت ﻋﻨوان "ﻻ ﻴﻨﺘظرن اﻟﻌرب ظﻬور اﻟﻤﻌﺠزة" ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻠﺴطﻴن ﻻ ﺘﻨﻘذﻫﺎ‬ ‫اﻟﺤﻛوﻤﺎت ﺒﻝ اﻟﻌﻤﻝ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ودﻋﺎ إﻟﻰ ﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴر ﺒﻘواﻫﺎ اﻟﻤﺎدﻴﺔ واﻟﻤﻌﻨوﻴﺔ ﻓﻲ اﻟوطن‬

‫اﻟﻌرﺒﻲ ﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟﻐزاة ٕواﻨﻘﺎذ أرض ﻓﻠﺴطﻴن وﺸﻌﺒﻬﺎ‪ .‬ﺜم اﺘﺒﻊ اﻟﻘوﻝ ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﻓﺎﺘﺨذ ﻤﺠﻠﺴﻪ اﻟﺤزﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺸرﻴن ﺜﺎﻨﻲ )ﻨوﻓﻤﺒر( ‪ 1947‬ـ ﻗﺒﻝ ﺼدور ﻗرار ﺘﻘﺴﻴم ﻓﻠﺴطﻴن ـ ﻗ ار اًر ﻴدﻋو أﻋﻀﺎء اﻟﺤزب‬ ‫ﻟﻠﺘطوع ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن وﺘوﺠﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴر ﺒﻨداء ﻴدﻋوﻫﺎ ﻟﻠﺘطوع ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺌب ﻟﻺﻨﻘﺎذ ﺸﻛﻠت ﻟﻐرض‬

‫اﻟﺘﺤرﻴر‪ ،‬وﺒﻌد ذﻟك ﺒﺸﻬر ﺘﻘرﻴﺒﺎً أﺼدر ﻗ ار ًار ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺘﺠﻨﻴد ﺠﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎﺌﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬم اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬ﺤﻴث‬

‫ﺸﻛﻠت ﻤﻨﻬم ﻛﺘﻴﺒﺔ ﺴﻤﻴت "ﻛﺘﻴﺒﺔ اﻟﺒﻌث"‪ ،‬وأرﺴﻠت ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪ .‬وﻛﺎن ﻤن ﺒﻴن اﻟﻨداءات‬ ‫واﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ أطﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻔﺘرة‪:‬‬

‫‪-‬‬

‫ﻟﻨدﻋﻬم ﻴﻬزﻤوﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻤم‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻓﺴﻴﻛون ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬ ‫‪23‬‬


‫‪-‬‬

‫اﻟﺸﻌب اﻟﻌرﺒﻲ ﻟن ﻴﻛﺘﻔﻲ ﺒﺈﻟﻐﺎء ﻤﺸروع اﻟﺘﻘﺴﻴم‪ ،‬ﺒﻝ ﻴﻌﺘزم اﻟﻘﻀﺎء اﻷﺒدي ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ورﻏم اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ اﻟﺘﻲ أوﻟﻰ ﺒﻬﺎ اﻟﺤزب ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴطﻴن ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻤرﺤﻠﺔ إﻻ أﻨﻪ‬

‫ﻛﺎن ﻴرﺒط ﺒﻴن ﺘﺤرﻴرﻫﺎ واﺴﺘﻘﻼﻝ اﻟﺒﻠدان اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺠزء ﻤن ﻨظرﺘﻪ اﻟﺸﻤوﻟﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟم‬

‫ﺘﻛن ﻓﻠﺴطﻴن ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻔﺘرة ﺘﻤﺜﻝ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤرﻛزﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺴﻴراﻫﺎ ﻻﺤﻘﺎً‪ ،‬وﻗد ﺤﻔﻠت ﺒﻴﺎﻨﺎﺘﻪ‬

‫وﻤواﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻔﺘرة ﺒﻬذﻩ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ .‬ﻴﻀﺎف إﻟﻰ ﻫذا أن ﻨظرﺘﻪ ﻟﻠدوﻝ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ‬

‫رﻓﻀﻪ ﻻﺤﺘﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﺒﻠدان اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﺘﺘﺴم ﺒﻤﻨطﻠق أﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬وﺘﻌﺘﻤد اﻟﻤﻨﺎﺸدة واﻟﻨداء ﻟﻬذﻩ اﻟدوﻝ‬ ‫ﺒﻀرورة ﻤراﺠﻌﺔ ﻤواﻗﻔﻬﺎ واﻟﻌدوﻝ ﻋن ظﻠﻤﻬﺎ وﺒﻐﻴﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻴﺨص ﺒﻤﺜﻝ ﻫذﻩ اﻟدﻋوات ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ‬ ‫واﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺨص ﻓرﻨﺴﺎ ﺒﺎﻟﺘﻬﺠم اﻟﺸدﻴد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ورﺒﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺘواﺠد اﻟﺤزب ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ‬

‫اﻟواﻗﻌﺔ ﺘﺤت اﻻﻨﺘداب اﻟﻔرﻨﺴﻲ دور ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﺎة اﻟﻤﺒﺎﺸرة ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻏﻴﺎب‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻝ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠظﺎﻫرة اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ ﻋن ﻓﻛر اﻟﺒﻌث ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺠﺎﻝ ﻴﻤﻛن أن ﻨﻠﻤس اﻷﺜر اﻟﻛﺒﻴر اﻟذي ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘطور‬

‫ﻨظرة اﻟﺒﻌث وﻓﻛرﻩ ﺘﺠﺎﻩ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر واﻟرﺠﻌﻴﺔ واﻹﻗطﺎع‪ ،‬ﻤن ﻨظرة طوﺒﺎوﻴﺔ أﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴﻝ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﻤﺴﺘﻤد ﻤن اﻟواﻗﻊ واﻟﺘﺠرﺒﺔ ‪ .‬ﻓﺒﻌد اﻟﻨﻛﺒﺔ ﻋﺎم ‪ ،1948‬وﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أﺨذت ﻨظرﺘﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﻟﻬذﻩ اﻟﻘوى ﺘﺘﻀﺢ وﺘﺘﺠذر أﻛﺜر ﻓﺄﻛﺜر‪ .‬وﻟﻌﻝ ﻤوﻗف اﻟرﺠﻌﻴﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﺤﻛوﻤﺎﺘﻬﺎ اﻟﻤرﺘﺒطﺔ‬ ‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﻤﺴؤوﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻛﺒﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ﻫو اﻟذي دﻓﻊ اﻟﺒﻌث إﻟﻰ إﻴﻼء ﻗﻀﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن اﻟﺼراع اﻟﻘوﻤﻲ واﻟﺒﻌد اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ )اﻟﺼراع اﻟطﺒﻘﻲ وﻗﺘﻬﺎ( أﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ .‬واﻨﻌﻛس‬ ‫ذﻟك ﺒوﻀوح ﻓﻲ أدﺒﻴﺎﺘﻪ ﻤﻨذ ﻤطﻠﻊ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت ﺤﻴث ﺒﺎﺘت ﺘﺤﻤﻝ ﻋﺒﺎرات واﻀﺤﺔ ﺒﺎﺘﻬﺎم‬

‫اﻟﺤﻛوﻤﺎت اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻛﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻺﻗطﺎع واﻟرﺠﻌﻴﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘواطؤ ﻤﻊ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﻤﻬﺎدﻨﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﺨذ ﻴدﻋو إﻟﻰ اﻟﻨﻀﺎﻝ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴري ﻀد ﻫذﻩ اﻟطﺒﻘﺔ اﻟﻤﺴﺨرة ﻟﺨدﻤﺔ ﻤﺼﺎﻟﺢ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ورﺒط‬

‫ﺒﻴن اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺒﻴن ﺘﺤﻘﻴق أﻫداﻓﻪ ﻓﻲ اﻟوﺤدة واﻟﺤرﻴﺔ واﻻﺸﺘراﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻗد ﺘﺼﺎدف أن ﺘراﻓﻘت ﻨﺸﺄة اﻟﺒﻌث ﻋﺎم ‪ 1947‬ﻤﻊ ﺒداﻴﺔ اﺤﺘدام اﻟﺼراع داﺨﻝ اﻟﺴﺎﺤﺔ‬

‫اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ﻀد اﻟﻤﻨظﻤﺎت اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ اﻟﻤدﻋوﻤﺔ ﻤن ﻗوات اﻻﺤﺘﻼﻝ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ ﻟﻠﺴﻴطرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻠﺴطﻴن وطرد ﺸﻌﺒﻬﺎ ﻤن أراﻀﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻗد ﻟﻌب ﻫذا اﻟﺘزاﻤن دورﻩ ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟﺒﻌث ﻟطﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺸروع اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ وأﻫداﻓﻪ اﻟﻤرﺘﺒطﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺨططﺎت اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ اﻟﻐرﺒﻴﺔ ﻀد اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺒﺄﺴرﻫﺎ واﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﻛر‬

‫اﻟﺒﻌث وﺒرﻨﺎﻤﺠﻪ اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ اﻨطﻼﻗﺎ ﻤن ﻫذا اﻟﻔﻬم‪.‬‬

‫وﻟﻬذا ﻗﺎﻤت أﻫداف اﻟﺒﻌث وﺒرﻨﺎﻤﺠﻪ اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ‪:‬‬ ‫‪24‬‬


‫أ‪ -‬أن اﻟﻐزو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻟﻔﻠﺴطﻴن ﻻ ﻴﺴﺘﻬدﻓﻬﺎ وﺤدﻫﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻬدف اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ ﺒﺄﺴرﻩ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﻫذا اﻟﻐزو ﻫو ﻤﺸروع اﺴﺘﻌﻤﺎري ﻏرﺒﻲ )اﻨﺠﻠﻴزي ﻓرﻨﺴﻲ أوﻻ‪ ،‬وأﻤرﻴﻛﻲ ﻻﺤﻘﺎ( ﻴﺴﺘﻬدف‬ ‫ﺘﺠزﺌﺔ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ وﺘﻘﺴﻴﻤﻪ واﻟﺴﻴطرة ﻋﻠﻰ ﺜروﺘﻪ‪ ،‬وﻤﻨﻊ وﺤدﺘﻪ‪ ،‬وﺘدﻤﻴر ﺤﻀﺎرﺘﻪ‬ ‫وﺘﺎرﻴﺨﻪ‪.‬‬

‫ج‪ -‬أن ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴطﻴن ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻗوﻤﻴﺔ وﻟﻴﺴت وطﻨﻴﺔ ﻓﻘط ﺘﺨص اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن وﺤدﻫم‪ ،‬وأن‬ ‫ﺘﺤرﻴرﻫﺎ ﻤﺴؤوﻟﻴﺔ ﻗوﻤﻴﺔ ﺘﺨص اﻟﻌرب أﺠﻤﻌﻴن‪.‬‬ ‫د‪-‬‬

‫أن ﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن ﻤرﺘﺒط ﺒﺘﺤرﻴر اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ ﺒﺠﻤﻴﻊ أﻗطﺎرﻩ ﻤن اﻟوﺠود واﻟﻨﻔوذ‬ ‫اﻻﺴﺘﻌﻤﺎري ﺒﻤﺨﺘﻠف ﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻪ ‪.‬‬

‫ه‪ -‬وﻤرﺘﺒط أﻴﻀﺎ ﺒﺘﺤرﻴر ﺜروات اﻷﻤﺔ واﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎء ﻗوة اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ اﻗﺘﺼﺎدﻴﺎ‬ ‫واﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ وﺜﻘﺎﻓﻴﺎ وﻋﻠﻤﻴﺎ وﻋﺴﻛرﻴﺎ ‪.‬‬

‫و‪ -‬وﻛذﻟك ﻤرﺘﺒط ﺒوﺤدة أﻗطﺎر اﻷﻤﺔ ٕواﻗﺎﻤﺔ دوﻟﺔ اﻟوﺤدة اﻟﻌرﺒﻴﺔ ‪ ،‬وﺘﺤﻘﻴق اﻟﻤﺸروع اﻟﻨﻬﻀوي‬ ‫اﻟﻘوﻤﻲ اﻟﻌرﺒﻲ ‪.‬‬

‫وﻴﻤﻛن اﻟﺘﺄﻛﻴد أن ﻫذا اﻟدور اﻟذي ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴطﻴن ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد اﻟﻤﻔﺎﻫﻴم واﻷﺒﻌﺎد‬

‫اﻟﻘوﻤﻴﺔ ﻟﺤرﻛﺔ اﻟﻨﻀﺎﻝ اﻟﻌرﺒﻲ ﻟم ﻴﻛن ﻗﺎﺼ اًر ﻋﻠﻰ ﺤرﻛﺔ اﻟﺒﻌث وﺤدﻩ ‪ .‬ﺒﻝ طﺎﻝ أﻴﻀﺎ وﺒﻨﻔس‬

‫اﻟﻤﻔﺎﻫﻴم ﻤﺠﻤﻝ أطراف اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﻘوﻤﻴﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺒﺤرﻛﺔ اﻟﻘوﻤﻴﻴن اﻟﻌرب ‪ ،‬واﻟﺤرﻛﺔ اﻟﻨﺎﺼرﻴﺔ‬ ‫ﺒﻘﻴﺎدة اﻟﻘﺎﺌد اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﻌظﻴم ﺠﻤﺎﻝ ﻋﺒد اﻟﻨﺎﺼر ‪ ،‬اﻟذي ﻋﻤﻝ وﻨﺎﻀﻝ طﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤن أﺠﻝ إﻗﺎﻤﺔ‬ ‫وﺒﻨﺎء اﻟﻤﺸروع اﻟﻨﻬﻀوي اﻟﻘوﻤﻲ اﻟﻌرﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻫﻛذا ﻛﺎﻨت ﻓﻠﺴطﻴن ﺒﻤﺎ ﺠرى ﻟﻬﺎ وﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴس ﻓﻘط ﻋﻨﺼ ار ﻤﺤرﻛﺎ ﻟﻠوﻋﻲ اﻟﺜوري‬

‫اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻝ ﻋﻨﺼ ار ﻤﺒﻠو ار وﻤﻨﻤﻴﺎ ﻟﻠﺸﻌور اﻟﻌرﺒﻲ ﺒﺤﺠم اﻟﻤﺨﺎطر اﻟﻤﺤدﻗﺔ ﺒﺎﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋن اﻟﻤﺸروع اﻻﺴﺘﻌﻤﺎري‪ ،‬وﻤﺎ زرﻋﻪ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻷﻤﺔ ﻤن ﻛﻴﺎن ﻴﻬدد وﺠودﻫﺎ‪ .‬وﻗد ﺴﺎﻫم‬

‫ذﻟك ﻓﻲ ﺘﻌزﻴز اﻟﺸﻌور ﻟدى اﻷﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻛﻝ أﻗطﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺒوﺤدة ﻤﺼﻴرﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻌراق وﻓﻠﺴطﻴن ﻤﻨذ ﺒداﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻴﺦ‬ ‫وﻛون اﻟرﺌﻴس ﺼدام وﻟد ﻓﻲ أرض اﻟﻌراق واﻨﺘﺴب إﻟﻴﻬﺎ وﺘرﺒﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗ أر ﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻌراق‬

‫واطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺘﺎرﻴﺨﻴﺎ ﺒﺄرض ﻓﻠﺴطﻴن وﻤوﻗف اﻟﻴﻬود ﻤن اﻟﻌراق أدرك أﻫﻤﻴﺔ دور اﻟﻌراق‪،‬‬ ‫وواﺠﺒﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬ ‫‪25‬‬


‫ﻓﺠذور اﻟﻌداء اﻟﻴﻬودي ﻟﻠﻌراق ﺘﻀرب ﺒﻌﻴداً ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻴﺦ ﻓﺎﻟﻌراق ﺒﻨظر اﻟﻴﻬود‪ ،‬ﻴﻤﺜﻝ دوﻟﺔ‬

‫اﻟﺸرق اﻟﺘﻲ اﺴﺘطﺎﻋت أن ﺘطوق ﻓﻲ وﻗت ﻤﺒﻛر أﺤﻼم ﺘﻌﺼﺒﻬم ﺒﺒﻌدﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻴﺨﻲ واﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻓﻛرة ﺘوراﺘﻴﺔ ﻋﻨﺼرﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬم ـ ﺸﻌب اﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر ـ ﻛﺎن ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻴد اﻟﻘﺎﺌد اﻟﻌراﻗﻲ ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر‬

‫ﺤﻴث ﺸﺒﺢ اﻷﺴر اﻟﺒﺎﺒﻠﻲ ﻴرﺘﺒط ﺒﺎﻟذاﻛرة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘوطﻨﻴن اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‬ ‫‪ ،‬وﻛﺎن ﺘﺴﻠﺴﻝ اﻷﺤداث اﻟﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻛﺎﻷﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﻬود اﻟﻤﻠوك اﻷﺸورﻴﻴن‪:‬‬ ‫• ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 731‬ق‪ .‬م‪ .‬اﻟﺘﺤرﻴر اﻷوﻝ‪ :‬اﺴﺘوﻟﻰ ﺘﺠﻼت ﺒﻼﺴر اﻟﺜﺎﻟث ﻤﻠك اﺸور ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻝ ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬

‫• ﺒﻴن اﻷﻋوام ‪722‬ـ ‪ 721‬ق‪ .‬م‪ .‬اﻟﺘﺤرﻴر اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻤﻠﺔ اﻷﺸورﻴﻴن زﻤن ﺸﻠﻤﻨﺼر‬ ‫اﻟﺨﺎﻤس وﺴرﺠون اﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫• ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 701‬ق‪ .‬م‪ .‬اﻟﺘﺤرﻴر اﻟﺜﺎﻟث‪ :‬ﺤﻤﻠﺔ ﺴﻨﺤﺎرﻴب ﻤﻠك اﺸور‪.‬‬ ‫ﻋﻬد اﻟﻤﻠك اﻟﺒﺎﺒﻠﻲ ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر‪:‬‬

‫• ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 597‬ق م اﻟﺘﺤرﻴر اﻷوﻝ ‪ :‬ﺤﻤﻠﺔ ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬ ‫• ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 586‬ق م اﻟﺘﺤرﻴر اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺤﻤﻠﺔ ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻴﻘوﻝ اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻋن اﻟﻤﻠك اﻟﺒﺎﺒﻠﻲ‪ ):‬إن أﻫم ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﻲ ﻤن ﻨﺒوﺨـذ ﻨﺼر ﻫو‬ ‫اﻟرﺒـط ﺒﻴن إﻤﻛﺎﻨﻴﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬وﺒﻴن إﻤﻛﺎن ﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻓﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر ﻋرﺒﻲ ﻤن اﻟﻌراق اﻟﻘدﻴم‪،‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ اﻨﻪ ﻤن اﻟﻌراق اﻟﻘدﻴم إﻻ أن اﻟﻌراق ﻤن اﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺒوﺨـذ ﻨﺼر ﺠﻠب اﻟﻴﻬـود أﺴـرى ﻤرﺒوطﻴن‬

‫ﺒﺎﻟﺤﺒﺎﻝ ﻤن ﻓﻠﺴطـﻴن‪ ،‬وﻟذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ اﺴﺘذﻛر ﻨﺒوﺨـذ ﻨﺼر‪ ،‬ﻓﻸﻨﻲ أرﻴد أن أﻗوﻝ ﻟﻠﻌرب وﻟﻠﻌراﻗﻴﻴن‬ ‫ﺨﺼوﺼﺎً أن اﻟﺘﺎرﻴﺦ ﻟﻴس ﻋﺒﺌﺎً ﻋﻠﻴﻛم ٕواﻨﻤﺎ ﻫو ﺴـﻼح ﺒﻴدﻛم وﻤﻬﻤﺎز ﻤﻌـﻨوي ﻴدﻓﻌﻛم إﻟﻰ اﻷﻤﺎم‪،‬‬ ‫ﻼ ﻴﻤﻨﻊ اﻟﺤرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻛم أن ﺘﺴﺘﺨدﻤوﻩ ﻷن ﻟدﻴﻛم ﺘﺎرﻴﺨﺎً ﻤﺸرﻗ ًﺎ وﻫﻛذا‪ ،‬ﻨﻌدد ﻟﻬم أﺴﻤﺎء‬ ‫وﻟﻴس ﺜﻘ ً‬

‫اﻟذﻴن ﺤرروا ﻓﻠﺴطﻴن ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور‪ ،‬ﺴواء ﺒروح اﻹﺴﻼم أو ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻤﻨﻬم ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر(‪.‬‬

‫ﻓﻠﺴطﻴن واﻟﻌراق ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟﻌرﺒﻲ اﻹﺴﻼﻤﻲ‬

‫‪26‬‬


‫وﻋﻨدﻤﺎ ﺤﻤﻝ اﻟﻌرب رﺴﺎﻟﺔ اﻹﺴﻼم واﻨطﻠﻘوا ﺒﻬﺎ ﻤن اﻟﺠزﻴرة اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻤﺒراطورﻴﺘﻴن اﻟﻔﺎرﺴﻴﺔ واﻟروﻤﺎﻨﻴﺔ اﻟﻠﺘﻴن ﻛﺎﻨﺘﺎ ﺘﺴﻴطران ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌراق ﻫو‬ ‫اﻟﻤﻨطﻠق ‪ ،‬وﻓﻠﺴطﻴن ﻫﻲ اﻟﺒداﻴﺔ‪.‬‬

‫‪634‬م ﻤﻌرﻛﺔ اﻟﻴرﻤوك ‪ 13‬ﻫﺠرﻴﺔ ‪:‬‬ ‫اﺠﺘﻤﻌت ﺠﻴوش اﻟﻌرب ﺒﻘﻴﺎدة ﻋﻤرو ﺒن اﻟﻌﺎص ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻟﻴرﻤوك ﻛﻤﺎ ﺠﻬز‬

‫اﻹﻤﺒراطور اﻟروﻤﺎﻨﻲ ﻫرﻗﻝ ﺠﻴﺸﻴن ﻛﺒﻴرﻴن اﺤدﻫﻤﺎ ﺒﻘﻴﺎدة اﺒن ﻗﺴطﻨطﻴن واﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻘﻴﺎدة ﻗﺎﺌد ارﻤﻨﻲ‬ ‫ﻴدﻋﻰ )ﻤﺎﻫﺎن( وﻛﺎن ﺠﻴش اﻟروﻤﺎن ﻴزﻴد ﻋﻠﻰ )‪ (150‬أﻟف ﻤﻘﺎﺘﻝ وﻛﺎن ﺠـﻴش اﻟﻌرب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴن‬ ‫ﻻ ﻴزﻴـد ﻋﻠﻰ )‪ (75‬أﻟف ﻤﻘﺎﺘﻝ ﺜم وﺼﻠت إﻤدادات ﺒﻘﻴﺎدة ﺨﺎﻟد ﺒن اﻟوﻟﻴد ﻤن اﻟﻌرب اﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫وﺒﻌد ﺘوﻟﻰ ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب )رض( اﻟﺨﻼﻓﺔ أﻤر ﺒﺘﻌﻴﻴن أﺒﻲ ﻋﺒﻴدة اﻟﺠراح ﻗﺎﺌداً ﻟﻠﺠﻴش اﻟﻌرﺒﻲ‬

‫اﻹﺴﻼﻤﻲ واﻨﺘﻬت اﻟﻤﻌرﻛﺔ ﺒﻬزﻴﻤﺔ ﺠﻴش اﻟروم وﻤﻘﺘﻝ ﻨﺼف ﺠﻴﺸﻪ ﺘﻘرﻴﺒﺎ )‪ (70‬أﻟف ﻤﻘﺎﺘﻝ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪638‬م ﻫﺎﺠم ﺠﻴش اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﻘﻴﺎدة ﻋﻤرو ﺒن اﻟﻌﺎص اﻟﻘدس ﻤﻤﺎ اﻀطر اﻟروم‬ ‫إﻟﻰ طﻠب اﻻﺴﺘﺴﻼم ﺒﺸرط ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن اﻟﻌﺎدﻝ ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب ﺸﺨﺼﻴﺎ ﻓﺄرﺴﻝ‬ ‫ﻋﻤرو ﺒن اﻟﻌﺎص رﺴوﻻ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤر اﻋﻠﻤﻪ ﺒﺸرط ﺤﻀورﻩ ﻓواﻓق وﺸد اﻟرﺤﺎﻝ وﺴﺎﻓر إﻟﻰ‬

‫اﻟﻘدس ﻟﻴﺘﺴﻠﻤﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1096‬ﺒدأت اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻷوﻟﻰ )‪ (1099 - 1096‬ووﻗﻌت اﻟﻘدس ﻓﻲ أﻴدي‬

‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 23‬ﺸﻌﺒﺎن ‪ 492‬ﻫـ ‪ 15 /‬ﻴوﻟﻴو ‪1095‬م وﻗﺎﻤت اﻟﺠﻴوش اﻷوروﺒﻴﺔ‬ ‫ﺒﺘﻨﺼﻴب اﻟﻔرﻨﺴﻲ ﺠو ﻓري ﻤﻠﻛﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘدس وﺒﺎﺘت ﻓﻠﺴطﻴن ﺒﺄﺴرﻫﺎ ﺘﺤت ﺤﻛم اﻟﻔرﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫‪ 1187‬م ﻤﻌرﻛﺔ ﺤطﻴن ‪ 583‬ﻫﺠرﻴﺔ ‪:‬‬ ‫وﺠﺎءت ﻤﻌرﻛﺔ ﺤطﻴن ﻋﺎم ‪ 1187‬ﺤﻴث ﻴدﺨﻝ ﺼﻼح اﻟدﻴن اﻟﻘدس ﻴوم اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻤواﻓق‬ ‫َ‬ ‫‪ 27‬رﺠب ﺴﻨﺔ ‪ 583‬ﻫﺠرﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﻘوﻝ اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻋن اﻟﻘﺎﺌد ﺼﻼح اﻟدﻴن اﻷﻴوﺒﻲ‪) :‬أﻨﺎ أﻋﺘﺒر ﺼﻼح اﻟدﻴن ﻗﺎﺌدًا‬

‫ﻋظﻴﻤﺎً اﺴﺘطﺎع ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻤدة أن ﻴﺴﺘﺨدم روح اﻷﻤﺔ وان ﻴﺤﻴﻴﻬﺎ ﻟﻬدف ﻤﺤدد‪ ،‬ﻫو أن ﻴوﺤد‬

‫ﺠﻬدﻫﺎ ﻻﻨﺘزاع اﻟﻨﺼر اﻟﻌظﻴم ﻤن اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴن(‪)...‬أن اﻟﻤﺜﻝ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺘﻝ ﺒﻬﺎ اﻟﻌرب‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴن‪ ،‬دﻓﺎﻋﺎً ﻋن أرض ﻓﻠﺴطﻴن ﻟﻤﺎﺌﺘﻲ ﻋﺎم‪ ،‬ﻴﻘﺎﺘﻠون ﺒﻬﺎ اﻵن اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ دﻓﺎﻋﺎً ﻋن اﻷرض‪،‬‬

‫‪27‬‬


‫ﻟم ﻴﻛن ﺼﻼح اﻟدﻴن اﻷﻴوﺒﻲ ﻓﻠﺴطﻴﻨﻴﺎً‪ ،‬ﺒﻝ ﻛﺎن ﻋراﻗﻴﺎً‪ ،‬ﻟﻛﻨﻪ ﻛﺎن ﻴﺠد ﻛﻝ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘوﻤﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜﻝ ﺒوﺠﻬﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺸﻬر ﺴﻴﻔﻪ دﻓﺎﻋﺎً ﻋن أرض ﻓﻠﺴطﻴن(‪.‬‬

‫ﻤوﻗف دوﻟﺔ اﻟﻌراق اﻟﺤدﻴﺜﺔ ﻤﻨذ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﻓﻠﺴطﻴن‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻤت دوﻟﺔ اﻟﻌراق اﻟﺤدﻴﺜﺔ ﺒﻘﻴﺎدة اﻟﻤﻠك ﻓﻴﺼﻝ ﺒن اﻟﺤﺴﻴن اﺜر ﻤﻌﺎﻫدة ﺴﺎﻴﻛس‬

‫ﺒﻴﻛو اﻟﺘﻲ ﻗﺴﻤت اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺤرب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻟم ﻴﺴﺘﺴﻠم اﻟﺸﻌب اﻟﻌراﻗﻲ‬ ‫ﻟﻤﺨططﺎت اﻟﻘوى اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوﻗﻌﺘﻪ وﻏﻴرﻩ ﻤن اﻷﻗطﺎر اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺘﺤت اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر واﻻﻨﺘداب‬ ‫اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ‪ ،‬وﺒدأ ﺘﺤرﻛﻪ ﻟﻤواﺠﻬﺔ ﻫذا اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻨطﻠق ﺒﺈﺼ اررﻩ ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎء ﻨظﺎم اﻻﻨﺘداب‪ ،‬ﻤﻤﺎ أدى‬ ‫إﻟﻰ رﻀوخ ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ودﺨوﻝ اﻟﻌـراق ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻤم ‪ ،1932‬وﺒﻌد وﻓﺎة اﻟﻤﻠـك ﻓﻴﺼﻝ اﻷوﻝ‪ ،‬ﺤﻝ‬

‫ﻤﺤﻠﻪ وﻟدﻩ اﻟﻤﻠك ﻏـﺎزي اﻟذي ﻋرف ﺒﻌداﺌﻪ ﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ وﻤﻬﺎﺠﻤﺘﻬﺎ ﺒﺴﺒب ﺘﺸﺠﻴﻌﻬﺎ اﻟﻬﺠرة اﻟﻴﻬودﻴﺔ‬

‫إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن وﻋدم ﻤﻨﻊ اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻤن ﺘﻬﺠﻴر اﻟﻌرب‪ ،‬وﻤﺴﺎﻋدﺘﻬﺎ إﻴﺎﻫم ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻴطﺎن‪ .‬وﻗد ﺠﻌﻝ‬ ‫اﻟﻤﻠـك ﻏـﺎزي ﻤن اﻟﻌراق ﻤرﻛ اًز ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﻨﺎﺼر اﻟﻘﻴﺎدﻴﺔ اﻟﻌـرﺒﻴﺔ اﻟداﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟوﺤدة اﻟﻌرﺒﻴﺔ ٕواﻨﻘﺎذ‬ ‫ﻓﻠﺴطﻴن ﻤن اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ اﻟﻌراق ﻤﻨطﻠﻘﺎً ﻟﺤرﻛﺔ اﻟﻘوﻤﻴﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ واﻟﺘﺠﺄ إﻟﻴﻪ اﻟﻌـرب اﻟﻘوﻤﻴون‬

‫اﻟﻬﺎرﺒون ﻤن طﻐـﻴﺎن اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ واﻟﻔرﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن وﺴورﻴﺎ وﻟﺒﻨﺎن‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤوﻗـف‬ ‫اﻟﻤﻬم اﻟذي ظﻬر ﻟﻠﻤﻠـك ﻏـﺎزي ﺨﻼﻝ ﻫذﻩ اﻟﻤـدة ﻫو ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺒﻌض اﻟوﻗت ﻓﻲ إذاﻋﺘﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼر اﻟزﻫـور ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ .‬إذ ﻛﺎن ﻴذﻴﻊ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻴوﻤﻴﺎً ﻤن ﺘﻠك اﻟﻤﺤطﺔ ﻋن ﻗﻀﻴﺔ‬

‫ﻓﻠﺴـطﻴن ووﺠوب ﻤﺴﺎﻋدة أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻏـﺎزي ﻴﻛﺸف اﻟﻨﻘﺎب ﻓﻲ إذاﻋﺘﻪ ﻋن اﻟﺨطـط‬

‫اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ‪،‬واﻟﻤؤاﻤرات اﻟﺘﻲ ﻴﺤوﻛﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤرون وأﻋواﻨﻬم ﻟﻺﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺴﻴطرﺘﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌوب‪.‬‬

‫وﻗد ﻟﻌﺒت اﻹذاﻋﺔ اﻟﻤذﻛورة دو اًر ﻛﺒﻴ ًار ﻓﻲ ﺤـث اﻟﻤﺠﺎﻫـدﻴـن اﻟﻌـرب وﺘﺸﺠﻴﻌﻬم ﻋﻠﻰ ﻤواﺼﻠﺔ‬

‫ﻛﻔﺎﺤﻬم ﺒﻤﺎ ﺘذﻛرﻩ ﻤن أﺨﺒﺎر اﻨﺘﺼﺎراﺘﻬم وﺒطوﻻﺘﻬم‪.‬‬

‫وﻤﺎ ﻴﻤﻴز ﻋﻬـد و ازرة ﻴﺎﺴـﻴن اﻟﻬﺎﺸﻤﻲ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1935‬ﻫو اﻟدﻋـم اﻟﻌﺴﻛري ﻏﻴر‬

‫اﻟﻤﺒﺎﺸر ﻟﻠﺜورة اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘد أوﻋز ﻴﺎﺴﻴن اﻟﻬﺎﺸﻤﻲ إﻟﻰ أﺨﻴﻪ طﻪ اﻟﻬﺎﺸﻤﻲ رﺌﻴس أرﻛﺎن اﻟﺠﻴش‬ ‫ﺒﺄن ﻴﻨﺸﺊ ﻤﻘ اًر ﺴـرﻴﺎً ﻴﺨﺘص ﺒﺸؤون ﺘدرﻴب اﻟﻤﺘطوﻋﻴن‪ .‬وﺘوﻟت ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤﺨﺘﺎرة ﻤن اﻟﻀـﺒﺎط‬ ‫واﻟﻤراﺘب واﺠب ﺘدرﻴب اﻟﺜوار اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن‪ .‬وﻗﺎم ﻓﻬﻤﻲ ﺴﻌﻴد ﺒدور ﻛﺒﻴر ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺴﻼح واﻟﻌـﺘﺎد ﻤن‬

‫‪28‬‬


‫اﻟﻌﺸﺎﺌـر ﻓﻲ اﻟﻔرات اﻷوﺴط‪ ،‬ووﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺘودﻋﺎت اﻟﺠـﻴش ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻤن اﻷﺴﻠﺤﺔ اﻟﻤطﻠوب‬ ‫ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﺴﻛرﻴﺔ‪ ،‬وﻗد وﺠدت ﻫذﻩ اﻷﺴﻠﺤﺔ طرﻴﻘﻬﺎ إﻟﻰ ﺜوار ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ﻟﻌب اﻟﻀﺒﺎط اﻟﻘوﻤﻴون وﻋﻠﻰ رأﺴﻬم ﺼﻼح اﻟدﻴن اﻟﺼﺒﺎغ‪ ،‬وﻓﻬﻤﻲ ﺴﻌﻴد وﻤﺤﻤود‬

‫ﺴﻠﻤﺎن وﻏﻴرﻫم دو اًر ﻛﺒﻴ اًر ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋدة ﻓوزي اﻟﻘﺎوﻗﺠﻲ ﻓﻲ ﺘﻛوﻴن ﻤﻔﺎرز ﻤن اﻟﺠﻨود اﻟﻌراﻗﻴﻴن اﻟذﻴن‬

‫أﺘﻤوا ﺨدﻤﺎﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﺠﻴش‪ ،‬ﺤﻴث اﻟﺘﺤﻘوا ﺒﺎﻟﺜورة اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻛﻝ ﻗﺎﻓﻠﺘﻴن ﻋﺒرت اﻟﺼﺤراء‬

‫اﻟﻐرﺒﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻟﻠدﻋم اﻟﻌﺴﻛري وﻗﻌﻪ اﻟﻛﺒﻴر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻛوﻤﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﺒدﻟﻴﻝ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﻔﻴر اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻐداد ﺒﻤﻘﺎﺒﻠﺔ رﺌﻴس اﻟوزراء ﻴﺎ���ﻴن اﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﻤ ار اًر واﻤﺘﻌﺎﻀﻪ اﻟﺸدﻴد ﻤن ذﻟك اﻟدﻋم‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺜﺎر‬

‫اﻟدﻋم اﻟﻌﺴﻛري اﻟدواﺌر اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ﻓﻘﺎﻤت ﺒﺸن اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻀد اﻟﺤﻛم اﻟﻘﺎﺌم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌراق‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﻬد و ازرة ﺤﻛﻤت ﺴﻠﻴﻤﺎن ﻛﺎن ﻏﻀب اﻟﻴﻬود ﻛﺒﻴ ًار‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤوا ﺒﺈﺒرام ﻤﻌﺎﻫدة اﻟﺤدود‬

‫ﺨﻴب آﻤﺎﻟﻬم ﻓﻲ ﻋدم ﺘوﻗﻴﻊ ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺎﻫدة ﻷﺸﻐﺎﻝ‬ ‫اﻟﻌراﻗﻴﺔ اﻹﻴراﻨﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،1937‬اﻷﻤر اﻟذي ّ‬ ‫اﻟﻌراق ﻋن ﻓﻠﺴطﻴن ﺤﻴث ﺠﺎء ﻓﻲ ﺘﻘرﻴر ﻨﺎﺌب اﻟﻘﻨﺼﻝ اﻟﻌراﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﻘدس‪):‬أﺨﺒرﻨﻲ اﻟﻘﻨﺼﻝ‬

‫اﻹﻴراﻨﻲ‪ ،‬أن ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟوﻛﺎﻟﺔ اﻟﻴﻬودﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤوﻩ ﻓﻲ ﻋدة ﻤواﻗف وأﻋرﺒوا ﻟﻪ‪..‬ﻋن اﻋﺘﻘﺎدﻫم ﺒﻌدم‬ ‫اﻟﺘﺴوﻴﺔ اﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺒﻴن اﻟﻌراق ٕواﻴران‪ ،‬وﻗد ﻓﻬم ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤﺤﺎدﺜﺎت ان رﻏﺒﺘﻬم ﻓﻲ ﺒﻘﺎء اﻟﺨﻼف‬ ‫ﺒﻴن إﻴران واﻟﻌراق ﺸدﻴدة‪ ،‬وﻗﺎﻝ ﻟﻲ أن اﻟﻴﻬود أﻋرﺒوا ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋدة ﻤواﻗف‪ ،‬ﺒﺄﻨﻬم ﻻ ﻴﺨﺸون ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟوطن اﻟﻘوﻤﻲ ﻤن اﻟﻔﺸﻝ إﻻّ ﻤن اﻟﻌراق اﻟذي ﻫو ﺨﺼﻤﻬم اﻷوﻝ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وﻫم ﻴﺨﺎﻓون‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻛﻝ اﻟﺨوف وﻴودون وﻗوﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﻛﻝ اﻟداﺨﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ(‪.‬‬

‫وﺒﻌد ﻤﻘﺘﻝ اﻟﻤﻠك ﻏﺎزي ﻓﻲ ﺤﺎدث ﺴﻴﺎرة ﻏﺎﻤض ﻋﺎم ‪ 1939‬ﻤﺎزاﻟت اﻟﺸﻛوك ﺘﺤوم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﻨﻛﻠﻴز ﻓﻲ ﺘدﺒﻴر اﻟﺤﺎدث‪ ،‬اﺘﺠﻬت ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻟوﺼﻲ ﻋﺒد اﻹﻟﻪ ورﺌﻴس اﻟوزراء ﻨوري اﻟﺴﻌﻴد إﻟﻰ‬

‫اﻟﺘﺤﺎﻟف ﻤﻊ اﻻﻨﻛﻠﻴز ﻤﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺘطور اﻟﺨﻼف ﻤﻊ ﻗﺎدة اﻟﺠﻴش اﻟﻌراﻗﻲ اﻷﺤرار واﺘﺨذ ﺸﻛﻝ‬ ‫ﺜورة ﻗوﻤﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1941‬ﺒﻘﻴﺎدة ﻋراﻗﻴﺔ ﻋرﺒﻴﺔ ﺒﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻤﻤﺜﻝ ﻓﻠﺴطﻴن ﻋﺒد اﻟﻘﺎدر اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻤﻊ‬

‫ﻛﺜﻴرﻴن ﻤن رﻓﺎﻗﻪ اﻟﺜوار اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن اﻟﻼﺠﺌﻴن إﻟﻰ اﻟﻌراق‪ ،‬ﺤﻴث ﻗﺎﻤت ﺒﺈﻗﺼﺎء اﻟوﺼﻲ وﺘﺸﻛﻴﻝ‬

‫ﺤﻛوﻤﺔ ﻋراﻗﻴﺔ ذات أﻫداف ﻗوﻤﻴﺔ ﺒرﺌﺎﺴﺔ رﺸﻴد ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻛﻴﻼﻨﻲ وﻛﺎن ﻫدﻓﻬﺎ ﻀﻤﺎن اﺴﺘﻘﻼﻝ‬ ‫اﻟﻌراق اﻟﺘﺎم واﻟﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻠﻴص ﻓﻠﺴطﻴن ﻤن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪29‬‬


‫وﻋﻨدﻤﺎ ﻓﺸﻠت اﻟﺜورة أﻟﻘت اﻟﺴﻠطﺎت اﻟﻘﺒض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴن اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن وأﺼدرت‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻛم أﺤﻛﺎﻤﻬﺎ ﺒﺴﺠن ﻋﺒد اﻟﻘﺎدر ورﻓﺎﻗﻪ وﺘﺤت ﻀﻐط اﻟرأي اﻟﻌﺎم اﻟﻘوﻤﻲ داﺨﻝ اﻟﻌراق اﺴﺘﺒدﻝ‬ ‫اﻟﺴﺠن ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ﻋﺸرﻴن ﺸﻬ اًر إﻟﻰ زاﺨو ﺜم ﺘم اﻹﻓراج ﻋﻨﻪ ﻓﻲ أواﺨر ﻋﺎم ‪.1943‬‬

‫اﻟﻤﺠﺎﻫدون اﻟﻌراﻗﻴون ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‬ ‫وﻓﻲ ﺜورة ‪ 1936‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤت ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬واﺴﺘﻤرت ﺤﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ،1939‬ﻀد اﻻﻨﺘداب‬ ‫اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ‪ ،‬وﺘزاﻴد اﻻﺴﺘﻴطﺎن اﻟﻴﻬودي اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺠﺎﻫدﻴن اﻟﻌراﻗﻴﻴن‪ ،‬واﻟﻌرب ﻋﻤوﻤﺎ‪ ،‬دور‬ ‫ﻫﺎم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺜورة‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻛﺎن ﻨوري اﻟﺴﻌﻴد رﺌﻴس وزراء اﻟﻌراق اﻟﻤﺘﺤﺎﻟف ﻤﻊ‬

‫اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﻴن ﻴﺤﺎوﻝ وﻗف اﻟﺜورة ﻓﻲ اﻟﻘدس ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺎﻫدون اﻟﻌرب ﻴﺼﻠون إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن ﺘﺒﺎﻋﺎً‬ ‫وﻛﺎن ﺠﺒﻝ ﺤرﻴش ﻓﻲ ﺠﻨﻴن ﻤرﻛز اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻟﻠﺜوار وﻓﻲ ‪/24‬آب ‪ 1936/‬ﻛﺎن ﻋدد ﻤن ﻤﺠﺎﻫدي‬

‫اﻟﺸﺎم ﺒﺴورﻴﺎ ﺒﻘﻴﺎدة اﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻷﺴﻤر وﻋدد ﻤن ﻤﺠﺎﻫدي اﻟﻌراق ﺒﻘﻴﺎدة ﺴﻴد ﺠﺎﺴم ﻗد وﺼﻠوا‬ ‫ﻓﻠﺴطﻴن وﺘﻤرﻛزوا ﻓﻲ ﺠﺒﻝ ﺤرﻴش ﺤﺴب اﻟﺨطﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ وﺼﻝ ﻓﻲ اﻟﻴوم ﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﺒﻠدة طوﺒﺎس ﻗﻀﺎء ﻨﺎﺒﻠس ﻓوزي اﻟﻘﺎوﻗﺠﻲ ﻋﻠﻰ رأس‬

‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن ﻤﺠﺎﻫدي اﻟﻌراق ﻗﺎدﻤﺎً ﻤن ﺒﻐداد ﺒﻌد أن اﺨﺘﺎرﻩ ﻴﺎﺴﻴن اﻟﻬﺎﺸﻤﻲ رﺌﻴس وزراء اﻟﻌراق‬

‫ﻟﻘﻴﺎدة ﺴرﻴﺔ ﻤن اﻟﻤﺠﺎﻫدﻴن اﻟﻌراﻗﻴﻴن ﻗواﻤﻬﺎ ‪ 113‬ﻤﺠﺎﻫداً ﻟﻼﺸﺘراك ﻓﻲ اﻟﺜورة اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺘطوﻋﻴن وﻗﺎم ﺒﺘﺴﻠﻴﺤﻬم وﺘﻌﻠﻴﻤﻬم ﺸﺨﺼﻴﺎ ﻴﺎﺴﻴن اﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ‪ .‬وأﺼﺒﺢ اﻟﻘﺎوﻗﺠﻲ ﻗﺎﺌدا ﻟﻠﺜورة ﻓﻲ‬

‫ﺘﻠك اﻟﻤرﺤﻠﺔ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻤن أﺒرز اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ اﻟﻘﺎوﻗﺠﻲ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻤرﺤﻠﺔ ﻤﻌرﻛﺔ ﺠﺒﻝ ﺤرﻴش ﻓﻲ‬

‫‪ ، 1936|8|24‬ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﺠﻨﻴن ﺤﻴث ﺘﺠﻤﻊ اﻟﻤﺠﺎﻫدون اﻟﻌرب وﻤﻌﻬم اﻟﻌراﻗﻴون اﻟذﻴن وﺼﻠوا‬ ‫ﻴوم اﻟﻤﻌرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻤت اﻟطﺎﺌرات اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﻬﺎﺠﻤﺔ اﻟﺜوار ﻓﻲ ﺠﺒﻝ ﺤرﻴش ﺒطﻠﻌﺎت ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‬

‫اﺴﺘﻤرت ﺴﺎﻋﺘﻴن واﺸﺘﺒﻛت ﻤﻊ اﻟﺜوار ﻻﻗﺘﺤﺎم اﻟﺠﺒﻝ وأﺴﻔرت اﻟﻤﻌرﻛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋن ﻓﺸﻝ اﻟﻬﺠوم‬ ‫اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ ٕواﺴﻘﺎط طﺎﺌرة ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ واﺴﺘﺸﻬﺎد اﻟﻤﺠﺎﻫد اﻟﻌراﻗﻲ ﻋﻠﻲ ﻨﺴﻴون وﺠرح طﻌﻤﺔ وﻫو‬ ‫ﻋراﻗﻲ أﻴﻀﺎ وأﺼﻴب ﻋدد أﺨر ﻤن اﻟﻌراﻗﻴﻴن واﻨﺴﺤﺒت اﻟﻘوات اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻠوﻝ اﻟظﻼم‪.‬‬ ‫ﻫرﻋت اﻟﻨﺠدات ﻤن اﻟﻘرى اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻤن ﻤﻨﺎطق ﺠﻨﻴن وﻨﺎﺒﻠس وطوﻟﻛرم وﻤﺎ أن ﺤﻝ‬

‫اﻟﺼﺒﺎح ﺤﺘﻰ ﻛﺎن ﺠﺒﻝ ﺤرﻴش ﻴﻌﺞ ﺒﺎﻟﻤﺌﺎت ﻤن اﻟﺜوار اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن واﻟﻌراﻗﻴﻴن واﻟﺴورﻴﻴن‬ ‫واﻷردﻨﻴﻴن‬

‫واﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴن ﻛذﻟك وﺼﻝ إﺴﺤﺎق دروﻴش ﻤرﺤﺒﺎً ﺒﺎﻟﻘﺎوﻗﺠﻲ وﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻫدﻴن اﻟﻌراﻗﻴﻴن‬ ‫‪30‬‬


‫واﻟﻌرب ﺒﺎﺴم اﻟﺤﺎج أﻤﻴن اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ واﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻗﺎﻝ ﻟﻬم إن ﻤﺠﻴﺌﻛم أﻨﻘذﻨﺎ ﻤن ﻀﻐط‬ ‫ﻨوري اﻟﺴﻌﻴد ﻟوﻗف اﻟﺜورة ورﻓﻊ ﻤﻌﻨوﻴﺎت اﻟﻤواطﻨﻴن ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وﻫﻛذا ﻛﺎن ﻟﻤﻌرﻛﺔ ﺠﺒﻝ ﺤرﻴش‬ ‫اﻟظﺎﻓرة اﻛﺒر اﻷﺜر ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟرﺠﺎﻝ إﻟﻰ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺒﺎﻟﺜورة وارﺘﻔﺎع اﻟﻤﻌﻨوﻴﺎت‪.‬‬

‫وﻤن اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﻬﺎﻤﺔ أﻴﻀﺎ ﻤﻌرﻛﺔ ﺒﻠﻌﺎ‪ .‬إذ ﻗﺎم ﻓوزي اﻟﻘﺎوﻗﺠﻲ ﺒﺠوﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎطق ﺠﻨﻴن‬

‫وطوﻟﻛرم وﻨﺎﺒﻠس وﻗرر اﻟﻘﻴﺎم ﺒﻤﻬﺎﺠﻤﺔ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻤر ﺒﻴن طوﻟﻛرم وﻨﺎﺒﻠس وذﻟك‬

‫ﺒﻨﺼب ﻛﻤﻴن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺒﺎﻝ ﺒﻠﻌﺎ اﻟﻤﺤﻴطﺔ ﺒﺎﻟطرﻴق اﻟﻌﺎم اﻟرﺌﻴﺴﻲ اﻟذي ﻴرﺒط ﺒﻴن ﻋﻨﺒﺘﺎ وطوﻟﻛرم‪.‬‬

‫وﻤﻊ ﻓﺠر ﻴوم ‪ 1936/9/3‬ﻛﺎن اﻟﻘﺎوﻗﺠﻲ ﻗد أﺘم ﺘوزﻴﻊ اﻟﺜوار ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﻤﻘررة ﺤﻴث‬ ‫وﻀﻊ اﻟﺜوار اﻟﻌراﻗﻴﻴن ﺒﻘﻴﺎدة ﺴﻴد ﺠﺎﺴم ﻓﻲ اﻟﻘﻠب وﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴﻨﻬم اﻟﺜوار اﻟﻌرب اﻟدروز ﺒﻘﻴﺎدة ﺤﻤد‬

‫ﺼﻌب وﻤﺴﺎﻋدﻩ ﻤﺤﻤود أﺒو ﻴﺤﻴﻰ وﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴن اﻟﻌرب اﻟدروز وﻀﻊ اﻟﺜوار اﻟﺤﻤﺼﻴﻴن واﻟﺤﻤوﻴﻴن‬ ‫ﺒﻘﻴﺎدة ﻤﻨﻴر اﻟرﺌﻴس وﻋﻠﻰ ﻴﺴﺎرﻫم وﻀﻊ اﻟﺜوار اﻟﺸﺎﻤﻴﻴن ﺒﻘﻴﺎدة اﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻻﺴﻤر‪ ،‬ووﻀﻊ‬

‫اﻟﺜوار اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ﺒﻘﻴﺎدة ﻋﺒد اﻟرﺤﻴم اﻟﺤﺎج ﻤﺤﻤد ﻓﻲ أﻤﺎﻛن ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻨﺴف اﻟﺠﺴور واﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤن‬ ‫ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ اﻟﻌدو ﻤن اﻟﺨﻠف‪.‬‬ ‫وﺒﻌد وﺼوﻝ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﺒدأت ﻤﻌرﻛﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺤﺎوﻝ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴون ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺤوﻝ‬

‫اﻟﺜوار اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ﻓوﻗﻌوا ﺒﻴن ﻨﺎرﻴن ﺤﻴن اﻨﻬﺎر ﻋﻠﻴﻬم رﺼﺎص اﻟﺜوار واﺸﺘرﻛت اﻟطﺎﺌرات‬ ‫اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌرﻛﺔ ﺤﻴث ﺘﻤﻛن اﻟﺜوار ﻤن إﺴﻘﺎط إﺤدى اﻟطﺎﺌرات اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ارض‬ ‫اﻟﻤﻌرﻛﺔ وﻗﺘﻝ طﻴﺎرﻫﺎ ﺜم أﺴﻘطت طﺎﺌرة أﺨرى ﻋﻠﻰ طرﻴق طوﻟﻛرم وﺘﻛﺒد اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴون ﺨﺴﺎﺌر‬ ‫ﻓﺎدﺤﺔ واﺴﺘﺸﻬد ﺘﺴﻌﺔ ﻤن اﻟﺜوار‪.‬‬

‫وﺠرت ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪-12‬أﻴﻠوﻝ ‪ 1936‬ﻤﻌرﻛﺔ أم اﻟﻔﺤم‪ .‬وﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪-24‬أﻴﻠوﻝ ‪ 1936‬ﻤﻌرﻛﺔ‬

‫ﺠﺒﻊ‪.‬‬

‫دور اﻟﺠﻴش اﻟﻌراﻗﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎرك اﻟﻨﻛﺒﺔ ﻋﺎم ‪1948‬‬ ‫ﻋﻨد دﺨوﻝ اﻟﺠﻴوش اﻟﻌرﺒﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن ﺒﻌد إﻋﻼن ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ إﺴراﺌﻴﻝ ﻓﻲ ‪1948\5\15‬‬ ‫اﺘﺠﻬت اﻟﻘوات اﻟﻌراﻗﻴﺔ ﺒﻌد اﻟﺘﻤﺎس ﻤﻊ اﻟﻴﻬود ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪/16‬أﻴﺎر‪ 1948/‬ﻓﻲ ﻤﻌرﻛﺔ ﻏﻴﺸر وﻛوﻛب‬ ‫اﻟﻬوا اﻟﺘﻲ وﻗﻌت ﻋﺒر ﻤﺸروع روﺘﻨﺒرغ )ﻤﺸروع ﻛﻬرﺒﺎء( ﻋﻠﻰ ﻨﻬر اﻷردن‪ ،‬إﻟﻰ ﻤدﻴﻨﺔ ﺠﻨﻴن‬ ‫وراﺒطت أوﻝ ﻗوة ﻋراﻗﻴﺔ ﻗواﻤﻬﺎ ﺴرﻴﺔ )‪ (120‬ﻀﺎﺒط و ﺠﻨدي ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة اﻟﺤﻛوﻤﺔ اﻟواﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫‪31‬‬


‫اﻟطرف اﻟﻐرﺒﻲ ﻤن اﻟﻤدﻴﻨﺔ وﻛﺎﻨت اﻟﺴرﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎدة اﻟﻤﻘدم ﻨوح اﻟذي ﻗﺎم ﺒﺘﻨظﻴم اﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨطﻘﺔ وﺘوزﻴﻊ ﻤﺴؤوﻟﻴﺎت اﻟدﻓﺎع ﻋن ﻤﺤﺎور اﻟﺘﻘدم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤدﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻤن أﺒرز اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ اﻟﺠﻴش اﻟﻌراﻗﻲ ﺒﻌد دﺨوﻟﻪ ﻟﻔﻠﺴطﻴن ﻫﻲ اﻟﻤذﺒﺤﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ أوﻗﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘوات اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ ﺠﻨﻴن‪ .‬ﺒدأت اﻟﻤﻌرﻛﺔ ﺤﻴن ﻗررت اﻟﻌﺼﺎﺒﺎت اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﻤدﻴﻨﺔ ﺠﻨﻴن واﺤﺘﻼﻟﻬﺎ ﺒﻘﺼد إﺠﺒﺎر اﻟﻘوات اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺸﺘﺒﺎك ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ‬

‫ﺠﻨﻴن ﺤﻴث ﻫﺎﺠم اﻟﻴﻬود ﺒﺄﻋداد ﻛﺒﻴرة اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻟﻌراﻗﻴﺔ اﻟﻤﺘﻘدﻤﺔ ووﺼﻠت أﻨﺒﺎء اﻟﻬﺠوم إﻟﻰ ﻤﻘر‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌراﻗﻴﺔ ﺤﻴث ﺼدرت اﻷواﻤر ﻟﻠﻤﻘدم ﻋﻤر ﻋﻠﻲ اﻟذي ﻋﻤﻝ ﺒﺈﻤرة اﻟﻠواء اﻟ ارﺒﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫أوﻗف ﺘﻘدﻤك ﻨﺤو أرﻴﺤﺎ واﺘﺠﻪ ﻓو ار إﻟﻰ ﻤﻨطﻘﺔ ﺠﻨﻴن ﻟﻨﺠدة اﻟﻤﻘدم ﻨوح وﺴرﻴﺘﻪ ﻓﺘوﺠﻬت‬

‫اﻟﻘوات اﻟﻌراﻗﻴﺔ إﻟﻰ ﻤدﻴﻨﺔ ﺠﻨﻴن وﺘﻤرﻛزت ﻓﻲ اﻟﺘﻼﻝ ﺸﻤﺎﻝ ﻗرﻴﺔ ﻗﺒﺎطﻴﺔ وﻓور وﺼوﻟﻬﺎ ﺒدا‬ ‫اﻟﻘﺼف اﻟﻤدﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬود ﺤﻴث ﻓوﺠﺊ اﻟﻴﻬود ﺒﺎﻟﻘﺼف اﻟﻌﻨﻴف اﻟذي ﻴﻨﻬﻤر ﻋﻠﻴﻬم ﻛﺎﻟﻤطر‬ ‫واﻟﺤق ﺒﻬم ﺨﺴﺎﺌر ﻛﺒﻴرة‪.‬‬

‫وﻫرع اﻟﻤﻨﺎﻀﻠون ﻤن ﺠﻤﻴﻊ ﻗرى اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﺠﻨوب ﺠﻨﻴن وﻫﺎﺠﻤوا ﻤﻊ اﻟﻘوات اﻟﻌراﻗﻴﺔ‬ ‫وﻛﺎﻨت ﻤﺠﻤوﻋﺎت اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺘﻬرب ﻤن اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﺤﻴث ﻛﺎن ﻴﻘود اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻤوﺸﻲ ﻛﺎرﻤﻴﻝ اﻟذي‬

‫ﺸﺎﻫد ﻤﺎ ﺤﻝ ﺒﻘواﺘﻬم ﻓﺄﺠرى اﺘﺼﺎﻻ ﻻﺴﻠﻛﻴﺎ ﻤﻊ اﻟﺠﻨراﻝ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻴﺎدﻤﻴن طﺎﻟﺒﺎ اﻟﻨﺠدة أو‬ ‫اﻻﻨﺴﺤﺎب ﻓﺎﺼدر ﻫذا أﻤ ار ﺒﺎﻻﻨﺴﺤﺎب ﺒﺎﻨﺘظﺎم ﻟﻛن اﻟﻘوات اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻛﺎﻨت ﻛﻠﻤﺎ ﻨزﻟت ﻤن‬

‫اﻟﺠﺒﺎﻝ ﻟﻠﻬرب ﻋﺒر اﻟﺴﻬﻝ ﺘﺤﺼد ﺤﺼدا ﻤن ﻗوات اﻟﻤﻘدم ﻨوح واﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴن واﻟﻤدﻓﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘطﺎردﻫم وﻟم ﻴﻌرﻓوا ﻤن أي طرﻴق ﻴﻨﺴﺤﺒون ﻓﺎﻟﻤوت ﻴطﺎردﻫم ﻓﻲ ﻛﻝ ﻤﻛﺎن ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫زﺤﻔت اﻟﻘوات اﻟﻌراﻗﻴﺔ ﻤﻊ آﻻف اﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴن ﺒﻌد ﻗﺼف ﺸدﻴد ﻋﻠﻰ اﻟﻘوات اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﺤﻴث ﻗﺎﻤت‬

‫ﺒﺤرﻛﺔ اﻟﺘﻔﺎف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘد اﻨﺴﺤب اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻤن ﻤﻌـرﻛﺔ ﺠـﻨﻴن ﺘﺎرﻛﻴن ﺨﻠﻔﻬم ﺤواﻟﻲ أﻟف ﻗﺘﻴﻝ وﻨﻘﻠوا ﻤﻌﻬم‬

‫)‪ (600‬ﺠرﻴﺢ‪ ،‬ﻤﺴطرﻴن ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻛﺎﻨت ﻤﻔﺨرة ﻟﻸﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟم ﻴﺴﺘﺸﻬد ﻤن اﻟﻘوات اﻟﻌراﻗﻴﺔ‬ ‫أﻛﺜر ﻤن )‪ (75‬ﺸـﻬﻴدا وﻤن اﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴن ﻟﻴس أﻛﺜر ﻤن )‪ (50‬ﺸﻬﻴدا‪.‬‬

‫ي ﻟﻠﺸﻬداء اﻟﻌراﻗﻴﻴن ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ ﻤﺜﻠث طرﻴق ﺠﻨﻴن وﻨﺎﺒﻠس‬ ‫وأﻗﻴم ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد‬ ‫ٌ‬ ‫ﻨﺼب ﺘذﻛﺎر ٌ‬ ‫وﻗﺒﺎطﻴﺔ ﻋﻠﻰ ارض ﺘﺒرع ﺒﻬﺎ اﻟﻤدﻋو أدﻴب ﺘوﻓﻴق ﻤن ﻗﺒﺎطﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﻗﺎﻤت ﺒﻠدﻴﺔ ﺠﻨﻴن ﻨﺼﺒﺎ ﺘذﻛﺎرﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺘﻬﺎ اﻟرﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﻬداء ﻤن أﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺨﺎض اﻟﺠﻴش اﻟﻌراﻗﻲ ﻤﻌرﻛﺔ ﻛﻴﺸر‪ ،‬وﻤﻌرﻛﺔ ﻤرﺘﻔﻌﺎت ﻛوﻓﺘش ﺒﺠﺤﻔﻝ اﻟﻠواء‬

‫اﻷوﻝ‪ ،‬وﻤﻌرﻛﺔ ﻛﻔر ﻗﺎﺴم‪ ،‬وﻋدة ﻤﻌﺎرك ﺼﻐرى‪ .‬وﻓﻲ ‪11‬ﺤزﻴران ‪ 1948‬اﺼدر ﻤﺠﻠس اﻷﻤن‬ ‫‪32‬‬


‫اﻟدوﻟﻲ ﻗ ار ار ﺒوﻗف اﻟﻘﺘـﺎﻝ ٕواﻋﻼن اﻟﻬدﻨﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﺘﻠﺘﻬﺎ ﻻﺤﻘﺎ ﺒﻌد أﺴﺎﺒﻴﻊ ﻫدﻨﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺘوﻗف‬ ‫اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬واﻨﺴﺤﺒت اﻟﺠﻴوش اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻤن ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ووﻗﻌت اﺘﻔﺎﻗﻴﺎت ﻫدﻨﺔ ﺒﻴن إﺴراﺌﻴﻝ‬ ‫وأرﺒﻊ دوﻝ ﻋرﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻷردن وﻤﺼر وﺴورﻴﺎ وﻟﺒﻨﺎن‪ .‬وﻛﺸﻔت ﻫذﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ طﺒﻴﻌﺔ اﻷﻨظﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‬

‫اﻟرﺠﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻀﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺘواطؤﻫﺎ ﻤﻊ اﻟﻘوى اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ اﻟداﻋﻤﺔ ﻹﺴراﺌﻴﻝ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ ﻤواﻗف اﻟﻌراق ﺒﺸﻌﺒﻪ وﻗﻴﺎداﺘﻪ وﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻪ وﻤﺠﺎﻫدﻴﻪ وﺠﻴوﺸﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﻓﻠﺴطﻴن ﻤﻨذ‬

‫اءة ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻟﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻌراق وﻤوﻗﻔﻪ ﻤن‬ ‫ﺒداﻴﺔ ﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻌراق‪ .‬وﻫو ﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ دورﻩ اﻟﻬﺎم ﻓﻲ ﻗر َ‬ ‫ﻓﻠﺴطﻴن وواﺠﺒﻪ ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﺴﻨﺘﻨﺎوﻝ اﻟﺤدﻴث ﻋﻨﻪ ﻻﺤﻘﺎً ﻤﻨذ ﻗﻴﺎم ﺜورة ‪،1968\7\30 – 17‬‬ ‫وﺘوﻟﻰ ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻤﻨﺼب ﻨﺎﺌب رﺌﻴس ﻤﺠﻠس ﻗﻴﺎدة اﻟﺜورة‪ ،‬وﻨﺎﺌب رﺌﻴس اﻟﺠﻤﻬورﻴﺔ ﺜم ﻤﻨﺼب‬ ‫رﺌﻴس ﺠﻤﻬورﻴﺔ اﻟﻌراق ﻋﺎم ‪.1979‬‬

‫ﻤواﻗف اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻤن اﻷﻤﺔ وﺘﺎرﻴﺨﻬﺎ‬ ‫ﻫذا اﻟﺘراﺒط اﻟﻌﻀوي ﺒﻴن ﻓﻠﺴطﻴن واﻟﻌراق ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻴﺦ واﻟﻨﻀﺎﻝ اﻟﻤﺸﺘرك اﻨﻌﻛس ﻓﻲ‬ ‫ﺨطﺎﺒﺎت اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن وﻟﻘﺎءاﺘﻪ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ وﺘﺼرﻴﺤﺎﺘﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻨﺠدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟدوام‬ ‫ﻤداﻓﻌﺎ ﻋن اﻷﻤﺔ وﺘﺎرﻴﺨﻬﺎ وﻤﺴﺘﺤﻀ ار ﻟﻌظﻤﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻨﻬﻀﺎ إﻴﺎﻫﺎ‪ ..‬واﺜﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟدوام ﻓﻲ اﻟﻨﺼر‪،‬‬

‫وﻗد ظﻬر ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻤواﻗف اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﺴﺘﻨﻬﺎﻀﻪ ﻟﻸﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺒدورة اﻟﻤﺠﻠس اﻟوطﻨﻲ اﻟﻌراﻗﻲ ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪1978/11/28‬‬

‫وﺒﻌﺒﻘرﻴﺔ ﻋﻬدﻨﺎﻫﺎ ﺒﻪ ﻴؤﻛد ﻋﻠﻰ ﺘﺎرﻴﺦ اﻷﻤﺔ وﻴﺴﺘﺸرف اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ‪ ،‬ﺒﻘوﻟﻪ أﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻨﺤﻴﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻴﺦ ﻟﻛﻲ ﻨﺤﻔز ﻛواﻤن أﺒﻨﺎء اﻟﺸﻌب اﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬وﻏدوﻨﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺘﺤدث ﻋن ﺤﻤوراﺒﻲ أو ﻋﻨدﻤﺎ‬

‫ﻴﺠري اﻟﺤدﻴث ﻋن ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر ﻟﻴس ﺒﻘﺼد اﻟﺤدﻴث ﻋن اﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻘط ٕواﻨﻤﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻻﺴﺘﻌﺎدة‬ ‫اﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻊ ﺤﻘﺎﺌق اﻟﺤﺎﻀر ﺒﺎﻗﺘدار أﻓﻀﻝ ﻤن أﺠﻝ أن ﺘﺼﺒﺢ اﻷﻤﺔ ﻓﻲ وﻀﻊ أﻓﻀﻝ‪،‬‬ ‫وﻟذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ ﻴدرس طﻼب اﻟﻤدارس اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺘﻲ اﻨطﻠﻘت ﻤن اﻟﻌراق ﻟﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن ﻗﺒﻝ‬

‫اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻫو ﻟﻴس ﻤن أﺠﻝ أن ﻨﺨﻠق اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌراﻗﻴﺔ أو ﺤﺘﻰ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻤن أﺠﻝ‬ ‫أن ﻨﺤﻴﻲ اﻷﻤﻝ ﻓﻲ أن اﻷﻤﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺘﻨﺘﺼر ﻋﻠﻰ أﻋداﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟزﻤن ﺒدﻟﻴﻝ أﻨﻬﺎ‬ ‫ﺨﺎﻀت ﺼراﻋﺎ ﺒروح ﻋﻘﻴدﺘﻬﺎ وﻨﺨوﺘﻬﺎ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺼراﻋﺎً أﻤﺘد ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺴﻨﺔ ﻤﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴن ﻓﺎﻨﺘﺼرت‬ ‫ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬ﻨﻌﺘﻘد أن اﻟﺒﺤث ﻓﻲ ﺒطون اﻟﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻬذا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻔﻴدة ﻟﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺤث ﻓﻲ ﺒطون‬

‫اﻟﺘﺎرﻴﺦ ﻟﻴس ﻤن أﺠﻝ ﺘﻐﻠﻴب ﻋﻨﺎﺼر اﻻﻨﻌزاﻝ أو ذرﻴﻌﺔ ﻤن ذراﺌﻊ اﻟﻤﺠد اﻟﻘدﻴم‪ٕ .‬واﻨﻤﺎ ﻫو ﻤن‬ ‫‪33‬‬


‫أﺠﻝ وﻀﻊ اﻟﻘدﻴم ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ اﻟﺘﺎرﻴﺨﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﺄﻤﺔ واﺤدة وﻤن أﺠﻝ اﺴﺘﺨدام اﻟﻘدﻴم ﻟﻠﺤﺎﻀر‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻨﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ اﻷﻛﺜر ﺘﻤﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ اﻷﻋداء‪ .‬وﻟﻴس اﻟﻬدف ﻓﻘط ﻤواﺠﻬﺔ اﻷﻋداء ٕواﻨﻤﺎ ﺒﻨﺎء‬ ‫ﺒﻨﺎء ﻤﺘﻤﻛﻨﺎ ﻟﻛﻲ ﺘؤدي رﺴﺎﻟﺘﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺒق ﻤن أﺠﻝ اﻟﺒﺸرﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎً‬ ‫اﻷﻤﺔ ً‬ ‫وﻟﻴس ﻤن أﺠﻝ أﺒﻨﺎء اﻷﻤﺔ ﻟوﺤدﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻨﺘﺤدث ﻤﻊ أﻨﻔﺴﻨﺎ وﻤﻊ ﺒﻌﻀﻨﺎ وﻨﻘوﻝ‪ ،‬أن ﻫﻨﺎﻟك ﻨظرﻴﺘﻴن ﺨﺎطﺌﺘﻴن ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺴﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻨﺎ ﻤﺴؤوﻟون ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﺘﺸﻨﺎ ﻋن ﺜﻘﻝ اﻟﻤﺴؤوﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻴﻘﻊ‬ ‫أﻛﺜر ﻤن اﻷﺨر‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻬم أﻨﻨﺎ ﻤﺴؤوﻟون ﺠﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫إﻤﺎ أن ﻴﻌﻤﻝ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻤﺎ ﻴطﻤﺢ إﻟﻴﻪ وﻴرﻴد أن ﻴﺘﻌﺎﻤﻝ ﺒﺎﻟﺼﻴﻎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻴوﻤﻴﺔ ﻤﻊ اﻟﻌﻤﻝ‬

‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌرﺒﻲ ﺒﻤﺎ ﻴطﻤﺢ ﻟﻪ ﻓﻤن اﻟﻤؤﻛد أﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ اﻟﻌﻤﻝ ﺒﻤﻔردﻩ‪ ،‬ﺴورﻴﺎ وﺤدﻫﺎ ﺒﻘدر ﻤﺎ‬ ‫ﺘطﻤﺢ إﻟﻰ أن ﺘﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻌراق وﺤدﻩ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻴطﻤﺢ ﻟﻪ وﻟﻛن ﻤﺎ ﻨﻘوم ﺒﻪ ﻛﻌرب ﻴﻔرض‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨﻔﺘش ﻋن ﺼﻴﻎ ﺘﻌﺎﻤﻝ أﺨرى‪.‬‬

‫واﻟﺘﻔﻛﻴر اﻵﺨر ﻴﻘوﻝ أﻨﻪ طﺎﻟﻤﺎ اﻟﻌرب ﻏﻴر ﻗﺎدرﻴن ﻋﻠﻰ أن ﻴﺠﺘﻤﻌوا ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴطﻤﺢ ﻛﻝ‬ ‫واﺤد ﻤﻨﻬم ﺒﻤﻔردﻩ ﺒﺴﺤب اﻵﺨرﻴن إﻟﻴﻪ أو إﻗﻨﺎع اﻵﺨرﻴن ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬم أن ﻴﻔﺘرﻗوا‪ ،‬وأظن أن ﻓﻲ‬

‫اﻟطرﻴﻘﻴن ﺨطﺄ ﻛﺒﻴ اًر واﻷﺼﺢ ﻤﺜﻝ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﻤﺜﻝ ﻤﺎ ﺘﺤﻘق ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎت ﻋدة وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺤﻘق ﻤن‬

‫ﺨﻼﻝ اﻟﺠﻬد اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﻤﺸﺘرك ﻓﻲ ﻤؤﺘﻤر اﻟﻘﻤﺔ اﻷﺨﻴر‪ ،‬ﻫو أن ﻴﻠﺘﻘﻲ اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﺘﻘون ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﺘرك اﻟﺨﺼوﺼﻴﺎت ﻷن ﺘﻔﻌﻝ ﺒدرﺠﺔ أﻋﻠﻰ‪.‬‬

‫ﻻ ﻨطﻠب ﻤن اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻻرﺘﻘﺎء إﻟﻰ أﻴﺔ درﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼور اﻟﻔردي‪ ،‬وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﻨﻌﺎون‬

‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻴﻨزﻝ أي ﻤﻨﻬم إﻟﻰ اﻟدرﺠﺔ اﻟﻤﺘﺼورة ﻓﻲ ﺤدودﻫﺎ اﻟدﻨﻴﺎ واﻟﺘﻲ ﺒﻌدﻫﺎ ﻴﺴﻤﻰ‬ ‫اﻟﻨزوﻝ اﻨﺤطﺎطﺎ أو ﻴﺴﻤﻰ اﺒﺘﻌﺎداً ﻋن اﻟﻌﻤﻝ واﺒﺘﻌﺎداً ﻋن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫ﺴﺎﺌدة ﻟدى اﻷﺸﻘﺎء اﻟﻌرب اﻟذﻴن اﺠﺘﻤﻌوا ﻓﻲ ﺒﻐداد‪.‬‬

‫وﻴﺴﺘدرك ﻤوﺠﻬﺎً ﺒوﺼﻠﺘﻪ ﻨﺤو اﻟﻌدو اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﻤﺔ ﻤﺸﻴ اًر أﻨﻪ‪ :‬ﺴﻴﺒﻘﻰ اﻟﻌدو ﻋدوا ﻨﺨﺘﻠف‬

‫أو ﻨﻔﺘرق ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴم ﻤن ﻫو اﻟﺼدﻴق ﺒﺤدود ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﻤن اﻟﻤؤﻛد أﻨﻨﺎ ﺴوف ﻟن ﻨﺨﺘﻠف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻘﻴﻴم ﻋدو اﻟﺴﻴﺎدة اﻟواﻀﺢ‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﻨﺨﺘﻠف ﻋﻠﻰ ﻋدو أو ﺨﺼم ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺴﺔ أو ﻋدوا أو ﺨﺼم ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد أو ﻋدو أو ﺨﺼم ﻓﻲ اﻟﻨظرة اﻟﻤﺒدﺌﻴﺔ اﻟﻔﻼﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻨﺎ ﺴوف ﻟن ﻨﺨﺘﻠف ﻋﻠﻰ ﻋدو‬ ‫اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬ﻋدو اﻷرض اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬ﻫذا ﻫو اﻟﺤد اﻷدﻨﻰ اﻟذي ﻨﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻫو ﺤد ﻗﺎدر‬

‫ﻋﻠﻰ أن ﻴﻛون أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻨﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﻴﺊ ﻟﻠﻌرب ظروﻓﺎ ﻛﻲ ﻴﻠﺘﻘوا ﻋﻠﻰ ﺤد أﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ‬

‫‪34‬‬


‫ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻠﺘﻘون ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺤد أدﻨﻰ ﺒﺠﻬد ﺼﺎف وﺼﺎدق وﻤﺸﺘرك ﻟﻤواﺠﻬﺔ اﻟﻌدو ﺴﻴوﻓر ﻟﻬم ﻓرص‬ ‫اﻟﺼﻌود إﻟﻰ درﺠﺎت ﻓﻲ ﻛﻝ ﻤﻴﺎدﻴن اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﺴﺘﺤﻀﺎرﻩ اﻟﻤﺘواﺼﻝ ﻟﻠﺘﺎرﻴﺦ ﻴﺨﺎطب ﺠﻤﺎﻫﻴر اﻟﺸﻌب اﻟﻌراﻗﻲ اﻟﺤﺎﺸدة اﻟﺘﻲ ﺨرﺠت‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺌﻪ ﺒﻘﻀﺎء ﺴﺎﻤراء ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ ،1979/2/22‬ﺒﻨﻔﺴﻪ اﻟﻘوﻤﻲ اﻟﻤﻌﻬود ﻤﺒﻴﻨﺎً ﻷﺒﻨﺎء ﺸﻌﺒﻪ ﺸرف‬

‫اﻻﻨﺘﻤﺎء ﻟﻬذا اﻟﺘﺎرﻴﺦ ‪ ،‬واﻀﻌﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎﻓﻬم ﻋبء وﻤﺴﺌوﻟﻴﺎت ﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن ﻓﻴﻘوﻝ‪ :‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺘﻌرﻓون‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻴرﻴد ﺤزﺒﻛم‪ ،‬ﻤﺴؤوﻟﻴﺘﻛم ﻋﻨد ﺤدود اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﻛﺒﻴر ﻤطﻠوب ﻤﻨﻛم أن ﺘﻌدوا‬

‫أﻨﻔﺴﻛم ﻓﻲ اﻟﻌﻠم وﻓﻲ اﻟﺘدرﻴب‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﺘﺼﺒﺤوا ﻗﺎدرﻴن ﻋﻠﻰ ﺘﺤرﻴر أرض ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻫذﻩ اﻷرض‬

‫اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻤن أرض اﻟوطن‪ ،‬ﻤﺴؤوﻟﻴﺘﻛم ﻋظﻴﻤﺔ أﻴﻬﺎ اﻷﺨوة‪ ،‬وﻻ أظن أﻨﻛم ﺘﻘﺒﻠون أن ﺘﻛوﻨوا أﻗﻝ‬ ‫ﺸرﻓﺎً ﻤن ﺘﺤﻤﻝ اﻟﻤﺴؤوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ أﺠدادﻛم ﻤن ﻗﺒﻝ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻹﺨواﻨﻛم أﺒﻨﺎء اﻟﻌراق ﻓﻲ أﻛﺜر ﻤن‬ ‫ﻤﻛﺎن أن اﻟﺘﺎرﻴﺦ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﺘﺎرﻴﺨﻛم اﻟﻘدﻴم‪ ،‬ﺘﺎرﻴﺨﻛم اﻟﺤﺎﻀر‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﺘﺎرﻴﺨﻛم اﻟﻘدﻴم‪ ،‬وﻻ ﻨﻨﺴﻰ‬

‫أن ﻛﻝ اﻟذﻴن ﺤرروا ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ظﻬروا ﻤن أرض اﻟﻌراق‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﺴﻴﺘرﺘب ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻛم ﻤرة ﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴؤوﻟﻴﺔ اﻷﺠداد ﻤن ﻗﺒﻝ‪ ،‬وأظن أن ﻛﻝ واﺤد ﻤﻨﻛم ﻴطﻤﺢ ﻟﻛﻲ ﻴﺤظﻰ ﺒﺎﻟﺸرف اﻟذي ﺤظﻲ ﺒﻪ‬

‫اﻟﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬ﺠﻨود ﺼﻼح اﻟدﻴن وﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر‪.‬‬

‫وﺤوﻝ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﻤﻝ اﻟﺜوري ﻴطﻤﺌن ﺠﻤوع طﻠﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐداد ﺨﻼﻝ زﻴﺎرﺘﻪ ﻟﻬم‬

‫ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 1979/3/6‬ﺒﺄن اﻟﺠﻴش ﻫو ﺠﻴش اﻟﺸﻌب وﻗﻴﺎدﺘﻪ ﻤن ﺤزب اﻟﺒﻌث ﻓﻴﻘوﻝ ﻟﻬم‪ :‬اﻟﺠﻴش‬ ‫ﻴﻘودﻩ اﻟﺤزب‪ ،‬ﻟﻴس ﻟدﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻨظﺎم ﺠﻨراﻻت‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌراق اﻟﻤوﺠود ﺠﻴش اﻟﺸﻌب اﻟﻤﺒﻨﻲ ﺒﻨﺎء‬

‫ﻋﻘﺎﺌدﻴﺎ واﻟذﻴن ﻴﻘودون اﻟﺠﻴش رﻓﺎق ﻻ ﻴﻘودوﻨﻪ ﺒﺼﻔﺘﻬم اﻟﻌﺴﻛرﻴﺔ ﻓﻘط ٕواﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨدون أﺴﺎﺴﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺼﻔﺘﻬم اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬وﻴﺠﻌﻠون ﻤن اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﺴﻛرﻴﺔ ﺼﻔﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻷﻏراض ﺘﺄدﻴﺔ اﻟﻤﻬﺎم ﺒﺸﻛﻝ‬ ‫ﺠﻴد ﻟﺨدﻤﺔ اﻟﺸﻌب واﻟوطن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ ﻨﻨﺎﻀﻝ ﻤﻊ اﻷﺸﻘﺎء واﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴن اﻟﺜورﻴﻴن‬ ‫اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ﻻﺴﺘرﺠﺎع اﻟﺤﻘوق اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ ﻤن ﻗﺒﻝ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ وﻨﻨﺎﻀﻝ ﻤن أﺠﻝ إﻗﺎﻤﺔ‬

‫اﻟوﺤدة اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺒﻌدﻫﺎ ﺒﺴﺎﻋﺎت وﻛﻌﺎدﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻝ دون ﻛﻠﻝ أو ﻤﻠﻝ ﻴﺘوﺠﻪ ﻟﻤﻛﺘب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬

‫وﻴﻠﺘﻘﻲ ﻛوادر ﺤزب اﻟﺒﻌث ﻟﻴﺤدﺜﻬم ﻋن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن اﻟﺴﻠطﺔ واﻟﻤﻤﺎرﺴﺔ اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ وﻤﻔﻬوم اﻟﺤزب‬ ‫اﻟﺜوري ﻤﻠوﺤﺎً ﺒﻤﻌرﻛﺔ ﻤﻊ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﺘﺴﺘرﺠﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠوﻻن وﺘﺤرر ﻓﻠﺴطﻴن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺘﺤدث‬

‫ﺤوﻝ اﻟﺘﻔرد ﻓﻲ ﺤﻛم اﻟﺸﻌب ﻤﻤﺜﻼ ﺒﺸﺨص اﻟﺴﺎدات وﺸﺎﻩ إﻴران واﻟﺤﻛم اﻟﻤﻠﻛﻲ اﻟﺴﺎﺒق ﻓﻲ‬

‫ﻤﺜﻴر ﻓﻘد ﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜورﻴﺔ وﺤﻛم اﻟﺸﻌب‪.‬‬ ‫اﻟﻌراق‪ ،‬وأن ﺘﻔردﻫم ﺒﺎﻟﺤﻛم ﻓﻛﺎن اﻟﻠﻘﺎء اً‬ ‫‪35‬‬


‫ﻓﻴﻘوﻝ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀرﺘﻪ‪ :‬أن اﻟﻤﻤﺎرﺴﺔ اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤرة ﺘﺤت ظروف ﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻤﻌﺎﻨﺎة ﻤﺴﺘﻤرة ﻤن‬ ‫أﺠﻝ اﻟﺸﻌب واﻟوطن ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺘطﻬر اﻟﻨﻔوس ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻠق ﺒﻬﺎ ﻤن ظروف اﻟﺴﻠطﺔ‪ ،‬وﺒدون ﻫذا‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ اﻟﺴﻠطﺔ ﻤﻘﺒرة اﻟﻤﺒﺎدئ وﻟﻠﺤزب اﻟﺜوري‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻨدﺨﻝ ﻤﻌرﻛﺔ ﻀد اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻨﺤن‬

‫وﺴورﻴﺎ‪ ،‬وﻨﻨﺘزع اﻟﺠوﻻن ﻤن أﻨﻴﺎب اﻟﻌدو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒر ﻤﻌرﻛﺔ ﺼﺒور وﻤﺤﺴوﺒﺔ‪ ،‬وﺒﻌد أن‬

‫ﺘﺴﻴﻝ اﻟدﻤﺎء اﻟﻐزﻴرة‪ ،‬ﻓﻌﻨد ذﻟك ﺘطﻬر اﻟﻨﻔوس ﻤن اﻷدران اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻘت ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن ﺨﻼﻝ اﻟظرف‬

‫اﻟراﻛد‪ ،‬ﻨﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺴﺎ إﻟﻰ اﻟظرف اﻟﻤﺘﺤرك‪ ،‬ﻨﺴﺒﻴ ًﺎ‪ ،‬اﻟذي ﻛﺎن ﻴﻌﻴﺸﻪ اﻟﺒﻌﺜﻲ ﻓﻲ ظروف اﻟﻌﻤﻝ‬

‫اﻟﺴري‪ ،‬ﻤن ﻫﻨﺎ ﻨرى ﻛم ﻫو ﺒﺎﺌس وﻀﻊ أي ﺘﻨظﻴم ﻴدﻋﻲ اﻟﺜورﻴﺔ ﻤن دون أن ﻴﺒﻨﻲ ﺒﻨﺎء ﺜورﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺴﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠطﺔ ﻻ ﻴﻤﻛن أن ﺘﺒﻨﻲ أي ﺤزب ﺒﻨﺎء ﺜورﻴﺎ إطﻼﻗﺎ‪ ،‬اﻟﺴﻠطﺔ ﺘﻨﻘص ﻤن ﻤﻔﺎﻫﻴم‬

‫اﻟﺤزب اﻟﺜوري أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﺘﻌطﻲ ﻟﺨﻠق اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜوري ﻤﺎ ﻟم ﺘﻨﺒﺜق ﻋن إرادة اﻟﺤزب اﻟﺜوري‬ ‫وﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‪ ،‬وﺘﺨﻀﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠطﺔ ﻻ ﻴﻤﻛن أن ﺘﻌطﻲ ﺘﻘﺎﻟﻴد ﻟﻠﻌﻤﻝ اﻟﺜوري‪ ،‬وﻤن ﻫﻨﺎ ﻨرى ﺼﻌوﺒﺎت‬

‫أي ﺒﻨﺎء ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ظﻝ اﻟﺴﻠطﺔ دون أي ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺘﻛون ﻤن ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺒدﻻ ﻤن أن ﻴﻛون ﻤن‬ ‫ﺼﻨﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼراع ﻤﻊ اﻟﻌدو‪ ،‬وﻟﻤدة ﺜﻼﺜﺔ أو ﺨﻤﺴﺔ أﺴﺎﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺒﺤرب ﺘﻘﻠﻴدﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻨﺎ‪ ،‬اﻟذي‬ ‫ﻴﻨﻔﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺠوﻻن ﻓﻌﻼ‪ ،‬أن ﻨﻘوﻝ أﻨﻪ ﻻﺒد ﻟﻨﺎ أن ﻨﺴﺘرﺠﻌﻬﺎ ﺨﻼﻝ ﺤرب ذات ﻨﻔس طوﻴﻝ ﻤن‬

‫اﻟﻘﺘﺎﻝ اﻟﻤﺘواﺼﻝ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺴوب ﺒدﻗﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻌﻝ اﺴﺘرﺠﺎع اﻟﺠوﻻن إﺤدى اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ اﻟﻤرﻛزﻴﺔ ﻟﺘﻌزﻴز‬ ‫اﻟﺘراﺒط اﻟﻤﺼﻴري اﻟوﺤدوي ﺒﻴن اﻟﻘطرﻴن‪ ،‬وﻴﺠﻌﻝ ﺘﺤرﻴر اﻟﺠوﻻن ﺨطوة ﻋﻠﻰ طرﻴق ﺘﺤرﻴر‬ ‫ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وطرﻴﻘﺎ ﻤرﻛزﻴﺎ ﻟﺘﺤرﻴر اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻤﻛﺎن‪ .‬أﻤﺎ اﻟﻤﺴﻴرة اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﻌروﻓﺔ‬

‫وﺘﺒﻌث ﻋﻠﻰ اﻟرﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻴس اﻟﻘﻨوط‪ ،‬دون اﻟﻘﺒوﻝ ﺒﻬﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻨﺤن ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺴﺘﻤرة إﻟﻰ‬

‫إداﻤﺔ اﻟﺼراع اﻟﻤﺸروع ﻤﻊ اﻟﻌدو‪ ،‬وﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺴﺘﻤرة إﻟﻰ إداﻤﺔ رواﻓد اﻟﻤﻌﺎﻨﺎة ﻟﻠﻤﻨﺎﻀﻠﻴن اﻟﺒﻌﺜﻴﻴن ‪،‬‬ ‫ﻟﻛﻲ ﻴﺒﻘوا ﻤﺘﻤﻛﻨﻴن ﻤن ﺤﻤﻝ اﻟرﺴﺎﻟﺔ ﺒﺎﻗﺘدار‪.‬‬

‫وﻋن اﻟﺤدود ﺒﻴن اﻟوطﻨﻴﺔ واﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻴﺘﺤدث ﻟﻠوﻓود اﻟرﻴﺎﻀﻴﺔ اﻟﻀﻴوف ﻓﻲ ﺒﻐداد ﺒﺘﺎرﻴﺦ‬

‫‪ 1979/4/8‬ﺤوﻝ ﻤؤﺘﻤر اﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻐداد ٕواﻤﻛﺎﻨﻴﺔ إﻨﻘﺎذ اﻟﺘدﻫور اﻟﺤﺎﺼﻝ ﻓﻲ ﺠﺴم اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻀﻴﻊ ﻓﻠﺴطﻴن ﻓﻴﺼرخ ﺒﺼوت ﻋﺎﻝ ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﻻ أﺤد ﻤن ﻛﻝ اﻟذﻴن اﺠﺘﻤﻌوا ﻓﻲ ﺒﻐداد ﻛﺎن‬ ‫ﻴﺘﻤﻨﻰ أن ﻴﻨزﻟق ﺤﺎﻛم ﻤﺼر إﻟﻰ ﻤﺎ اﻨزﻟق إﻟﻴﻪ‪ ،‬أﻤﺎ أﻨﻪ وﺼﻝ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻤﻨﺤدر‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻴﺔ‬

‫اﻟﻬﺠوم ﻋﻠﻰ رﻛﺎﺌز اﻟﻌدو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻻ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤوﻗﻔﺎ ﺼﺎرﻤﺎ وﺤﺎزﻤﺎ واﻀﺤﺎ ﻤن ﺤﺎﻛم ﻤﺼر‬ ‫ﻓﻘط ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ أﻴﻀﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﻨﻔس وﻋن اﻟﺸرف وﻋن اﻟﻤﻌﺘﻘدات ﺒﺎﻟﺤدود اﻟﺘﻲ ﻨﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤوﻗﻔﺎ ﺼﺎرﻤﺎ وﺤﺎزﻤﺎ ﻤن ﺤﺎﻛم ﻤﺼر‪ ،‬وأي ﻤوﻗف ﻤﺎ ﻋدا ذﻟك ﻻ ﻴﻤﻛن إﻻ أن‬ ‫ﻴﻘدم ﺨدﻤﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﻟﻸﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻴس ﻓﻲ ﻫذا اﺠﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻛن أن ﻨﻘوﻝ ﻤن ﺒﺎب اﻻﺠﺘﻬﺎد أن ﻨﻘف‬ ‫‪36‬‬


‫ﻤﻊ أرض ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬أن ﻨﻘف ﻤﻊ اﻟﻘدس أو ﻀد اﻟﻘدس‪ ،‬أن ﻨﻘف ﻤﻊ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ أم ﻀد‬ ‫اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬اﻷﻤر ﻻ ﻴﻘﻊ ﻀﻤن ﺒﺎب اﻻﺠﺘﻬﺎد ٕواﻻ ﺴوف ﻟن ﺘﻛون ﻫﻨﺎﻟك ﺤدود أﺼﻼ ﺒﻴن‬ ‫اﻟوطﻨﻴﺔ وﺒﻴن اﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻴن اﻟﻨﺎس اﻟذﻴن ﻴؤﻤﻨون ﺒﺸﻌوﺒﻬم وﺒﺴﻴﺎدة أرﻀﻬم وﺒﻴن اﻟﻨﺎس اﻟذﻴن‬

‫ﻴﺴﻠﻤون ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻫذﻩ اﻷﻤور إﻟﻰ اﻷﺠﻨﺒﻲ ﺒﺈرادﺘﻬم‪ .‬واﺤد ﻓﻘط ﻤن ﻛﻝ ﻋرب اﻟﺠزﻴرة أﺼﺒﺢ دﻟﻴﻼً‬ ‫ﻟﺠﻴش أﺒرﻫﻪ إﻟﻰ ﻤﻛﺔ واﻋﺘﺒر ﺨﺎﺌﻨﺎ ﻤﻨذ ذﻟك اﻟوﻗت أي ﻤﻨذ ﻗﺒﻝ اﻹﺴﻼم وﺠﺎء اﻹﺴﻼم ﻟﻛﻲ ﻴؤﻛد‬ ‫ﻫذا ﺒﺼﻴﻎ أﻛﺜر ﻋﻤﻘﺎ وأﻛﺜر ﺸﻤوﻻ‪.‬‬

‫ﻟﻬذا اﻟﺴﺒب ﻨﺤن ﻤﺘﺄﻟﻤون أن ﻫﻨﺎك ﺒﻌض اﻟﺤﻛﺎم اﻟﻌرب وأن ﻛﺎﻨوا ﻗﻠﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺄﻛﻴد ﻓﻬم ﻓﻲ‬ ‫اﻟوﻗت اﻟذي ﻴﻠﺤﻘون اﻟﻀرر ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع اﻟﻌرﺒﻲ إﻻ أن اﻟﻀرر اﻟذي ﻴﻠﺤﻘوﻨﻪ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم ﺴﻴﻛون أﻛﺒر‬

‫ﺒﻛﺜﻴر وﻻ أظن أن اﻟﺸﻌب اﻟﻌرﺒﻲ ﻴﺼﺒر ﻋﻠﻰ ﺤﻛﺎم ﻛﻬؤﻻء‪.‬‬

‫ﻓﻬذﻩ اﻷرض ﻋرﺒﻴﺔ واﻟﻨﺎس اﻟذﻴن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋرب‪ ،‬ﻛذﻟك اﻟﺤﻛم ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺄرض دوﻟﺔ‬

‫اﻹﻤﺎرات أو اﻷردن ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫو اﻟﺤﻛم ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻟذﻟك ﺘﺠدوﻨﻨﺎ ﻤﺘﺄﻟﻤﻴن ﺠدا أن ﺒﻌض‬ ‫اﻟﺤﻛﺎم اﻟﻌرب وﻫم ﻗﻠﺔ ﻤﻌروﻓون ﻟم ﻴﺤﻀروا ﻤؤﺘﻤر وزراء اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬ﻟو ﻛﺎﻨت‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤطروﺤﺔ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟرأﺴﻤﺎﻟﻲ واﻻﺸﺘراﻛﻲ ﻨﺴﻤﻲ ﻫذﻩ وﺠﻬﺔ ﻨظر‪ ،‬ﻟو ﻛﺎﻨت‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤطروﺤﺔ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﺸؤون اﻟدﺴﺘورﻴﺔ‪ ،‬وﺠﻪ ﻨظر‪ ،‬أﻤﺎ أن ﺘﻛون اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﻝ ﻨﺤن ﻤﻊ‬

‫اﻟﻌرب أم ﻀد اﻟﻌرب ﻓﺈن ﻋدم اﻟﺤﻀور ﻻ ﻴﻤﻛن إﻻ أن ﻴﻛون ﻀد اﻟﻌرب وﻋﻨد ذﻟك ﻻ ﻴﻤﻛن إﻻ‬

‫أن ﻴﻛون اﻟﻤﻨﺤدر‪ ،‬ﺘﻛﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﺠﺘﻤﺎع وزراء اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌرب‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬم‪ :‬اﻵن ﻟﻴس ﻟدﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻤﺘﻼك اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻟﻛن ﻟدﻴﻨﺎ اﻹرادة ﻓﻲ أن ﻨﻤﺘﻠك اﻟﻌﻠم واﻟﺘطور‪ ،‬ﻓﻠﻴس ﻤن طﺒﻴﻌﺔ اﻷﻤور‬ ‫أن ﻋدوا ﻤزروﻋﺎ ﻓﻲ ﺠﺴﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻴﻤﻛن ﻟﻬذا اﻟﻌدو أن ﻴﻌﻴش ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﺠﺴم إﻟﻰ ﻤﺎ ﻻﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻫم‬

‫أﻋداء ﺘﺠﻤﻌوا ﻤن ﻛﻝ أﻨﺤﺎء اﻷرض ﻤن اﻻﺘﺤﺎد اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ وﻤن أﻤﻴرﻛﺎ وﻤن ﻓرﻨﺴﺎ وﻤن اﻨﻛﻠﺘ ار‬ ‫وﻤن دوﻝ ﺒﻠدان اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺜﺎﻟث ﻛﻠﻬم ﺠﺎءوا وﺘم زرﻋﻬم ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻛﻴف اﺴﺘطﺎﻋوا‬

‫ذﻟك؟! ﻷن اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻛﺎﻨت ﺘﻤر ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺔ ﻨﻛوص أﻤﺎ اﻵن ﻓﺎﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺘﻤر ﺒﻤرﺤﻠﺔ‬ ‫ﻨﻬوض‪ ،‬ﻓﺈذن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ زﻤن‪.‬‬

‫ﺒﻌدﻫﺎ ﻴﻨﺘﻘﻝ اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﻟﻠﺤدﻴث ﻋن ﻗدرات اﻷﻤﺔ وﻛﻴف ﺘﺤﺎرب ﻤن اﻟﺠﻤﻴﻊ وأن ﻤﺎ‬

‫ﻴﻨﻘﺼﻬﺎ ﻫو اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ وﺒﺘﺎرﻴﺨﻬﺎ وﻗوﺘﻬﺎ ﻓﻴﻘوﻝ‪ :‬اﻟﻤطروح اﻵن ﻛﻴف ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﺤﻀر‬ ‫أﻨﻔﺴﻨﺎ وﻛﻴف ﻨوﻓر اﻟﻔرص ﻟﻨﺘﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﻋدوﻨﺎ ﻓﻲ ﻴوم ﻤﺎ‪ ،‬وﻨﺤن ﻗﺎدرون وﺴﺘرون وأﻨﺘم أﺤﻴﺎء‬

‫ﻛﻴف ﺴﻨﺘﻤﻛن ﻤن ذﻟك ﻛﻌرب‪ ،‬ﺴﺘرون اﻟﻤﺄزق اﻟذي ﺴﻴوﻀﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﺨﻼﻝ‬

‫اﻟﻌﺸرﻴن ﺴﻨﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺎذا دﻫﺎﻨﺎ؟أﻻ ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﺼﺒر ﻋﺸرﻴن ﺴﻨﺔ أﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴت ﻋﺎم ن ﻋﻨدﻨﺎ ﻤن‬ ‫‪37‬‬


‫ﺘﺎرﻴﺨﻨﺎ إذا ﻤﺎ ﺤﺎوﻟﻨﺎ أن ﻨدﻗق ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ أن ﻨﺼﺒر ﻓﺘرة طوﻴﻠﺔ ﻤن اﻟزﻤن وﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻗﺎدرﻴن‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻨﺤﻀر ﻤﺎ ﻴﺴﺘوﺠب ﻟﻤواﺠﻬﺔ ﻋدوﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨؤﻛد ﻟﻛم أن اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻬوض داﺌم‪.‬‬ ‫ﻛﺎرﺘر ﻴﺄﺘﻲ اﻵن ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺒزﻴﺎرات ﺘﺴﻤﻰ ﻤﻛوﻛﻴﺔ ﻟﻛﻲ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﺼﻝ إﻟﻰ ﺸﻲء‪.‬‬

‫وﻴﺘوﻫم ﺒﻌد ذﻟك أﻨﻪ اﺴﺘطﺎع أن ﻴﺠﻌﻝ اﻟﻌرب ﺒﻴن راﻀﺦ وﺒﻴن ﻤﺴﺘﺴﻠم ﺒﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ وﺒﻴن ﻤن ﻫو‬ ‫ﻤﺴﺘﺴﻠم ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺜم ﻴﺨرج ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻔﻴد ﺒﺄن اﻟﻌرب ﻴرﻓﻀون اﻟﺸﻲء اﻟذي أرادﻩ ﻛﺎرﺘر ﻫذا اﻟﺤﺎﻛم‬ ‫اﻟﻤﻬزوم‪.‬‬

‫ﻗﺴﻤﻨﺎ ﻷﺜﻨﻴن وﻋﺸرﻴن ﺠزءاً‪ ،‬ﻟﻴس ﻫﻨﺎﻟك أﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ اﻟﻌﺎﻟم ﻤﺠزأة إﻟﻰ اﺜﻨﻴن وﻋﺸرﻴن‬

‫ﺠزءاً‪ ،‬ﻛﻝ اﻷﻤم اﺴﺘطﺎﻋوا أن ﻴﺴﻴطروا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺠزﺌﺔ ﻨﺼﻔﻴﺔ أو ﺜﻼﺜﻴﺔ أو رﺒﺎﻋﻴﺔ أﻛﺜر ﺸﻲء إﻻ‬

‫اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺠزءوﻫﺎ إﻟﻰ اﺜﻨﻴن وﻋﺸرﻴن ﺠزءاً وﻟم ﻴﺘﻤﻛﻨوا ﻤن اﻟﺴﻴطرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷن ﺤﻴوﻴﺔ اﻹﻨﺴﺎن‬

‫اﻟذي ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗدرة اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻤن ﻨوع ﺨﺎص‪ ،‬وﻟذﻟك ﻴﺠزﺌوﻨﻬم وﻴﺠﻌﻠوﻨﻬم ﻤﻼﻴﻴـن‪ ،‬وﺒﻌـد‬

‫ذﻟك ﻴﺤﺎرون وﻴﻘوﻟون‪ ،‬ﺴﺘﺔ ﻤﻼﻴﻴن ﻛﺜﻴر ﻟﻨﺠزﺌﻬم أﻛﺜر‪ ،‬وﻴﺤﺎوﻟون ﺘﺠزﺌﺔ اﻟﺴﺘﺔ ﻤﻼﻴﻴن وﻴﺠزﺌون‬

‫اﻟﻤﻠﻴون وﻨﺼف‪ ،‬وﺤﺘﻰ اﻟﻨﺼف ﻤﻠﻴون ﻴرﻴدون أن ﻴﺠزﺌوﻩ ﻤرة أﺨـرى‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻷن اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﺴﻴطر ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺤد ﻛﻤﺎ ﺘﺘم اﻟﺴﻴطرة ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌر اﻷﻤم‪.‬‬ ‫أﻋداﺌﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻫذﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺸواﻫد ﺘﻌطﻴﻨﺎ أﻤﺜﻠﺔ واﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺴﺘﻨﺘﺼر ﻗطﻌﺎً ﻋﻠﻰ‬

‫ﻴﻘوﻟـون أن اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻤدﻋوم ﺒدوﻝ ﻛﺒرى ‪ ،‬أﻟﺴﺘم أﻨﺘم اﻟذﻴن ﻗﺎﺘﻠﺘم أﻛﺒر‬

‫إﻤﺒراطورﻴﺘﻴن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم واﻨﺘﺼرﺘم ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ أﻟم ﺘﻛوﻨوا أﻨﻔﺴﻛم اﻟذﻴن ﻗﺎﺘﻠﺘم اﻟﻔرس وﻗﺎﺘﻠﺘم اﻟﺒﻴزﻨطﻴﻴن‬ ‫وﺤﻘﻘﺘـم اﻻﻨﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬم وطردﺘﻤوﻩ ﻤن ﺴورﻴﺔ وﻤن اﻟﻌراق ووﺼﻠﺘم ﺒﻌد ذﻟك ﺒﺎﻹﺴﻼم إﻟﻰ إﻴران؟‬

‫أﻨﺘم اﻟذﻴن ﻓﻌﻠﺘم ذﻟك أم ﻏﻴرﻛـم؟ أﻨﺘـم أﻨﻔﺴـﻛم أﺤﻔﺎد أوﻟﺌك اﻟذﻴن ﺤﻘﻘوا ﻛﻝ اﻻﻨﺘﺼﺎرات‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻛم إﻻ أن ﺘﻛﺘﺸﻔوا أﻨﻔﺴﻛم‪ ،‬ﻓﻘط اﻛﺘﺸﻔوا أﻨﻔﺴـﻛم‪ ،‬وﻋﻨدﻫﺎ ﺘﺠدون أﻨﻛـم ﻗﺎدرون‬

‫ﻋﻠﻰ أن ﺘﺠﻌﻠوا رﺴﺎﻟﺘﻛم ﻻ ﺘﻘف ﻋﻨد ﺤدود أرض اﻟﻌرب ﻓﻘط‪.‬‬

‫ﻗوﻟوا ﻟﻠﻨﺎس اﻟذﻴن ﻴﻘوﻟون ﻟﻛم أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﻤﻛن ﻤن اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ أﻨﻨﺎ ﻨﺘﻤﻛن‪ ،‬ﻟﻛﻨﻛم أﻨﺘم‬

‫ﻻ ﺘرﻴدون ذﻟك‪ ،‬أﻨﻛم ﺘرﻴدون أن ﺘﻛﺘﺸـﻔوا إﻤﻛﺎﻨﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻻﻗﺘدار‪ ،‬ﺘرﻴدون أن ﺘﻐطوﻫﺎ‪ٕ ،‬واﻻ ﻟﻤﺎذا ﻻ‬ ‫ﻨﺴﺘطﻴﻊ؟ أﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘطﻴﻊ‪ ،‬أن ﺘﺎرﻴﺨﻨﺎ ﻴﻘوﻝ أﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘطﻴﻊ‪ ،‬وﺤﺎﻀرﻨﺎ أﻴﻀﺎً وﻟدﻴﻨﺎ أﻗدر اﻹﻤﻛﺎﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ وﻟدﻴﻨﺎ أﻗـدر اﻹﻤﻛﺎﻨﻴﺎت اﻟﺒﺸرﻴﺔ ﻨﺤن ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻓﻘط إﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴـر اﻟﻨوع‪ ،‬ﻟم ﺘﻛن ﻓﻲ‬

‫اﻟﻛوﻴت ﻗﺒﻝ ﻛذا ﺴﻨﺔ دراﺴﺔ ﻋﻠﻴﺎ وﻟم ﻴﻛن ﻓﻲ اﻟﻌراق دراﺴﺔ ﻋﻠﻴﺎ وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻌودﻴﺔ‪.‬‬

‫‪38‬‬


‫وﻟﻛﻨﻨﺎ اﻵن ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ أن ﻨﺴﺘﺨدم ﺴواء ﺒﻌﻼﻗﺘﻨﺎ أو ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻴﺎﺘﻨﺎ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ أﻓﻀﻝ اﻟﺨﺒرات‬ ‫اﻟﻤﺘطورة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻨﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ إﻟﻰ أرﻀﻨﺎ أو ﻨذﻫب إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻛﻲ ﻨطـور أﻨﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟطب اﻟﻌرﺒﻲ‬ ‫ﻴدرس ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎت أورﺒﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻤن ﻋﺸر‪ ،‬ﻫذﻩ أورﺒﺎ اﻟﺘﻲ ﻨﻌﺘﺒرﻫﺎ اﻵن أﺤد ﻤراﻛز‬

‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻛﺒﻴرة ﺤﺘﻰ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻤن ﻋﺸـر ﻛﺎﻨوا ﻴدرﺴون طﺒﻛم ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻬم ﻓﻲ اﻟوﻗـت اﻟذي ﻛﺎﻨت‬ ‫اﻷﻤﺔ ﺘﻤر ﺒﻤرﺤﻠﺔ‪ ،‬اﻨﺤدار‪ ،‬اﻟﺘﺠﺎرب اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﺘﻛون ﻤﺜﻝ اﻷواﻨﻲ اﻟﻤﺴﺘطرﻗﺔ ﺘﻨﺘﻘﻝ ﻤن‬

‫ﻤﻛﺎن إﻟﻰ آﺨر‪ ،‬ﻨﺤن طﺒﻌﺎً ﻻ ﻨرﻴد أن ﻨﻨﻘﻝ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺒدون أن ﻨﺨﻠﻘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻨس وﻴﻨﺴﺠم ﻤﻊ‬

‫ﺘﻘﺎﻟﻴدﻨﺎ وﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ اﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫ﻤداﻓﻌﺎ ﻋن اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﻗف اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن أﻤﺎم أﻋﻀﺎء ﻤؤﺘﻤر ﺤزب اﻟﺒﻌث ﻓﻲ‬

‫ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﺒﻛر ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 1979/5/6‬ﻴﻔﻨد اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ اﻟﺘﻲ ﺴﺘﻔﻀﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﺘﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺴﺎدات ﻤﻊ اﻟﻛﻴﺎن‬ ‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ وﻤﺎ ﺴﺘؤوﻝ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﻤن ﺤﻴﺎة أﻤﺘﻨﺎ‬

‫اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻴﺘﺼﺎﻋد ﻤﺨطط اﻟﺤﻠف اﻻﻤﺒرﻴﺎﻟﻲ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﻟﻬﺎدف إﻟﻰ إذﻻﻝ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﺘﺜﺒﻴـت‬ ‫اﻟوﺠود اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﻟﻐﺎﺼب ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴطﻴن وﺒﻘﻴـﺔ اﻷراﻀﻲ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺨدام اﻟﺴﺎدات ﺤﺎﻛ��‬ ‫ﻤﺼر اﻟذي وﻗﻊ ﻤﻌﺎﻫدة ﻤﻊ اﻟﻌدو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻛﺄداة ﻟﻤد اﻟﻨﻔوذ اﻷﻤرﻴﻛﻲ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻹﻤﺒرﻴﺎﻟﻴﺔ‬

‫واﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﻤوم اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ واﻟﻘﺎرة اﻷﻓرﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻴﺎﺌﺴﺔ ﻟﻤﻨﺎﻫﻀـﺔ وﻗﻬـر إرادة‬ ‫اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴـﺔ ٕوارادة اﻟﺸﻌوب اﻷﺨرى‪ ،‬وﻛﺎن اﻟرد اﻟﻌرﺒﻲ ﻗوﻴﺎً وواﻋﻴﺎً ﻤن ﺨـﻼﻝ ﻤؤﺘﻤر اﻟﻘﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﻤﻨﻌﻘد ﻓﻲ ﺒﻐداد وﻗ اررات ﻤؤﺘﻤر وزراء اﻟﺨﺎرﺠﻴـﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌرب واﻹﺠراءات اﻷﺨرى‬ ‫وﻤﺎ ﻨﺠم ﻋﻨﻬﺎ ﻤن ﻋـزﻝ ﻛﺎﻤﻝ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ اﻟﺴﺎدات ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻤوﻀﺤﺎً أن اﻟﺨطوات اﻟﺘﻲ أﻗدم ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﺴﺎدات ﺘﻤﺜﻝ اﻨﺘﻬﺎﻛﺎً ﻓﺎﻀﺤﺎً ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻛم‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺼﻤﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﻲ ﻛﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﺘﺸﻛﻝ ﺨرﻗﺎً ﻤﺸﻴﻨ ًﺎ ﻟﻤﻘررات اﻷﻤم اﻟﻤﺘﺤدة‬

‫وﻤؤﺘﻤرات ﻋدم اﻻﻨﺤﻴﺎز وﻤﺒﺎدئ ﺤﻘوق اﻹﻨﺴﺎن وﻤﻘررات ﻤؤﺘﻤر اﻟﻤﻛﺴﻴك ﺤوﻝ اﻟﻤرأة وﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ‬

‫ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ٕواداﻨﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻛﺤرﻛﺔ ﻋﻨﺼرﻴﺔ وﻗد أداﻨت اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺒﺸدة‬ ‫اﻻﺘﻔﺎق ﺒﻴن اﻟﺴﺎدات واﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﻟذي ﺤﺼﻝ ﺒﻔﻌﻝ اﻟﺘﺨطﻴط واﻟدﻋم اﻷﻤرﻴﻛﻲ اﻟﻤﺒﺎﺸـر‬ ‫ﻫذا اﻟدﻋم اﻟذي ﻗدﻤﻪ وﻴﻘدﻤﻪ اﻷﻤرﻴﻛﺎن ﻟﻸﻨظﻤﺔ اﻟﻌﻨﺼرﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺠﻨوب أﻓرﻴﻘﻴﺎ ورودﻴﺴـﻴﺎ‬

‫وﻓﻠﺴطﻴن اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺒﻌدﻫﺎ ﻴﻨﺘﻘﻝ ﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﻤﺠﻠس اﻟوطﻨﻲ اﻟﻌراﻗﻲ ﻟﻴﻠﺘﻘﻲ وﻓداً ﻤن اﻟﺼﺤﻔﻴﻴن‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫو ﻴروﻨﻪ‬

‫ﻓﻲ إﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻘوة أﻤﺘﻪ وﻨﺼرﻫﺎ اﻟﻤﺤﻘق ﻋﻠﻰ أﻋداﺌﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐت ﻗوﺘﻪ واﻗﺘدارﻩ ﻴﺘوﺠﻪ ﻟﻬم ﺒﺎﻟﻘوﻝ‪:‬‬ ‫ﻟﻴس ﺴﺒب اﻟوﺤدة اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻫو وﺠود ﻓﻠﺴطﻴن اﻟﻤﻤزﻗﺔ ﺒﻴـن اﻟﻌدو وﻟﻴس ﺴﺒب اﻟوﺤدة اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻫو‬ ‫‪39‬‬


‫اﺤﺘﻼﻝ اﻟﺠـوﻻن أو اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐرﺒﻴﺔ‪ ،‬أو ﺴﻴﻨﺎء وﻟﻛن ﻫذا ﻴﻘوي وﻴﻨﺸط اﻟوﺤدة اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ طرﻴق‬ ‫اﻟﺼﻴرورة‪.‬‬ ‫وﻴﻛﻤﻝ‪ ..‬ﻗﻠﻨﺎ ﻟﺒﻌض اﻷﺸﻘﺎء اﻟﻌرب ﻗﺒﻝ ﺤواﻟﻲ ﺸـﻬر وأظن ﻟﻠﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ أن‬

‫اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴـﺔ ﻤﺤظوظﺔ ﺨﻼﻓﺎً ﻟﻤﺎ ﻴﻘوﻟﻪ اﻟﺒﻌض ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﻴﺴﺔ اﻟﺤظ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘواﺠﻪ ﻋدواً ﻴﺤﻤﻝ‬

‫اﻻﻗﺘدار اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻤن ﻛﻝ ﺒﻘﺎع اﻷرض وﻴﺤﻤﻝ اﻻﻗﺘدار اﻟﺼﺤﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻤن ﻛﻝ ﺒﻘﺎع‬

‫اﻷرض ﻟﻛﻲ ﻴواﺠﻪ ﺒﻪ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻤﺜﻝ ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ ﻤﺤظوظﺔ ﻷن ﺼﻴﻎ اﻟﺘﺤدي ﺒﻬـذﻩ اﻟﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺴﺘﺠﻌﻝ ﺒراﻤﺞ اﻷﻤﺔ ﺘﺄﺨذ وﺘﻴرة اﻟﺘﺼﺎﻋد واﻟﺴرﻋﺔ واﻟﺘﺤﻘق أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻝ ﻟو ﻛﺎن ﻋدوﻫﺎ‬ ‫ﻏﻴر ﻤﻘﺘدر وﻫذا ﻴﻌﻨﻲ أن اﻷﻤـﺔ اﻟﻌرﺒﻴـﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺨطوة ﻟﻠﺘﻘدم إﻟﻰ أﻤـﺎم إﻨﻤﺎ ﺘﻨﺘزﻋﻬﺎ اﻨﺘ ازﻋـﺎً‪.‬‬

‫واﻻﻨﺘزاع ﻴﺘطﻠب اﻗﺘـدا اًر ﻏﻴر اﻋﺘﻴﺎدي ﻟﻬذا اﻟﻐرض‪.‬‬

‫ٕواﺜﺒﺎﺘﺎ ﻟﻌروﺒﺘﻪ ﻴوﺠﻪ ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 1979/8/24‬ﻨداﺌﻪ ﻟﻛﻝ أﺒﻨﺎء اﻟﻌراق وﻓﻲ ﻛﻝ ﻤﻛﺎن ﺒﺘﺴﻬﻴﻝ‬ ‫ﻋﻤﻝ إﺨواﻨﻬم اﻟﻤﺼرﻴﻴن وﻋدم اﻟﻨﻴﻝ ﻤن ﻋزﺘﻬم وﻛراﻤﺘﻬم‪ ،‬وأن ﺘوﻗﻴﻊ اﻟﺴﺎدات ﺼﻠﺤﺎ ﻤﻊ إﺴراﺌﻴﻝ‬ ‫ﻴﺠب أن ﻻ ﻴﻨﺎﻝ ﻤن وﺤدﺘﻨﺎ وﻋروﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻴوﺠﻪ أواﻤرﻩ إﻟﻰ ﻛﻝ ﻋراﻗﻲ ﻓﻲ أرض اﻟوطن وﻓﻲ أرض اﻟﻌراق أن ﻴﺴﻬﻠوا ﻋﻤﻝ وﻨﻀﺎﻝ‬

‫اﻷﺨوة اﻟﻤﺼرﻴﻴن ﺒﻛﻝ ﻛراﻤﺔ وﺒﻛﻝ ﻋزة‪ ،‬وﻨﺄﻤﻝ ﻤن اﻟﻌراﻗﻴﻴـن ﻓﻲ ﻛردﺴـﺘﺎن وﻓﻲ ﻛﻝ ﻤﻛﺎن ﻤـن‬ ‫أرض اﻟﻌراق أن ﻴؤﻛدوا أﻨﻬم ﺒﺤق أﺒﻨﺎء وأﺤﻔﺎد أوﻟﺌك اﻟرﺠﺎﻝ اﻟﻌظﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻴﺦ اﻟذﻴن ﻛـﺎن ﻟﻬم‬

‫دور وﺸرف ﻋظﻴم ﻓﻲ ﺘﺤرﻴر أﺠزاء ﻛﺜﻴرة ﻤن اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟك أرض ﻓﻠﺴطﻴن وﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻘدﻤﺔ ﻫؤﻻء اﻷﺠـداد اﻟﻌظﺎم ﺼﻼح اﻟدﻴـن اﻷﻴوﺒﻲ‪ ،‬وﻨﺄﻤﻝ أن ﻴؤﻛدوا ﻟﻛﻝ اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻛـﻝ ﻤﻛﺎن‬

‫أﻨﻬم ﺠدﻴرون ﺒﺤﻤﻝ اﻟرﺴﺎﻟﺔ ﻤن ﺠدﻴد ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠوﻨﻪ ﻤن أﺨﻼق وﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠوﻨﻪ ﻤن ﻤﺒدﺌﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫وﻤن اﺴﺘﻌداد ﻋﺎﻝ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻤن أﺠﻝ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺒﺈدراﻛﻪ اﻟﻤﺘزاﻴد ﻟﻤ اررة اﻟﺼراع ﻤﻊ اﻟﻌدو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ وﻗﺴوﺘﻪ ﻴﺘوﺠﻪ اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن‬

‫ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 1979/10/25‬ﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﺼﻼح اﻟدﻴن وﻴﻠﺘﻘﻲ ﺠﻤﺎﻫﻴر ﺸﻌﺒﻪ اﻟﻤﻨﺘظرة ﻤﺘﺤدﺜﺎ ﻟﻬم ﺒروح‬

‫إﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺼر وﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﻨﻪ ‪ ،‬ﺴﻴﻛون ﺼراﻋﻨﺎ ﻤﻊ اﻟﻌدو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬ﺼراﻋﺎ ﻗﺎﺴﻴﺎ وﻤرﻴ ار‬ ‫وطوﻴﻼ‪ ،‬ﻗد ﻴﺄﺘﻲ اﻟﻴوم اﻟذي ﻴﺴﺘﺨدم ﻓﻴﻪ اﻟﻌدو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﺤﺘﻰ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟذرﻴﺔ ﻀد اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ‬

‫واﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻻﺒد أن ﻨﺼﻤم ﻛﻌرب ﻓﻲ ﻛﻝ ﻤﻛﺎن وأن ﻨﺼﻤم ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻋﻠﻰ أن ﻻ‬ ‫ﻨﻬزم أﻤﺎم ﻫذا اﻟﻌدو اﻟﻐﺎﺼب‪ ،‬وأن ﻨﺼﻤم ﻋﻠﻰ أن ﻨﺨﻠق ﻛﻝ ﻤﺴﺘﻠزﻤﺎت اﻻﻨﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻌدو‬ ‫ﻤن أﺠﻝ اﻨﺘزاع أرﻀﻨﺎ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫‪40‬‬


‫وﻓﻲ ﻤﺴﻌﺎﻩ اﻟداﺌم ﻻﺤﺘﻀﺎن ﺠﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﻌب ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺒﻐداد ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪1979/12/14‬‬ ‫وﻓودا ﻋدة ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﺠﻤوع اﻟﻔﻼﺤﻴن ﻓﻲ اﻟﻌراق وﻴﺤدﺜﻬم ﻋن اﻟواﺠب اﻟﻘوﻤﻲ واﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﺘﺤرﻴر‬ ‫ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻛﻴف ﻴﻔرض اﻟﺘﺎرﻴﺦ وﺤﻛم اﻟﺠﻐراﻓﻴﺎ ﻋظﻴم اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﺤق وﻴواﺼﻝ‬

‫ﺸﺎرﺤﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻨﺤن ﻛﻌرب‪ ،‬ﻻ ﻨﻌﺘﺒر ﻗﻀﻴـﺔ اﻟﻨﻀﺎﻝ ﻤن أﺠﻝ ﻓﻠﺴطﻴن ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺨص‬

‫اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن وﺤدﻫم‪ ،‬ﺒﻝ ﻨؤﻤن أن اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ وأي ﻋرﺒﻲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﺎﻀﻼن ﻀد اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪ ،‬أﻨﻤﺎ‬

‫ﻴﻘوﻤﺎن ﺒواﺠب إﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ واﺠﺒﻬﻤﺎ اﻟﻘوﻤﻲ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻀﺎﻤن اﻟذي ﻴﺤظﻴﺎن ﺒﻪ ﻤن ﻗﺒﻝ‬ ‫ﻛﻝ اﻟﺸﻌوب اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﺴﻼم واﻟﺤرﻴﺔ واﻻﺴﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻫو ﻤوﻗف إﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻤﻴق ﻴﻌﺒر ﻋن ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻓﻲ اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﺤق ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘوﺠب اﻟدﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻲ رﻓض اﻟﺒﺎطﻝ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘوﺠب اﻟﻨﻀﺎﻝ‬

‫ﻀدﻩ‪.‬‬

‫ﻟو أﺠرﻴﻨﺎ إﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻋن اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن اﻟذﻴن اﺴﺘﺸﻬدوا ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻤن اﻟﻔداﺌﻴﻴن‪،‬‬

‫ﻟوﺠدﻨﺎ أن اﻟﻨﺴـﺒﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬم‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻷخ رﺌﻴس ﻤﻨظﻤﺔ اﻟﺘﺤرﻴر اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫم ﻤن اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟذﻴن وﻟدوا ﺨﺎرج اﻷرض اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻤـن ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻛﻨﻛم أن ﺘﻔﻬﻤوا‪ ،‬ﻋﻤق اﻻرﺘﺒﺎط اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ‬

‫ﺒﺎﻷرض‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻛون ﻨﻀﺎﻟﻪ ﻟﻴس دﻓﺎﻋـﺎً ﻋن أرﻀﻪ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬أو ﻟﺘﺄﻛﻴد ﺸـرﻓﻪ اﻟﻔﻠﺴـطﻴﻨﻲ‬ ‫ﻓﺤﺴب‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻟﺘﺄﻛﻴد ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻘوﻤﻴﺔ‪ ،‬وارﺘﺒﺎطﻪ اﻟﻌرﻴق ﺒﺎﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺘﺎرﻴﺨﺎً وﺤﻀﺎرة وﻤﺠداً‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﻗﺎﻝ ﺒﻌض اﻟﻤﻔﻛرﻴن اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻌد ﻓﺘرة ﻤن اﻟزﻤن ﺴﻴﻨﺴﻰ ﻓﻠﺴطﻴن ﻛﻝ اﻟذﻴن وﻟدوا‬

‫ﺨﺎرﺠﻬﺎ ﻤن أﺒﻨﺎء ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻗد ﻴﻛون ﻓﻲ ﻛﻼﻤﻪ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﺤق‪ ،‬ﻟو ﻛﺎﻨت ﻓﻠﺴطﻴن ﻫﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‬

‫ﻓﺤﺴب‪ ،‬إﻻ أﻨﻪ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟـذي ﺘﺤدد ﻓﻠﺴطﻴن ﺒﺎﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺠﻐراﻓﻴﺔ اﻟﻤﻌروﻓﺔ ﺒﻬذا اﻻﺴم‪ ،‬ﻓـﺄن‬

‫ﺠذورﻫﺎ ﺘﻤﺘد ﻓﻲ ﻛﻝ ذرة ﺘراب ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أن ﺘﺎرﻴـﺦ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻟﻴس ﺘﺎرﻴﺨﺎً ﻤﻌزوﻻً ﻋن‬

‫اﻷﻤﺔ ﺒﺤﻴث ﻴﻤﻛن ﻟﻠﺼﻬﺎﻴﻨـﺔ ﺘزوﻴرﻩ‪ ،‬ﺒﻝ ﻫو ﺠزء ﻤن ﺘﺎرﻴﺦ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﻌرﻴق واﻟﻤﺠﻴد‪ ،‬وﻤن‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻴﺴﺘوﺤﻲ أوﻟﺌك اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﻨﺎﻀﻠون اﻟذﻴن ﻴﺴﺘﺸﻬدون ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬رﻏم أﻨﻬم وﻟدوا‬

‫ﺨﺎرج ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻤﺒﺎدﺌﻬم اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟدﻓﺎع ﻋن ﺸرﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻤن إﻴﻤﺎﻨﻬم ﺒﺄﻨﻬم ﻴداﻓﻌون ﻋن ﺸرف‬ ‫اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﺘﺎرﻴﺨﻬﺎ وﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻬذا اﻟﺴﺒب‪ ،‬أﻴﻬﺎ اﻷﺨوة‪ ،‬ﻴﺴﺘﺸﻬد اﻟﻌراﻗﻲ دﻓﺎﻋﺎً ﻋن أرض ﻓﻠﺴطﻴن ﺒروﺤﻴﺔ أﻛﺜر‬

‫اﺴﺘﻌداداً ﻟﻠﺸﻬﺎدة أو ﺒﻤﺴﺘوى اﺴﺘﻌدادﻩ ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن ﺒﻐداد‪ ،‬وأرض اﻟﺒﺼرة‪ ،‬وﻟﻸﺴﺒﺎب ﻨﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻴﺴﺘﺸﻬد اﻷردﻨﻲ واﻟﺴوري واﻟﻤﺼري واﻟﻤﻐرﺒﻲ واﻟﺘوﻨﺴﻲ واﻟﺴوداﻨﻲ واﻟﺴﻌودي واﻟﻴﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻛﻝ‬ ‫اﻷﺸﻘﺎء اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف أرﺠﺎء اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﻛﺒﻴر‪.‬‬

‫‪41‬‬


‫إن اﻟﻤﺜﻝ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺘﻝ ﺒﻬﺎ اﻟﻌرب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴن دﻓﺎﻋﺎً ﻋن أرض ﻓﻠﺴطﻴن ﻟﻤﺎﺌﺘﻲ ﻋﺎم‪،‬‬

‫ﻴﻘﺎﺘﻠون ﺒﻬﺎ اﻵن اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ دﻓﺎﻋﺎً ﻋن ذات اﻷرض‪ ،‬وﻟﻬذا ﻓﻬم ﻴﻘﺎﺘﻠون ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋن ﻛﻝ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬

‫اﻟﺘﻲ أﺸرﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟم ﻴﻛن ﺼﻼح اﻟدﻴن اﻷﻴوﺒﻲ ﻓﻠﺴطﻴﻨﻴﺎً‪ ،‬ﺒﻝ ﻛﺎن ﻋراﻗﻴﺎً‪ ،‬ﻤن ﻤﺤﺎﻓظﺔ ﺼﻼح‬

‫اﻟدﻴن اﻟﺘﻲ ﺴﻤﻴت ﺒﺎﺴﻤﻪ اﻵن‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﻛﺎن ﻴﺠد ﻛﻝ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ واﻟﻘوﻤﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜﻝ ﺒوﺠﻬﻬﺎ‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺸﻬر ﺴﻴﻔﻪ دﻓﺎﻋﺎً ﻋن أرض ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻫﻛذا ﻨﺤن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻴﺠد ﻛﻝ ﻋرﺒﻲ وطﻨﻲ‬

‫ﻤﺨﻠص ﻷﻤﺘﻪ ﻤﻨﺎ ‪ ،‬ﻛﻝ ﻫـذﻩ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻀﺎﻟﻪ ﻀد اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻴﺴﺘﺤﻀرﻫﺎ ﻴوﻤﻴ ًﺎ‪ ،‬ﺒﻛﻝ‬ ‫ﻤﻔرداﺘﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ واﻟوطﻨﻴﺔ ﻓﻲ أﺴﺎﻟﻴب ﻨﻀﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟطرﻴق‪.‬‬

‫ﻗد ﻴﻛون ﻟدﻴﻛم اﻨطﺒﺎع‪ ،‬ﺒﺄن اﻟﻌرب ﻟﻴﺴوا ﺼﺒورﻴن ﻛﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ وﻫذا اﻨطﺒﺎع ﻏﻴر ﺼﺤﻴﺢ‬

‫ﻋن اﻟﻌرب ﻛﺄﻤﺔ ﻤﺘﻛوﻨﺔ ﻋﺒر ﺘﺎرﻴﺦ ﻋرﻴق‪ ،‬إﻻ أﻨﻪ إذا ﻛﺎن ﺒﻌض اﻟﻌرب ﻴﺘﺼﻔون ﺒﺎﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﻓﺈن‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻴﺴت ﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻋﻨدﻫم ﺒﻝ ﻫﻲ ﺼﻔﺔ طﺎرﺌﺔ ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬أﻨﻛم ﺘﻌرﻓون اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻗدﻤﺘﻬﺎ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸرﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘﻌرﻓون أن ﺠﻤﻴﻊ اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻟرﺴﻝ‪ ،‬ﻛﺎﻨوا ﻤن ﻫذﻩ‬ ‫اﻷرض اﻟطﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻗد ﺤﻤﻠوا رﺴﺎﻻﺘﻬم إﻟﻰ اﻟﺒﺸرﻴﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻷرض‪ ،‬وﺘﻌﻠﻤون ﻛذﻟك أن اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ظﻬرت ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻤر اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ اﻟﻌـراق ﺨﻤﺴﺔ آﻻف‬ ‫ﺴﻨﺔ وﻋﻤرﻫﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﻴﻝ ‪ 2500‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬إﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻷﺠزاء اﻷﺨرى ﻤن‬

‫اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻔﻠﺴطﻴن وﺴورﻴﺔ واﻟﻴﻤن واﻟﺴﻌودﻴﺔ وﻏﻴرﻫﺎ‪ .‬إن ﻤن ﻴﻌطﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻛﻝ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات وﻛﻝ ﻫـذﻩ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻤن ﺘﻨﺒﺜـق ﻋن أرﻀﻪ ﻛﻝ اﻟرﺴﺎﻻت‪ ،‬ﻻﺒد أن ﻴﻛـون ﺼﺒو اًر‪ ،‬وﻟﻛن‬

‫ﻻ ﺒد أن ﻨﻔرق ﺒﻴن اﻟﺨﻴﺎﻝ اﻟﻤﺸروع ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺠﻝ‪ ،‬ﺒﻴن اﻟﺨﻴﺎﻝ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻟم ﻴﻛن ﻨﻘﻴﻀﺎً‬

‫ﻟﻠواﻗﻌﻴﺔ اﻟﺜورﻴﺔ‪ ،‬وﺒﻴن اﻟواﻗﻌﻴﺔ اﻟﻤﺠردة ﻋن اﻟﺨﻴﺎﻝ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ واﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟم ﻨﻘ أر وﻟم ﻨﺸﺎﻫد‪ ،‬أن ﺒﺈﻤﻛﺎن أي إﻨﺴﺎن أو أﻴﺔ أﻤﺔ‪ ،‬أن ﻴﺤﻘﻘﺎ ﻤﺎ ﻫو ﻋظﻴم وﻤﻬم ﻟﻬﻤﺎ‬ ‫وﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒدون أن ﻴﻤﻠﻛﺎ ﺨﻴﺎﻻً ﺨﺼﺒﺎً‪ ،‬ﻤرﺘﺒطﺎً ﺒﺎﻟواﻗﻊ‪ ،‬وﻴﺴﺘﻤد روﺤﻪ ﻤﻤﺎ ﻫو اﺒﻌد ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻴﺘﺠﻪ‬

‫إﻟﻰ آﻓﺎق أرﺤب واﺒﻌد‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﺤﺎﻝ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻛﻴف ﻴﻤﻛن ﻟﻺﻨﺴﺎن أن ﻴﺴﺘﺸﻬد‪ ،‬وﻴﻔﻘـد‬ ‫روﺤﻪ‪ ،‬ﻟو ﻟم ﻴﻛن ﻴﻐﻔو ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺎﻝ ﺨﺼب‪ ،‬ﻫو رؤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟذي ﻴﻨﺎﻀﻝ ﻤن اﺠﻠﻪ ﻤن ﺨﻼﻝ‬

‫ﺤد اﻟﺴﻴف اﻟذي ﻴطﻌن ﺒﻪ؟!‬

‫ﻻ ﺒد أن ﻨﻌﺘـرف ﺒﺄن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﺴﺘﺴﺘﻤر زﻤﻨﺎً آﺨر‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﺘﺨدم أﻏراﻀﻬﺎ اﻟﺸرﻴرة‪ ،‬وﻟﻛﻲ‬

‫ﺘﺨدم اﻻﻤﺒرﻴﺎﻟﻴﺔ وﺘداﻓﻊ ﻋن ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻏﻴر اﻟﻤﺸروﻋﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺤﻴوﻴﺔ ﻤن اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻟﻛﻨﻨﺎ‬ ‫ﻟن ﻨﻔﻘد اﻟﺼﺒر‪ ،‬وﺴوف ﻨﺴﺘﻤر ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎﻝ ﻟﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﺴﻨﺴﺘﻤر ﻨؤﻤن ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘطﻴﻊ‬

‫ﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن ﻤن دون أن ﻨﻨﺎﻀﻝ ﻤن أﺠﻝ ﺘﺤرﻴر اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻛﻝ ﻤﺎ ﻴﻌﻴق ﺤرﻴﺘﻪ ٕواﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫‪42‬‬


‫ﻟذﻟك ﻨرى أﻨﻨﺎ ﻨﺤرر ﻤن أرض ﻓﻠﺴطﻴن ﺒﻘدر ﻤﺘوازن ﻤﻊ ﺘﺤرﻴر اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ أرض اﻟﻌراق وﺒﻘدر‬ ‫ﻤﺘوازن ﻤﻊ ﺘﺤرﻴر اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻴﻤن وﻓﻲ اﻟﺴﻌودﻴﺔ وأﺒو ظﺒﻲ‪ ،‬وﺒﺘﺴﺎوق ﻤﻔﻬوم ﻤﻊ أرواح‬ ‫اﻟﺸﻬداء ﻤن ﻓﻠﺴطﻴن واﻟﻌرب اﻟذﻴن ﻴﻨﺎﻀﻠون دﻓﺎﻋﺎً ﻋن اﻟﺤق‪ ،‬واﻟذﻴن ﻴﺴﺘﺸﻬدون ﻋﻠﻰ أرض‬ ‫ﻓﻠﺴطﻴن أو ﺨﺎرﺠﻬﺎ‪.‬‬

‫أن اﻟﻌرب ﻴﻤﺘﻠﻛون اﻵن اﻟﻌﻠم واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻴزﻴدون ﻤن ﻗدرﺘﻬم اﻟﻤﺎدﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ اﻷﺼﻌـدة‪،‬‬

‫وأﻫم ﻤن ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻴﻨﺎﻀﻠون ﻤن أﺠﻝ ﺒﻌث روح اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻤن ﺠدﻴد‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﺘﺄﺨذ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﺘﻌﺒﻴرﻴﺔ‪ ،‬ﻤن ذات اﻟﻤﻨﺒﻊ اﻟذي اﻨﺒﺜﻘت ﻤﻨﻪ اﻟرﺴﺎﻻت اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺨرﺠت ﻤن ﻫذﻩ اﻷرض إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﺸرﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎء‪.‬‬

‫أﻨﻨﺎ واﺜﻘون‪ ،‬وﻤؤﻤﻨون‪ ،‬أن ﻴوم اﻟﺘﺤرﻴر ‪ ،‬ﺴوف ﻴﺄﺘﻲ‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻤن ﻴﺴﺘﺸﻬد ﻤن‬

‫اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ﺨﺎرج أرض ﻓﻠﺴطﻴن ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻛم ﺒﻌرﺒﻲ ﻏﻴـر ﻓﻠﺴطﻴﻨﻲ ﻴﺴﺘﺸﻬد‪ ،‬وﻫو ﻤن أﺒوﻴن ﻟم ﻴﻠدا‬ ‫أﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ارض ﻓﻠﺴطﻴن؟ ﻫﻛذا اﺴﺘﺸﻬد ﻋراﻗﻴون‪ ،‬واﻟذﻴن اﺴﺘﺸﻬدوا ﻤﻨﻬم‪ ،‬ﻟم ﻴﻛوﻨوا ﻫم أو‬

‫إﺒﺎؤﻫم‪ ،‬أو أﺠدادﻫم‪ ،‬وﻟدوا ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ورﺒﻤﺎ ﻟم ﻴﺸﺎﻫدوﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻘد ﻗﺎﺘﻝ اﻟﺠﻴـش اﻟﻌ ارﻗﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺤرب ﺘﺸرﻴن ‪ 1973‬ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺘﻴن‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﺠزء ﻤن ﺴﻼح اﻟطﻴران اﻟﻌراﻗﻲ ﻴﻘﺎﺘﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻬﺔ‬

‫اﻟﻤﺼرﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺠزء اﻵﺨر ﻤن ﺴﻼح اﻟطﻴران‪ ،‬ﻤﻊ اﻟﺠﻴش اﻟﻌراﻗﻲ ﻴﻘﺎﺘﻝ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺴورﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻛـﺎن ﺠﻴﺸﻨﺎ ﻴﺘﺤﺸد ﻋﻠﻰ ﺤدود إﻴران اﻟﺸﺎﻩ‪ ،‬ﺒﺴﺒب اﻟﺼراع اﻟﻤرﻴر اﻟذي ﻛﺎن ﺒﻴﻨﻨﺎ‬

‫وﺒﻴـن ﻨظـﺎم اﻟﺸﺎﻩ‪ ،‬أﻟﻴس ﻫذﻩ ﻤﻐﺎﻤرة ﻛﺒﻴرة ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﺎت اﻟﻨظرة اﻟﺘﻘﻠﻴدﻴﺔ ﻟﻸﻤور؟ ﻟﻛن ﺤﺼﺎﻨﺔ‬

‫اﻟﺸﻌب اﻟﻤﻌززة ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺴد أﻴﺔ ﺜﻐرة ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎﺒﺎت اﻟﺘﻌﺒوﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴدﻴﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ‬

‫اﻟﺤﺴﺎﺒﺎت اﻟﺴوﻗﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴدﻴﺔ ﻟﻸﻤور‪.‬‬

‫وﻫﻛذا ﻗﺎﺘﻝ اﻟﺠﻴش اﻟﺴوري‪ ،‬ﻓﻬو ﻟم ﻴﻘﺎﺘﻝ دﻓﺎﻋﺎً ﻋن ارض ﺴورﻴﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻓﺤﺴـب‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ‬

‫ﻛﺎن ﻗﺘﺎﻟﻪ ﺒﺎﻷﺴﺎس دﻓﺎﻋﺎً ﻋن ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻨظرة ﺘﺘرﻛز ﻤﻌﺎﻨﻲ اﺴﺘﺤﻀﺎر ﻛﻝ ﺘﺎرﻴﺦ‬

‫اﻷﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻝ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﺸرف واﻟﺴﻴﺎدة اﻟوطﻨﻴﺔ واﻟﻘوﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻛذا ﻗﺎﺘﻝ اﻟﺠﻴش اﻟﻤﺼري‪،‬‬ ‫وﻛﻝ اﻟﻤواطﻨﻴن اﻟﻌرب اﻟذﻴن ﻛﺎن ﻟﻬم ﺸرف اﻹﺴﻬﺎم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻌرﻛﺔ واﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫أن اﻟﻌدو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﻟﻐﺎﺼب ﻻ ﻴﻤﻛﻨﻪ أن ﻴﻌﻴش‪ ،‬إﻻ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻤﺤو اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬

‫وﻟﻬذا ﻓﺄن اﻟﻌرب‪ ،‬ﺴﻴﻨﺘﺼرون ﻓﻲ ﻤﻌرﻛﺘﻬم‪ ،‬رﻏم اﺘﺴﺎع اﻟﻤؤاﻤرات وﻋﻤق اﻟﺘﻌﻘﻴدات ﻤﺎ داﻤوا‬ ‫ﻴداﻓﻌون ﻋن ﺤﻘﻬم وﺤق اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻴداﻓﻌون ﻋن ﺸرف اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎء‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴداﻓﻌون‬

‫ﻋن ﺤق اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﺸرﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻛذا ﻨﺤن ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬ﻻ ﻨﻌﺘز ﺒﻨﻀﺎﻟﻨﺎ وﺒﻤﻨﺠزاﺘﻨﺎ إﻻ ﺤﻴﻨﻤﺎ‬

‫‪43‬‬


‫ﺘﻛون ﻋﻠﻰ طرﻴق ﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻤﻬﻤﺎ واﺠﻬﻨﺎ ﻤن ﺼﻌوﺒﺎت وﻤﺎ ﺴﻴواﺠﻬﻨﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼً ﻓﻠـن ﻨﻔرط‬

‫ﺒﻬذا اﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻷﻨﻨـﺎ أن ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟك‪ ،‬ﻨﻛون ﻗد ﻓرطﻨﺎ ﺒﻤﺒﺎدﺌﻨﺎ وﺒﺸرﻓﻨﺎ وﻤﻌﺘﻘداﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫وراﺒطﺎً ﻓﻬم أﻓﻛﺎر وﻤﺒﺎدئ ﺤزب اﻟﺒﻌث ﺒﺎﻟﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻌرﺒﻲ واﻟﻨﻀﺎﻝ ﻤن أﺠﻝ ﻓﻠﺴطﻴن ﻴﻠﺘﻘﻲ‬

‫اﻟوﻓود اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺒﻘﺎﻋﺔ اﻟﺨﻠد ﻓﻲ ﺒﻐداد ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 1980/4/24‬ﻓﻴﺨﺎطﺒﻬم ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬إن ﺸﺎء اﷲ ﺴوف‬ ‫ﻟن ﻨﻘﺼر ﺒﻤﺎ ﻤوﺠود ﺒﺄﻴدﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﺴوف ﻨﺴﺘﺨدم ﻛﻝ اﻟطﺎﻗﺎت واﻹﻤﻛﺎﻨﺎت‪ ،‬وأﻫم ﻤن ﻛﻝ ﻫذا أن ﻻ‬

‫ﻨﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﻴوم ﻤﺎ وﺠوﻫﻛم وﻋرﻗﻛم‪ ،‬أن ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﻴوم ﻤن اﻷﻴﺎم ﺘﺎرﻴﺨﻨﺎ‪ ،‬أن ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﻴوم‬ ‫ﻤن اﻷﻴﺎم رﺴﺎﻟﺘﻨﺎ وﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬أن ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﻴوم ﻤن اﻷﻴﺎم طﻔﻠﺔ ﻴﺘﻴﻤﺔ أو أرﻤﻠﺔ ﻤن أرض ﻤﺼر‬ ‫أو ﻤن أرض ﺴورﻴﺎ أو ﻤن أرض اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐرﺒﻴﺔ أو ﻤن ﻓﻠﺴطﻴن ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺴوف ﻟن ﻨﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﻴوم‬ ‫ﻤن اﻷﻴﺎم ﺼﻴﺤﺎت اﻟﻌرﺒﻴﺎت ﻓﻲ ﻋرﺒﺴﺘﺎن‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻌراق‪ ،‬ﻫﻛذا ﻓﻲ اﻟﻘدﻴم‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﻛون اﻟﻴوم ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬أن ﻴﻛون درﻋﺎً ﺤﺼﻴﻨﺎ‬

‫ﻟﻸﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﺴﻴﻔﺎً ﻤﺸﻬو اًر ﻓﻲ وﺠﻪ أﻋداﺌﻬﺎ‪.‬‬

‫إذا ﺼﻌﺒت ﻋﻠﻴﻛم ﻗراءة ﻤﺒﺎدئ ﺤزب اﻟﺒﻌث اﻟﻌرﺒﻲ اﻻﺸﺘراﻛﻲ أﻴﻬﺎ اﻷﺨوة‪ ،‬إذا ﺼﻌﺒت‬

‫ﻋﻠﻴﻛم ﻗراءة أﻓﻛﺎر ﺤزب اﻟﺒﻌث اﻟﻌرﺒﻲ اﻻﺸﺘراﻛﻲ ﺸﻤوا ﺘراث اﻷرض ﺸﻤوا ﺘراب أرﻀﻛم ﻓﻲ وادي‬

‫اﻟراﻓدﻴن واطﻠﺒوا ﻤن أﺸﻘﺎﺌﻛم اﻟﻌرب‪.‬‬

‫ﺤﻴن ﻴﺄﺘون ﻤن ﺴﻴﻨﺎء وﻤن اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐرﺒﻴﺔ وﻤن أرض ﻓﻠﺴطﻴن ﻴﺠﻠﺒون ﻟﻛم ﺤﻔﻨﺔ ﺘراب‬

‫وﺘﺸﻤوﻨﻬﺎ‪ ،‬وراح ﺘﻌرﻓون ﻤﺒﺎدئ ﺤزب اﻟﺒﻌث اﻟﻌرﺒﻲ اﻻﺸﺘراﻛﻲ‪.‬‬

‫ﺒﻌدﻫﺎ ﻴﻨﺘﻘﻝ ﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ اﻟﻘﺎدﺴﻴﺔ ﻟﻴﻠﺘﻘﻲ أﺒﻨﺎء اﻟﻌراق اﻟذﻴن ﺨرﺠوا ﻟﻠﻘﺎﺌﻪ ﻤوﻀﺤﺎً ﻟﻬم ﻤﻌﺎﻟم‬

‫اﻟطرﻴق ﻨﺤو ﺨدﻤﺔ اﻷﻤﺔ وﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻓﻴطﺎﻟﺒﻬم أن ﻴﻛوﻨوا ﻓرﺴﺎﻨﺎ وﺤﻤﺎة ﻟﻸرض اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻛﻝ ﻤﻛﺎن ﺘﺤﺘﺎﺠﻛم‪ ،‬وأن ﻴﻌدوا أﻨﻔﺴﻬم ﻟﻛﻲ ﻴطﻬروا أرض ﻓﻠﺴطﻴن ﻤن رﺠس اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻴﺴﺘطرد ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﻤﻬﻤﺘﻛم أن ﻻ ﺘﻨﺴوا اﻟدور اﻟذي أوﻛﻠﺘﻪ اﻟرﺴﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠوﻨﻬﺎ ﻟﻛم ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ اﻷﻤﺔ‬

‫اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﻓﻲ ﺨدﻤﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﺜﻤﺎ اﺤﺘﺎﺠت إﻟﻴﻛم وﻤن ﻨﺎﺤﻴﺘﻨﺎ ﻨؤﻛد وﻨزﻴد اﻟﺘﺄﻛﻴد‪ ،‬أﻨﻪ ﺒﻌون اﷲ‬ ‫ﺴوف ﻟن ﻨﺴﻤﺢ ﻷﺠﻨﺒﻲ أن ﻴدﻨس ﺒﺄﻗداﻤﻪ ﺘرﺒﺔ ﻫذا اﻟوطن اﻟطﺎﻫر ﺴواء ﻛﺎن ﻫذا اﻷﺠﻨﺒﻲ أﻤرﻴﻛﻴﺎ‬ ‫أو اﻨﺠﻠﻴزﻴﺎ أو ﻫوﻟﻨدﻴﺎ أو ﺴوﻓﻴﺘﻴﺎ أو إﻴراﻨﻴﺎ ﻓﺎرﺴﻴﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 1990/2/24‬ﺒﺄﻋﻀﺎء اﻟوﻓود اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﺒﻤﺠﻠس اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻌرﺒﻲ اﻟذي‬

‫أﺴس ﻓﻲ ‪ 1989/2/16‬ﺒﻌد اﻨﺘﻬﺎء اﻟﺤرب اﻟﻌراﻗﻴﺔ اﻹﻴراﻨﻴﺔ‪ ،‬أﻟﻘﻰ ﺨطﺎﺒﻪ ﻗﺒﻝ ﺼدور اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫اﻟﺨﺘﺎﻤﻲ ﻟﺒرﻟﻤﺎن ﻤﺠﻠس اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻌرﺒﻲ وﻗد ﺠﺎء ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫‪44‬‬


‫رﻏم ﺼﻌوﺒﺔ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻨﺘﺸﺒث ﺒﺸرﻓﺔ أو ﻤرﺘﻔﻊ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻘق ﻫدف ﻤﺸـﺎﻫـدة أﻨوار اﻟﻘدس‬ ‫ﻓﺈﻨﺎ ﻨرى اﻟﻘدس ﻤن ﺒﻐداد‪ ،‬ﺒﺎﻟﻌﻴون اﻟﻨﻔـﺎذة اﻟﻤؤﻤﻨﺔ واﻟواﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻠك اﻟﻤدﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌرﻓون ﻛم ﺒذﻝ‬ ‫اﻟﻌرب ﻤن ﺘﻀﺤﻴﺎت‪ ،‬وﻛم ﺒﻨوا ﻤن ﻤﺠد ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺜﻴر اﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔوﺴﻬم ذﻛرﻴﺎت طﻴﺒﺔ‪ ،‬إﻨﻨﺎ ﻨرى‬ ‫اﻟﻘدس ﻤن أي ﻤﻛﺎن ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻌد ﻋن ﻤوﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘدس‪ ،‬ﺒﻌد أن ﺘﻨﻴر ﻓﻴﻨﺎ ﻛﻝ ﻤﺎ ﻫو ﺨﻴر ﻓﻲ‬

‫اﻟﺼدور ﻴﺼـﺒﺢ ﺘﺒﺎدﻝ اﻟرؤﻴﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ وﺒﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨط ﻤﺴﺘﻘﻴم‪ ،‬وﺘﺘﻘﻠص اﻟﻤﺴـﺎﻓﺎت ﺒﻴﻨﻨﺎ وﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻝ‬

‫ﺒﻴﻨﻬﺎ وﺒﻴن أي ﻋرﺒﻲ وأي ﻤﺴﻠم‪ ،‬وأي ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤن أﺒﻨﺎء اﻟﻌروﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒـﺢ ﻗﺎب ﻗوﺴﻴن أو أدﻨﻰ‪،‬‬ ‫وﻫﻛذا ﺘرﺘﺴم دون أن ﺘﺘﻤﻛـن ﻋوادي اﻟدﻫر ﻤن ﻤﺤوﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻼﻤﺎت ﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ طرﻴق ﺘﺤرﻴرﻫﺎ إن ﺸﺎء‬ ‫اﷲ‪.‬‬

‫ت ﻓﻠﺴطﻴن ﺒﺘﺨطﻴط وﺘدﺒﻴر‪ ،‬وﺘُﺴﺘرﺠﻊ ﻓﻠﺴطﻴن ﺒﺘﺨطﻴط وﺘدﺒﻴر ﻤﺘﻘﻨﻴن‪،‬‬ ‫ﻟﻘد‬ ‫اﻏﺘﺼﺒ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺘﻘدﻤﻬﻤﺎ اﻹﺼرار ﻋﻠﻰ إﺤﻘﺎق اﻟﺤق‪ ،‬وﻗـد أﻛد أﺒﻨﺎء ﻓﻠﺴطﻴن اﻟﻤﺠﺎﻫدون اﻨﻬم ﻗدوة ﻓﻲ اﻹﺼرار‬ ‫واﻻﺴﺘﻌداد ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫إن ﻀﻴﺎع ﻓﻠﺴطﻴن ﻟم ﻴﻛن ﺴﺒﺒﻪ اﻷﺴﺎس ﻗوة إﻴﻤﺎن اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺒﻌداﻟﺔ ﻤﻨﻬﺠﻬم‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻛﺎن‬

‫ﺘﺨﻠﻲ اﻟﻌرب ﻋن ﻗﻀﻴﺘﻬم‪ ،‬وﻟم ﻴﻛن ﺴﺒﺒﻪ اﻷﺴـﺎس ﻗـوة اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺒﻝ ﻀﻌف اﻟﻌرب‪.‬‬

‫أﻤﺎ وﻗد أدرك اﻟﻌرب‪ ،‬ﻤن ﺨﻼﻝ ﻋواﻤﻝ وأﺴﺒﺎب ﺸﺘﻰ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ اﻨﺘﺼﺎرﻫم ﻋﻠﻰ أﻋداء اﷲ‬

‫وأﻋداﺌﻬم ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸرﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻤوﻗف اﻟﺒطوﻟﻲ ﻟﺸﻌب اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻘﺎﺘﻠﺔ‪ ،‬أﻨﻬم ﻗﺎدرون ﻓﺈن‬

‫ﻓﻠﺴطﻴن ﺴﺘﻌود‪ ،‬وﺴﻴطرد اﻟﻨور اﻟظﻼم‪ ،‬وﺴﺘرﺘﻔﻊ أﻋﻼم اﻟﺤق ﻋﻠﻰ اﻟﻘدس اﻟﺸرﻴف‪ ،‬إن ﺸﺎء اﷲ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻤـن ﺒﻴن ﻨﺘﺎﺌﺞ اﻟﺤرب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬أن أﺼـﺒﺤت اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴـﺔ‪ ،‬اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻗﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬وأﺼﺒﺢ أﻫﻝ اﻷرض اﻷﺼﻠﻴـون ﻤن اﻟﻌرب اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ﻤﺸردﻴن‪ ،‬وﻟﻘد ﺴﺎﻋد اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻐرﺒﻲ‬ ‫اﻻﻤﺒرﻴﺎﻟﻲ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘوﺴﻊ واﻟﻌدوان ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1967‬ﻓﻲ ﺤﻴن وﻗف اﻟﻌﺎﻟم‬

‫اﻟﺸﻴوﻋﻲ إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﻌرب‪ ،‬وﻓق ﻤﻔﺎﻫﻴم ﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟﺘﺄﺜﻴر اﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﺼراع اﻟﻛوﻨﻲ ﺒﻴن‬

‫اﻟﻛﺘﻠﺘﻴن‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ﻹﻴﺠﺎد ﻤرﺘﻛزات ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ دوﻟﻪ اﻟﻘوﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒﻝ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬

‫اﻟﻐرﺒﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺼﺒﺢ اﻟﻌرب ﻤؤﻴدﻴن ﻓﻲ ﺤﻘوﻗﻬم اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﺤﻘوﻗﻬم ﻓﻲ ﻤﻴـدان اﻟﺼـراع‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒوﺠﻪ ﻋﺎم‪ ،‬واﺴﺘﻤرت‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬ﻤن ﻗﺒﻝ اﻟﻛﺘﻠﺔ اﻟﺸـرﻗﻴﺔ ﺒزﻋﺎﻤﺔ اﻻﺘﺤﺎد اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ اﻟﻛوﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس وﺠود ﻗطﺒﻴن ﻤﺘوازﻨﻴن ﻓﻲ اﻟﻘوة‪ ،‬ﻫﻤﺎ اﻟﻘوﺘﺎن اﻟﻌظﻤﻴـﺎن أﻤﻴرﻛﺎ‬ ‫واﻻﺘﺤﺎد اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ‪ ،‬وﻓﺠﺄة ﺘﻐﻴرت اﻷﺤواﻝ‪ ،‬وﺒطرق دراﻤﺎﺘﻴﻛﻴﺔ ﺒﻌض اﻟﺸﻲء أﺤﻴﺎﻨﺎً‪ ،‬واﻨﻛﻔﺄ اﻻﺘﺤﺎد‬

‫اﻟﺴـوﻓﻴﺘﻲ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻤﺸﺎﻛﻠﻪ اﻟداﺨ���ﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌد أن ﺘﺨﻠﻰ ﻋن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼراع اﻟﻤﺴﺘﻤر وﺸﻌﺎراﺘﻪ‪ ،‬وﺘزﺤـزح‬ ‫ﻋن اﻟﻤوﻗﻊ اﻟﻤﺘﻛﺎﻓﺊ ﻤﻊ أﻤﻴرﻛﺎ ﻤن اﻟﻨﺎﺤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وان ﻟم ﻴﺴﻠّم ﺒﻬذا ﺤﺘﻰ اﻵن ﻤن اﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫‪45‬‬


‫اﻟرﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وراح ﻴداوي اﻟﺠراح اﻟﺘﻲ أﺼﺎﺒﺘﻪ ﺠراء اﻟﻤﻨطﻠﻘﺎت واﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ اﻟﺨﺎطﺌﺔ اﻟﻠﺘﻴن اﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﻟﻔﺘرة‬ ‫اﺒﺘداء‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺒدأت ﺘﺨرج ﻋن ﻤﺴـﺎرﻫﺎ‬ ‫طوﻴﻠﺔ ﻤن اﻟزﻤـن وﺠراء ﻤوﺠﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴر اﻟﺘﻲ أﺤدﺜﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤرﺴوم‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻪ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻗرب ﻤرور ﻋﺎم ﻋﻠﻰ وﻓﺎة ﻤؤﺴس ﺤزب اﻟﺒﻌث اﻷﺴﺘﺎذ ﻤﻴﺸﻴﻝ‬

‫ﻋﻔﻠق واﻟذي دﻓن ﺒﺄرض اﻟﻌراق ﺤﻴث ﻛﺎن ﻴﺘﻘﻠد ﻤﻨﺼﺒﺎً ﺸرﻓﻴﺎً ﺒﺤزب اﻟﺒﻌث اﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬ﻴﺘﺤدث‬

‫اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﺤوﻝ أن اﻟﻤوﻗف ﻤن اﻟﺼراع ﻟﻴس ﻗوﻤﻴﺎ ﻓﺤﺴب ٕواﻨﻤﺎ ﻗوﻤﻲ ووطﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘوﻝ‪:‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤوﻗف اﻟﻌرﺒﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﻓﻠﺴطﻴن ﺴواء اﻟرﺴـﻤﻲ أو اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1948‬وﻋﺎم‬ ‫‪ 1967‬ﻫو ﻤوﻗف ﻗوﻤـﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﺼورات اﻟﻛﺜرة وﻓﻲ ﺘﺼرف اﻟﻛﺜرة‪ ،‬أﻤﺎ ﺒﻌـد ﻫـذا اﻟﺘﺎرﻴﺦ واﻵن ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺠﻪ اﻟﺘﺤدﻴد‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﻌد اﻟﻤوﻗف ﻤـن اﻟﺼراع اﻟﻌرﺒﻲ ـ‬ ‫ﻤوﻗف وطﻨﻲ وﻗوﻤﻲ أﻴﻀﺎً‪.‬‬

‫اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻤوﻗﻔﺎً ﻗوﻤﻴﺎً ﻓﺤﺴـب‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻋـﺎم ‪ 1948‬ﻛﺎﻨت ﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﻌ ارﻗﻴﻴن ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻝ ﻓﻠﺴطﻴن ﺘﻀﺤﻴﺔ ﻗوﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﻓﻲ ﻋﺎم‬

‫‪ 1990‬ﻟم ﺘﻌد ﺘﻀـﺤﻴﺔ اﻟﻌراﻗﻴﻴـن ﻓﻲ اﻟﺼراع اﻟﻌرﺒﻲ ـ اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺘﻀـﺤﻴﺔ ﻗوﻤﻴـﺔ ﻓﻘط ٕواﻨﻤﺎ‬

‫ﺘﻀﺤﻴﺔ ﻗوﻤﻴﺔ ووطﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻫﻲ ﺘﻀﺤﻴﺔ وطﻨﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛوﻨﻬﺎ ﺘﻀﺤﻴﺔ ﻗوﻤﻴﺔ؟‬ ‫إن إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬وﺼﻠت إﻟﻰ ﺤد أﻨﻬﺎ إﻤﺎ أن ﺘواﺼﻝ اﻟطرﻴق ﻟﺘﺤﻘق ﻛﺎﻤـﻝ ﺸﻌﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻤن‬

‫اﻟﻔرات إﻟﻰ اﻟﻨﻴﻝ‪ ،‬أو أﻨﻬﺎ ﺴﺘﺘراﺠﻊ ﺤﺘﻤﺎً‪ ،‬وﺘ ارﺠـﻊ إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻋن ﺸـﻌﺎرﻫﺎ ﻟﻴـس ﺘراﺠﻌـﺎً ذا أﺜر‬ ‫ﻤرﺤﻠﻲ أو ﺘﻛﺘﻴﻛﻲ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ إﺴراﺌﻴﻝ إن ﺘراﺠﻌت ﻓﺴوف ﻴﻛون اﻷﻤر إﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺎ‪.‬‬

‫وأن اﻟﺘراﺠﻊ ﺴﻴﻛون ﻋﻘﺎﺌدﻴـﺎً وﻟﻴس ﺴﻴﺎﺴﻴﺎً ﻟﻬذﻩ اﻟﻤرﺤﻠﺔ‪ٕ ،‬وان اﺴﺘﻤرت وﻗدﻤت ﻓﺈﻨﻬﺎ‬ ‫ﺴﺘﺴـﻌﻰ ﻷن ﺘﺘدﺨﻝ ﻓﻲ اﻟﻛﺘب اﻟﻤدرﺴﻴﺔ ﻟﻠدوﻝ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻟﺘﻘوﻝ أن ﻤﺎدة اﻟﻛﻴﻤﻴﺎء ﺘﻔﻀﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻛﻴﻤﺎوي‪ ،‬وأن ﺘدرﻴـس اﻟﻔﻴزﻴﺎء واﻟرﻴﺎﻀﻴﺎت ﻴوﺼﻝ إﻟﻰ ﺘﻌﻠّم اﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻊ اﻟذرة وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴـﻴوﺼﻝ‬

‫إﻟﻰ اﻷﺴﻠﺤﺔ اﻟذرﻴﺔ‪ ،‬وان ﻫذا اﻟﻘﺎﺌد ﻴﺼﻠﺢ وذاك ﻻ ﻴﺼـﻠﺢ‪ ،‬وان ﻨﺎﺌب اﻟﺤﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻤﻛﺎن اﻟﻔﻼﻨﻲ‬ ‫ﻤﻌ ٍﺎد واﻵﺨر ﻤو ٍ‬ ‫اﻝ‪ ،‬ووﻟﻲ اﻟﻌﻬد ﻓﻲ اﻟﻤﻛﺎن اﻟﻔﻼﻨﻲ ﻴﺼﻠﺢ واﻵﺨر ﻻ ﻴﺼﻠﺢ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻨت ﻤﺜﻝ ﻫذﻩ اﻷﻤور ﻏﻴر واﻀﺤـﺔ ﺒﻬذا اﻟﻘدر ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻲ ‪ 1948‬أو ‪ ،1967‬ﻟﻛﻨﻬـﺎ‬

‫اﻵن أﺼﺒﺤـت واﻀﺤﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎً‪ ،‬وﺒﻤوﺠب ﻫذا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎن اﻟﻤﺴﺎوﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴـطﻴن ﻟم ﺘﻌد‬ ‫ﻀر اًر ﻴﻠﺤق ﺒﺎﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ﻓﺤﺴب ٕواﻨﻤﺎ ﺼﺎرت ﻀر اًر ﻴوﺠـﻪ إﻟﻰ اﻷﻗطـﺎر اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻷﺨرى ﻏﻴر‬ ‫ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﺒﺎﻟذات أﻗطﺎر اﻟﻤﺸـرق اﻟﻌرﺒـﻲ ﻋﻠﻰ وﺠـﻪ اﻟﺘﺤدﻴد‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻨت اﻷﻤور ﻻ ﻴﻤﻛن ﻓﺼﻠﻬﺎ‬

‫ﺒﻴن اﻟﻤﺸرق واﻟﻤﻐرب ﻷن ﻤﺎ ﻴﺼﻴب اﻷﻤﺔ اﻟواﺤدة ﻓﻲ أي ﻤﻛﺎن ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪46‬‬


‫وﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﻫذا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟم ﻴﻌد ﻤﺴﻤوﺤ ًﺎ ِﻟ َﻤ ْن ﻴرﻴد أن ﻴﺠﻠس ﻤﺘﻔرﺠﺎً أن ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺄن‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺘﻔرﺠﺎً‪ ،‬وﻷن اﻷﻤن اﻟوطﻨﻲ ﻗد اﻨدﻤﺞ ﺒﺎﻷﻤن اﻟﻘوﻤﻲ ﻛﻤﺎ ﻗررت ﻗﻤﺔ ﺒﻐداد ﻓﺎن اﻟطﺎﻗﺔ‬

‫اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟوطﻨﻴﺔ ﻴﺠب أن ﺘﻨدﻤﺞ ﺒﻘدرات اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻛﻛﻝ وﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻌزوﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ٕواذا ﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻌراﻗﻴون إﻨﻨﺎ ﺒﻠد ﺒﺘروﻟﻲ ﺴﻨﺼﺒﺢ ﺒﻌد ﻓﺘرة ﻤن اﻟزﻤن ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤزدﻫرة‬

‫وﻴزدﻫر اﻗﺘﺼﺎدﻨﺎ وﺘزداد ﻗدراﺘﻨﺎ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻠﻨﺘرك ﻓﻠﺴطﻴن ﻟﻠﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ﻓﺎن ﻤﺜﻝ ﻫذا اﻟﻘوﻝ ﻻ ﺒد أن‬

‫ﻴﻔﻬم ﻋﻠﻰ اﻨﻪ ﻗوﻝ ﻏﻴر وطﻨﻲ وﻟﻴس ﻓﻘط ﻏﻴر ﻗوﻤﻲ‪ ،‬ﻷن ﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أن ﻫذا اﻟﻘوﻝ ﻴرﻴد ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫إن ﻟم ﻴﻛن ﺒﺎﻟﻨﻴﺎت أن ﻴﺴﻬﻝ ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺔ اﻻﻨﺘﺸﺎر ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺤدود اﻟﻌراق‪.‬‬

‫واﻟدوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻘوﻝ‪ ،‬وﻛﻔﻰ اﷲ اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﺸر اﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬واﺘرﻛـوﻨﺎ ﻨﻌﻴش ﺒﺎﻟﻤﻠﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﺘﺤت‬

‫أﻴدﻴﻨﺎ ودع اﻷﻤور ﺘﺴﻴر‪ ،‬ﻓﻬذا ﺤذف ﻤﺒﺎﺸـر ﻟطﺎﻗﺎت اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻤﻛﺎن‪ٕ ،‬واﺤﺠﺎم ﻋن‬ ‫اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ اﺴﺘﺨداﻤﺎً ﺼﺤﻴﺤﺎً ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ اﻷﻤن اﻟوطﻨﻲ واﻟﻘوﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻤﺜﻝ ﻫذا اﻟﻤوﻗف ﻟن ﻴﻛون ﻤﻤﻛﻨﺎً ﻤﺎ ﻟم ﻴﻛن ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ اﻷﺠﻨﺒﻲ ﻷن أﺒﻨﺎء اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‬

‫ﻟن ﻴﻘﺒﻠوﻩ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻴرﻓض أﺒﻨﺎء اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻫذا اﻟﻤوﻗف‪ ،‬ﺴوف ﻴﺸـﻌر اﻟﻤﻌﻨﻴون ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟدوﻟﺔ‪،‬‬ ‫وذﻟك اﻟﻨظﺎم ﺒﺄﻨﻬم ﻏرﺒﺎء ﻋن اﻟﻤﺤﻴط اﻷوﺴﻊ‪ ،‬وﻟﻛﻲ ﻴﺤﺘﻤوا ﺴﻴﻛوﻨون ﺘﺤت ﺠﻨﺎح اﻷﺠﻨﺒﻲ ﺴواء‬

‫داﺨﻝ اﻟﻤﻨطﻘﺔ أو ﺨﺎرﺠﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺒﻬذا ﺘداﺨﻝ اﻟوطﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘوﻤﻲ‪ ،‬وﺼﺎر اﻟﻨﻀﺎﻝ ﻤن أﺠﻝ ﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴـطﻴن ﻴﻌﻨﻲ اﻟﻨﻀﺎﻝ‬

‫ﻤن أﺠﻝ اﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻐـداد‪ ،‬وﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬وﻋﻠﻰ دﻤﺸق‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺼﻨﻌﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻴﺎض وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻛوﻴت ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺸق واﻀﺢ ﻟﻠﻤﺠد واﻟﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻌرﺒﻲ ﻴﺘﺤدث اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻓﻲ ‪1991/7/2‬‬

‫ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻌ ارق ﻋن اﻟﻤزج ﺒﻴن ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻘوة واﻟﻌطﺎء ﻤذﻛ ار إﻴﺎﻫم أن اﻟﻌرب طواﻝ ﺘﺎرﻴﺨﻬم ﻛﺎﻨوا‬ ‫أﻫﻝ اﻟﺴﻴف واﻟﺒﻨﺎء‪ .‬وﺸﺎرﺤﺎ ﻴﻛﻤﻝ ‪:‬‬

‫أﻨﺘم ﺘﻌرﻓون‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ أﻋرف‪ ،‬أن اﻷﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘطﻴﻊ أن ﺘرﻓﻊ اﻟﺴﻴف ﺒوﺠﻪ اﻟظﻠم‪ ،‬ﻗﺎدرة‬

‫ﻋﻠﻰ أن ﺘﺒﻨﻲ‪ .‬وﻨﺤن أﻫﻝ اﻟﺴﻴف واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ أﻫﻝ اﻟﺤق‪ ،‬ﻻ ﻨﻌﺘدي ﻋﻠﻰ أﺤد‪ ،‬وﻟﻛن ﻤن ﻴﻌﺘدي‬

‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻴﺼﻌب ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﻨﺎم اﻟﻠﻴﻝ‪.‬‬

‫ﻗﺒﻝ أرﺒﻌﺔ آﻻف ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺴن ﻗﺎﻨون ﻓﻲ اﻟﻌـراق‪ ،‬واﻟﻰ اﻵن ﻓﺄن ﺒﻌض ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤوادﻩ ﻏﻴر‬ ‫ﻤوﺠودة ﻓﻲ دوﻝ ﻛﺜﻴرة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﺠﺎﻨب ﻤن ﺤﻘوق اﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬

‫‪47‬‬


‫وأن أﻤﺘﻨـﺎ ﺴﻴدة ﻛﻝ ﻗواﻨﻴن اﻷرض ﻓﻲ ﻗﺎﻨوﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﻗﺎﻨوﻨﻬﺎ ﻫو ﻗﺎﻨون اﷲ‪ ،‬ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫وﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم أﺤﺘوى ﻋﻠﻰ ﺤﻘوق ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻟم ﻴﺤﻤﻬﺎ أي ﻗﺎﻨون ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴوﻤﻨﺎ‬ ‫ﻫذا‪.‬‬

‫وﻓﻲ ‪ 1992/12/22‬ﺨﺎطب اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺴﻴن رﻓﺎﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤؤﺘﻤر اﻟﻘوﻤﻲ اﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻋﺸر ﻗﺎﺌﻼً ‪ :‬اﻟﻴوم‪ ،‬ﻴﻨﻌﻘد ﻤؤﺘﻤر اﻟﺒﻌث‪ ،‬وﺤزﺒﻪ اﻟﻤﻨﺎﻀﻝ واﻟﻤﺠﺎﻫد‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻐداد اﻟرﺸـﻴد‪ ،‬وﻨﺴﺘﻠﻬم‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻔﻌﻝ اﻟﺘﺎرﻴﺨﻲ اﻟﻌظﻴم واﻟﻤﻨﻴر‪ ،‬ﻷم اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺨﺎﻟدة ﻓﻲ ﻋﺼر اﻟﻌرب اﻟﺠدﻴد‪ ،‬وﻨﺴﺘﺤﻀر‬

‫روح اﻟﺠﻬﺎد ﻟﺸﻌب اﻟﺤﺠﺎرة واﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻝ ﺴﺎﺤﺔ ﺴﺠﻝ ﻓﻴﻬﺎ أﺒﻨﺎء اﻷﻤـﺔ‬ ‫وأﺒﻨـﺎء اﻟﺒﻌث‪.‬‬

‫وﻴﺘﺎﺒﻊ رؤﻴﺘﻪ ﺤوﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴطﻴن ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﻤﻨطﻠﻘﺎً ﻤن اﻟرﺒط ﺒﻴن اﻟﻘﺎدﺴﻴﺔ وأم اﻟﻤﻌﺎرك‬

‫وﺒﻴن اﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﺘﺸﻛﻼن ﻤدﺨﻼً ﻟﻤرﺤﻠـﺔ ﻗوﻤﻴﺔ ﺠدﻴدة وﻋﺒرﺘﺎ ﻋن طﺎﻗﺔ‬ ‫ﻤﺨزوﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﻤـﺔ ﻤﺘﺠﻬﺔ ﻨﺤو اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ‪.‬‬

‫ﻴرى اﻟرﺌﻴس ﺼدام أن ﺼﻠﺔ ﻫﺎﺘﻴن اﻟظﺎﻫرﺘﻴن اﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺘﻴن ـ ﻓﻲ اﻟﻌراق وﻓﻠﺴطﻴن ـ‬ ‫اﻟﻤﺘﺠﻬﺘﻴن ﻨﺤو اﻻرﺘﻔﺎع ﺒﺎﻟﻨﻀﺎﻝ وﺒﺎﻟﻌﻤﻝ اﻟوطﻨﻲ واﻟﻘوﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﺘﺎرﻴﺨﻲ‪ ،‬ﺒﻌد ﻤرﺤﻠـﺔ‬

‫طوﻴﻠـﺔ ﻤـن اﻻﻨﻘطﺎع واﻟﻬﺒوط ﻋن ﻫذا اﻟﻤﺴﺘوى‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴن روح اﻷﻤﺔ اﻟواﺤدة وﺒﻴن‬

‫اﻟﺴﺎﺤﺎت اﻷﻛﺜر ﺘﻌرﻀﺎً ﻟﻠﻌدوان ﻓﻲ ﺠﺴدﻫﺎ اﻟﻛﺒﻴر‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺒد ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤراﺤﻝ واﻟظروف اﻷﺨذ ﺒﻌﻴن اﻻﻋﺘﺒﺎر طﺒﻴﻌﺔ‬

‫اﻟﺼراع ﻤﻊ اﻟﻌدو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬واﻨﻪ ﺼراع ﻤﺼﻴري وﺤﻀﺎري‪ ،‬ﻴﺘطﻠب اﻟﺘﻤﺴك ﺒﺎﻟﻨﻬﺞ اﻟﻤﺒدﺌﻲ‬

‫اﻟﻤﻌﺒر ﻋن اﺴﺘﻌداد اﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ ﻤﺨططﺎت ﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ وﺘﺼﻔﻴﺔ ﺸﻌﺒﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﺼراع اﻟﻤﺼﻴري واﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﺼراع ﻤﺴﺘﻤر وطوﻴﻝ‪ ،‬واﻟﻤؤاﻤرة ﺘﺘﺠﻪ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺨرب أﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻗﺘدار ﻋرﺒﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤطﻠوب ﻫو أن ﻴﺴﺘﺴﻠم اﻟﻌرب إﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ اﻟﻘدرﻴﺔ ﻤن أن ﻤﺼﻴرﻫم ﻴرﺴم ﻤن‬

‫ﺨﺎرج إرادﺘﻬم‪ ،‬وﻤﻨذ ﻋﺎم ‪ ،1948‬ﻛﺎﻨت اﻟﻤؤاﻤرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ﺘﺘﺨذ ﻤن اﻟﻌﺠز اﻟﻌرﺒﻲ‬

‫دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﺜﺒﺎت ﻫذا اﻟﻌﺠز‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺠﺎء اﻟﺠواب اﻹﻴﺠﺎﺒﻲ اﻟﺤﺎﺴم واﻟﺘﺎرﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﺠﺎءت‬

‫اﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻛﻤﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺤﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺴﺒق ﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟﺒﻌث اﻟﺜورﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق أن ﻓﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﻤواﺠﻬﺔ ﻤﻊ اﻟﻌدو اﻹﻴراﻨﻲ ﺜم ﻤﻊ اﻟﺘﺤﺎﻟـف اﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﻘوى اﻹﻤﺒرﻴﺎﻟﻴﺔ واﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻌوﺒﻴﺔ اﻹﻴراﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌدوان اﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ إذن‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﻤواﺠﻬﺔ اﻟظﺎﻓرة ﻟﻠﻌراق‪ ،‬ﺘﻌﺒﻴر‬ ‫ﻋن ﻤرﺤﻠﺔ ﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﺠدﻴدة ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎﻝ اﻟﻘوﻤﻲ‪.‬‬

‫‪48‬‬


‫وﻓﻲ ﻀوء ﺤﺎﺠﺎت ﻫذﻩ اﻟﻤرﺤﻠﺔ ﺘﺘﺤدد إﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ اﻟﻌﻤﻝ اﻟﻘوﻤﻲ ﻤن أﺠﻝ ﻓﻠﺴطﻴن وﻓﻘ ًﺎ‬

‫ﻟﻤﻌﻴﺎرﻴن رﺌﻴﺴﻴﻴن‪.‬‬ ‫أ‪-‬‬

‫اﺴﺘﻌداد ﺸﻌب ﻓﻠﺴطﻴن ﻟﻠﻨﻀﺎﻝ ﺤﺘﻰ اﻟﺘﺤرﻴر‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﺴﺘﻌداد اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟداﺌم ﻟﺠﻌﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴطﻴن ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤرﻛزﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻀﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ طرﻴق اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟوﺤدة‪.‬‬

‫وﻗـد ﺘﻌززت ﻫذﻩ اﻹﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟﻤوﻗف اﻟﻤﺒدﺌﻲ اﻟذي ﻋﺒر ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام‬ ‫ﺤﺴﻴن ﻓﻲ ﻤﺒﺎدرﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ‪ ،1990/8/12‬اﻟﺘﻲ ﻓﻀﺤت اﻻزدواﺠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺴﺔ اﻟدوﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻨت اﻤﺘﺤﺎﻨﺎ ﻟﺠﻤﻴـﻊ اﻟﻤواﻗف واﻟﺴﻴﺎﺴﺎت اﻟﻀﺎﻟﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺨطط ﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺠﺎء دور اﻟﻌراق ﻓﻲ أم اﻟﻤﻌﺎرك ﻟﺘﻤﺜﻝ اﻤﺘداد ﺼﺎﻋد ﻟﻠﺜورة اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﻛﺒرى‪ ،‬وﻟﺜورات‬

‫ﻓﻠﺴطﻴن واﻟﻤﻐـرب اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﺠدﻴد اﻟﺤﻲ ﻟروح ﺜورات ﻋﺒد اﻟﻨﺎﺼر واﻟﺠزاﺌر واﻟﻌراق‪ ،‬وﺘﻛرﻴم‬

‫ﻻﻨطﻼﻗﺔ اﻟﺜورة اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ واﻨﺘﺼﺎر ﻟروح اﻟوﺤدة ﺒﻴن ﺴورﻴﺔ وﻤﺼر ﻋﺎم ‪ٕ ،1958‬واﺤﻴﺎء ﻟذﻛرى‬ ‫اﻟﻌﺒور‪ ،‬وﺘﻌزﻴـز ﻟروح اﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ‪ ،‬وﺘواﺼﻝ ﻤﻊ اﻟروح اﻟﺠﻬﺎدﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺴﺎﺤﺔ ﻨﻀﺎﻝ ﻋرﺒﻲ ‪،‬‬ ‫وﺘﺠﺎوب ﺼﻤﻴﻤﻲ ﻤﻊ وﺤدة اﻟﻴﻤن‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺒﻝ ﻛﻝ ﺸﻲء وﺒﻌد ﻛﻝ ﺸﻲء‪ ،‬ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨداء اﻷوﻝ اﻟذي‬

‫اﻨطﻠﻘت ﻤﻨﻪ ﻓﻛرة اﻟﺒﻌث‪ ،‬ﻋﻬد اﻟﺒطوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴر اﻷﻤﻴن ﻋن ﻤﻌﻨﻰ ﻨﺸوء اﻟﺒﻌث‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﻤﺔ‬ ‫أﻤﺎم اﻟوﻀﻊ اﻟدوﻟﻲ‪ ،‬اﻟذي ﺘواﺠﻪ اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟراﻫﻨﺔ ﻤن ﺨﻼﻟﻪ‪ ،‬ﺘرﻛﻴ اًز أﻤرﻴﻛﻴﺎ وﺼﻬﻴوﻨﻴﺎً‬ ‫واﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺎً‪ ،‬ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ اﻟﻨﻀﺎﻝ اﻟﻌرﺒﻲ ـ وﻓﻲ اﻟﻤﻘدﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻟﻠﻘﺎﺌد ﻤﻊ ﻋدد ﻤن اﻷﺴﺎﺘذة ﻤن اﻟﻤﺠﺎﻫدﻴن ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 2000/10/9‬ﻓﻲ ﺒﻐداد‬

‫ﻴﺘﺤدث اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻋن ﻋدم ﻗﺒوﻝ اﻟذﻝ واﻟﻤﻬﺎﻨﺔ وأن ﻓﻠﺴطﻴن ﻴﺠب أن ﻴرﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻟظﻠم‬ ‫ﻤﺴﺘﻬﻴﻨﺎ ﺒﻘدرات اﻟﻌدو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ وأﻤرﻴﻛﺎ وأن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻀﻌﻔﻬم ﻫم ﺴﺒب ﻗوﺘﻬﺎ ﻓﻴﻘوﻝ‪:‬‬ ‫ﻛﻔﻰ ﻀﻌﻔﺎً‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴوﻀﻊ ﺤد ﻟﻠﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪ٕ ،‬واذا ﻟم ﻴﺴﺘطﻴﻌوا ذﻟك ﻓﺎﻟﻌراق ﻗﺎدر وﺤدﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻴﻀﻊ ﺤداً ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻌطوﻨﺎ ﻗطﻌﺔ أرض ﺼﻐﻴرة ﻤﻼﺼﻘﺔ‪ ،‬وﻟدﻋﻤوﻨﺎ ﻤن ﺒﻌﻴد ﻓﻘط‪.‬‬

‫وﺴﻴرون ﻛﻴف ﻨﻀﻊ ﺤداً ﻟﻠﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻓﻲ زﻤن ﻗﺼﻴر‪ ،‬وﻨﺤن ﻨﻘوﻝ ﻫذا ﻤن اﻵن‪ ،‬وﻤن‬

‫اﻟﻴوم‪ ،‬وﻻ ﻨﻨﺘظر إﻟﻰ ﻴوم ﻴرﻓﻊ ﻋﻨﺎ اﻟﺤﺼﺎر ﺤﺘﻰ ﻨﻀﻊ ﺤداً ﻟﻬم‪ ،‬وﻻ ﻨرﻴد ﻤﻨﻬم ﺸﻴﺌﺎً‪ٕ ،‬واذا ﻗﺎﻟوا‬ ‫أن ﻫذا ﺸرف ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻴﺎ ﻟﻨﺘوﻛﻝ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻨﻀﻊ ﺤداً ﻟﻬم‪ ،‬وﻫم ﻴﻌرﻓون أن ﺸﻌب اﻟﻌراق‬ ‫ﻋظﻴم‪ ،‬وﺠﺎﻫز ﻷن ﻴﻀﻊ ﺤداً ﻟﻠﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻤﻨذ ﻫذﻩ اﻟﻠﺤظﺔ‪.‬‬

‫‪49‬‬


‫ﻟﻤﺎذا ﻫـذﻩ اﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻌرب وﻫم ﻴﺤﻤﻠون ﻋﻨﺎوﻴﻨﻬم؟ ﻤن اﻟﻌﻴب ﻋﻠﻰ ﻛﻝ واﺤد ﻤﻨﻬم‪،‬‬ ‫وﻫو ﻴﻘوﻝ أﻨﺎ ﺴﻴد‪ ،‬وﻛﻝ رﺌﻴس دوﻟﺔ ﺴﻴد ﻟﻠﺸﻌب‪ ،‬وﻤﻠك اﻟﺸﻌب ﺴﻴد اﻟﺸﻌب‪ ،‬وﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن‬ ‫ﻴﺤﻤﻝ ﺴﻴﻔﺎً ﻋﻠﻰ اﻟظﻠم‪.‬‬

‫ﻫﻛذا ﻛﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻤن ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﺤﻤﻝ ﺴﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟظﻠم أن ﻻ ﻴﺘﻘدم وﻴﻛون‬

‫ﺴﻴد ﺸﻌﺒﻪ أو ﺴﻴد ﻋﺸﻴرﺘﻪ‪.‬‬

‫ٕواذا ﻛﺎﻨوا ﻴرﻴدون ﺸرﻓﺎً ﻋظﻴﻤ ًﺎ ﻟﻬم ﻛﻠﻬم وﻴﺨﺸون أن ﻴﺤرﻤﻬـم اﻟﻌراق‪ ،‬ﻓﻛﻼ‪ ،‬ﻓذﻟك ﻤن‬ ‫دواﻋﻲ ﺴﻌﺎدﺘﻨﺎ‪ ،‬أﻤﺎ ﻨﺤن ﻓﻌﻠﻰ اﺴﺘﻌداد ﻷن ﻨﻛون ﻓﻲ اﻟﻤﻛﺎن اﻟذي ﻴرﻴدوﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻲ أي ﻤﻛﺎن‬ ‫ﻴﻀﻌوﻨﻨـﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻴف ﻨﺼطف ﻤﻌﻬم‪ ،‬ﻓﻨﺤن ﻻ ﻨﺒﺤث ﻋن اﻟﻤظﺎﻫر‪ ،‬ﺒﻝ ﻨﺒﺤث ﻋن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وﻛﻔﻰ‬ ‫ﻤﻬﺎﻨﺔ ﺒﺎﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻘد أﻫﻴﻨوا ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻨﻛروا ﻟﻠﻌراق‪ٕ ،‬واﻻ ﻟﻤﺎذا ﻟم ﻴﻬﻴﻨوﻫم ﺴﺎﺒﻘﺎً؟‪.‬‬

‫ﻤﻨـذ ‪ 1988/8/8‬ﻴوم اﻻﻨﺘﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺎدﺴﻴﺔ اﻟﻤﺠﻴدة‪ ،‬إﻟﻰ أن أطﻠﻘت اﻟﻘذاﺌف ﻋﻠﻰ ﺒﻐداد‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌدوان اﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻲ ﻟم ﺘﺠرؤ إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬ﻋﻠﻰ إطﻼق رﺼﺎﺼـﺔ واﺤدة ﻋﻠﻰ أي ﻋرﺒﻲ‪ ،‬وﻫذا ﻫو‬ ‫وزن اﻟﻌراق‪ ،‬ﻟﻴس ﺒﻤﺴﺎﺤﺔ أرﻀﻪ‪.‬‬

‫وﻻ ﺒﻌدد ﺴﻛﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺒﻝ وﻻ ﺒﺘﺎرﻴﺨﻪ اﻟﻘدﻴم‪ٕ ،‬واﻨﻤـﺎ ﺒﻘدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ إﺤﻴﺎء ﻫذا ﻛﻠﻪ ورﺒطﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺎﻀـر وﺘﺤوﻴﻝ اﻟﻘدرة اﻟﻌﺎﻤﺔ إﻟﻰ ﻫﻤﺔ ﺤﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬وﻛﻝ ﻗطر ﻤن اﻷﻗطﺎر اﻟﻌرﺒﻴﺔ‬ ‫اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻤﺜﻝ ﻫذﻩ اﻹﻤﻛﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻔﺎوت ﻤﻔﻬوم‪ ،‬ﻫو ﺘﻔﺎوت اﻟﺤق اﻟﺘﺎرﻴﺨﻲ ﻓﻲ أرﺠﺤﻴﺔ ﻫذا‬

‫اﻟﺒﻠد أو ذاك‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﺘظﻬر إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺸـﺎﺸﺔ اﻟﺘﻠﻔزﻴون ﻴوﻤﻴﺎً وﻫﻲ ﺘﻘﺘﻝ اﻟﻌرب؟ ﺒﻴﻨﻤﺎ أﻗﺼﻰ ﺘﺼرﻴﺢ‬

‫ﻴﺨرج ﻫو اﻟﺸﺠب‪ ،‬ﻓﺄي ﺸﻲء ﺘﺸﺠب‪ ،‬أﺴﺤب ﺴﻴﻔك ﻴﺎ أﺨﻲ‪ ،‬وأﻨظر إﻟﻴﻬم ﻛﻴف ﻴﺼﺒﺤون؟‬ ‫وﻛﻴف ﻴﺼﺒﺢ‪ ،‬أﺒو ﺒرﻴص‪ ،‬أﺤﺴن ﺤﺎﻻً ﻤﻨﻬم؟‪ ،‬ﺜم ﻤﺘﻰ أﺼﺒﺢ اﻟﻴﻬـود ﺸﺠﻌﺎﻨﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻴﺦ؟ ﻟﻘد‬

‫أﻤﻀوا ﻋﻤرﻫم ﻛﻠﻪ ﻓﻲ زواﻴﺎ ﻤظﻠﻤﺔ‪ ،‬وأﻫﻝ ﻤﺎﻝ‪ ،‬واﻟذي ﻛوﻨﻬم ﺴﻴوﻓﺎً ظﻬرت ﻫو أن ﺴﻴوف اﻟﻌرب‬

‫دﺨﻠت ﻓﻲ أﻏﻤﺎدﻫﺎ وﺼدﺌت ﺒﻌد أن ﻗﺒﻠوا اﻟﻤذﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺒﻌض اﻟﻤﺴؤوﻟﻴن ﻴظﻬر ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ اﻟﺘﻠﻔزﻴون‪ ،‬وﻴﺼف ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻨﻪ ﻤ ارﺴـﻝ ﺼﺤﻔﻲ‪ ،‬وﻛﻴف‬

‫ﻀرب اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ طﻔﻼً ﺼﻐﻴ اًر وﻫو ﻴﺤﺘﻤﻲ ﺒﺄﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﻴﻛون اﻟﻛﻼم ﻫﻛذا‪ ،‬اﻟﻛﻼم ﻻ ﻴﻛون ﻫﻛذا‪،‬‬

‫ٕواﻨﻤﺎ ﺘﻘوﻝ‪ ،‬ﻴﺎ إﺴراﺌﻴﻠﻴون إذا ﻟم ﺘﺘﺼرﻓوا ﻤﺜﻝ اﻟﺒﺸر وﺘﺴﺤﺒوا أﺴﻠﺤﺘﻛم وﺘﺒﻌدوﻫﺎ ﻋن اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن‬ ‫ﺨﻼﻝ أرﺒﻊ وﻋﺸرﻴن ﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻨﻲ ﻟن أﺴﺘطﻴﻊ اﻟوﻗوف ﺒوﺠﻪ إرادة ﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻫـذا إذا أراد اﻟﺤدﻴـث‬

‫ﺒدﺒﻠوﻤﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬أﻤﺎ ﻨﺤن ﻓﻼ ﻨﺘﺤدث ﺒﺸـﻛﻝ دﺒﻠوﻤﺎﺴـﻲ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻨﺘﺤدث ﺒﺸﻛﻝ ﻤﺒﺎﺸر‪ ،‬واﻟﺤق ﻴراد ﻟﻪ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸر ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻬم‪ ،‬وﻟﻛن إذا أردﻨﺎ اﻟﺤدﻴث ﺒدﺒﻠوﻤﺎﺴﻴﺔ ﻓﻨﺤن ﻨﻌرﻓـﻪ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻨـﺎ ﻻ ﻨﺴـﺘﺨدﻤﻪ وﻟﻴﻘﻝ ﻫو‬ ‫‪50‬‬


‫واﻵﺨر وﺼدام ﺤﺴﻴن وﻏﻴرﻫم ﻟﻺﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن‪ ،‬أﻨﻨﺎ ﺠزء ﻤن ﺸﻌﺒﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻌب اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ ﺠزء ﻤﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻨﺤن ﻻ ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﺘﺨﻠﻰ ﻋن دورﻨﺎ‪ ،‬وأﻨﺘم ﺘﻘﺘﻠون ﺸﻌﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟم ﺘرﻋوا وﺘرﻓﻌوا اﻟﺴـﻼح ﻋن‬ ‫ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻓﺄﻨﻨﺎ ﺴﻨﻤﺜﻝ إرادة ﺸـﻌﺒﻨﺎ‪ ،‬وﺴﻴﻛون ﻋﻨد ذﻟك ﻤوﻗف آﺨر ﻤﻨﻛم‪ ،‬وﺴﺘﻼﺤظون ﻛﻴـف‬

‫ﺴﻴﺴﺤﺒون أﺴﻠﺤﺘﻬم وﻴﻀﻌوﻨﻬﺎ ﻓﻲ أﻏﻤﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﻋﻨدﻤﺎ أﺼﺒﺤت ﺒﻌض ﺴﻴوف اﻟﻌرب ﺼدﺌﺔ‪،‬‬ ‫وﻴﺤﺘﺎج اﻟﺸﺨص ﻟﻛـﻲ ﻴﺴﺤﺒﻬﺎ أن ﻴﻀﻊ ﻟﻬﺎ زﻴﺘﺎً ﻟﻔﺘرة طوﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﺴﺤب اﻟﺴﻴف‪،‬‬

‫ﻓﻤن اﻟﻤؤﻛد أن ﺘﺘﻨﻤر إﺴراﺌﻴﻝ‪.‬‬

‫رﺒﻤﺎ ﻴﻘوﻝ ﻤن ﻴﺴﻤﻊ ﻛﻼﻤﻲ أن اﻟﻌراق ﻻ ﻴﻌـرف اﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‪ ،‬ﻛﻼ‪ ،‬ﻨﺤن ﻨﻌرف اﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻗﺒﻝ‬ ‫أن ﻴﺼﻠوا إﻟﻰ اﻟﺴﻠطﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻤﻨﺎﻀﻠون‪ ،‬وﻋﻤر ﻛﻝ واﺤد ﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎﻝ أرﺒﻌون ﺴﻨﺔ وأﻛﺜر‪ ،‬ﻨﺤن‬

‫ﻨﻌرف اﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻫﻝ اﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺨﻨوع؟ وﻫﻝ ﻫﻲ أن ﻻ ﺘوﻀﺢ ﻫدﻓـك‪ ،‬ﻓﻛﻴـف ﺘرﻴد أن ﻴﻛون‬ ‫ﺸﻌﺒك ﺨﻠﻔك وﻫو ﻻ ﻴﻌرف ﻫدﻓك؟‪.‬‬

‫إن اﻟذي ﻴﺤب اﷲ‪ ،‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻴﻀﻤن اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬واﻟذي ﻴﺤـب ﺸـﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻴﻀﻤن وﻻءﻩ‬

‫وﻴﺤﺘﻤﻲ ﺒﻪ وﻻ ﻴﺨﺎف أﺤداً‪ ،‬واﻟذي ﻴﺤب ﻤﺒﺎدﺌﻪ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﻤﺒﺎدئ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﻌظﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻴﺤﺸد ﻟﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻟﻛﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ أﻫداف ﻤﺘوازﻨﺔ ﻴﺼﻝ‪ ،‬أن ﺘﻔﺎﻨﻴﻛم ﻨﺎﺒﻊ ﻤن أﻨﻛم ﺘﺸﻌرون ﺒﺄن‬

‫ﺒﻼدﻛم ﻓﻲ ﺨطر‪ ،‬وﻤطﻠوب ﻤﻨﻛم أن ﺘﻘﺎﺘﻠوا دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫إن ﻤن ﻴﺴﻤﻊ ﻛﻼﻤﻲ ﻫذا ﻋن ﻓﻠﺴطﻴن رﺒﻤﺎ ﻴﻘوﻝ‪ ،‬أن ﺼدام ﺤﺴـﻴن ﻴزاﻴد ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻼ‬

‫واﷲ‪ .‬وﻟﻛـن اﻷﻤر ﻴﻛون ﻋﻛـس ذﻟـك إذا ﻛﺴروا ﺸﻌﺒﻬم‪ ،‬وﻗﺎﻟوا ﻓﻲ ﻛﻝ ﺸﻲء ﻟﺴﻨﺎ ﺒﻘﺎدرﻴن‪ ،‬ﻓﻬـذﻩ‬ ‫أﻤرﻴﻛﺎ‪ ،‬وﻻ ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨواﺠﻬﻬـﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا؟ إﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤق ﻨواﺠﻪ اﻟدﻨﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺴﻤﺢ اﷲ‪ ،‬إذا ﺴﺎرت‬

‫اﻟدﻨﻴﺎ ﻛﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﺎطﻝ‪ ،‬ﺒﺈﻤﻛﺎن ﺸﺨص واﺤد أن ﻴرﻓﻊ راﻴﺔ اﻟﺤق وﻴﺼﻴر اﻟواﺤد أﺜﻨﻴن وﻋﺸرة‬ ‫وأﻟﻔ ًﺎ وأﻟﻔﻴن‪ ،‬وﻫﻛذا ﻫو ﺘﺎرﻴـﺦ أﻤﺘﻨﺎ داﺌﻤﺎً‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب أن ﻴﻀﺤوا‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﻗﺒوﻟﻬم ﺒﺎﻹﻫﺎﻨﺎت ﻤن أﻤرﻴﻛﺎ واﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪ .‬واﻟذﻴن ﺘوﻫﻤوا‬

‫ﺒﺄن أﻤرﻴﻛﺎ ﻗد ﺘﻀﻐط ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬم أن ﻻ ﻴﺘوﻫﻤوا وﻴﺴﺘﻤروا ﻓﻲ وﻫﻤﻬم أﻴﻀﺎً‪.‬‬

‫ٕواذا ﻟم ﻴرﻴدوا أن ﻴﻘﺎﺘﻠوا ﻓﻠﻴﻘوﻟوا ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺤن ﻻ ﻨرﻴد أن ﻨﻘﺎﺘﻝ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﺤرر ﺼﻼح اﻟدﻴن‬

‫اﻷﻴوﺒﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ﻟم ﻴﻛن اﻟﻌرب ﻓﻲ أوج ﻗوﺘﻬم‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻌرب‪ ،‬اﻟﺸﻌب واﻟﺠﻴش‪ ،‬رﺒط إرادﺘﻪ ﺒﺈرادة‬ ‫ﺼﻼح اﻟدﻴن اﻷﻴوﺒﻲ‪ ،‬طﻴـب اﻟﻨﻴـﺔ واﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺒﻝ ﺒﻬذا اﻟﻤوﻀوع أﻴﻀﺎً‪ ،‬ﻤﻊ أن اﻟﺜوب‬

‫اﻟﻌرﺒﻲ ﻛﺎن ﻴﻛﺎد أن ﻴﻛون ﻤﻤزﻗﺎً‪.‬‬

‫‪51‬‬


‫إذن‪ ،‬اﻟﻬﻤﺔ ﻤوﺠودة‪ ،‬وﻟﻛن ﻴراد أﻨـﺎس ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻝ ﺘﻘﺒﻝ إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬وﻗﻔﺔ ﻋرﺒﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻷﺴـﺎﺒﻴﻊ وﺘﺘﺤﻤﻝ؟ واﷲ ﻋﻴب‪ ،‬واﷲ ﻻ ﺘﺘﺤﻤﻝ أﺴﺎﺒﻴﻊ‪ ،‬وﻓﻲ ﻤﻨظورﻨﺎ ﻨﺤن ﻛﻌراﻗﻴﻴن‪ ،‬ﻓﺈن إﺴراﺌﻴﻝ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺘﺘﺤﻤﻝ أﺴﺎﺒﻴﻊ‪.‬‬

‫ﻴﻘوﻟون أن إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬أﻤرﻴﻛﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻛن ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﻨﺤن ﻻ ﻨرﻴد أن ﺘﻛون أﻤرﻴﻛﺎ ﻋدوﺘﻨﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﻴدان‪ ،‬وﻟﻛن ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻌﺠز ﻤـن ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘرى اﻟﺤق‪ ،‬ﻟﺘﻛن‪ ،‬إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬وأﻤرﻴﻛﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻴﻌﻨﻲ؟ أﻟﻴﺴت‬ ‫أﻤرﻴﻛﺎ ٕواﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق اﻵن‪ ،‬وﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻋﺸر ﺴﻨوات؟‪.‬‬

‫إن اﻟﻌرب ﺴوف ﻴﻘوﻟـون ﻟﻘد ﺤﺎﺼروﻛم‪ .‬اﻟﻌرب ﻫم اﻟذﻴن ﺤﺎﺼروﻨﺎ‪ ،‬واﻷﻤواﻝ اﻟﻛوﻴﺘﻴﺔ‬

‫واﻟﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬وﻤﻠك اﻟﺴﻌودﻴﺔ وﺸﻴﺦ اﻟﻛوﻴت ﻫﻤﺎ اﻟﻠذان ﺤﺎﺼروﻨﺎ‪.‬واﻵﺨرون اﻟذﻴن ﻴﺠﺎﻤﻠون ﻋﻠﻰ‬

‫ﺤﺴﺎب اﻟﺤق أو ﻴﺘﻤﻠﻘون ﻟﻠﻤﺎﻝ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻤن اﻟﻌرب ﻫﻤﺎ اﻟﻠذان ﺤﺎﺼروﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴت أﻤرﻴﻛﺎ‪ .‬ﻓﺄﻤرﻴﻛﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﻤﺤﺎﺼرﺘﻨﺎ ﻟو ﻛﻨﺎ ﺠزءاً ﻤن ﺤﺎﻟﺔ ﻋرﺒﻴﺔ ﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻟو ﺒﺤدﻫﺎ اﻷدﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻴس اﻟﺤﺎﻟﺔ‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻘوﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﺎذا ﺴـﺘﻔﻌﻝ أﻤرﻴﻛﺎ؟‪ ،‬ﺴﺘﻀرﺒﻨﺎ ﻟﻘد ﻀرﺒﺘﻨﺎ وﻤﻌﻬﺎ ﺜﻼث وﺜﻼﺜون دوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤـﺎذا ﺤﺼﻝ؟‬ ‫ﻫﻝ ﺘﺒﺨرﻨﺎ ؟ ﺜم أﻻ ﺘﺴﺘﺎﻫﻝ اﻟﻘدس أن ﻴﺘﺤﻤﻝ أﺤدﻨـﺎ اﻟﻀرب واﻟﺘدﻤﻴر ﺤﺘﻰ ﻴﺤررﻫﺎ ﻤن أﺴرﻫﺎ ؟‬

‫أﻻ ﺘﺴﺘﺎﻫﻝ ﻤﺴرى اﻟرﺴوﻝ)ص( ذﻟك؟‪.‬‬

‫أﺘﻤﻨﻰ ﻟو أﻋﻠم ﻤﺘﻰ ﺘﻬﺘز اﻟﺸوارب؟ وﻤﺘـﻰ ﻴﻨﺘﺨـﻲ اﻟﻨﺎس؟ أﻨﻬم ﻻ ﻴﻨﺘﺨون ﻷﻗدس‬

‫اﻟﻤﻘدﺴﺎت‪ ،‬وﻤﻊ ذﻟـك ﻴﻘوﻟـون ﻋرب‪ ،‬ﻨﺤن ﻟم ﻨﻘ أر ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻴﺦ أن اﻟﻌرﺒـﻲ ﻴﺘﺤﻤﻝ ﻤﺜﻝ ﻫﻛـذا ﻤﻬﺎﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻋرب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻻ اﻟﺨﻠﻔـﺎء اﻟراﺸدﻴن وﻻ اﻟذﻴن ﺠﺎءوا ﺒﻌدﻫم‪.‬‬

‫وﻓﻲ رﺴﺎﻟﺔ ﻤطوﻟﺔ ﻤن اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺴﻴن أرﺴﻠت ﻟﻠﻌﻘﻴد ﻤﻌﻤر اﻟﻘذاﻓﻲ اﻟرﺌﻴس اﻟﻠﻴﺒﻲ‬

‫ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 2000/10/14‬ﺨﺎطﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺤوﻝ ﻋدم ﺤﻀور اﻟﻌﻘﻴد اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻲ ‪2000/10/21‬‬ ‫ﻤذﻛ ار إﻴﺎﻩ ﺒﺄن ﺤﻀورﻫﺎ واﺠب ﻗوﻤﻲ ووطﻨﻲ وأن اﻻﻨﺘﻤﺎء ﻟﻸﻤﺔ ﻟﻴس ﻤزاﺠﻴﺎ أو ﻤﺼﻠﺤﻴﺎ ﻓﻨﺤن‬

‫أﻤﺔ واﺤدة وأﺼﺤﺎب ﻗﻀﻴﺔ واﺤدة ﺤﺘﻰ ﻟو اﺨﺘﻠﻔت ﺠﻐراﻓﻴﺎ اﻟﻤﻛﺎن‪ ...‬ﻤوﻀﺤﺎ ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ اﺘﺨﺎذ‬ ‫ﻗ اررات ﺒﺨﺼوص ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴطﻴن وﻤﺎ ﻴﺠري ﻷﺒﻨﺎء اﻟﺸﻌب ﻤن ذﺒﺢ وﻗﺘﻝ ﻓﻲ اﻨﺘﻔﺎﻀﺘﻬم اﻟﻤﺠﻴدة‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺒدأ رﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒﻘوﻟﻪ‪:‬‬

‫أن ﻤﺎ أرﻴد ﻗوﻟﻪ ﺒرﺴﺎﻟﺘﻲ إﻟﻴﻛم ﺠواﺒﺎً ﻋﻠﻰ رﺴﺎﻟﺘﻛم إﻟﻴﻨﺎ واﻟﻘﺼد ﻤﻨﻪ ﻫو اﻹدﻻء ﺒدﻟوي‬

‫ﻓﻲ اﺠﺘﻬﺎد ﻴﻤﺜﻝ ﻤوﻗﻔﻨﺎ ﺒﺄﻤﻝ إﻴﺠﺎد أرﻀﻴﺔ ﻤﺸﺘرﻛﺔ ﻤﻊ أي ﻤن أﺒﻨﺎء اﻷﻤﺔ ﻤن اﻟذﻴن ﺘﻬﻤﻬم أﻤﺘﻬم‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴراء واﻟﻀراء‪ ،‬وأؤﻛد ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎرة "ﺘﻬﻤﻬم أﻤﺘﻬم" وﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺘﻛون ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟظـروف‬

‫اﻟﻤواﺘﻴﺔ وﻏﻴـر اﻟﻤواﺘﻴﺔ طﺎﻟﻤﺎ آﻤﻨوا ﺒﺄﻨﻬم أﻤﺔ واﺤدة وأن اﻨﺘﻤﺎءﻫم ﻟﻸﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻟﻴس‬ ‫اﻨﺘﻤﺎء ﻤزاﺠﻴﺎً‬ ‫ً‬ ‫‪52‬‬


‫ﺘدﻨﻴﻬم إﻟﻴﻪ ﻋواﻤﻝ ذاﺘﻴﺔ وﺘﺒﻌدﻫم ﻋﻨﻪ ﻋواﻤﻝ أﺨرى ٕواﻨﻤﺎ اﻨﺘﻤﺎء ﻤﺼﻴري أﺼﻴﻝ ﻻ ﻴﻘطﻌﻬم ﻋن‬ ‫اﻷﻤﺔ أي ظرف ﺼﻌب ﺒﻝ ﻴدﻨﻴﻬم إﻟﻰ ﺤﻀﻨﻬﺎ وﻴﺸﺤذ ﻫﻤﺘﻬم ﺒﺘﺠرﻴد ﺴﻴوﻓﻬم دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ أي‬

‫ظـرف ﺼﻌب ﺘواﺠﻬﻪ وﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻘوﻝ ﻗﺎﺌﻝ وﻴؤﻤن ﺒﺄﻨﻪ أﺒـن اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻬذا ﻴﻌﻨﻲ أﻨﻪ اﻨﺘﻤﻰ ﻓﻲ‬

‫ﻨﺴﺒﻪ وﻤﺼﻴرﻩ ﺤﺎﻀ اًر وﻤﺴﺘﻘﺒﻼً ﺒﻝ وﻤﺎﻀﻴﺎً‪.‬‬

‫وﺒﺤﻛﻤﺘﻪ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻴﻛﻤﻝ ﺤدﻴﺜﻪ ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬أن أﻤﺘﻨﺎ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ وﻟﻴس ﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﻤﺨﺘرﻋﺔ أو ﻤﺼطﻨﻌﺔ ﻫﻲ أﻤﺘﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎً ﺤﻛﺎﻤﺎً وﻤﺤﻛوﻤﻴن ﺸﻌﺒﺎً وﺴﻠطﺔ إﻻ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻘرر ﻤن ﻴﻘـرر‬

‫اﻟﻐدر ﺒﻬﺎ أو اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄن اﻻﻨﺘﻤﺎء ﻟﻸﻤﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺼﻴرﻴﺔ واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺘﺨﻠﻲ اﻻﺒن‬ ‫اﻟﻌﺎق ﻋن أﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﻴﻤﻛن أن ﻴﺼﺢ اﻨﺘﻤﺎء أي ﻋرﺒﻲ إﻟﻰ أﻤﻪ ﻓﻘط ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻛون ﺸـﺎﺒﺔ ﻤﻘﺘدرة‬

‫ﺘرﻀﻌﻪ ﻤن درﺘﻬﺎ وﺘذود ﻋﻨﻪ وﺘﺤﻤﻴﻪ ﻫﻲ وأﺒوﻩ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻛون ﺼﻐﻴ اًر ﻀﻌﻴﻔﺎً وﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨدﻤﺎ‬ ‫ﻴﻛﺒر وﻴﺼﻠب ﻋودﻩ أو ﺘﻤرض أو ﻴﺘﻘدم ﺒﻬﺎ اﻟﻌﻤر وﺘﻀﻌف‪.‬‬

‫أن اﻻﺒن اﻟﺒﺎر ﻫو اﻟذي ﻴﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ أﻤﻪ وأﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺤﺎﻻﺘﻬﻤﺎ ﺒﻝ ﻫو اﻟذي ﻴﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﻤﺎ‬

‫ﻤﻊ ﻛﻝ ﻤﺎ ﻴردف ذﻟك ﻤن ﺤﻘوق ﻴرﺘﺒﻬﺎ اﻟﺸرع واﻟﻌرف اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻤﺎ ﻴزﻴد ﻋن ذﻟك ﻟﻴرﺘب‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ ﺤﻘوﻗﺎً أﻋﻠﻰ ﻤن ذﻟك ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻌﺎق ﻓﻬو اﻟذي ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋن أﻤﻪ ﻓﻲ ظرﻓﻬﺎ اﻟﺼﻌب وﻴدﻨو إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘط ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻛون ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺘﻌطﻴـﻪ ﻤن ﻏﻴـر أن ﺘطﻠب ﻤﻨﻪ ﻤﻘﺎﺒﻼً ﻟذﻟك‪.‬‬

‫أن اﻻﻨﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻷﻤﺔ ﺴﻴﺎدة اﻷخ اﻟﻌﻘﻴد ﻤﻌﻤر اﻟﻘذاﻓﻲ ﻴﺸﺒﻪ ﻫذا ﺘﻤﺎﻤﺎً واﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺒذﻝ واﻟﺸﺢ ﻓﻲ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺒﻬﺎ واﻻﺒﺘﻌﺎد ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدﻨو ﻤﻨﻬﺎ أو اﻻﻓﺘراق ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻋﻠﻰ ﻤن‬

‫ﻴرﻴد ﻤن اﻟﻤﺴؤوﻟﻴن اﻟﻌرب وﻨﺤن ﻤﻨﻬم‪ ،‬أن ﻴﺘﺤﻤﻝ ﻤﺴؤوﻟﻴﺘﻪ ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻝ ظرف وﺤﺎﻝ‪ ،‬ﺒﻝ‬ ‫اﻷدﻋﻰ ﻟذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻛون ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻴﻪ وﻟﻴس ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻛون ﻫو ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أن واﺤدة ﻤن اﻟﻤﺸﺎﻛﻝ‬

‫اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘواﺠﻪ اﻟﻌﻤﻝ اﻟﻌرﺒﻲ اﻟرﺴﻤﻲ ﻫو ﻫذا اﻟﺘﻨﺎﻗض ﺒﻴن اﻟﻘوﻝ ﺒـﺄن اﻟﻤﺴؤوﻟﻴن ﻓﻲ أﻤﺘﻨﺎ‬ ‫ﻋرب وﺒﻴن ﻋدم إﻴﻤﺎن ﻛﻝ اﻟﻤﺴؤوﻟﻴن اﻟﻌرب ﺒﺄن ﻟﻸﻤﺔ ﺤﻘوﻗﺎً ﻋﻠﻴﻬم واﺠﺒﺔ اﻷداء‪.‬‬

‫أن ﻤﺠرد اﻻﺴﺘﺤﻀﺎر اﻟﺤﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻴـﺦ اﻟﻌرﺒﻲ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻨﺒﺌﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻫو واﺠب ﻟﻤن ﻴﺘﺼدر‬

‫اﻟﻤﺴؤوﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠدان ودوﻝ اﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﺄن اﻟﻌﻴب اﻟذي ﻴﻌﻴب ﻤن ﻴﻌﻴﺒﻪ ﻟﻴس ﻓﻲ ﻀﺂﻟﺔ اﻟوﻋـﻲ أو‬ ‫ﺘدﻨﻲ ﻤﺴﺘوى اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ٕواﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻀﺂﻟﺔ اﻷﻴﻤﺎن واﻟﻬﻤـﺔ وﺘدﻨﻲ اﻟﺸﻌور ﺒﺎﻟﻤﺴؤوﻟﻴﺔ واﻻﻟﺘزام إزاء‬ ‫واﺠﺒﺎﺘﻪ ﺘﺠﺎﻩ أﻤﺘـﻪ وﺸﻌﺒﻪ اﻟذي ﻫو ﺠزء ﻤن اﻷﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﻫذﻩ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴم اﻟﺘﻲ ﻗﻠﻨﺎﻫﺎ ﺒرﺴﺎﻟﺘﻨﺎ‬ ‫ﻫذﻩ إﻟﻴﻛم ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر ﺸدﻴد ﻟﻌدم ﺘﺤﻤﻝ اﻟﺤﺎﻝ ﻤﺎ ﻫو أﻛﺜر ﻤن ذﻟك طﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻠوك‬

‫ورؤﺴـﺎء ﻫذا اﻟزﻤﺎن ﻨﻘوﻝ أﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ردﻓﺎء ﻟﺸﻌب ﻓﻠﺴطﻴن وﻟﺴﻨﺎ أﺼﺤﺎب ﻓزﻋﺔ ﻤن ﺒﻼد ﻗﺼﻴﺔ‬ ‫ﻷﺼدﻗﺎء ﻴواﺠﻬون اﻟﻌدو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﻟﻤﺠرم اﻟﻐﺎﺼب ﺒﺎﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﻫﻛذا أﺨﻲ اﻟﻌﻘﻴد ﻤﻌﻤر ﺘﺼرف‬ ‫‪53‬‬


‫وﻴﺘﺼـرف أﺒﻨﺎء ﻓﻠﺴطﻴن ﻤﺴﻠﻤﻴن وﻤﺴﻴﺤﻴﻴن ﻀد اﻟﻴﻬود اﻟﻤﺠرﻤﻴن ﻫﻨـﺎك ﻛﺄﺒﻨﺎء أﻤﺔ واﺤدة وﺸﻌب‬ ‫واﺤد ﻟﻴس إزاء اﻟﻘدس ﻷﻨﻪ ﺠزء ﻤـن ﻓﻠﺴـطﻴن ٕواﻨﻤﺎ ﻷن ﻓﻠﺴطﻴن ﻛﻠﻬﺎ ﻤﻐﺘﺼﺒﺔ وﻫﻲ ﺠزء ﻤن‬ ‫اﻟوطن اﻟﻌرﺒـﻲ اﻟﻛﺒﻴـر وﻫم ﺠزء ﻤن أﻤﺔ ﻋظﻴﻤﺔ ﺘﻤﺘد ﺒﻴن اﻟﻤﺤﻴط اﻷطﻠﺴﻲ واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌرﺒﻲ ﺒﻝ‬ ‫ﻫﻛذا ﻴؤﻤﻨون وﻴﻨظرون إﻟﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ اﻟﻌرب ﺤﻴﺜﻤﺎ اﺤﺘﻠـت ﻤﻛﺎﻨﺎً وﺘﺄﺜﻴ اًر ﻤﺼﻴرﻴﺎً ﻛﺒﻴ اًر ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻷﻤﺔ‬

‫وﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ وﻤن ذﻟك ﺘظﺎﻫروا ﺘﺠﺎﻩ اﻟﻌدوان اﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻲ اﻟذي وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻐـدادﻫم وﻗدﻤـوا ﺸﻬداء‬ ‫وﺠرﺤﻰ وﺘﺼرﻓوا ﻛﺄﻨﻬـم أﺒﻨﺎء ﻤﺼر إزاء اﻟﻌدوان اﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺼـر ﻋﺒد اﻟﻨﺎﺼر وﺘﺼرﻓوا ﺘﺠﺎﻩ‬

‫ﺜورة اﻟﺠزاﺌر ﻤﺜﻠﻬم ﻤﺜﻝ ﻛﻝ اﻟﻌرب اﻟﻤؤﻤﻨﻴن اﻟﻤﺨﻠﺼﻴن ﻷﻤﺘﻬم‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﺘﺼرف اﻟﻤﺴؤوﻟون اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻛﻝ ﻤﻛﺎن ﺒﻝ أن ﻴﻛوﻨوا اﻟﺤﺎﻟﺔ‬

‫اﻷﻤﺎﻤﻴﺔ ﺘﺠﺴﻴداً ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻫـذا ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻨدﻋـو إﻟﻰ أن ﻴﺘﺤﻤﻝ اﻟﻌرب ﻤﺴؤوﻟﻴﺘﻬم اﻟﻘوﻤﻴـﺔ اﻟﺸرﻴﻔﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺸﻌﺒﻬم‬

‫ﻓذﻟك ﻟﻴس ﻷﻨﻨﺎ ﻨرﻴد أن ﻴﻛون اﻟﻌرب ﻋرﻓﺎﺘﻴﻴن )ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻴﺎﺴر ﻋرﻓﺎت( ٕواﻨﻤﺎ أن ﻴﻛوﻨوا ﻋرﺒﺎً‬ ‫ﻴﻌرﻓون ﺤﻘوق اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬم ﻷن اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋن ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻛﻝ ﻓﻠﺴطﻴن وﻤﻨﻬﺎ اﻟﻘـدس ﻫو ﺘﺼرف‬ ‫اﻻﺒن اﻟﻌﺎق أو ﻫو إﻋﻼن ﻤﻤن ﻴﺘﺼرف ﻫﻛذا ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴس أﺒن اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴس ﻋﻠﻰ دﻴن‬

‫ﺸﻌﺒﻬﺎ وﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺘﺎرﻴﺨﻬـﺎ‪.‬ﺤﺘﻰ ﻟو ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻗرب ﺠﻐراﻓﻴﺎً ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻛذا ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي‬

‫ﻛﺎﻨت اﻟﺠﻤﺎﻫﻴر وﻗوات ﺠﻴش اﻟﻌراق اﻟﺒطﻝ ﺘﻨﻬﻲ اﻟﺤﻛم اﻟﻤﻠﻛﻲ اﻟﻔﺎﺴد‪ ،‬وﺘزﻫق روﺤﻲ ﻨـوري ﺴﻌﻴد‬

‫وﻋﺒد اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻤﻴﻠﻲ اﻻﻨﻛﻠﻴز‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﺠﻤﺎﻫﻴر اﻟﻌرب ﺘﺤﺘﻔﻝ ﺒﻨﺠﺎح ﺜورة ﺘﻤوز ‪ 1958‬ﻓﻲ اﻟﻌراق‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻝ ﻤﻛﺎن‪.‬‬

‫وﻋﻨدﻤﺎ ﺤﺎوﻝ اﻟﺴﺎدات أن ﻴﻌزﻝ ﻤﺼر ﻋن ﻤﺼﻴرﻫﺎ اﻟﻘوﻤﻲ وﻤﺴؤوﻟﻴﺎﺘﻬﺎ اﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‬

‫واﻟﻘوﻤﻴـﺔ إزاء اﻟﻘدس‪ ،‬واﻨﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﻤﺼﻴرﻩ اﻟﻤﻌروف‪ ،‬ﻫﻠﻝ‪ ،‬وﻛﺒر ﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﻌرب ﻹرادة ﺸﻌب‬ ‫ﻤﺼر اﻟﺒطﻝ اﻷﺼﻴﻝ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن أﺒﻨﺎء اﻷﻤﺔ اﻟﻐﻴﺎرى‪ ،‬اﻟذﻴن اﻨﺘﻤوا ﻷﻤﺘﻬم ﻋﻨدﻤﺎ ﻛﺎﻨت اﻟﻘﺎﻫرة اﻟراﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﺘرﻤـز إﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻷﻤﺔ اﻟواﺤدة‪ ،‬ﻟم ﻴﻘوﻟوا أن ﻤﺎ ﻴﺠري ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫـرة‪ ،‬اﻟﻌدوان اﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫واﻟﺤرب ﻓﻲ ﻋـﺎم ‪ ،1967‬ﺸﺄن ﻤﺼري‪.‬‬

‫وﻤن ﻤوﻗﻊ اﻟﻘوﻤﻲ اﻟﻌرﺒﻲ اﻷﺼﻴﻝ ﻤوﻀﺤﺎ ﻴﻘوﻝ‪ :‬ﺘﺤﻤﻠﻨﺎ ﻤﺴؤوﻟﻴﺘﻨﺎ ﺒﺸرف إزاء ﻓﻠﺴطﻴن‬ ‫ﻻ ﻴﺼﻴرﻨﺎ ﻋرﻓﺎﺘﻴﻴن واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋن ذﻟك ﻻ ﻴﻌﻔﻲ ﻤن ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﻤن اﻟﻌﺎر واﻟﺸﻨﺎر ﻤﻊ أﻨﻨﻲ ﻋﻨدﻤﺎ‬ ‫ﻨﺎﺼرت اﻟﺒطﻝ اﻟﻘوﻤﻲ ﻋﺒد اﻟﻨﺎﺼر رﺤﻤﻪ اﷲ ﺤﻴن ﻛﻨت طﺎﻟﺒﺎً ﻓﻲ اﻹﻋدادﻴﺔ‪ ،‬ﻟـم أدع‪ ،‬أﻨﻨﻲ‬

‫‪54‬‬


‫ﻨﺎﺼري‪ ،‬وﻟم ﻴﺴﻤﻨﻲ أﺤد أو ﻴﺼﻔﻨﻲ ﺒﺼﻔﺔ اﻟﻨﺎﺼرﻴﺔ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻋرﺒﻲ ﻤن أﺒﻨﺎء اﻷﻤﺔ‪ ،‬اﻟذﻴن أﺤﺒوا‬ ‫أﻤﺘﻬم‪ ،‬ﺒﻌد أن أدرﻛوا‪ ،‬وآﻤﻨوا ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻻﻟﺘزاﻤﺎت واﻟﻤﺴؤوﻟﻴﺔ اﻟﺼﻤﻴم إزاء اﻷﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻤﻊ ﻛﻝ ذﻟك ﻻ أﺠد ﻀﻴ اًر أﺨﻲ ﻤﻌﻤر‪ ،‬ﻓﻲ أن ﻨﺴﻤﻰ ﻋرﻓﺎﺘﻴﻴن‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻘود ﻴﺎﺴر‬

‫ﻨﻀﺎﻝ ﺸﻌب ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻛﻝ اﻟﻌرب اﻟﻤﺠﺎﻫدﻴن ﻟﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬أن ﻓﻌﻝ ذﻟك واﺴﺘﺤﻘﻪ ﺒﺠدارة‪،‬‬ ‫وأﺤﺴﺒك ﺘﺘذﻛر أﻨك ﻛﻨت ﺘﻨﺴب ﻨﻔﺴك ورﻓﺎﻗك إﻟﻰ ﻋﺒد اﻟﻨﺎﺼر‪ ،‬وﻫو ﻨﺴب ﻗوﻤﻲ ﻟﻴس ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻏﺒﺎر‪ ،‬وﻛﻨﺘم ﺘﺴﻤون ﻨﺎﺼرﻴﻴن‪ٕ ،‬واﻻ ﺘﻐﻴرت اﻵن‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﻌﻤر‪ ،‬ﺒﻌد أن أﺼﺒﺤت ﻗﺎﺌد ﺜورة اﻟﻔﺎﺘﺢ ﻤن‬ ‫ﺴﺒﺘﻤﺒر‪ ،‬وﺼرت ﺘﺨﺠﻝ ﻤن أن ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﺴم ﻤن ﻛﺎن ﻗد ﺤﻤﻝ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎق ﻟﻘب ﻤن ﻴﻌﺘز ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎء‬

‫ﻼ ﺼﺎدﻗﺎً وأﻤﻴﻨ ًﺎ وﻤﻊ أﻨﻲ ﻻ أظﻨك ﺘﻘﺼد ذﻟك‪ٕ ،‬واﻻ‪ ،‬ﺘﺒﺎً ﻟﻠﺴﻠطﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫إﻟﻴـﻪ‪ ،‬إذا ﻤﺜﻝ اﻷﻤﺔ ﺘﻤﺜﻴ ً‬ ‫ﻼ ﺼﺎدﻗﺎً‬ ‫ﺘﻐﻴر ﻨﻔﺴﻴﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺘﺴد ﺒوﺠـوﻫﻬم اﻻﻨﺘﺴﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻷﻤﺘﻬم‪ ،‬ﻟﻴﻤﺜﻠوﻫﺎ ﺘﻤﺜﻴ ً‬ ‫وأﻤﻴﻨﺎً وﻨزﻴﻬﺎً‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟو ﺘﺨﻠﻰ ﻋن ذﻟك ﻤن ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋن واﺠﺒﺎﺘﻪ وﻤﺴؤوﻟﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻟذﻟك‪ ،‬ﻻ ﻴﻀﻴرﻨﺎ أن ﻨﺴﻤﻰ ﻗذاﻓﻴﻴن‪ ،‬أن ﻓﻌﻠت أﻨت ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠك رﻤز أﻤﺘك إﻟﻰ اﻷﻤﺎم ﻓﻲ‬

‫اﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬أﻤﺎم أﻋداء اﻷﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻨﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﻤﺨﺎطر ﻋدم ﺤﻀورﻩ وﻴﺒﻴن ﻟﻪ أﻨﻪ ﺴﻴﺠﻌﻝ ﻤن ﻴرﻴد أن ﻴطﻠق ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺨﻴﺎﻝ أن‬

‫ﻴﺘﺼور ﻤﺎ ﻴﺘﺼور‪ ،‬وﻗد ﻴﻘوﻟون‪ ،‬ﻟو ﻛﺎن اﻟﻤوﻀوع اﻟﻤطروح ﻋﻠﻰ ﺠدوﻝ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﻴﺨص ﻟﻴﺒﻴـﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻝ ﻛﺎن اﻟﻘذاﻓﻲ ﺴﻴﺘﺨﻠف ﻋن اﻻﺠﺘﻤﺎع؟ ﻤﻊ أﻨﻨﻲ أدرك أن اﻟﻘﻤﺔ ﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻟﺘﻨﻌﻘد ﻀﻤن ﻫذا‬

‫اﻟﺘوﻗﻴت ﻟوﻻ اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤن ردود أﻓﻌﺎﻝ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴر ﻋﻠﻰ اﻟﻛراﺴﻲ واﻟﻌروش‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻗد ﺘﻛون ﺒداﻴﺔ‬ ‫ذات ﻨﺘﺎﺌﺞ إﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ أن ﻴﻨﺼت اﻟﺒﻌض إﻟﻰ ﻨﺒض اﻟﺸﺎرع وﻟو ﻤن ﻤﻨطق ﻀرورات اﻟﺤﻛم‬ ‫وﻟﻴس ﻤن ﻤﻨطق ﻀرورات اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟوطﻨﻴﺔ واﻟﻘوﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌد أن أﻨﺼﺘوا ﻋﺸر ﺴﻨوات‬

‫إﻨﺼﺎت اﻟذﻟﻴﻝ اﻟﻤﺴﺘﺴﻠم ﻟﻀرورات اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ اﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ ﻓﺤﺴب‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﺴﻴﻔﻌﻠون‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ؟‪.‬‬

‫ﻻ أﺴﺘطﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻴس ﻤن ﺸﻴﻤﺘﻲ أن أﺨدع اﻟﺠﻤﺎﻫﻴر أو أﺨدﻋك وأﺨدع ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻗوﻝ أﻨﻬم‬

‫ﺴﻴﻔﻌﻠون ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺤﺘﻰ ﻟو ﺠﺎء ﺒﺤدﻩ اﻷدﻨﻰ‪ ،‬رﻏم أن وﺼف اﻟﺤد اﻷدﻨﻰ ﺤﻴث ﻴﺠب اﻟﺘﺤرﻴر‪،‬‬ ‫ﻗد ﻴﻛون ﻏطﺎء ﻟﻠﺘ ارﺠﻊ واﻟﺘﺂﻤر واﻟﺘﻨﺼﻝ ﻤن اﻟﻤﺴؤوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻟﻨﻘـﻝ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻬم ﻴﻔﻌﻠون ذﻟك‪ ،‬ﻓﺄن ﻟم‬

‫ﻴﻔﻌﻠوا ﻤﺎ ﻴﺠب‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻷﻗﻝ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴن أن ﻴﻠﻌﻨوا‪ ،‬وﻴﻔﻀﺤوا ﻤن ﻴﺴﺘﺤق ذﻟك‪.‬‬ ‫ﺒﻘﻲ أن أﻗوﻝ ﺸﻴﺌﺎً أﺨﻴـ اًر‪ ،‬ﻟﻛﻲ أزﻴﻝ أي ﻏﻤوض ﻗد ﻴﺠد ﻤن ﻻ ﻴﻌرﻓﻨﺎ أن ﻴرﺘﻛـس ﻓﻴـﻪ‪،‬‬

‫أو ﻴﺘﺼﻴد ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺘﺼﻴدون‪ ،‬ﻓﺄﻨﺘم ﺘﻌرﻓون أﻨﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺨطﺎب رﺴﻤﻲ ﻤﻛﺘوب ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸر ﻤن‬

‫ﺘﻤوز ﻋﺎم ‪ 1998‬أن ﻤن ﻴﺠد ﺤرﺠﺎً ﺒﺤﻀور ﻤن ﻴﻤﺜﻝ اﻟﻌراق ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺔ ﻟو اﻨﻌﻘدت‪ ،‬ﻓﻨﺤن ﻨﻌﻔﻲ‬ ‫‪55‬‬


‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤن ذﻟك‪ ،‬وﻟن ﻨزﻋﻝ ﻟو ﻗرر اﻟﻤﺴؤوﻟون اﻟﻌرب ﻋﻘد ﻗﻤﺔ ﻻ ﻴﺤﻀرﻫﺎ اﻟﻌراق‪ ،‬وﻛﻨـﺎ ﻓﻲ ﻫذا‬ ‫اﻟﻤوﻗف ﻨﻌﺒر ﻋن ﻤوﻗﻔﻨﺎ اﻟﻘوﻤﻲ ﻤن أﻫﻤﻴﺔ أن ﻴﻨﻌﻘـد ﻟﻠﻌرب اﺠﺘﻤﺎع رﺴﻤﻲ دوري‪ ،‬ﻀﻤن زﻤن‬ ‫ﻏﻴر ﻗﺎﺒﻝ ﻟﺘﺘـﻼﻋب ﺒﻪ اﻷﻫواء‪ ،‬وﻟﻛن أﻫﻝ اﻟﻘﻠوب اﻟﺴود ظﻨوا ﺒﺄن ﻋﻘد اﻟﻘﻤﺔ ﻗد ﻴﻔﻀﻲ إﻟﻰ‬

‫ﻗ اررات ﺘﺴﺎﻋد ﻓﻲ إﻨﻬﺎء اﻟﺤﺼﺎر اﻟذي ﻛﺎﻨوا ﺴﺒب ﺒﻠواﻩ‪.‬‬

‫ﻟﻬذا‪ ،‬وﻷﺴﺒﺎب أﺨرى‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻋدم إﻋطﺎء دﻋم ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺂﻤروا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫم‬

‫وآﺒﺎؤﻫم‪ ،‬وﻤﺎ زاﻟوا ﻴﺘﺂﻤرون‪ ،‬ﻟم ﺘﻨﻌﻘد اﻟﻘﻤﺔ ﻤﻨذ ﻋﺸر ﺴﻨوات‪ ،‬ﻋدا ﺘﻠك اﻟﺘﻲ أرادﺘﻬﺎ أﻤرﻴﻛﺎ ﺨﻼﻝ‬ ‫أرﺒﻊ وﻋﺸرﻴـن ﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺘﻌرف وﻴﻌرف اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫وﻤﻊ ذﻟك‪ ،‬وﻤن ﻤﻨظﺎر اﻟﻤﺴـؤوﻟﻴﺔ اﻟﻘوﻤﻴﺔ أﻴﻀﺎً ﺴﻨﺤﻀر أو ﻴﺤﻀر ﻤن ﻴﻤﺜﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺒﻌون‬

‫اﷲ‪ ،‬ﻤؤﺘﻤر اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻘﺎدم‪ ،‬ﻤﻊ أن اﻟﻤوﻀوع اﻷﺴﺎس ﻋﻠﻰ ﺠدوﻝ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻫو اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ أو‬ ‫ﻫﻛذا ﻗﻴﻝ ﺒﻝ أﻨﻨـﺎ ﻨﺘﻤﻨﻰ أﻛﺜر ﻟو ﺒﺤﺜت اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ﺒﺠدﻴـﺔ وﻤﺴؤوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺴﺎس اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬

‫اﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻟوﻗﻔﺔ ﺠﻤﺎﻫﻴر اﻷﻤـﺔ‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ اﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ اﻟﺒطﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻨظر إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﻤﺼﻴرﻴﺔ ﻨظرة واﺤدة‪ ،‬وﻟو اﺘﺨذ اﻟﻌرب اﻟرﺴﻤﻴون ﻤوﻗﻔﺎ ﻤﺸرﻓﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻟﺘﺤرﻴرﻫﺎ‬ ‫ﻤن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ واﻹﻤﺒرﻴﺎﻟﻴﺔ اﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ ﻓﻛﺄﻨﻬم اﺘﺨـذوا ﻤوﻗﻔـﺎ ﻤﺸرﻓﺎ ﻤن ﻗﻀﻴﺔ ﺒﻐداد ذﻟك ﻷن ﻛﻼ‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺘﻴن اﻷﺴﺎس ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺤق ﻀد اﻟﺒﺎطﻝ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻗوﻤﻴﺔ واﺤدة‪ ،‬ﺒﻝ ﻟوﻻ ﻤوﻗف ﺒﻐداد‪،‬‬ ‫ﻛرﻤز ﻟﻠﻌراق اﻟﻌظﻴم وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻟوﻻ ﻤوﻗﻔﻬﺎ اﻟﻤﻌروف ﻤن اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ وﻛﻝ اﻟﻘﻀﺎﻴﺎ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﺒدﺌﻴـﺔ اﻟﻤﺼﻴرﻴﺔ اﻟﻤﻌروﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺼﺎر‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﺴـﺘﻤر ﻛﻝ ﻫذا اﻟزﻤﺎن اﻟطوﻴﻝ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺸﻬداء ﻓﻲ ﻤدن اﻟﻌراق ﻴﺴﺘﺸﻬدون ﺒﻘﻨﺎﺒﻝ وﺼوارﻴﺦ ﺤﻠﻔﺎء اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻴﻤوﺘون ﺠراء اﻟﺤﺼﺎر‬

‫اﻟﻐﺎدر اﻟظﺎﻟم‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻴﺴﻘط ﺸﻬداء ﻓﻠﺴطﻴن ﺒرﺼﺎص اﻟﻴﻬود اﻟﻤﺠرﻤﻴن ﻓـﻲ اﻷرض‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻗوﻟك ﺒﺘﺄﺠﻴﻝ اﻨﻌﻘﺎد اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺒﺎﺠﺘﻤﺎع وزراء اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻨﺘظﺎر ﻤدة‬

‫ﺜﻼﺜﺔ أﺸﻬر أﺨرى‪ ،‬ﻟﻴﺘﻔرج ﻤن ﻴﺘﻔرج ﻋﻠﻰ ﺴﻔك دﻤﺎء ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻓﻼ اﻓﻬـم ﻗﺼدﻩ‪ ،‬وﻻ أﺠد‬ ‫ﺨﻴر ﻓﻲ ﻤؤﺘﻤر ﻴﻨﻌﻘد ﺒﻌد ﺜﻼﺜﺔ أﺸﻬر‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﺘﺒرد دﻤﺎء اﻟﺜﺎﺌرﻴن‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻫو ﻤﻔﻴد‪ ،‬إذ ﻛﻴف ﻨﺄﻤﻝ ا‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟظﻠم واﻟﻀﻌف واﻟﺨﻨﻰ؟‬

‫آﻻ ﺘﺘﺼور أن اﻨﻌﻘﺎدﻩ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺘوﻗﻴت اﻟﺒﻌﻴد ﺠدا ﺴـﻴﺤرر اﻟﻤؤﻟﻔـﺔ ﻗﻠوﺒﻬـم‪ ،‬واﻟﻀﺎﻟﻌﻴن‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻠوﻝ ﻏﻴر ﻤﺸرﻓﺔ‪ ،‬ﻤن اﺒﺴط أﻨواع اﻻﻟﺘـزام أﻤـﺎم ﺜـورة اﻟﺸﺎرع اﻟﻌرﺒﻲ؟ ﻓﻘد اﻨﺘﻘدﻨﺎ ﺘﺄﺨﻴر اﻟﻘﻤﺔ‬

‫إﻟﻰ ‪ 2000/10/21‬ﺒرﺴﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻤوﺠﻬﺔ إﻟﻰ اﻟرﺌﻴس ﺤﺴﻨﻲ ﻤﺒﺎرك‪ ،‬وﻨﻌﺘﻘد ﺒﺄن ﺘﻘدﻴم اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬وﺘﺴرﻴﻊ‬ ‫اﻨﻌﻘﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻤﺎ اﻟﻤوﻗف اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫‪56‬‬


‫أﻤﺎ ﻋن ﻴﺎﺴر ﻋرﻓﺎت‪ ،‬ﻓﺄود أن أﺴﺠﻝ ﻋﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺘك أﻟﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻘد ﻋرﻓت‬ ‫ﻴﺎﺴر ﻋرﻓﺎت ﻤـﻊ ﻤﻌرﻓﺘﻲ ﺒﺒدء اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ﻋﻤﻠﻬم اﻟﻌﺴﻛري اﻟﻤﻨظـم ﺒﺼـورة أو ﺒﺄﺨرى‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﺄن‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﺤﻔظﻬﺎ ﻟﻪ ﻤن ﺨﻼﻝ ﻤﻌرﻓﺘﻲ ﺘﻠك ﻋﻨﻪ اﻨﻪ أﺤد اﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴن اﻟﻌرب ﻀد اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻘد أﺼﻴب ﻴﺎﺴر ﻋرﻓـﺎت ﺒﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤن اﻟﺠراح‪ ،‬ﺴواء ﻤن ﻤﻨﺎﻀﻠﻴن ﻓﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن اﺨﺘﻠﻔوا ﻤﻌﻪ وﻓق ﻤﺎ‬

‫أروا اﻨﻪ اﺨﺘﻼف اﺴﺘوﺠب أن ﻴطﻠق ﻛﻝ ﻤﻨﻬم ﺴﻬﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺨر أو ﺘﻠك اﻟﺴﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘوﺠﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻤن ﺤﻛﺎم ﻋرب وﻻﺒد أن أﻗوﻝ ﺒﺠزم أن اﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﺴﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻴوﺠﻬﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺤﻛﺎم ﻋرب‬ ‫ﻛﺎﻨـت ﺴﺎﻤﺔ وﺒﻌﻀﻬم أرادﻫﺎ أن ﺘﻛون ﻗﺎﺘﻠﺔ‪ ،‬وأﻤﺎم ﻛﺜرة ﺘﻠك اﻟﺴﻬﺎم وﻤﺎ ﻛﺎن أﻨطوى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤوﻗف‬ ‫اﻟرﺴﻤﻲ اﻟﻌرﺒـﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﻴﺎن ﻴﺤﺎﺼر ﻴﺎﺴر ﻋرﻓﺎت وﻻ ﻴﺘرك ﻟﻪ ﻤﺠﺎﻻ آﻤﻨﺎ‬ ‫ﻤن ﺤراﺒﻬم ودﺴﺎﺌﺴﻬم وﻤؤاﻤراﺘﻬم ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ آﻻ ﺒﺎﺒﻴن ﻏﻴر ﻤﺤروﺴﻴن ﺒﺄﻗواس‬

‫ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺴﻬﺎم ﺴﺎﻤﺔ إﺤداﻫﻤﺎ ﻴوﻗﻌﻪ ﻓﻲ أﺤﻀﺎن اﻟﺘﺤﺎﻟف اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ـ اﻷﻤﻴرﻛﻲ واﻷﺨر ﻴﻔﻀﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ وﻴﺠﻌـﻝ ﻗﻀﻴﺘـﻪ ﻟﻌﺒﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ أو ﻗﻝ ورﻗﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﺤﺴب ﺒﻴد ﻫذا أو ذاك ﻤن اﻟﺤﻛﺎم‬

‫اﻟﻌرب‪.‬‬ ‫ﻟﻘد أﺨﺘـﺎر ﻋرﻓﺎت أو ﺒﺎﻷﺤرى ﺴﻘط ﻓﻲ ﺤﻔرة أﻋدت ﻟﻪ أوﻻ ﻤن ﻋرب ﺼﻤﻤوا اﻟﺠرﻴﻤﺔ‬

‫ﻟوأد ﻛﻝ ﺒﺎرﻗﺔ أﻤـﻝ ﺠﻬﺎدﻴـﺔ ﻓﻲ اﻷﻤـﺔ وﻻ أﻋﺘﻘد أن ﻋرﻓﺎت أﺨﺘﺎر ﺒﺈرادة ﺘﻨطوي ﻋﻠﻰ اﻟﺤـد اﻷدﻨﻰ‬ ‫ﻤن اﻟﺤرﻴـﺔ‪ ،‬اﻟطرﻴق اﻟذي ﺴﻘط ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﻔـرة اﻟﺘﻲ أﻋدت ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺼﻤﻤﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻴون‪ ،‬ﻟﻴﻛون‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺸرك ﻗـﺎﺘﻝ ﻟﻪ وﻟﻘﻀﻴﺔ ﺸﻌب ﻓﻠﺴطﻴن ﻤﺎ ﻟم ﻴﺨرج ﻤﻨﻪ ﺒذﻛﺎء وﺜورﻴـﺔ‪.‬‬

‫وﻤﻊ ﻛﻝ ﻤﺎ ﻴﺴﺠﻝ ﻟﻴﺎﺴر ﻋرﻓﺎت أو ﻴﺴﺠﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄن اﻟﻠوم واﻟﺘﻌﻨﻴف وأﺼﺎﺒﻊ اﻻﺘﻬﺎم‬

‫ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺘوﺠﻪ إﻟﻰ ﺤﻛﺎم ﻋرب ﻋرﻓوا ﺒﺄدوار اﻟﺸر واﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻗﺒﻝ أن ﺘوﺠﻪ إﻟﻰ أي‬ ‫ﻓﻠﺴطﻴﻨﻲ ٕواذا وﺠﻬت إﻟﻰ أي ﻓﻠﺴطﻴﻨﻲ ﻓﻠن ﻴﻛون ﻓﻲ ﺼدارة ﻤن ﻴوﺠﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺠر اﻟذي ﻴرﻤﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻻ أظﻨك‪ ،‬أﺨﻲ ﻤﻌﻤر‪ ،‬ﺘرﻴد أن ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻫﺎوﻴﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﻬﺎوﻴﺔ ﻤن وﻗﻊ ﺒﻬﺎ ﻤن ﺒﻴن اﻟﺤﻛﺎم‬

‫اﻟﻌرب‪ ،‬اﻟذﻴن ﻴﻘوﻟـون أﻨﻬم أﺨوان ﻟﺸﻌب اﻟﻌراق‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬم ﻴﻘﺘﻠوﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﺼﺎر وﺒﺎﻟطﺎﺌرات واﻟﺼوارﻴﺦ‪،‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﺘﻨطﻠق ﻤن أراﻀﻲ اﻟدوﻝ اﻟﺘﻲ ﻴﺤﻛﻤوﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻨﺤن ﻤن ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺤث ﺸـﻌب ﻓﻠﺴطﻴن اﻟﺒطﻝ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻨﺤﻴﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻻ‬ ‫ﻴﻨﺨدع ﺒﺈدﻋﺎء‪ ،‬أو دﻋوى‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻤس ﻓﻌﻼً ﺠدﻴﺎً ‪ ،‬وﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻟﻤس اﻟﻴد ‪ ،‬وﻴـراﻩ ﺒﻌﻴـن ﺜﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻨطﻠﻘﺔ‬ ‫ﻤن اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ‪ ،‬وﺒﺄﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻨﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻤواﺼﻠﺔ اﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ وﻓق ﺒرﻨﺎﻤﺠﻪ اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻟﻰ اﻟﻤدى‬

‫اﻟذي ﻴﺴﺘطﻴﻊ‪.‬‬ ‫‪57‬‬


‫وﻨﺤث اﻟﺠﻤﺎﻫﻴر اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺘﺴﺘﻤر ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺘﻬﺎ وﻤﻨﻬﺎ اﻟﺘظﺎﻫر ﻤطﺎﻟﺒﺔ ﺒﺘﺤرﻴر‬ ‫ﻓﻠﺴـطﻴن‪ ،‬واﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ودﻋم اﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ‪ ،‬ﻛطرﻴق ﻹﻨﺠﺎز اﻟﻬدف اﻟﻌظﻴم اﻟﻤﺸرف‪ ،‬وأن‬ ‫ﻴﺸﺘد اﻟﻨﻀﺎﻝ‪ ،‬ﻤﻊ ﻗرب اﻨﻌﻘﺎد اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻷن ﻛﺜﻴ اًر ﻤن اﻟﺤﻛﺎم اﻟﻌرب ﻻ ﻴؤدون اﻟﺘزاﻤﺎت اﻟﺤد‬ ‫اﻷدﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﻴﻠﺘﻔﺘون ﺼوب ﺸﻌب اﻷﻤﺔ‪ ،‬وﺼوب ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬إﻻ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻬﺘز ﻋروﺸﻬم وﻛراﺴﻴﻬم‬

‫‪.‬‬

‫ﻤﻨﻬﻴﺎ رﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒﻘوﻟﻪ‪ :‬وﻗد ﻴﻀﻊ اﻟﺤق اﻟﺒﺎطﻝ ﻓﻲ زاوﻴﺔ ﻴﻌود ﻋﻨدﻫﺎ أﻫﻝ اﻟﺒﺎطـﻝ إﻟﻰ‬

‫رﺸدﻫم ٕواﻻ ﻓﻤﺜﺨﻨون ﺒﺎﻟﺠراح وﻗد ﺘﻛون ﺠراح ﻤن ﻟم ﻴرﻋو ﻤﻨﻬم ﻗﺎﺘﻠﺔ ﻫذﻩ اﻟﻤرة‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺘوﻛﻝ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻴﺤﻀروا اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻛن ﻓﻌﻝ اﻟﺨﻴرﻴن ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﻨواﻴﺎﻫم وأن‬ ‫ﻴطﻠﻌوا ﺸﻌب اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻤﺎ ﻴﻌﺘرض أﻫداﻓﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻠﻴﺘوﻛﻝ اﻟﻤﺘوﻛﻠون‪.‬‬

‫وﺘﺤت ﻋﻨوان ﻓﻠﺴطﻴن واﻟﻌراق أﺸﻘﺎء ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘوﻤﻲ واﻟﺠﻬﺎدي ﻴﻔﺘﺘﺢ ﺠﻠﺴﺔ ﻤﺠﻠس‬

‫اﻟوزراء رﻗم )‪ (49‬ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ ، 2000/11/26‬ﺤﻴث ﺘﺤدث ﻋن اﻷﻤرﻴﻛﺎن وﻤﺨططﺎﺘﻬم ﻀد اﻟﻌرب‪،‬‬ ‫ﻓﺒدأ ﺒﺎﻟﻘوﻝ‪:‬‬

‫أن اﻷﻤرﻴﻛﺎن ﻴﻌرﻓـون أن أي ﻤﻘﺘـرح ﻤﺒﺎﺸر ﻴﻘدﻤوﻨﻪ ﺒﺸـﺄن اﻻﻨﺘﻔﺎﻀـﺔ ﻴرﻓﻀـﻪ اﻟﻌـرب‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨـﺎك ﺒﻨـﺎء ﻨﻔﺴـﻲ‪ ،‬ﺴﻴﻛوﻟوﺠﻲ‪ ،‬ﻤﻀﺎد ﻷي ﺸﻲء ﻴﺼدر ﻤن أﻤرﻴﻛﺎ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻓﺄﻨﻬم ﻴﺤﺎوﻟون‬

‫ﺒﺎﻻﺘﻔﺎق ﻤﻊ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ أن ﻴﻤرروا ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤن اﻷﻓﻛـﺎر‪ ،‬وذﻟك ﻴﺘﻀﻤن ﺤﺘﻤﺎً وﻛﺸﻲء ﻀﻤﻨﻲ ﻨوﻋﺎً‬ ‫ﻤن اﻟﺘﻨﺎزﻝ ﻋن اﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ وﻓﻲ طرﻴﻘﺔ اﻟﺘﻨﺎوﻝ وﻟﻛﻨﻨﻲ أﺸك ﻓﻲ أن اﻷﻤﻴرﻴﻛﺎن اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﻴن‬ ‫ﻤﻊ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻴﻤﻛن أن ﻴﺘﻨﺎزﻟوا ﻋن ﺠوﻫر ﻤﺎ ﻫو راﺴﺦ ﻓﻲ ﻤﺨططﻬم‪.‬‬

‫ﻟذﻟك ﻓﺄﻫم ﻤﺎ ﻨﺄﻤﻠﻪ ﻤن اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ وﻻ أﻗوﻝ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘط ﻫو أن ﻻ‬

‫ﻴﻌﻠﻘوا آﻤﺎﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠوﻝ اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ اﻟﻘرﻴﺒﺔ وﻟﻴﻛن ﻨﻔﺴﻬم طوﻴﻼً ﻓﻤن ﻴرﻴد أن ﻴﺤرر وطﻨﻪ ﻴﺠـب أن‬

‫ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒطوﻝ اﻟﻨﻔس وﺒﺎﻟﺼﺒر اﻟﻌﺎﻟـﻲ‪ ،‬وﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﺘوﺠﻌﻪ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت وﻻ ﺒﺄس أن ﺘوﺠﻌﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ وﻟﻛن ﻟﻴس ﻓﻲ ﻫﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺘوﺠﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ وﻟﻛن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﺼﻤت ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ وﻫو ﻴﺸﻌر ﺒوﺠﻌﻬﺎ‬ ‫وأﻟﻤﻬﺎ وﻴﺘﺤﺎﻤﻝ ﻟﻴﺠﻌﻝ ﻫﻤﺘـﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘوى اﻟذي ﻴﺤرر ﻓﻴﻪ أرﻀﻪ‪.‬‬

‫وأﻛد ﻗﺎﺌﻼً‪ ،‬أﻨﻨﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨذﻛر اﻟﻌراق ﻨذﻛرﻩ ﻛﺠزء ﻤن اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌراق وﻓﻠﺴطﻴن‬

‫أﺸﻘﺎء ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘوﻤﻲ وأﺸﻘﺎء ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻬﺎدي‪ ،‬وﻨﻘوﻝ ﻟﻬم ﺘذﻛروا أن اﻟﻌراﻗﻴﻴـن دﻓﻌوا أﻨﻬﺎ اًر ﻤن‬ ‫اﻟدم ﻟﻛﻲ ﻴﺒﻘﻰ اﻟﻌراق ﺒﻛﺎﻤﻝ ﺴﻴﺎدﺘﻪ‪ ،‬وأن اﺴﺘﻌداد اﻟﻌراﻗﻴﻴن ﻛﺎن ﺒﻬذا اﻟﻤﺴﺘوى اﻟذي ﻗدﻤوا ﻓﻴﻪ‬

‫أﻏﻠﻰ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك ﻴوﺠﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﺒﺼﻤت‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﻨﺎ ﻨﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻊ اﻟوﺠﻊ وﻨﺴﺘﻤر ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤوﻗف وﻓﻲ ﺘﻘدﻴم اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﻟﻛﻲ ﻻ ﻴﻀﻴﻊ اﻟﻌراق‪ ،‬ﻛﻔرﺼـﺔ ﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻟﻪ ﻟﻛﻲ ﻴﻤﺴك ﺒﻨﺎﺼﻴﺔ‬

‫اﻷﻤور اﻟﺘﻲ ﺘزﻴدﻩ ﻋ اًز وﻤﻌﻨﻰ وﻤﻛﺎﻨﺔ وﺘﺄﺜﻴ اًر‪ ،‬وﺘﺠﻌـﻝ ﺸـﻌﺒﻪ ﺴﻴد ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴﻀﻴﻊ اﻟﻌراق‬ ‫‪58‬‬


‫ٍ‬ ‫وﻤﻌﺎن ﺨﺎﻟدة ﻓﻴﻤﺎ ﻴؤﻤن ﺒﻪ ﻤن‬ ‫ﻛﺠﻐراﻓﻴﺔ أﻴﻀﺎً‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻛﺎن ﻤﻬددًا ﻛﺤﻀﺎرة وﺠﻐراﻓﻴﺔ وﺜﻘﺎﻓﺔ وﻤوﻗف‬

‫اﻋﺘﺒﺎرات روﺤﻴﺔ ﻛﺒﻴرة‪.‬‬

‫ﻤﺎذا ﺠﻌﻝ اﻟﻌراق ﻴﺼﻤد وﻴﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻫذا‪ ،‬أﻨﻪ اﺴﺘﻌدادﻩ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺤﻴـﺔ‬

‫ﻤوﺠﻌﺔ ﻟﻤن ﻴﻘدم أﺒﻨﻪ أو أﺨﺎﻩ وﻛﻠﻬم أﺒﻨﺎؤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄرض اﻟﻌرب ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﻴدان ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎر واﻟﺸرﻩ‬ ‫اﻟﻴﻬودي‪ ،‬وﻻ ﻴﻤﻛن أن ﻴﺠﻠب ﻟﻠﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن دو اًر ﻋرﺒﻴﺎً ﺤﻘﻴﻘﻴﺎً ﺴـوى اﺴـﺘﻤرارﻫم ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎﻝ‪ ،‬وطﺎﻟﻤﺎ‬

‫اﺴﺘﻤروا ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎﻝ ﻓﺄن اﻷﻨظﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘؤﻤن ﺒﺎﻟطرﻴق اﻟﻘوﻤﻲ أﻤﺎ أن ﺘﺴـﻘط أو ﺘﺘﻐﻴر ‪،‬‬ ‫واﻟذي ﻻ ﻴﺘﻐﻴر ﻴﺴﻘط إذا ﻤﺎ أﺴﺘﻤر‪.‬‬ ‫وﻨﺤن ﻨﻬﻴـب ﺒﻛﻝ ﺸﻌب ﻓﻠﺴطﻴن ﻗﻴﺎدة وﻗﺎﻋدة وﺒﺎﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ وأﻫﻠﻬﺎ أن ﻴﻨﺘﺒﻬوا إﻟﻰ‬

‫اﻟﻤﻨﺎورات‪ ،‬ﻓﺄﻤﻴرﻛﺎ ﺘﻌرف اﻵن أﻨﻬﺎ ﻟم ﻴﻌد ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻬﺎ أن ﺘظﻬر ﺒﺤﻠوﻝ ﺘﺴﻤﻰ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻴراد ﺒﻬﺎ أن ﺘﻛون ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب ﺸﻌب ﻓﻠﺴطﻴن وﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻌرب وأن اﺴﺘﻌﺎﻨت ﺒﺂﺨرﻴن وأﻨﺎ ﻻ‬

‫أرﻴد ﺒﻬذا أن أﺘﻬم أﻴﺔ ﺠﻬﺔ ﻤن اﻟﺠﻬﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺴوى أﻤﻴرﻛﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﺒﻌض رؤﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫ﻴﺤﺎوﻟون اﻵن أن ﻴﺨطﺒوا ود أﻤﻴرﻛﺎ وﻤن اﻟﻤﻤﻛن أن ﻴﻘﺒﻠوا ﺒدور ﻴﻌرﻓون ﻤﺴﺒﻘﺎً أﻨﻪ ﻻ ﻴؤدي إﻟﻰ‬ ‫ﺤرﻴﺔ أﺒﻨﺎء ﺸﻌب ﻓﻠﺴطﻴن واﻟﻰ اﺤﺘﻔﺎظﻬم ﺒﻛراﻤﺘﻬم وﺠﻌﻠﻬم أﻤﺎم ﻤﺴﺘﻘﺒﻝ واﻀﺢ وﻟﻛن وﺒﺘﻛﻠﻴف‬

‫ﻤﻌﻴـن أو ﺒرﻏﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس اﻟﺘﻘدﻴر اﻟﻛﻼﺴﻴﻛﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰ إﻴﻘﺎف اﻟﻘﺘﺎﻝ أو إﻴﻘﺎف اﻟﻌﻨف ﻴﻨدﻓﻊ‬

‫اﻟﺒﻌض إﻟﻰ ﺤﻠوﻝ ﺘﻛون ﺨﺎﺴرة ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن‪.‬‬

‫ﻨﻌم ﻟﻘد أوﺠﻊ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴون‪ ،‬واﻟﺼراع ﻏﻴر ﻤﺘﻛﺎﻓﺊ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﻤﺘﻛﺎﻓﺊ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫اﻟﺘﺎرﻴﺨﻲ اﻟذي ﻴﻘوﻝ أن أﻴﺔ ﺨطوة إﻟﻰ اﻷﻤﺎم‪ ،‬وأي ﺼﻤود إﻟﻰ ﺤﻴن ﻴﻘوم ﺒﻪ اﻟﺸﻌب اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ‬

‫ﺴﻴﺴﺘﺠﻠب ﻋﻤق اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﺼراع ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺘﺎرﻴﺨﻲ ﻤﺘﻛﺎﻓﺌﺎً‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﺘﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻤوازﻨﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌـرب‪ ،‬وﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺘﻬم اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴون‪ ،‬وأﻫم ﺸﻲء ﻨﺘﻤﻨﺎﻩ ﻹﺨواﻨﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴـطﻴﻨﻴﻴن‪ ،‬ﻫو‬ ‫وﺤدﺘﻬم‪ ،‬ﻓﻠﻴس ﻫﻨﺎﻟك ﻤﺎ ﻫـو أﺜﻤـن ﻤن وﺤدة اﻟﺼف ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ اﻟﺨطر اﻟذي ﻴﻬدد ﻛﻝ ﺸﻲء‪،‬‬

‫وأن أﻴﺔ ﻤروﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ﻤﺸروﻋﺔ‪ ،‬أﻤﺎ ﻤﻊ اﻟﻌدو ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺘﺤﺴب ﺒدﻗﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺒﻌد اﻟﺼﻤود واﻟﺼﺒر واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻴﻛون اﻟﺘﺤرﻴر‪ ،‬ﻷن ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻫو ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻬدف‪ ،‬ﻓﻠوﻻ‬

‫أن ﺼﻤد اﻟﻌـراق وﻀﺤﻰ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨوات ﻓﻲ اﻟﻘﺎدﺴﻴﺔ ٕواﺤدى ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ ﻓﻲ أم اﻟﻤﻌﺎرك‪ ،‬ﻟﻛﺎن ﻗد‬ ‫ﻀﺎع‪ ،‬وﻟﺘﺤوﻟﻨﺎ ﻨﺤن أﻴﻀﺎً إﻟﻰ ﻻﺠﺌﻴن‪ ،‬وﻟﺤوﻟت اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ وأﻤﻴرﻛﺎ اﻟﻌراﻗﻴﻴن وآﺨرﻴن ﻟﻬم‬ ‫ﻤﺴـﻤﻴﺎﺘﻬم اﻟﻤﻌروﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﺎﺌﻨﺎت ﻤﺜﻝ اﻷرﻀﺔ ﻴﺄﻛﻝ ﺒﻌﻀﻬم اﻵﺨر‪.‬‬

‫‪59‬‬


‫وأﻛد اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺴﻴن‪ ،‬أن اﻟدﻤﺎء ﻟن ﻴﻔﻴﻬﺎ وﻴﺤﻔظﻬﺎ ﻤن اﻟﻬدر ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد إﻻ اﻟﻨﺼر‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺼر ﻫو اﻟذي ﻴﺤﻔظ اﻟدﻤﺎء‪ ،‬وأﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺘؤدي إﻟﻰ اﻟﻨﺼر ﺘﻛون ﺠزءاً ﻤن اﻟﺘﺎرﻴﺦ وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻻ‬

‫ﺘﺤﻔظ اﻟدﻤﺎء‪.‬‬

‫أن اﻟﺸﺎرع اﻟﻌرﺒﻲ ﻟم ﻴؤد واﺠﺒﻪ ﺒﻌد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎرع اﻟﻌرﺒﻲ ﻤدﻋو إﻟﻰ ﻤطﺎردة اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬

‫اﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ واﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻤﻛﺎن‪ ،‬وأن ﻴطﺎرد ﻤن ﻴﺤﻤﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ واﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻟﻛﻲ‬

‫أﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻤوﻗﻔﻪ وﻴﺄﺘﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻌرﻛﺔ ﻻ ﻟﻴدﻋﻤﻬﺎ ﻓﺤﺴب‪ ،‬ﺒﻝ ﻟﻴﻛون ﺠزءاً ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬أو أن ﻴﺴﻘط‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌرﺒـﻲ أن ﻻ ﻴﺘوﻫـم ﺒﺄﻨـﻪ ﻗد أدى واﺠﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻼ‪ ،‬أﻨﻪ ﻤﺎ زاﻝ ﻟم ﻴؤد واﺠﺒﺎﺘﻪ‬

‫ﻓﻲ أي ﻤﻛﺎن‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ زاﻝ ﻟم ﻴؤد واﺠﺒﺎﺘـﻪ ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬وﻨﺤن ﻨﻨﺎﻀﻝ ﻟﻨوﻓر ﻓرﺼـﺔ ﻟﻛﻲ ﻨؤدي‬ ‫واﺠﺒﺎﺘﻨﺎ ﻓﻨﺤن ﻤﺎ زﻟﻨﺎ ﻟم ﻨؤد واﺠﺒﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻴﺤق ﻷﺤد ﺒﻌـد ﻫـذا أن ﻴﻘوﻝ أﻨﻪ أدى واﺠﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻤن‬

‫ﺤﻘﻨﺎ أن ﻨﻘوﻝ ﻓﻘط أﻨﻨﺎ أدﻴﻨﺎ واﺠﺒﻨﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺤرر ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬

‫أن ﺒﻌض اﻟﻌرب اﻟرﺴﻤﻴﻴن ﻴﻌﻤﻠون اﻵن ﻹﻴﻘﺎف اﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺒـﺄي ﺜﻤن ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ﺒﺤﻤﺎﺴﺔ ﺘﻔوق ﺤﻤﺎﺴﺔ أﻤﻴرﻛﺎ واﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻬم ﻴﻌرﻓون أن ﻋﻠﻴﻬم أﻤﺎ‬ ‫أن ﻴﺄﺘوا إﻟﻰ اﻟﻤوﻗف اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫم ﻻ ﻴؤﻤﻨون ﺒﻬذا‪ ،‬أو ﻴﺴﻘطوا أو ﻴﻨﻌزﻟوا وﻫم ﻻ ﻴرﻴدون ﻫذا‬

‫أﻴﻀﺎً‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌرﺒﻲ أن ﻴﺴﺘﻤر ﺤﺘﻰ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴﺘوى اﺴﺘﻌدادﻩ ﻟﺘﻘدﻴم اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن‬

‫ﻴرﺼـد ﻤﺴﺘوى ﻤن اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻴﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ ﻫذا اﻟوﺼف‪ ،‬أﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻴﺘﺤـرك ﺒﺼﻔﺔ "اﻟﻌوﻨﺔ" ﻤن‬ ‫ﺒﻌﻴد ﻛﻤﺎ ﺘﻌﺎون روﺴـﻴﺎ دوﻟﺔ ﻓﻲ أﻓرﻴﻘﻴﺎ أو ﺘﻌﺎون أﻤﻴرﻛﺎ ﻓﻲ آﺴﻴﺎ‪ ،‬أو ﺘﻌﺎون دوﻟﺔ ﻋرﺒﻴﺔ دوﻟﺔ‬

‫ﺒﻌﻴدة ﻤن ﺒﻠدان اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺜﺎﻟث‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤـر ﻴﺨﺘﻠف‪ ،‬ﻓﻨﺤـن اﻟﻌرب أﻤﺔ واﺤدة‪ ،‬وﻓﻠﺴطﻴن ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬وأﻨﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻨﻌﺎون ٕواﻨﻤﺎ ﻨﻘوم ﺒدورﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻝ اﻟﻌرب ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌراق ﻟم ﻴﺤﻘﻘوا اﻟﺤد اﻷدﻨﻰ ﻤن ﻤﺴﺘوى ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬم ﻤن ﻤوﻗف ﺘﺠﺎﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴطﻴن ﺤﺘﻰ اﻵن‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺠﻤﻬور اﻟﻌرﺒﻲ أن ﻴﺴﺘﻤر ﻓﻲ ﻤواﻗﻔﻪ وأن ﻴﻌري ﻤواﻗف اﻟﻤﺘﺨﺎذﻟﻴن‪ ،‬وأن ﻴﺸﺠﻊ‬

‫ﻤن ﻴﺠد ﻓﻴﻬم اﻷﻤﻝ ﻟﻴﻤﻀوا ﻓﻲ اﻟطرﻴق وﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﻘﺎوم أﻤﻴرﻛﺎ واﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ وﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻤﺎ ﺤﻴﺜﻤﺎ‬

‫وﺠدت‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌرب أن ﻴوﺠﻬوا ﻨﻀﺎﻟﻬم وﺠﻬﺎدﻫم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻀد اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ ﻟﻛﻲ ﻴرﻋوي‬ ‫اﻟﻤﻌﺘدون‪ ،‬وﻋﻨد ذﻟك ﻴﻛون اﻟﻌرﺒﻲ ﻗد أدى واﺠﺒﻪ اﻟﺒﻌض ﺒﺎﻟﺤد اﻷدﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺒﻌض ﺒﻤﺴﺘوى ﻻﺌق‪.‬‬ ‫وأﻤر طﺒﻴﻌﻲ أن ﻴﻨطﺒق ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻤن ﺨرج ﻓﻲ ﻤظﺎﻫرة وأﻋﻠن ﺸﺠﺒﻪ واﺴﺘﻨﻛﺎرﻩ وأن ﻨﻨﺘﻘﻝ‬

‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻌداد واﻟﻌﻤﻝ إﻟﻰ ﻤﺴﺘوى ﺠدﻴد أﻋﻠﻰ‪ ،‬وأن ﻻ ﻨﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﻨﺎورات وﻤﺤﺎوﻻت ﺨذﻻن اﻟﺸﻌب‬ ‫اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ اﻟﻤﺠﺎﻫد ﻓﻲ أرض ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬ ‫‪60‬‬


‫ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴر اﻟﻤﺒﺎدئ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻨﻘوﻝ أن ﻛﻝ ﻴﻬودي ﻤﻬﺎﺠر ﻴﺠب أن ﻴﺘرك أرض ﻓﻠﺴطﻴن‬ ‫ﻨﻬﺎﺌﻴﺎً ﻟﻴﻌود إﻟﻰ ﺒﻠدﻩ‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﻤوﻗف اﻟﻌراق‪ ،‬وﻫو اﻟﻤوﻗف اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟذي ﻴﺠﻌﻝ اﻟﻌﺎﻟم واﻟﻤﻨطﻘﺔ‬

‫ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘرار‪ ،‬وﻴﺄﺨذ ﻛﻝ ذي ﺤق ﺤﻘﻪ اﻟﺸرﻋﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻛن طﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻴﻬود‬ ‫ﻤﻬﺎﺠرون ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴطﻴن واﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﺘﻐﺘﺼب ﻓﻠﺴطﻴن ﻓﻠن ﺘﺴﺘﻘر اﻟﻤﻨطﻘﺔ أﺒداً‪.‬‬

‫وﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب أن ﻴوﺼﻠوا أﻤﻴرﻛﺎ وﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄن ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻤﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬

‫ﻤﻬددة ﺒﺒﻘﺎء اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ٕ ،‬واذا ﻟم ﻴﺸﻌر ﺒﻬذا‪ٕ ،‬واذا ﻟم ﺘﺸﻌر أﻤﻴرﻛﺎ ﺒﺄن ﻛﻝ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫ﻤﻬددة‪ ،‬وﻤﺠرى اﻟﻨﻔط إﻟﻴﻬﺎ ﻏﻴر ﻤﻀﻤون ﺒوﺠود اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟن ﺘﻔك اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﻹﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ وﺒﻴن اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻟدﻋﻤـﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻌرب‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌرب أن ﻴﺸﻌروا‬ ‫أﻤﻴرﻛﺎ ﺒﺄن ﻛﻝ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻛف ﻋﻔرﻴت طﺎﻟﻤﺎ ﺒﻘﻲ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‬ ‫ﻤوﺠوداً‪.‬‬

‫وﺨﺘم ﺤدﻴﺜﻪ ﺒﺎﻟﻘوﻝ‪ :‬أرﻴد أن ﺘرﺴﻠوا ﻤذﻛرة رﺴﻤﻴﺔ إﻟﻰ ﻤﺠﻠس اﻷﻤن واﻟﻰ اﻷﻤﻴن اﻟﻌﺎم‬

‫ﻟﻸﻤم اﻟﻤﺘﺤدة ﺘﻘوﻟون ﻓﻴﻬﺎ أﻨﻨﺎ ﻨرﻴد إﻀﺎﻓﺔ ﺸﻌب ﻓﻠﺴطﻴن إﻟﻰ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤذﻛرة اﻟﺘﻔﺎﻫم ﻓﻲ ﻤوﻀوع‬ ‫اﻟﻐذاء واﻟدواء ﺒﺤﻴث ﻨدﺨﻝ ﺤﺼﺔ ﻟﺸﻌب ﻓﻠﺴطﻴن ﻤن أﻤواﻟﻨﺎ ﻋﻠـﻰ أن ﺘرﺴﻝ إﻟﻴﻪ رﺴﻤﻴ ًﺎ ﺒﺎﺴم‬ ‫اﻟﻌراق‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﺘم ﺒﺎﺴـم اﻟﻌراق‪ ،‬وﻟﺘﻛن ﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤذﻛرة ﻗوﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗوﻟوا إﻨﻨﺎ أﻤﺔ واﺤدة وﻨﻨظر إﻟﻰ‬

‫اﻟﺸﻌب اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﺠزء ﻤن اﻟﺸﻌب اﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬وﺒﻤﺎ أن اﻟﺸﻌب اﻟﻔﻠﺴـطﻴﻨﻲ ﻤﺤﺎﺼر اﻵن ﻓﺄن‬

‫ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﺄﻨﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب اﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬وﻫذﻩ أﻤواﻟﻨﺎ وﻨﺤن ﻨرﻴد ﺘﺨﺼﻴص ﺤﺼﺔ ﻤن ﻤذﻛرة‬

‫اﻟﺘﻔﺎﻫم ﻟﺸﻌب ﻓﻠﺴطﻴن ﻟدﻋم ﻤوﻗﻔﻪ اﻟوطﻨﻲ واﻟﻘوﻤﻲ‪ ،‬وﻫـو ﺤـق ﻤﺸروع ﻓﻲ دﻓﺎﻋﻪ ﻋن أرﻀﻪ‬ ‫طﺒﻘﺎً ﻟﻤﻴﺜـﺎق اﻷﻤم اﻟﻤﺘﺤدة‪ ،‬وأﻨﻨﺎ ﻤﺴﺘﻌدون ﻟذﻟك وﻨﻨﺘظر ﻤﻨﻛم إﺸﻌﺎ اًر ﺒﺎﻟﻤواﻓﻘﺔ ﻟﺘﻨظﻴم ﻗﺎﺌﻤﺔ‬

‫ﺒﺎﺤﺘﻴﺎﺠﺎت اﻟﺸﻌب اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ ﺘﺴﺘﻘطﻊ ﻤن أﻤواﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ‪ 2001/4/24‬أﻟﻘﻰ اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠس اﻟوطﻨﻲ اﻟﻌراﻗﻲ وﻤﺠﻠس ﻗﻴﺎدة‬

‫اﻟﺜورة ‪ ،‬ﻤﻌﺒ ار ﻓﻴﻪ ﻋن اﻋﺘ اززﻩ ﺒﺘﻛرﻴم اﻟﻤﺠﻠﺴﻴن ﻟﻪ ﺒﺘﻘﻠﻴدﻩ "ﺴﻴف اﻟﺠﻬﺎد" ﻻﻨﺘﻤﺎﺌﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﻤﺔ‬

‫اﻟﻌرﺒﻴﺔ ودﻓﺎﻋﻪ اﻟﻤﺴﺘﻤﻴت ﻋن اﻟﺸﻌب اﻟﻌرﺒﻲ ﻟﻴس ﻟﺴﺒب وطﻨﻲ وﻟﻛن ﻟﻘوﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴث ﺘﺤدث اﻟﻘﺎﺌد‬ ‫ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬إن أﻤﺘﻛم ﻋظﻴﻤﺔ‪ ،‬إﺨواﻨﻲ ﻤﻤﺜﻠﻲ اﻟﺸﻌب‪ ،‬وﺴواء ﻛﻨﺘم ﻋرﺒﺎ أم أﻛرادا‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ أﻤﺘﻛم ﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن اﻟﺨﺼوﺼﻴﺎت اﻷﺨرى‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺤن اﻟﻌراﻗﻴون ﻴوﺠد داﺨﻝ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻤن ﻫو ﻛردي وﻴﻌﺘز ﺒﻛردﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﻷﻨﻪ ﻓﻲ اﻟوﻗت‬

‫ﻨﻔﺴﻪ ﺠزء ﻤن ﺸﻌﺒﻪ وﺠزء ﻤن ﻗطر وﺒﻠد وﺘﺎرﻴﺦ ﻋظﻴم ﻓﺎن اﻨﺘﻤﺎؤﻩ إﻟﻰ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬أن ﻫذا‬

‫‪61‬‬


‫اﻟﻤوﻗف ﻫو اﻟذي ﻴﻠﻴق ﺒﻛم‪ ،‬ﻤﻊ اﻋﺘزازي اﻟﻛﺒﻴر واﻟﻌظﻴم ﺒﻘرارﻛم اﻟذي اﺘﺨذﺘﻤوﻩ ﺒﻬذا اﻟﺘﻘدﻴر‬ ‫ﻟرﻓﻴﻘﻛم وأﺨﻴﻛم ﺼدام ﺤﺴﻴن‪.‬‬ ‫ﻨدﻋو اﷲ أن ﻴﻤﻛﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤن أن ﻨﻛون أﺒﻨﺎء ﺒررة ﻟﻸﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﻟﻠﻌراق ﺘﺎرﻴﺨﺎ وﺤﻀﺎرة‬

‫وﺘطﻠﻌﺎ وﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬وان ﻴﻤﻛﻨﻨﺎ ﻤن أن ﻨﻛون ﻗﺎدرﻴن داﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻨﻤﺜﻝ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﻓق‬ ‫ﻨﻔس اﻟروﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺴﺘﺸﻬد ﻤن اﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬واﺴﺘﻤر اﻵﺨرون ﻴﻘﺎﺘﻠون ﺤﺘﻰ ﻤن اﷲ ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺎﻟﻨﺼر‬ ‫اﻟﻌظﻴم ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺘﻬم‪.‬‬

‫أﻤﺎ ﺸﻌب ﻓﻠﺴطﻴن ﻓﺎﻋﺘﻘد ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﻔرح ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻗرارﻛم‪ ،‬ورﺒﻤﺎ ﻴﻛون ﻗد ﻋرف ﻗﺒﻝ ﻫذا‬ ‫أن ﻤوﻗف ﺼدام ﺤﺴﻴن وﻤوﻗف اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌراق ﺘﻌﺒﻴر أﻤﻴن ﻋن ﻤوﻗف ﺸﻌب اﻟﻌراق اﻟﻌظﻴم‪،‬‬ ‫وﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﻤﻌﻨﻰ اﻨﺘﻤﺎﺌﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘرار اﻻﺨﺘﻴﺎري وﻟﻴس وراﺜﺔ اﻻﻨﺘﻤﺎء وﺤﺴب‪.‬‬

‫واﻟﺘﺼرف ﻓﻲ اﻟﻘدرة اﻟﺘﻲ ﻴوﻓرﻫﺎ اﻹﻴﻤﺎن وﺼوﻻ إﻟﻰ اﻷﻫداف اﻟﻤﺠﻴدة‪ ،‬وﻤن ﺒﻴن ذﻟك‬

‫ﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن وطرد ﻛﻝ اﻟﻴﻬود اﻟذﻴن ﻫﺎﺠروا إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن وﻟم ﻴﻛوﻨوا ﻤن أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻌود ﻛﻝ واﺤد‬ ‫ﻤﻨﻬم إﻟﻰ ﺒﻼدﻩ‪ ،‬اﻟﺒوﻟوﻨﻲ إﻟﻰ ﺒوﻟوﻨﻴﺎ‪ ،‬واﻟروﺴﻲ إﻟﻰ روﺴﻴﺎ واﻷﻤﻴرﻛﻲ إﻟﻰ أﻤﻴرﻛﺎ‪ ،‬واﻷﻟﻤﺎﻨﻲ إﻟﻰ‬ ‫أﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬واﻻﻨﻛﻠﻴزي إﻟﻰ اﻨﻛﻠﺘ ار‪ ،‬واﻟذي ﻫﺎﺠر ﻤن أﻗطﺎر ﻋرﺒﻴﺔ ﻴﻌود أﻴﻀﺎ إﻟﻰ اﻟﻘطر اﻟﻌرﺒﻲ اﻟذي‬ ‫ﻫﺎﺠر ﻤﻨﻪ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻓﻠﺴطﻴن ﻟﻠﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن‪ ،‬ﻓﻔﻠﺴطﻴن ﻋرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴس ﻟدﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻠﺔ‪ ،‬ارض ﻨﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻤن‬

‫ﻴﺒﺤﺜون ﻋن وطن ﻤزﻴف‪ ،‬وﻓﻠﺴطﻴن ﻟﻴﺴت أرﻀﺎ ﻓﺤﺴب‪.‬‬

‫ﻓﻠﺴطﻴن ﺘﺎرﻴﺦ وﺸﻌب وﻤﻘدﺴﺎت‪ ،‬وﺸﻌﺒﻬﺎ ﺠزء ﻤن اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وأرﻀﻬﺎ ﺠزء ﻤن‬

‫اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬وﻛذﻟك ﺘﺎرﻴﺨﻬﺎ ﺠزء ﻤن ﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻌرب‪ ،‬ﺒﻬذﻩ اﻟروﺤﻴﺔ ﻴﻘﺎﺘﻝ ﺸﻌب ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬

‫ﻟﻴﻼﺤظ اﻟﻐرب ﻤﻤن ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم ﻤرض ﻛﻴف ﻴﻘدم اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ طواﻋﻴﺔ وﺒﺈﺠﻼﻝ‬

‫ﻋظﻴم ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻝ اﻟﻔداء ﻤن اﺠﻝ ﻓﻠﺴطﻴن ﻟﻴس ﻤن اﺠﻝ ﻓﻠﺴطﻴن اﻷرض ﻓﻘط ٕواﻨﻤﺎ ﻤن اﺠﻝ‬ ‫ﻓﻠﺴطﻴن ﺒﻛﻝ ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤن ﻤﻌﺎن ﻋﺒر اﻟﺘﺎرﻴﺦ‪ .‬ﻴﻛﻔﻴﻬم ﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﻗﻠﻪ اﻷﻨﺒﺎء إﻟﻴﻬم ﻋن ﻤﺴﺘوى اﻟﻔداء‬

‫اﻟذي ﻴﺤﺼﻝ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ﻟﻛﻲ ﻴدرﻛوا أن ﻟﻴس أﻤﺎﻤﻬم إﻻ أن ﻴﻌﺘرﻓوا ﺒﻬذﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻫﻲ أن‬ ‫ﻓﻠﺴطﻴن ﻟﻠﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن وﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻤن ﻫو ﻏﻴر ﻓﻠﺴطﻴﻨﻲ أن ﻴرﺤﻝ إذا أرادوا‪.‬‬

‫ﻟذﻟك ﻨﻘوﻝ أن اﻟﺴﻛوت ﻋن اﻷﺠﻨﺒﻲ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻛون ﻋﻠﻰ أي ﺠزء ﻤن ارض ﻋرﺒﻴﺔ ﻫو‬

‫ﺤﺎﻟﺔ ﻤوﺠﻬﺔ ﻀد اﻤن اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻛﻛﻝ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻴﻌﻤﻝ اﻷﺠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ارض ﻨﺠد واﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬ ‫وﻤﺎذا ﻴﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ارض اﻟﻛوﻴت‪ ،‬ﻟﻴﻔﻬم اﻟﻛوﻴﺘﻴون اﻵن ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺠرى ﻋﺎم ‪،1990‬‬

‫ﻟﻴﻔﻬﻤوا اﻵن إن ﻛﺎﻨوا ﻟم ﻴﻔﻬﻤوا ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺒق‪.‬‬

‫‪62‬‬


‫ﻛﺎن ﺸوارﺴﻛوف ﻤوﺠوداً ﻋﺎم ‪ 1989‬ﻟﻴﺨطط ﻫو وﺤﻛﺎم اﻟﻛوﻴت ﻀد اﻟﻌراق ﺒوﺜﻴﻘﺔ‬

‫ﻤﺴﺠﻠﺔ وﻛﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﺼورة واﻟﺼوت‪ ،‬واﻟﺠﻨود اﻷﻤﻴرﻴﻛﺎن ﻤوﺠودون اﻵن وﻴﻬﻴﻨون ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻛوﻴت‪،‬‬ ‫وأﻨﺎ أرى أن وﺠودﻫم ﻗﺒﻝ أن ﻴﻛون إﻫﺎﻨﺔ ﻟﻛﻝ ﻋرﺒﻲ ﻴﻨطوي ﻋﻠﻰ إﻫﺎﻨﺔ ﻟﻛﻝ ﺸﺎب وﺸﺎﺒﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻛوﻴت‪ ،‬أﻟﻴﺴوا ﺸﺒﺎﺒﺎً ﻏﻴورﻴن ووطﻨﻴﻴن وأﺒﻨﺎء اﻤﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻴﺜورون ﺒﻛﻝ اﻟوﺴﺎﺌﻝ وﻤن‬

‫ﺤﻘﻬم أن ﻴﻔﻌﻠوا ذﻟك ﻻن اﻟﺤﺎﻛم ﻟم ﻴﻌد ﻴﻤﺜﻠﻬم ﻓﺎﻟﺤﺎﻛم اﻟذي ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻷﺠﻨﺒﻲ إﻟﻰ أرﻀﻪ وﻻ‬

‫ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴداﻓﻊ ﻋن ﺒﻠدﻩ ﻻ ﻴﻤﺜﻝ ﺸﻌﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻫذا اﻟﺴﻛوت ﻋن اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ وﻫم ﻴﻘﺘﻠون ﺸﻌب ﻓﻠﺴطﻴـن ﻨﺴﺎء ورﺠﺎﻻ‪ ،‬ﺒدأ إﻋﻼم‬ ‫اﻟﻐرب ﻴﺘﺠ أر ﻟﻴﺘﺤدث ﻋن اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟدﻤوﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺼدر ﻤن ﺸﻌب ﻓﻠﺴطﻴن وﻤن اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن‪،‬‬ ‫وﺘﺴﻤﻰ أﻋﻤﺎﻻ دﻤوﻴﺔ إذ ﺼﺎر ﻤوﻗف اﻟﺸﻌب اﻟذي ﻴﺤﺘﻠﻪ اﻷﺠﻨﺒﻲ وﻴداﻓﻊ ﻋن أرﻀﻪ ﻴﺴﻤـﻰ‬

‫أﻋﻤﺎﻝ ﻋﻨف وﺘﺼﻌﻴدا ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﻴﺜﺎق اﻷﻤم اﻟﻤﺘﺤدة اﻟذي أﺼﺒﺢ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻤﺴﺢ ﺼﺎﻻت اﻟرﻗص ﻓﻲ‬

‫اﻟﻐرب أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘطﺒﻴق ﻛﻤﺎ ﻫو ﻓﻲ ﻀﻤﻴر وﻋﻘوﻝ اﻟﻐرﺒﻴﻴن ﻴﻨص ﻋﻠﻰ أن ﻤن ﺤق‬ ‫اﻟﺸﻌب اﻟذي ﺘﺤﺘﻝ أرﻀﻪ أن ﻴﻘﺎﺘﻝ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫إن اﻟﺼراع ﻤﻊ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻤﺼﻴري‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﻨﺤن أو ﻫم‪ ،‬وﻤن ﻴرﻴد أن ﻴﻌﻴش ﻓﻲ ﻋز ﻴﺠب‬

‫أن ﻴزﻴﺢ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻤن ﺒﻼد اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﻛﻔﻰ ﻤﺠﺎﻤﻼت ﻓﺎرﻏﺔ وﻛﻔﻰ ﻀﻌﻔﺎ‪.‬‬

‫اﻵن ﺜرواﺘﻬم أﻋﻠﻰ ﻤن رؤوﺴﻬم وأﻛﺜر ﻤن ﺤﺎﺠﺘﻬم وﻤﻊ ذﻟك ﻴﻘﺎﺴﻤون ﻤن ﻏﻴر اﺴﺘﺤﻘﺎق‬

‫اﻟﻐرب ﻓﻲ ﺜرواﺘﻬم اﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘرض أن ﺘذﻫب إﻟﻰ اﻟﺸﻌب ﻓﻲ اﻟﻤﻛﺎن ٕواذا ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺎﺌض طﺒﻘﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻷﺒﺴط ﻨظرﻩ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻘوﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻬذا اﻟﻔﺎﺌض ﺨﺎرج اﻻﺴﺘﺤﻘﺎق اﻟﺸرﻋﻲ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ وﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴذﻫب إﻟﻰ اﻟﻌرب ﻻ أن‬

‫ﻴدﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻓﻴﺎ ﺸﻌب ﻨﺠد واﻟﺤﺠﺎز وﻴﺎ ﺸﻌب اﻟﻛوﻴت وﻛﻝ ﺸﻌب ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ اﻋﻠﻤوا أن‬ ‫ﺜروﺘﻛم ﺘدﻓﻊ اﻵن إﻟﻰ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ واﻋﻠﻤوا أن اﻟرﺼﺎص اﻟذي ﻴطﻠق ﻋﻠﻰ ﺸﻌب ﻓﻠﺴطﻴن داﺨﻝ‬ ‫ﻓﻠﺴطﻴن ﻴﺸﺘرى ﺒﺄﻤواﻝ ﻫؤﻻء أي ﺒﺄﻤواﻟﻛم ﻻن ﺠزءا ﻓﻘط ﻤن ﻗﻴﻤﺔ ﻨﻔطﻛم ﻴﻌود إﻟﻴﻛم واﻟﻘﺴم اﻷﺨر‬

‫ﻴذﻫب إﻟﻰ أﻤﻴرﻛﺎ واﻟﻤﺘﺤﻛم ﺒﺄﻤﻴرﻛﺎ ﻫﻲ ﺒﻴوت اﻟﻤﺎﻝ واﻟﻤﺘﺤﻛم ﺒﻬﺎ أﺼﺒﺢ أﻻن واﻀﺤﺎ ﺤﺘﻰ ﻤن‬

‫ﺘرﻛﻴﺒﺔ ﻋدد ﻛﺒﺎر اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺒﻴت اﻷﺒﻴض ﻓﺎﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻛم ﺒﺄﻤﻴرﻛﺎ اﻵن‪ ،‬إذن ﺒﺄﻤواﻝ‬ ‫اﻟﻌرب ﻴﻘﺘﻝ اﻟﻌرب‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺼﺎر ﺒﻌض اﻟﻌرب ﻴﺘﻛﻠﻤون ﺒدﺒﻠوﻤﺎﺴﻴﺔ ﻛﺄﻨﻬﺎ أﻤﻴرﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴراﺘﻬﺎ ﺒﻝ ﻛﺄﻨﻬﺎ‬

‫إﺴراﺌﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻴﺴﻤون وﻟﻴس ﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻬم ﻨﺤن وﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻤﺎذا ﻫذا اﻟﻀﻌف‪ ،‬ﻟﻤﺎذا‬ ‫ﺘﻀﻌﻔون‪ ،‬أﺘرﻴدون ﻗوة ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻻﻗﺘدار‪ ،‬ﻓﺄﻤﺘﻛم ﻋظﻴﻤﺔ وﺸﻌﺒـﻛم ﻛذﻟك واﻨظروا ﻫﻨﺎ أﻟﻴس اﻤﺘﻴﺎ از‬ ‫‪63‬‬


‫ﻟﺼدام ﺤﺴﻴن أن ﻴﺠﻠس ﻫﻛذا ﻤﻊ رﻓﺎﻗﻪ وﻴﻛرﻤﻪ اﻟﻤﺠﻠس اﻟوطﻨﻲ وﻛﺄن اﻟﻤﺠﻠس اﻟوطﻨﻲ ﻴﻛرم‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة ﺒﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬أﻟﻴس اﻤﺘﻴﺎ از‪.‬‬ ‫ﻫﻝ ﻴﻛون اﻤﺘﻴﺎ اًز ﻓﻘط ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ رﺌﻴس اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة ﻟﻴﻘوﻝ ﻛﻼﻤﺎ ﻴﺠﺎﻤﻠﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻨﻀﻌﻪ‬

‫ﻓوق اﻷﻛﺘﺎف أو اﻟرؤوس‪ ،‬ﻟﻴﺼدر اﻟﻛﻼم ﻤن ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻓﻬو اﻟذي ﻴﺴﺘﺤق وﻀﻌﻪ ﻓوق اﻟرؤوس وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻛﺘﺎف‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻤﻊ وزراﺌﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺒﻐداد ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 2001/6/9‬ﺤدﺜﻬم اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن‬

‫ﻋن روح اﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌب اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ واﺴﺘﻤرارﻫﺎ ﺒﺎﻻرﺘﻛﺎز ﻋﻠﻰ ﺼﻤود وﺜﺒﺎت اﻟﻌراق ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨﺴﺄﻝ‪ ،‬ﻫﻝ ﻴﻘدم اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﺤﺎﺴﻤﺎً ﻟﻠﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻌﻝ اﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺤﺎﺌرة ﺒﻴن‬

‫اﻻﺴﺘﻤرار أو اﻟﺘوﻗف‪ ،‬اﻟﺠواب ﻻ‪ ،‬ﻫﻝ ﻴﻔرط ﺸﻌب ﻓﻠﺴطﻴن اﻟﻤﺠﺎﻫد ﺒﺄرﻀﻪ وﺤﻘوﻗﻪ‪ ،‬اﻟﺠواب ﻛﻼ‪،‬‬ ‫إذاً‪ ،‬اﻷزﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ واﻟﺼراع ﻤﺴﺘﻤر ﺒﻴن ﺸﻌب ﻤﻀطﻬد ﻴﺠﺎﻫد ﻤن اﺠﻝ ﺘﺤرﻴر أرﻀﻪ وﺒﻴن‬ ‫ﺤﺜﺎﻻت اﻟﺒﺸر اﻟﻴﻬود ﻤﻐﺘﺼﺒﻲ ارض ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬اﻟﻤﻌرﻛﺔ ﻤﺴﺘﻤرة وﻗد ﺘﺨﻔت أﺤﻴﺎﻨﺎ وﻟﻛن روح‬

‫اﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ ﺴﺘﺴﺘﻤر ﻻن ﺠوﻫرﻫﺎ ﺼﺤﻴﺢ وﻻن ﻗراءات ﺸﻌب ﻓﻠﺴطﻴن اﻟﻤﺠﺎﻫد ﻟﻛﻝ اﻟﺘطورات ﻗراءات‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺔ وﻟذﻟك اﻟﺠﻬﺎد ﺴﻴﺴﺘﻤر‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺎؤﻝ ﻛﺒﻴر ﻟدى أﺒﻨﺎء اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وان ﺜﺒﺎت اﻟﻌراق واﻟﻌراﻗﻴﻴن ﻫو اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬

‫واﻟﺜﺎﺒﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺸﻊ ﻟﻛﻝ اﻷﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻝ ﺘﻠك اﻟﻤواﻗف اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻟﻠزﻋﻴم اﻟﺨﺎﻟد ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻟم ﺘﻛن ﺒﻤﻌزﻝ ﻋن رؤﻴﺘﻪ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎر‬

‫اﻟﻐرﺒﻲ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ واﻟدور اﻟذي ﻟﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﻀﻴﺎع ﻓﻠﺴطﻴن وﺘﺠزﺌﺔ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪64‬‬


65


‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺿﻴﺎﻉ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺗﺠﺰﺋﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪66‬‬


‫ﻤﻔﻬوم اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ‬ ‫ﻴﻘﺼد ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎر ﺤﺴب اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﺘﻘﻠﻴدي "اﺴﺘﻴﻼء دوﻟﺔ ﻛﺒرى ﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻟﺒﻼد‬

‫ٕواﺨﻀﺎﻋﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘوة ﺒﻘﺼد اﻟﺴﻴطرة ﻋﻠﻰ ﺸﺌوﻨﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ "‪.‬‬

‫ﻋواﻤﻝ ظﻬورﻩ ‪:‬‬ ‫ﻤﺜﻠت اﻟﻛﺸوف اﻟﺠﻐراﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤت ﺒﻬﺎ اﻟدوﻝ اﻷوروﺒﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎ ار ﻤن اﻟﻘرن اﻟﺨﺎﻤس ﻋﺸر‬ ‫ﺤدﺜﺎ ﺒﺎر از ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬ﺘرﺘب ﻋﻠﻴﻪ اﺤﺘﻼﻝ اﻟدوﻝ اﻷوروﺒﻴﺔ ﻟﻤﻨﺎطق وأﻗﺎﻟﻴم ﺠدﻴدة ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﺎرات ‪ ،‬اﻛﺘوت ﺒﻨﺎرﻩ اﻟﺸﻌوب ﻓﺜﺎرت ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎﺘﻠت ﻟﺘﺤﻘﻴق ﺤرﻴﺘﻬﺎ واﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺨﻠق ﻨظﺎﻤﺎ‬ ‫اﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋواﻤﻝ ﻗوﺘﻪ وأدت ﻻﺴﺘﻤ اررﻩ وﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪67‬‬


‫‪ .1‬اﻟﻌﺎﻤﻝ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ :‬وﻗد ظﻬر ﻋﻠﻰ أﺸدﻩ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر إﺜر اﻨﺘﺸﺎر اﻟﺜورة‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ دوﻝ أوروﺒﺎ وﻗﻴﺎم اﻟﺘﻨﺎﻓس اﻟﺸدﻴد ﺒﻴن ﺘﻠك اﻟدوﻝ ﻟﻠﻤزﻴد ﻤن اﻷﺴواق‬

‫اﻟﻼزﻤﺔ ﻟﺘﺼرﻴف ﻤﻨﺘوﺠﺎﺘﻬﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﻟﺘﺄﻤﻴن اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻛﺎﻓﻴﺔ ﻤن اﻟﻤواد اﻟﺨﺎم اﻟﻼزﻤﺔ‬

‫ﻟﺘﻠك اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﺒذﻟك أﺼﺒﺢ اﻟﺘﻴﺎر اﻹﻤﺒرﻴﺎﻟﻲ واﺤدا ﻤن أﺒرز ﻤظﺎﻫر ﻤﺎ ﺒﻌد ﻤﻨﺘﺼف‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻌﺎﻤﻝ اﻻﺴﺘراﺘﻴﺠﻲ ‪ :‬ﻓﻘد ﺘطﻠﻊ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤرون ﻟﻠﺴﻴطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎطق ذات اﻟﻤوﻗﻊ‬

‫اﻟﺠﻐراﻓﻲ اﻟﻬﺎم ﻋﻠﻰ طوﻝ طرﻴق اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴطﺎت ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺨطوط اﻟﻤواﺼﻼت‬

‫اﻟﺒﺤرﻴﺔ وﺘوﻓﻴر ﺨدﻤﺎت ﻟﻠﺴﻔن اﻟﺘﺠﺎرﻴﺔ وﻟﻠدﻓﺎع ﻋن ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ‪ ،‬وﻤد ﻫذﻩ‬ ‫اﻟدوﻝ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤرة ﺒرﺠﺎﻝ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤرات وﺘﺠﻨﻴد اﻟﻌدﻴد ﻤن أﻫﻠﻬﺎ طﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴق أﻫداﻓﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘوﺴﻌﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ .3‬اﻟﻌﺎﻤﻝ اﻟﺴﻛﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻛﺎن ﻟﻠﺜورة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ أﺜرﻫﺎ ﻓﻲ زﻴﺎدة ﻋدد ﺴﻛﺎن أوروﺒﺎ ﺒﺴﺒب اﻟﺘﻘدم‬ ‫اﻟﺤﺎﺼﻝ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻤﺎ راﻓﻘﻬﺎ ﻤن اﻨﺨﻔﺎض ﻋدد اﻟوﻓﻴﺎت ﻤﻊ اﻟﺘﻘدم اﻟطﺒﻲ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻛﺎن‬ ‫ﻫذا اﻟﻌﺎﻤﻝ إﺤدى أﺴﺒﺎب ﻫﺠرة اﻟﻔﺎﺌض اﻟﺴﻛﺎﻨﻲ ﻤن ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻟﻤﺴﺘﻌﻤراﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻨدا‬

‫واﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة واﺴﺘراﻟﻴﺎ وﻨﻴوزﻴﻠﻨدا وأﻓرﻴﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﻴن ﺘوﺠﻪ اﻟﻔرﻨﺴﻴون ﻟﻠﺠزاﺌر‬

‫واﻹﻴطﺎﻟﻴون ﻟﻠﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻟﻌﺎﻤﻝ اﻷﺨﻼﻗﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ :‬وﻫذا ﺘﺤت زﻋم اﻟدوﻝ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎﻤﻬﺎ ﺒواﺠب أﺨﻼﻗﻲ‬ ‫ﺒﻨﻘﻝ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ وﺤﻀﺎرﺘﻪ ﻨﺤو أﻤم ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻟرﻓﻊ ﻤﺴﺘواﻫﺎ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻔﻛري ﻤﺴﺘﻐﻼ ﻨﺸﺎط‬ ‫اﻷطﺒﺎء ورﺠﺎﻝ اﻟدﻴن واﻟﻤﻌﻠﻤﻴن ﻟﻠﺘدﺨﻝ ﻓﻲ ﺸﺌون اﻟﺒﻼد ﻤﻌﻤﻘﺎ ﺴﻴطرﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫذا ﻛﺎن‬

‫واﻀﺤﺎ ﻓﻲ أﺴﻠوب اﻟﺘﻌﺎطﻲ ﻤﻊ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ ﺨﺎﺼﺔ اﻹرﺴﺎﻟﻴﺎت اﻷﺠﻨﺒﻴﺔ اﻟداﻋﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻨﺼراﻨﻴﺔ ﺒﻴن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﺤﺎﻤﻼ ﺒرﻴق اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐرﺒﻴﺔ ﻹﻀﻌﺎف ﻨﻔوس أﺒﻨﺎء اﻟوطن‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ ﺨﺎﻟﺒﺎ ﻋﻘوﻟﻬم ﺒﺒرﻴق اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐرﺒﻴﺔ اﻟزاﺌﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ .5‬اﻟﻌﺎﻤﻝ اﻟﻘوﻤﻲ اﻟﺘﺒﺸﻴري ‪ :‬ﻛﺎن ﻟﻨﺠﺎح اﻟﺤرﻛﺎت اﻟﻘوﻤﻴﺔ ﻓﻲ أوروﺒﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﻘرن‬ ‫اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر أن ﺘوﻟد ﺸﻌور اﻟﻘوة واﻟﺴﻴطرة ﻋﻨد اﻟﻛﺜﻴر ﻤﻨﻬﺎ وﻛﺎن اﻟدﻴن اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫وﺨﺎﺼﺔ اﻟﺒروﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﻴﺸﻛﻝ ﻤظﻬ ار أﺴﺎﺴﻴﺎً ﻤن ﻤظﺎﻫر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐرﺒﻴﺔ اﻟواﺠب ﻨﺸرﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻟذﻟك ظﻬرت ﺤرﻛﺎت اﻟﺘﺒﺸﻴر وﺘرﻋرﻋت ﻓﻲ ﻛﻨف وﺤﻤﺎﻴﺔ اﻟدوﻝ اﻟﻛﺒرى ‪ .‬وﻫﻛذا أﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﺘوﺴﻊ اﻟﻘوﻤﻲ ﻫو اﻟﻤوﺠﻪ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ ﻓﻘد ﺒﻠﻐت اﻟﻤﻤﺘﻠﻛﺎت اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﺒوﺠﻪ ﺨﺎص‬ ‫ﺤﺠﻤﺎ ﻫﺎﺌﻼ ﺸﻐﻝ ﺨﻤس اﻟﻛرة اﻷرﻀﻴﺔ وﺴدس ﺴﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم ‪.‬‬ ‫‪68‬‬


‫اﻟﺘوﺴﻊ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎري ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ‪:‬‬

‫ﺒدأ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ ﻴﻘﻊ ﻓرﻴﺴﺔ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐرﺒﻲ ﻤﻨذ اﻟﻨﺼف اﻷوﻝ ﻟﻠﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر‪،‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 1830‬وﻗﻌت اﻟﺠزاﺌر ﺘﺤت اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔرﻨﺴﻲ‪ ،‬ووﻗﻌت ﻤﺼر ﻋﺎم ‪ 1881‬ﺘﺤت‬

‫اﻻﺤﺘﻼﻝ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ واﻟﺴودان ﻋﻘب اﻨﻬﻴﺎر اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﻤﻬدﻴﺔ ﺨﻀﻌت ﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻋﺎم ‪ .1898‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠزﻴرة اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺒﺄطراﻓﻬﺎ "ﻋدن وﺤﻀرﻤوت واﻟﺴﺎﺤﻝ اﻟﺸرﻗﻲ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌرﺒﻲ" وﻗﻌت ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﺤت‬ ‫اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ ﻤﻨذ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر‪.‬‬

‫وﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺤرب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺘﺠزأت ﺒﻼد اﻟﺸﺎم وأﺼﺒﺤت ﺘﺤت اﻻﻨﺘداب اﻟﻔرﻨﺴﻲ‬

‫واﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ ﻓﺤﺼﻠت ﻓرﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺴورﻴﺎ وﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺤﺼﻠت ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻋ���ﻰ ﻓﻠﺴطﻴن وﺸرق‬

‫اﻷردن واﻟﻌراق ‪.‬‬

‫وﻟﻌﻝ أﻗﺴﻰ أﻨواع اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر اﻟذي ﺘﻌرض ﻟﻪ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ ﻫو اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺤﻴث اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻓﻛرة ﻋﻨﺼرﻴﺔ ﺘﺘﺴﺘر ﺒﺎﻟدﻴن‪ ،‬وﺤرﻛﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨف واﻹرﻫﺎب‬ ‫واﻟﺘوﺴﻊ ﻤﺘﺨذة اﺴﻤﻬﺎ ﻤن اﺴم ﺼﻬﻴون وﻫو ﺠﺒﻝ ﻤن ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺠﺒﺎﻝ ﺘﺤﻴط ﺒﺎﻟﻘدس‪.‬‬

‫ﻟذﻟك ﻓﻘد ﺘرك اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐرﺒﻲ آﺜﺎ ار ﺴﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻬو اﻟﻤﺴﺌوﻝ ﻋن ﺤﺎﻟﺔ‬

‫اﻟﺘﺠزﺌﺔ اﻟﻤؤﻟﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﻨﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ واﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ "ﻓﺼﻝ آﺴﻴﺎ ﻋن أﻓرﻴﻘﻴﺎ" ﺒﻝ‬ ‫ﺘﻌدﺘﻬﺎ ﻟﺼﻤﻴم اﻟوﺤدات اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﻌرف اﻟﺘﺠزﺌﺔ ﻤن ﻗﺒﻝ ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻟﺒﻼد اﻟﺸﺎم اﻟﺘﻲ ﺠزأت ﻟوﺤدات‬

‫إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻀﻴﻘﺔ ‪ ،‬وﻟم ﻴﻘﻨﻊ ﺒذﻟك ﺒﻝ ﺘﻌداﻫﺎ ﺒﺘﻌﻤﻴق اﻟروح اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻷﺠزاء ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻨﻴﻝ وﺒﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬وﺨﻠق اﻟﻨﻌرات ﺒﻴن اﻷﻗﻠﻴﺎت ٕواﺜﺎرة اﻟﻔﺘن ﺒﻴن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن‬ ‫واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴن ‪.‬‬

‫وﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻋﻤﻝ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر ﻋﻠﻰ طﻤس ﻤﻌﺎﻟم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ٕواﺤﻼﻝ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺤدث‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺠزاﺌر إﺒﺎن اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔرﻨﺴﻲ‪ .‬وﻗد اﻤﺘد ﺘﺄﺜﻴر اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻝ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﺨﺼوﺼﺎ ﻤﺎ‬

‫ﻴﺘﻌﻠق ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠوم اﻟﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻴظﻝ اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺠﻬﻝ ﻤﺴﺘﻤر ﻟﻛﻝ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺘطور واﻟﻌﻠم‬ ‫اﻟﺤدﻴث ‪.‬‬

‫واﻗﺘﺼﺎدﻴﺎ ﻛﺎن ﻫم اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐرﺒﻲ ﺴﻠب اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ ﺨﻴراﺘﻪ وﺜرواﺘﻪ ﻋن طرﻴق‬

‫اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﺸرﻛﺎت اﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻤﺎر ﻤواردﻩ ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌرﺒﻲ واﻟﻌراق واﻟﺠزاﺌر ‪ ،‬وﻓﻲ‬

‫ﺒﻌض أﺠزاﺌﻪ اﻷﺨرى ﻟﺠﺄ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﺤرﻛﺔ اﻻﺴﺘﻴطﺎن اﻟﻐرﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ اﻟﺠزاﺌر وﻤراﻛش‬ ‫‪69‬‬


‫وﺘوﻨس وﻟﻴﺒﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﺤﺎﻝ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐرﺒﻲ دون ﻗﻴﺎم أﻴﺔ ﺼﻨﺎﻋﺎت أﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ أﻴﺔ‬ ‫دوﻟﺔ ﻋرﺒﻴﺔ ﺘؤدي إﻟﻰ إﻨﻬﺎء اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺘوﺠﺎت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤرة ‪.‬‬ ‫واﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺴﺎﻫم ﻓﻲ ﻫﺠرة اﻟﻌدﻴد ﻤن اﻟﺴﻛﺎن ﻟﻠﻐرب ﻓﻲ ﻤوﺠﺎت ﻫﺠرة ﺨﺎرﺠﻴﺔ وﺸﺠﻊ‬

‫اﻟﻬﺠرة اﻟداﺨﻠﻴﺔ ﻤن اﻟرﻴف ﻟﻠﻤدن ‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ ﻤﺴﻌﻰ ﻤن اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر ﻟﺘﻔﻛﻴك اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴؤدي ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻠﻤزﻴد ﻤن اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺎدي وﻤزﻴد ﻤن اﻟﺘﻔﻛك اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﺤﺎرب اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر ﺒﻀراوة ﻛﻝ ﺤرﻛﺔ اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻬدف ﻹﺼﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ وﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ‪.‬‬

‫ورﻏم ﻛﻝ ذﻟك ﻟم ﻴﻨﺠﺢ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ ﻛﺒﺢ ﺠﻤﺎح رد اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻌرﺒﻲ ﻓواﺠﻪ اﻟﺜورات‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻤﻛﺎن اﺴﺘﻌﻤرﻩ وﺘم اﻹطﺎﺤﺔ ﺒﻬذا اﻟﻨﻔوذ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎري ‪ ،‬وﻗﺎﻤت اﻟدوﻝ اﻟﻤﺘﺤررة‬

‫واﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬إﻻ أﻨﻪ أﺨذ ﺒﻌدﻫﺎ طرﻗﺎ أﺨرى أدﻫﻰ وأﻛﺜر ﻤراوﻏﺔ ﻛﺎن اﻟﻬدف ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻤﺎﻴﺔ اﻟﺤﻛﺎم‬ ‫واﻟزﻋﻤﺎء اﻟﻌرب ﻤن اﻟﺘﻬدﻴدات اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﺤﻛﻤﻬم ‪ ،‬رﻏم أن اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﺘزاﻝ ﺘراوح‬ ‫ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ وﻟم ﺘﺤﻝ‪ ،‬وﺴط ﻫذا ﻛﻠﻪ ﺘرﺒﻰ اﻟﻘﺎﺌد اﻟﻛﺒﻴر ﺼدام ﺤﺴﻴن وﺘﺸرب ﻋﻤق ﻤﺎ أﺤدﺜﻪ‬

‫اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ وﻤﺎ ﺴﻴﺤدﺜﻪ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ وﺸﺎﻫد ﻤدى اﻟدﻋم اﻟذي ﺘﻠﻘﺎﻩ إﺴراﺌﻴﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﻤواﺠﻬﺔ ﻛﻝ اﻟﻌرب‪ .‬ﻟذﻟك ﻛﺎن ﻋزﻴز اﻟﻨﻔس ﻗوي اﻟﺸﻛﻴﻤﺔ ﻤﻤﺘﻠﺌﺎ إﻴﻤﺎﻨﺎ وﻋزﻴﻤﺔ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎر اﻟﻌرب‬ ‫ورﻓﻊ اﻟظﻠم ﻋﻨﻬم ﻤﻌﺘ از ﺒﻘوﻤﻴﺘﻪ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﺎرﺒﻬﺎ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر وﻗﺎﺘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻤﻛﺎن ﺒدﻋﻤﻪ‬

‫اﻟﻼﻤﺤدود ﻟﻠﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﻟﻘوة اﻟﻤدﻋوﻤﺔ ﻤن أوروﺒﺎ وأﻤرﻴﻛﺎ واﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺤﺘﻤﺎ ﻤﻊ اﻟﺘطﻠﻌﺎت‬

‫اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤرﻴﺔ واﻷﻤن واﻻﺴﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻟﻬذا ﻛرﻩ ﺼدام ﺤﺴﻴن اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ ﻋﻨدﻤﺎ اﺤﺘﻝ‬

‫اﻟﻌراق وﺸرد أﺒﻨﺎﺌﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر واﻟﻌﺸرﻴن‪ .‬وﺒﻌد اﻟﺤرب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﻠﻤت اﻟوﻻﻴﺎت‬

‫اﻟﻤﺘﺤدة زﻤﺎم اﻟﻘوة وورﺜت اﻹﻤﺒراطورﻴﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﻓﺴﺎﻨدت إﺴراﺌﻴﻝ وﻗوﺘﻬﺎ ﻀد اﻟﻌرب ودﻤرت‬

‫اﻟﻌراق وﺸﺎرﻛت إﺴراﺌﻴﻝ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺤروﺒﻬﺎ ﻤن ﻫذا اﻟﺘﺎرﻴﺦ اﻟذي ﻋﺎﺸﻪ ﺼدام ﺤﺴﻴن‪ .‬ﻟم ﻴرى ﺴوى‬ ‫اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر وﻟﺠوﺌﻪ ﻟذﻝ وﻫوان وﺨﻀوع اﻟﻌرب ﻤن ﻗﺒﻝ ﻗوﺘﻴن ﻤرﻛزﻴﺘﻴن ﻟﻌﺒﺘﺎ دو ار ﻓﻲ ﺘﻤزﻴق‬ ‫وﺘﻔﺘﻴت اﻟﻌرب‪ ،‬ووﻗﻔﺘﺎ وﻻ ﺘزاﻻ ﻓﻲ وﺠﻪ آﻤﺎﻝ وطﻤوﺤﺎت اﻟﻌرب ﺒﺎﻟوﺤدة واﻟﺘﻘدم واﻻﺴﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‬

‫ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ اﻟﻌظﻤﻰ واﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺘﺴﻠﻤت ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد‪.‬‬

‫ﻟذﻟك ﺴﻨﺘﺤدث وﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻝ ﻋن دورﻫﻤﺎ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎري ﻟﻠوطن اﻟﻌرﺒﻲ وﻋن دورﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺎم‬

‫دوﻟﺔ إﺴراﺌﻴﻝ وﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻤﺎ وﺤﻔظﻬﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺎرﻴﺨﻪ‪.‬‬

‫اﻟدور اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ ﻓﻲ زرع اﻟﻛﻴﺎن‬ ‫‪70‬‬


‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ‬ ‫ﻗ أر ﺼدام‪ ،‬واطﻠﻊ ﻋﻠﻰ دور ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ اﻏﺘﺼﺎب ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻤوﻗﻔﻬﺎ ﻤن اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ واﻟﺴﻴطرة ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫو وﻀﻊ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺜرﻩ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻤوﻗﻔﻪ ﻤن‬

‫اﻟﻤﺸروع اﻻﺴﺘﻌﻤﺎري اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺒدأ اﻟﻤﺸروع اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻛﻴر ﺒﺈﻨﺸﺎء اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻓﻲ وﻗت ﻤﺒﻛر ﻤﻨذ ﻤﻨﺘﺼف‬

‫اﻟﻘرن اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸر ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﻋﻬد ﺤﻛوﻤﺔ أوﻟﻴﻔر ﻛروﻤوﻴﻝ‪ ،‬ﺤﻴث ﻨظم ﺒﻌض‬ ‫اﻹﻨﺠﻠﻴز ﺤرﻛﺔ ﺘدﻋو ﻟﻬﺠرة اﻟﻴﻬود إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وأرﺴﻠوا ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1649‬ﻋرﻴﻀﺔ ﻟﻠﺤﻛوﻤﺔ‬ ‫اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎﻟوا ﻓﻴﻬﺎ‪ ) :‬إن اﻤﺔ اﻨﺠﻠﺘ ار وﺴﻛﺎن ﻫوﻟﻨدا ﺴﻴﻛوﻨون أوﻝ اﻟﻨﺎس وأﻛﺜرﻫم اﺴﺘﻌداداً ﻟﻨﻘﻝ‬

‫أﺒﻨﺎء وﺒﻨﺎت إﺴراﺌﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﻨﻬم إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ وﻋد ﺒﻬﺎ أﺠدادﻫم إﺒراﻫﻴم واﺴﺤق وﻴﻌﻘوب‪،‬‬

‫ﻟﺘﻛون ﻤﻴراﺜﺎً ﻟﻬم إﻟﻰ اﻷﺒد(‪.‬‬

‫وﻗد ﻛﺎن طﻤوح أوﻟﻴﻔر ﻛروﻤوﻴﻝ أن ﻴﺨرج ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻤن ﻤرﺤﻠﺔ اﻻﻨﻘﺴﺎم اﻟداﺨﻠﻲ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺴﺒﺒﺘﻬﺎ ﺴﻨوات اﻟﺜورة اﻹﺤدى ﻋﺸر وﻤن اﻟﺤرب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻴﺸﺎرك ﻫوﻟﻨدا ﻨﻔوذﻫﺎ اﻟﺘﺠﺎري‬ ‫اﻻﺴﺘﻌﻤﺎري ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﺒﺤﺎر ﻤﺴﺘﺨدﻤﺎ ذﻟك اﻟﻤﺒرر إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﺴﺘﻌداد اﻟﺘﻴﺎر اﻟطﻬري واﻟذي ﺨرج‬ ‫ﻤن اﻟﺒروﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻹﺼدار ﻤواﻓﻘﺔ ﺒرﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻠﻴﻬود ﺒﺎﻟﻌودة ﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﺘﺤرﻛﻪ أطﻤﺎﻋﻪ ﻓﻲ أن‬ ‫ﺘﺠﻠب اﻟﺜروات واﻟﺸﺒﻛﺔ اﻟﻴﻬودﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺤﻴدﻴﺔ ﻹﻨﺠﻠﺘ ار ﻛﺘﻠك اﻟﺘﻲ ﺠﺎءوا ﺒﻬﺎ ﻟﻬوﻟﻨدا ﺒﻌد‬ ‫ﻫروﺒﻬم ﻤن اﺴﺒﺎﻨﻴﺎ اﻟﻛﺎﺜوﻟﻴﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫذا وﻗد ﺘﻌرﻀت ﻓﻠﺴطﻴن ﻟرﺤﻼت ﻤﺘﻌددة ﻗﺎم ﺒﻬﺎ رﺤﺎﻟﺔ وﻋﻠﻤﺎء أﺠﺎﻨب‪ ،‬وﻴﺒﻘﻰ اﻻﺴم‬

‫اﻷوﻝ اﻟﺒﺎرز ﺒﻴن ﻫؤﻻء اﺴم اﻟﻛﺎﺒﺘن ﻛﻠود ﻛوﻨدر )‪ (1910 – 1848‬وﻴﻌود ذﻟك إﻟﻰ ﺤﻤﺎﺴﺘﻪ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺤد ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻰ اﻟﻌﻤﻝ اﻟذي ﻗﺎم ﺒﻪ‪ ،‬ﺒرﺴم ﺨرﻴطﺔ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﺘﺸﻤﻝ ﻓﻠﺴطﻴن ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻗد ﺴﻤﻴت ﺤﻴﻨﺌذ ﻓﻠﺴطﻴن اﻟﻐرﺒﻴﺔ‪ .‬أﻤﺎ ﻓﻠﺴطﻴن اﻟﺸرﻗﻴﺔ )اﻷردن ﺤﺎﻟﻴﺎ( ﻓﻘد ﻛﺎﻨت ﻫﻲ اﻷﺨرى‬

‫ﻫدﻓﺎ ﻟﻼﺴﺘﻴطﺎن اﻟﻴﻬودي‪ ،‬وﻛﺎﻨت ﻤﻬﻤﺔ ﻛوﻨدر اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ أن ﻴﻀﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺨرﻴطﺔ اﻷﻤﺎﻛن‬

‫اﻟﺘوراﺘﻴﺔ‪ ،‬وان ﻴرﺴم اﻟﺤدود ﻟﻘﺒﺎﺌﻝ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻝ اﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸر‪ .‬وﻗد أﺘﺎح ﻫذا اﻟﻌﻤﻝ اﻟﻔرﺼﺔ ﻟﻛوﻨدر‬

‫ﻛﻲ ﻴﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴطﻴن أﻛﺜر ﻤن ﻏﻴرﻩ‪ .‬وﻗد ﻨﺸر اﻟﻌدﻴد ﻤن اﻟﻛﺘب واﻟﻤﻘﺎﻻت ﻋن ﺘﺎرﻴﺦ‬

‫ﻓﻠﺴطﻴن وﺤﺎﻀرﻫﺎ وﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن أﻛﺜر ﺒرﻴطﺎﻨﻲ )ﺼﻬﻴوﻨﻲ( إﻨﺘﺎﺠﺎ‪ .‬وﻫو اﻟذي وﺼﻔﻪ اﻟﻤؤرخ‬

‫اﻟﻴﻬودي ﺴوﻛوﻟوف ﺒﺄﻨﻪ أﻓﻀﻝ ﻋﺎﻟم ﺨﺒﻴر ﺒﻔﻠﺴطﻴن ﻓﻲ ﻋﺼرﻩ‪ .‬وﺤﻴن أﻋﻠن ﻫرﺘزﻝ ﻗﻴﺎم‬ ‫)اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ( رﺴﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﺎزﻝ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛوﻨدر ﻤن أواﺌﻝ اﻟذﻴن اﻋﺘﻨﻘوﻫﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻨﻪ واﻓق ﻋﻠﻰ ﺨطﺔ‬ ‫‪71‬‬


‫ﻟوراﻨس اوﻟﻴﻔﺎﻨت ﺒﺎﺴﺘﻴطﺎن اﻟﻴﻬود ارض ﺠﻠﻌﺎد‪ ،‬ﺸرﻗﻲ اﻷردن‪ ،‬وﻗدم ﻟﻪ ﺨﺒرﺘﻪ ﻓﻲ ﺸؤون اﻷرض‬ ‫واﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر ﺸﻬدت اﻨﺠﻠﺘ ار ﻨﻬﻀﺔ دﻴﻨﻴﺔ ﺠدﻴد ﻓﻲ ﻤﺒﺎدﺌﻬـﺎ وﻤﻌـﺘﻘداﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫ﻤن اﺒرز ﻤﻤﺜﻠﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة اﻟﻠورد ﺸﺎﻓﻴﺘﺴﺒري اﻟذي ﻛﺎن ﻤؤﻤﻨﺎ ﺒﻀرورة ﻗﻴﺎم دوﻟـﺔ ﻴﻬودﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴطـﻴن ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﻨﺒوءات اﻟﺘوراﺘﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘد ﻨﺸر ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1839‬ﻤﻘﺎﻻً ﻓﻲ إﺤدى اﻟﺼﺤف‪ ،‬ﻟﺨص ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﻛرﺘﻪ ﻋن اﻟﻌودة اﻟﻴﻬودﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﺘدﺨﻝ اﻟﺒﺸر ﻟﺘﺤﻘﻴق ﻨﺒوءات اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﻴم‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻌودة اﻟﻴﻬود إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم‬

‫اﻟﻠورد ﺸﺎﻓﺘﺴﺒري ﺒﻤﺸروع إﻟﻰ و ازرة اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ‬

‫اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﻻﺴﺘﻴطﺎن اﻟﻴﻬود ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ﻋﻠﻰ أن ﻴﺨﻀﻌوا ﻟﻠﺤﻛم اﻟﻘﺎﺌم ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وطﺎﻟب‬ ‫ﺒﻀﻤﺎﻨﺎت ﻤن اﻟدوﻝ اﻷرﺒﻊ اﻟﻛﺒرى‪.‬‬

‫وﻟﻛن ﻟم ﻴﻨﺠﺢ ﻤﺸروع ﺸﺎﻓﺘﻴﺴﺒري ﻏﻴر أن ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟم ﻴﻌرف اﻟﻴﺄس واﻨﺘظر ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ أﺨرى‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺤرب اﻟﻘرم ﺒﻴن اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴن واﻟروس ﻋﻠﻰ وﺸك اﻟوﻗوع ﺴﻨﺔ ‪ 1854‬ﺴﺠﻝ ﻓﻲ ﻤذﻛراﺘﻪ‬ ‫أن اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻓﻲ ﻏﻠﻴﺎن وأﻨﻬﺎ ﻤﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴرات وان ﻋدد ﻛﺒﻴ ار ﻤن اﻟﻤﻨﺎطق ﺴﻴﺼﺒﺢ ﺒﻼ ﺤﻛﺎم‬ ‫وﻟﻤﺎ ﺘﺴﺎءﻝ ﻋن اﻟﻘوة اﻟﺘﻲ ﻴﻤﻛن إﻋطﺎﺌﻬﺎ ﻓﻠﺴطﻴن وﻫﻝ ﺴﺘﻛون أﻤرﻴﻛﺎ أم إﺤدى دوﻝ اﻟﺸرق رد‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎؤﻟﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ وﻓﻲ ﻤذﻛراﺘﻪ ﻛﺎﻷﺘﻲ‪) :‬ﻻﻻﻻ ﻫﻨﺎك ﺒﻠد ﺒﻼ ﺸﻌب واﷲ ﻴوﺠﻬﻨﺎ اﻵن ﺒﺤﻛﻤﺘﻪ‬

‫ورﺤﻤﺘﻪ ﻨﺤو ﺸﻌب ﺒﻼ وطن( وﻗد ﺘﺒﻨﻰ اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد ﻫذﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ وأﺼﺒﺤت ﻤن أوﻝ‬

‫اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪) :‬ارض ﺒﻼ ﺸﻌب ﻟﺸﻌب ﺒﻼ ارض(‪.‬‬

‫ﻟﻬذا ﻗﺎم ﺸﺎﻓﺘﺴﺒري ﺒﺘﺄﺴﻴس ﺼﻨدوق اﺴﺘﻛﺸﺎف ﻓﻠﺴطﻴن ﻓـﻲ ﻋـﺎم ‪ 1865‬م ﺤﻴـث ﻗـﺎﻝ ﻓـﻲ‬

‫اﻟﺨطﺎب اﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻲ اﻟذي أﻟﻘﺎﻩ ﺒﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﺘﻌﻴﻴﻨـﻪ رﺌﻴﺴـﺎ ﻟﻠﺼـﻨدوق )دﻋوﻨـﺎ ﻻ ﻨﺘـﺄﺨر ﻓـﻲ إرﺴـﺎﻝ أﻓﻀـﻝ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺘﻨﻘﻴب طوﻝ ﻓﻠﺴطﻴن وﻋرﻀﻬﺎ وﻟﻤﺴﺢ اﻷرض وﺘﻐطﻴﺔ ﻛـﻝ زاوﻴـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ إذا أﻤﻛـن وﻟﺘﺠﻔﻴﻔﻬـﺎ‬ ‫وﻗﻴﺎﺴﻬﺎ‪ ،‬أي إذا ﺸﺌﺘم ﻹﻋدادﻫﺎ ﻤن اﺠﻝ ﻋودة ﻤﺎﻟﻛﻴﻬﺎ اﻟﻘدﻤﺎء‪ .‬إذ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠـﻲ أن أﻋﺘﻘـد ﺒﺄﻨـﻪ ﻟـن‬

‫ﻴطـ ــوﻝ اﻟـ ــزﻤن ﻛﺜﻴ ـ ـ ار ﻗﺒـ ــﻝ أن ﻴﻘـ ــﻊ ﻫـ ــذا اﻟﺤـ ــدث اﻟﻌظـ ــﻴم(‪ ،‬وﺒـ ــذﻟك ﻤﻬـ ــدت أﻋﻤـ ــﺎﻝ ﺒﻌﺜـ ــﺔ )ﺼـ ــﻨدوق‬ ‫اﺴﺘﻛﺸــﺎف ﻓﻠﺴ ــطﻴن(‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀــﺎﻓﺔ إﻟ ــﻰ ﺸ ــﻬﺎدات اﻟرﺤﺎﻟــﺔ واﻟﻌﻠﻤ ــﺎء وﻛﺘﺎﺒ ــﺎﺘﻬم ‪ ،‬درﺒــﺎ واﻀ ــﺢ اﻟﻤﻌ ــﺎﻟم‬

‫ﻟﻠﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫واﻋﺘﻘﺎد ﺸﺎﻓﺘﺴﺒري وﻏﻴرﻩ ﻋن ارض ﻓﻠﺴطﻴن ﺒﺄﻨﻬﺎ ارض ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻴﺨﺎﻟف اﻟواﻗﻊ اﻟذي‬ ‫ﻴﺤﺎوﻝ اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ طﻤﺴﻪ ﻷﻏراض دﻋﺎﺌﻴﺔ ﻓﻬذا اﻟﺴﻴر ﻤوﻨﺘﻔﻴور وﻫو ﻤن اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﻀرورة إﻋﺎدة‬

‫اﻟﻴﻬود إﻟﻰ ارض ﻓﻠﺴطﻴن ـ واﻟذي زار ﻤﻨطﻘﺔ ﺼﻔد ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1839‬ﻴﻘوﻝ اﻨﻪ رأى ﻤﺴﺎﺤﺎت ﻤن‬

‫‪72‬‬


‫أﺸﺠﺎر اﻟزﻴﺘون ﻋﻤرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ اﻋﺘﻘد ﻴزﻴد ﻋﻠﻰ ‪ 50‬ﺴﻨﺔ وﻛروﻤﺎ وﻤراﻋﻲ ﺸﺎﺴﻌﺔ وآﺒﺎ ار ﻛﺜﻴرة‬ ‫وﻛذﻟك اﻟﺘﻴن واﻟﺒﻨدق واﻟﻠﻴﻤون واﻟﺘوت وﻏﻴرﻫﺎ وﺤﻘوﻻً ﻏﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻤﺢ واﻟﺸﻌﻴر واﻟﻌدس‪.‬‬

‫وﻟﻛن ﺸﺎﻓﺘﺴﺒري وﻏﻴرﻩ أرادوا ﻤن ﺨﻼﻝ زﻋﻤﻬم اﻟﺴﺎﺒق إﻗﻨﺎع اﻟﺤﻛوﻤﺔ اﻻﻨﺠﻠﻴزﻴﺔ واﻟﺸﻌب‬

‫اﻻﻨﺠﻠﻴزي ﺒﺎﻟدرﺠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺒوﺠوب اﻹﺴراع ﺒﺘوطﻴن اﻟﻴﻬود ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن واﻹﻋداد ﻟذﻟك ﻋن طرﻴق‬ ‫إﻨﺸﺎء ﻤزﻴد ﻤن اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﻟﻤﻨظﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻘوم ﺒﺈﺠراء اﻷﺒﺤﺎث واﻟدراﺴﺎت ﺤوﻝ ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬

‫وﻓﻌﻼ ﻓﻘد ﺸﻬد اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر زﻴﺎدة ﻛﺒﻴرة ﻓﻲ ﻋدد اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﻟﻤﻨظﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺘدﻋﻲ‬

‫أﻨﻬﺎ ﺘﻬدف إﻟﻰ اﺴﺘﻛﺸﺎف ﻓﻠﺴطﻴن وﺘطوﻴرﻫﺎ وﻛﺄن ﻫذﻩ اﻷرض ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤن اﻟﺴﻛﺎن‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟرﻏم ﻤن أن ﺸﺎﻓﺘﺴﺒري ﻛﺎن ﻤن اﺒرز اﻟﻤﻬﺘﻤﻴن ﺒﻌودة اﻟﻴﻬود إﻟﻰ ارض ﻓﻠﺴطﻴن ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر‪ ،‬إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴ ار ﻤن ذوي اﻟﻤﻛﺎﻨﺔ واﻟﻨﻔوذ ﻋﻤﻠوا ﺠﺎدﻴن ﻟﺘﺤﻘﻴق ﻫذا اﻟﻬدف‬ ‫‪.‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻨﺒﻼء ﺒرﻴطﺎﻨﻴون وﻋﻠﻰ رأﺴﻬم دوق ﻛﻨت وﻛﺜﻴر ﻤن أﻋﻀﺎء ﻤﺠﻠس اﻟﻠوردات‪،‬‬

‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ أدﺒﺎء وﺸﻌراء ﻋﺒروا ﻋن ﻋطﻔﻬم ٕواﻋﺠﺎﺒﻬم ﺒﺎﻟﺸﻌب اﻟﻴﻬودي ودﻋوﻩ ﻟﻠﻌودة إﻟﻰ‬ ‫أرﻀﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎﺴﺔ اﻻﻨﺠﻠﻴز واﻻﺴﺘﻴطﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‬ ‫ٕواذا ﻛﺎن اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ ﺒﺎﻻﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴطﻴن ﻋﺒر ﺘﻬﺠﻴر اﻟﻴﻬود إﻟﻴﻬﺎ ﻗد ﺒدأ‬ ‫ﺒرﺠﺎﻝ اﻟدﻴن واﻷدﺒﺎء‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر اﺼطﺒﻎ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺤﻴث أﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟوﺠود اﻟﻴﻬودي ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻨﺠﻠﺘ ار ﻟﻛﻲ ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﺴﺘﻌﻤراﺘﻬﺎ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﺒﺤﺎر وأﺼﺒﺤت اﻟﺴﻠطﺘﺎن اﻟدﻴﻨﻴﺔ واﻟدﻨﻴوﻴﺔ ﺘﺘﺎﺠ ارن ﺒﻀرورة ﺘوطﻴن اﻟﻴﻬود ﻓﻲ‬

‫ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬

‫وﻫﻛذا ﺘم ﺨﻼﻝ ﻫذا اﻟﻘرن رﺒط اﻷﻓﻛﺎر اﻟدﻴﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺘطﻠﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻟﻺﻤﺒراطورﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ وﻤﻨذ ذﻟك اﻟﺤﻴن ﺒدا ﻤﺎ وﺼﻔﻪ داﻓﻴد ﺒوﻟك )ﺒﺎﻻﺘﺤﺎد اﻟﻌﺠﻴب ﺒﻴن اﻟﺴﻴﺎﺴﺔ اﻹﻤﺒراطورﻴﺔ‬ ‫وﻨوع ﻤن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺴﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد(‪.‬‬

‫ﻓﻘد ﻛﺎﻨت ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﻓﻠﺴطﻴن ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﻗت ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻤﻴزان اﻟﻘوى‬

‫ﻓﻲ أوروﺒﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ دورﻫﺎ ﻛﺄﻗوى إﻤﺒراطورﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﻌﺴﻛرﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻨوب وﺸرق آﺴﻴﺎ ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻛﺎﻨت ﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﺎﻟﺸرق اﻷوﺴط وﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻠﺴطﻴن ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻹﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ‬

‫ﻟﻺﻤﺒراطورﻴﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ وﻟذﻟك ﺴﻌت ﻟﻛﻲ ﺘوﺠد ﻟﻬﺎ ﻤوطﺊ ﻗدم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻹﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ‬ ‫‪73‬‬


‫ﻓﻛﺎﻨت ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﻤن ﺘﺤﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻟﻴرﻋﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وﻟﻴﻛون ذرﻴﻌﺔ ﻟﺘدﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺠد أن ﻫذﻩ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺨطر‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﺘوﻟﻰ اﻟﻠورد ﺒﺎﻟﻤرﺴﺘون و ازرة اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1830‬ﻛﺎن أﻫم ﻨﺼﻴر ﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻟﻤﺸروع اﻟﻠورد ﺸﺎﻓﺘﺴﺒري اﻟﺨﺎص ﺒﺘوطﻴن اﻟﻴﻬود‬

‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ﻫذا ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن اﻨﻪ ﻟم ﻴﻛن‬

‫ﺒروﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺎ ﻤؤﻤﻨﺎ وﻟم ﻴﻛن ﻤن اﻟرﺠﺎﻝ اﻟذﻴن ﺘؤﺜر ﻓﻴﻬم اﻷﻓﻛﺎر اﻟدﻴﻨﻴﺔ إﻻ اﻨﻪ ﻛﺎن ﺴﻴﺎﺴﻴﺎً ﻤﺤﻨﻛﺎً‬ ‫ﺤﻴث أدرك ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺒروﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘوطﻴن اﻟﻴﻬود ﻓﻲ ارض ﻓﻠﺴطﻴن ﻤن آﺜﺎر ﻓﻲ‬

‫اﻟرأي اﻟﻌﺎم اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ وﻟذﻟك ﻛﺎﻨت ﺨطوﺘﻪ اﻷوﻟﻰ اﻓﺘﺘﺎح ﻗﻨﺼﻠﻴﺔ ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘدس ﻋﺎم ‪1838‬‬ ‫ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ إﻟﺤﺎح اﻟﻠورد ﺸﺎﻓﺘﺴﺒري وﻗد ﻛﺎﻨت ﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﺒﺎﻟﻤﺴﺘون ﻟﻠﻘﻨﺼﻝ اﻟﺠدﻴد ﺘﻨص ﻋﻠﻰ أن ﻤن‬ ‫ﺒﻴن ﻤﻬﺎﻤﻪ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻛﻝ اﻟﻴﻬود اﻟﻤﻘﻴﻤﻴن ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن وﻗد ﻗﺎم اﻟﻠورد ﺸﺎﻓﺘﺴﺒري ﺒوداع اﻟﻘﻨﺼﻝ اﻟﺠدﻴد‬

‫ﺤﻴث ﻋﺒر ﻓﻲ ﻤذﻛراﺘﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻋن أﻤﻠﻪ ﺒﺎن ﻴﺄﺘﻲ اﻟﻴوم اﻟذي ﺴﺘﺤﻔر ﻓﻴﻪ ﻓﻠﺴطﻴن‬ ‫وﺘﻨﻘب وﻴوﻤذاك ﺘﺒرﻫن اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼداﻗﻴﺔ اﻟﺘوراة وﺼﺤﺘﻬﺎ‪..‬‬

‫ﻟﻘد ﻛﺎن ﺒﺎﻟﻤﺴﺘون ﻴرى أن اﺴﺘﻴطﺎن اﻟﻴﻬود ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ﺴﻴﺤﻘق ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻛﺴﺒﻴن‪:‬‬ ‫اﻷوﻝ‪ :‬إرﻀﺎء اﻟرأي اﻟﻌﺎم اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ اﻟﻤﺘدﻴن اﻟذي ﻴﺘﺸوق إﻟﻰ ﺘوطﻴن اﻟﻴﻬود ﻓﻲ‬

‫ﻓﻠﺴطﻴن ﻤﻤﺎ ﺴﻴﺴﺎﻫم ﻓﻲ إﻴﺠﺎد ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤواﻟﻴﺔ ﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﻟﻴس ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﻴواﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أن اﺴﺘﻴطﺎن اﻟﻴﻬود ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ‪ ،‬وﺘدﻓق أﻤواﻟﻬم إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺴﻴدﻋم ﺘرﻛﻴﺎ اﻟﻤﻨﻬﺎرة‬

‫واﻟﺘﻲ ﺴﻌﻰ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘون إﻟﻰ ﺘﺠدﻴد ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﻟﻛﻲ ﺘﺴﺘطﻴﻊ اﻟوﻗوف ﻓﻲ وﺠﻪ اﻷطﻤﺎع اﻟروﺴﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔرﻨﺴﻴﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ‪ ،‬وﻤﺤﺎوﻻت ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ اﻻﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى‪.‬‬

‫وﻗد ﺤﺎوﻟت ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻋﺒر وزﻴر ﺨﺎرﺠﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘون اﺴﺘﻐﻼﻝ اﻟﻨﻔوذ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ ﻟدى اﻟﺒﺎب‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﺜر اﻟﺘدﺨﻝ اﻻﻨﺠﻠﻴزي اﻟﻨﺎﺠﺢ ﻀد ﺤﻤﻠﺔ إﺒراﻫﻴم ﺒﺎﺸﺎ ﻓﻲ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم – ﻫذا اﻟﺘدﺨﻝ‬

‫اﻟذي أدى إﻟﻰ ﻓﺸﻝ ﻫذﻩ اﻟﺤﻤﻠﺔ – ﻓﺄراد ﺒﺎﻟﻤﺴﺘون اﺴﺘﻐﻼﻝ ﻫذا اﻟﻨﻔوذ ﻟﻛﻲ ﻴﺤث اﻟﺴﻠطﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺒﻌﻤﻝ ﻤﻠﻤوس ﻟﺘوطﻴن اﻟﻴﻬود ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 1840‬وﺠﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘون رﺴﺎﻟﺔ إﻟﻰ‬

‫اﻟﺴﻔﻴر اﻻﻨﺠﻠﻴزي ﻓﻲ اﻟﻘﺴطﻨطﻴﻨﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪) :‬ﻻ ﺘﺘوان ﻋن ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻨﺼﺤﻲ ﻟﻠﺒﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺒدﻋوة‬

‫اﻟﻴﻬود ﻟﻼﺴﺘﻴطﺎن ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪ .‬اﻨك ﻻ ﺘدري ﻤدى ﻤﺎ ﺴﻴﺜﻴرﻩ ﻤﺜﻝ ﻫذا اﻹﺠراء ﻤن اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﻤﺘدﻴﻨﻴن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﻠد ﺒﻘﻀﻴﺔ اﻟﺴﻠطﺎن‪ .‬أن ﻨﻔوذﻫم ﻛﺒﻴر واﺘﺼﺎﻻﺘﻬم واﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋن ذﻟك‪،‬‬

‫ﻓﺎن ﻫذا اﻹﺠراء ﻓﻲ ﺤد ذاﺘﻪ ذا ﻓﺎﺌدة ﻛﺒﻴرة ﻟﻠﺴﻠطﺎن‪ ،‬إذ ﺴﻴﺠﻠب إﻟﻰ ﻤﻠﻛﻪ ﻋددا ﻛﺒﻴ ار ﻤن اﻷﺜرﻴﺎء‬

‫‪74‬‬


‫اﻟرأﺴﻤﺎﻟﻴﻴن اﻟذﻴن ﺴﻴوظﻔون اﻟﻨﺎس وﻴﺜرون اﻹﻤﺒراطورﻴﺔ(‪ .‬وأﻛد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺒرﺴﺎﻟﺔ أﺨرى ﺴﻨﺔ‬ ‫‪ 1841‬وطﻠب أن ﻴﻛون اﻟﻴﻬود ﻫﻨﺎك ﺘﺤت اﻟﺤﻤﺎﻴﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻛذا ﻨرى أن ﺒﺎﻟﻤرﺴﺘون ﻛﺎن ﻤدﻓوﻋﺎ ﻟﺘوطﻴن اﻟﻴﻬود ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﺒداﻓﻊ دﻴﻨﻲ ـ ﻹرﻀﺎء‬

‫اﻟرأي اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺘدﻴن‪ ،‬ﺼﺎﺤب اﻟﻨﻔوذ ـ وﺒداﻓﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﺒﺎﻟﻤرﺴﺘون ﻟم ﻴﻛن ﺒوﺴﻌﻪ أن ﻴﻬﻤﻝ ﻀﻐوط‬ ‫اﻟرأي اﻟﻌﺎم اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ اﻟذي ﻴؤﻴد إﻗﺎﻤﺔ دوﻟﺔ ﻴﻬودﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 1839‬ﺘﻠﻘﻰ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘون‬ ‫ﻤذﻛرة ﻤن ﻫﻨري آﺴن‪ ،‬ﺴﻛرﺘﻴر اﻟﺒﺤرﻴﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬رﻓﻌﻬﺎ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋن اﻟﻛﺜﻴرﻴن ﻤﻤن ﻴﻨﺘظرون‬

‫اﺤﺘﻼﻝ ﻓﻠﺴطﻴن وﻛﺎﻨت اﻟﻤذﻛرة ﻤوﺠﻬﺔ إﻟﻰ ﻛﻝ دوﻝ ﺸﻤﺎﻝ أوروﺒﺎ وأﻤرﻴﻛﺎ اﻟﺒروﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ‪ ،‬وﺘطﺎﻟب‬ ‫اﻟﺤﻛﺎم اﻷورﺒﻴﻴن ﺒﺎن ﻴﻘﺘدوا ﺒﻘورش وﻴﻨﻔذوا إرادة اﷲ ﻋن طرﻴق اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻴﻬود ﺒﺎﻻﺴﺘﻴطﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴطﻴن ‪.‬وﻗد ﻗﺎم ﺒﺎﻟﻤﺴﺘون ﺒرﻓﻊ اﻟﻤذﻛرة إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻛﺔ ﻓﻛﺘورﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻤﻌروﻓﺔ ﺒورﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻛذﻟك ﻛﺎن اﻟﻘس وﻟﻴﻠم ﻫﺸﻠر اﻟذي ﻛﺎن ﻴﻌﻤﻝ ﻤﻠﺤﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻨﺎ ﻤن‬

‫أﻛﺜر اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴن ﻟﻔﻛرة اﺴﺘﻴطﺎن اﻟﻴﻬود ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر ﻓﻘد ﻗﺎم ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1882‬ﺒﻌﻘد ﻤؤﺘﻤر ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﻟﻨدن دﻋﺎ إﻟﻴﻪ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴن ﻟﻠﻨظر ﻓﻲ ﺘوطﻴن اﻟﻴﻬود‬ ‫اﻟﻤﻬﺎﺠرﻴن ﻤن روﻤﺎﻨﻴﺎ وروﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬

‫وﻗد زار ﻫﺸﻠر ﻓﻠﺴطﻴن أﻛﺜر ﻤن ﻤرة وأﻟف ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1894‬ﻛﺘﺎﺒﺎ ﺒﻌﻨوان )إﻋﺎدة اﻟﻴﻬود‬

‫إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن ﺤﺴب ﻨﺒوءات اﻷﻨﺒﻴﺎء ( ﺤﻴث ﺘوﺼﻝ ﻓﻴﻪ ﻤن ﺨﻼﻝ ﺒﻌض اﻟﺤﺴﺎﺒﺎت إﻟﻰ أن اﻟﻴﻬود‬ ‫ﺴﻴﺘم اﺴﺘﻴطﺎﻨﻬم ﻓﻠﺴطﻴن ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1898 – 1897‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘس ﻫﺸﻠر ﻨﺸر ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻲ اﻟﻌدد‬

‫اﻷوﻝ ﻤن ﺼﺤﻴﻔﺔ )دي ﻓﻠت( اﻟﻴﻬودﻴﺔ اﺨﺘﺘﻤﻪ ﺒﻘوﻟﻪ‪) :‬أﻓﻴﻘوا ﻴﺎ أﺒﻨﺎء إﺒراﻫﻴم ﻓﺎﷲ ذاﺘﻪ اﻷب‬

‫اﻟﺴﻤﺎوي ﻴدﻋوﻛم إﻟﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ وطﻨﻛم اﻟﻘدﻴم(‪ ،‬وأﺜﻨﺎء ﻋﻤﻝ ﻫﺸﻠر ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﻗدم ﻟﻪ اﺤد أﺼدﻗﺎﺌﻪ ﻛﺘﺎب اﻟدوﻟﺔ اﻟﻴﻬودﻴﺔ ﻟﻬرﺘزﻝ ﻓﻠم ﻴﻛد ﻫﺸﻠر ﻴﻔرغ ﻤن ﻗراءة اﻟﻛﺘﺎب ﺤﺘﻰ ﻫرع‬

‫إﻟﻰ ﺴﻔﻴر ﺒﻼدﻩ ﻗﺎﺌﻼ‪) :‬إن اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻗدرﻫﺎ اﷲ ﻤن ﻗﺒﻝ ﻗد ﺠﺎءت( ﻴﻘﺼد اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‬

‫وﺒﻌد ﻗراءﺘﻪ اﻟﻛﺘﺎب طﻠب ﻋﻘد ﻟﻘﺎء ﻫرﺘزﻝ ﺤﻴث اﺴﺘطﺎع ﻫرﺘزﻝ ﺒﻔﻀﻝ ﻫذا اﻟﻠﻘﺎء ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻗﻴﺼر‬ ‫أﻟﻤﺎﻨﻴﺎ واﻟذي ﻛﺎن ﻴﺄﻤﻝ ﻤﻨﻪ أن ﻴﺴﺘﻐﻝ ﻨﻔوذﻩ ﻟدى اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻴﻘﻨﻌﻪ ﺒﺘوطﻴن اﻟﻴﻬود ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻟﻛن ﻫذا اﻟﻤﺴﻌﻰ ﻟم ﻴﻨﺠﺢ ﺒﺴﺒب رﻓض اﻟﺴﻠطﺎن ﻋﺒد اﻟﺤﻤﻴد اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟذﻟك‪.‬‬

‫وﻗد ﻗﺎﻝ وﻨﺴﺘون ﺘﺸرﺸﻝ رﺌﻴس وزراء ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ إﺒﺎن اﻟﺤرب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤذﻛراﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻟﻴس طﺒﻴﻌﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻴﻬودﻴﺔ اﻟﻤرﺠوة ﻓﺤﺴب‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺤﺠم ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻤﺴﺎﺤﺔ أراﻀﻴﻬﺎ ﺤﻴث‬ ‫ﻴﻘوﻝ‪) :‬إذا أﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ـ وﻫو ﻤﺎ ﺴﻴﻘﻊ ﺤﺘﻤﺎً ـ أن ﻨﺸﻬد ﻤوﻟد دوﻟﺔ ﻴﻬودﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‬ ‫وﺤدﻫﺎ ﺒﻝ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺘﻲ ﻨﻬر اﻷردن ﻤﻌﺎً‪ ،‬ﺘﻘوم ﺘﺤت ﺤﻤﺎﻴﺔ اﻟﺘﺎج اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ‪ ،‬وﺘﻀم ﻨﺤو ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫‪75‬‬


‫ﻤﻼﻴﻴن‪ ،‬أو أرﺒﻌﺔ ﻤﻼﻴﻴن ﻤن اﻟﻴﻬود‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺴﻨﺸﻬد وﻗوع ﺤﺎدث ﻴﺘﻔق ﺘﻤﺎم اﻻﺘﻔﺎق ﻤﻊ اﻟﻤطﺎﻤﺢ‬ ‫اﻟﺤﻴوﻴﺔ ﻟﻺﻤﺒراطورﻴﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ(‪.‬‬

‫ظﻬور اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌد اﻨﻌﻘـﺎد اﻟﻤؤﺘﻤر اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﻷوﻝ ﺒدأ اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻴﺘﺤرﻛـون ﻨﺤو اﻟﺤﻛوﻤـﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﻋدﺘﻬم ﻓﻲ ﺘوطﻴن اﻟﻴﻬـود ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن واﺒرز اﻟﻤﻛـﺎﺴب اﻟﺘﻲ ﺴﺘﺠﻨﻴﻬﺎ ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ واﻟدوﻝ‬

‫اﻷوروﺒﻴﺔ اﻷﺨرى ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌد ﺒروز ﻤﺸﻛﻠﺔ ﻫﺠرة اﻟﻴﻬود ﻤن دوﻝ أوروﺒﺎ اﻟﺸرﻗﻴﺔ إﻟﻰ دوﻝ أوروﺒﺎ‬ ‫اﻟﻐرﺒﻴﺔ وأﻤرﻴﻛﺎ ﻓ ار اًر ﻤن اﻻﻀطﻬﺎد ﻤﻤﺎ أدى اﻟﻰ ﻗﻠق اﻟﺤﻛوﻤﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﻓﺸﻛﻠت ﻋﺎم ‪1902‬‬

‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻠﻛﻴﺔ ﻟﻬﺠرة اﻟﻐرﺒﺎء ﻟﺘﻘدﻴر أﺨطﺎر ﻫذﻩ اﻟﻬﺠرة ‪ ،‬وﻛﺎن ﻤن ﺒﻴن اﻟﺸﻬود اﻟذﻴن ﺘﺤدﺜوا أﻤﺎم‬

‫ﺘﻠك اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺘﻴودور ﻫرﺘزﻝ ﻤؤﺴس اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴث ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺸﻬﺎدﺘﻪ‪) :‬ﻻ ﺸﻲء ﻴﺤﻝ‬ ‫اﻟﻤﺸﻛﻠﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﻴت اﻟﻠﺠﻨﺔ إﻟﻰ ﺤﻠﻬﺎ وﺘﻘدﻴم اﻟرأي ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺴوى ﺘﺤوﻴﻝ ﺘﻴﺎر اﻟﻬﺠرة اﻟذي ﺴﻴﺴﺘﻤر‬

‫ﺒﺼورة ﻤﺘزاﻴدة ﻤن أوروﺒﺎ اﻟﺸرﻗﻴﺔ ‪ ،‬أن ﻴﻬود أوروﺒﺎ اﻟﺸرﻗﻴﺔ ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻌون أن ﻴﺒﻘوا ﺤﻴث ﻫم‪ ،‬أﻴن‬ ‫ﺴﻴذﻫﺒون؟ إذا ﻛﻨﺘم ﺘرون أن ﺒﻘﺎءﻫم ﻫﻨﺎك ﻏﻴر ﻤرﻏوب ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒد ﻤن إﻴﺠﺎد ﻤﻛﺎن آﺨر‬ ‫ﻴﻬﺎﺠرون إﻟﻴﻪ دون أن ﺘﺜﻴر ﻫﺠرﺘﻬم اﻟﻤﺸﺎﻛﻝ اﻟﺘﻲ ﺘواﺠﻬﻛم ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻟن ﺘﺒرز ﻫذﻩ اﻟﻤﺸﻛﻠﺔ إذا وﺠد‬ ‫وطن ﻟﻬم ﻴﺘم اﻻﻋﺘراف ﺒﻪ ﻗﺎﻨوﻨﻴﺎً وطﻨﺎً ﻴﻬودﻴﺎُ(‪.‬‬

‫وﻗد ﻻﻗﻰ اﻗﺘراح ﻫرﺘزﻝ آذاﻨﺎً ﺼﺎﻏﻴﺔ ﻤن اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴن اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﻴن‪ ،‬ﺤﻴث اﻗﺘرح ﺘﺸﺎﻤﺒرﻟﻴن ـ‬

‫وزﻴر اﻟﻤﺴﺘﻌﻤرات اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ـ إﻋطﺎء اﻟﻌرﻴش ﻟﻠﻴﻬود ﻟﺘﻛون ﻤرﻛز ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻟﻬم ﻗرب ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻟﻛن‬ ‫ﻫذا اﻻﻗﺘراح ﻓﺸﻝ ﻟﻌدة أﺴﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻤن ﺘﺸﺎﻤﺒرﻟﻴن إﻻ أن اﻗﺘرح ﻓﻲ ﻋﺎم ‪) 1903‬ﻓﻲ ﻋﻬد‬

‫ﺤﻛوﻤﺔ ﺒﻠﻔور( إﻋطﺎء أوﻏﻨدا ﻟﻠﻴﻬود ﻟﻴﻘﻴﻤوا ﻓﻴﻬﺎ وطﻨﺎً ﻟﻬم‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻤؤﺘﻤر اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﻤﻨﻌﻘد ﻓﻲ ﻟﻨدن ﻋﺎم ‪ ،1903‬رﻓض ﻫذا اﻟﻌرض ﻟﺒﻌدﻩ ﻋن اﻟﻬدف اﻟﻨﻬﺎﺌﻲ وﻫو ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬

‫وﻟﻛن ﻓﻠﺴطﻴن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ﻛﺎﻨت ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻠﺴﻴطرة اﻟﺘرﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻟم ﻴﻛن ﺒﻤﻘدور‬

‫اﻟﺤﻛوﻤﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ إﻋطﺎء أي اﻟﺘزام ﻟﻠﺤرﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬

‫أرت اﻹﻤﺒراطورﻴﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻤﻌﻬﺎ اﻟدوﻝ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ اﻷوروﺒﻴﺔ اﻷﺨرى ﻛﻔرﻨﺴﺎ‬

‫ٕواﻴطﺎﻟﻴﺎ وأﺴﺒﺎﻨﻴﺎ واﻟﺒرﺘﻐﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﺸوء اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﺒﻌد ﻗﻴﺎم ﻤؤﺘﻤرﻫﺎ اﻷوﻝ ﻋﺎم ‪،1897‬‬ ‫ﻓرﺼﺔ ﻻﺴﺘﺨدام ﻫذﻩ اﻟﺤرﻛﺔ واﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﺎ ـ وﻫﻲ ﺤرﻛﺔ ارﺘﺒطت ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟدوﻝ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ ـ‬

‫‪76‬‬


‫ﻟﺘﻨﻔﻴذ اﻟﻤﺸروع اﻻﺴﺘﻌﻤﺎري ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻫذﻩ اﻹﻤﺒراطورﻴﺎت واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻨﻔوذﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﺒرﻫﺎ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ آﺴﻴﺎ وأﻓرﻴﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻬذا ﻋﻘد ﻓﻲ ﻟﻨدن ﻤؤﺘﻤر ﺴري اﺒﺘدأ ﻋﺎم ‪ 1905‬واﺴﺘﻤر ﺤﺘﻰ ‪ 1907‬ﺒرﺌﺎﺴﺔ ﻛﺎﻤﺒﻝ‬

‫ﺒﺎﻨرﻤﺎن رﺌﻴس ﺤزب اﻷﺤرار اﻟﺤﺎﻛم ‪،‬ورﺌﻴس اﻟﺤﻛوﻤﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬واﺸﺘرك ﻓﻴﻪ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن ﻛﺒﺎر‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎرﻴﺦ واﻻﺠﺘﻤﺎع واﻟزراﻋﺔ واﻟﺒﺘروﻝ واﻟﺠﻐراﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻤﻔﻛرﻴن واﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴن ﺘﻤﺜﻝ ﻛﻝ‬

‫اﻹﻤﺒراطورﻴﺎت اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ آﻨذاك وﻗد ﻗﺎﻝ رﺌﻴس وزراء ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺨطﺎب اﻻﻓﺘﺘﺎح )إن‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺒﻴﺔ ﻤﻬددة ﺒﺎﻻﻨﺤﻼﻝ واﻟﻔﻨﺎء واﻟواﺠب ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨﺒﺤث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤؤﺘﻤر ﻋن‬ ‫وﺴﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺘﺤوﻝ دون اﻨﻬﻴﺎر ﺘﻠك اﻟﺤﻀﺎرة وﺼورت ﻋن اﻟﻤؤﺘﻤر وﺜﻴﻘﺔ ﺴﻤﻴت وﺜﻴﻘﺔ ﻛﺎﻤﻝ‬

‫ﺒﺎﻨرﻤﺎن ﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ )إن أﻛﺜر ﻤﻨطﻘﺔ ﺘﺸﻛﻝ ﺨط اًر ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺒراطورﻴﺎت اﻟﻐرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺘﻬدد اﺴﺘﻤرارﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﻤﺘﻬﺎ اﻟوﺜﻴﻘﺔ )ﻤﻨطﻘﺔ ﺸرق وﺠﻨوب اﻟﺒﺤر اﻟﻤﺘوﺴط(‪ .‬وﻗﺎﻟت اﻟوﺜﻴﻘﺔ‪:‬‬

‫إن ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤوﻗﻌﻬﺎ اﻻﺴﺘراﺘﻴﺠﻲ ﺒﻴن اﻟﺸرق واﻟﻐرب‪ ،‬وﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟذي ﻴﻌﻴش‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻴﻤﻠك ﻟﻐﺔ واﺤدة‪ ،‬وﺘراﺜﺎ واﺤدا‪ ،‬وﺘﺎرﻴﺨﺎ وﻗوﻤﻴﺔ واﺤدة‪ .‬وﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘطﻠﻌﻪ ﻻﺴﺘﻌﺎدة وﺤدﺘﻪ وﻗوﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﻋﺒر اﻟﺘﺎرﻴﺦ ‪ ....‬ﻓﺈﻨﻪ إذا ﻋﻤﻠت ﺒﻠداﻨﻪ وﻗواﻩ وﻤﺜﻘﻔوﻩ وﺴﻴﺎﺴﻴوﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴق ذﻟك‪،‬‬ ‫وﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺜروات اﻟﻬﺎﺌﻠﺔ أﻴﻀﺎ اﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻴﻨﻬﻲ ﻋﺼر اﻹﻤﺒراطورﻴﺎت اﻟﻐرﺒﻴﺔ‪ .‬وﻟذﻟك رأت‬

‫اﻟوﺜﻴﻘﺔ أﻨﻪ ﻟﻤﻨﻊ ﻫذا اﻟﺨطر اﻟذي ﻴﻬدد أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺒد ﻤن ﺘﻘﺴﻴم ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ ،‬وزرع ﺠﺴم ﻏرﻴب‬

‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ "ﺸرق ﻗﻨﺎة اﻟﺴوﻴس" ﻴﻛون ﻤواﻟﻴﺎ ﻟﻠﻐرب‪ ،‬وﻤﻌﺎدﻴﺎ ﻷﻫﻝ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ .‬وﻫذا ﻫو ﺒﺎﻟﻀﺒط ﻤﺎ‬

‫اﻟﺘﻘت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘوى اﻟﻐرﺒﻴﺔ واﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ .‬ﻓﺠﺎءت ﻤﻌﺎﻫدة ﺴﺎﻴﻛس ﺒﻴﻛو‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1916‬اﻟﺘﻲ ﻗﺴﻤت اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺤرب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬واﻨﻬﻴﺎر اﻟدوﻟﺔ‬

‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺘم اﻹﻋﻼن ﻋن وﻋد ﺒﻠﻔور ﻋﺎم ‪ 1917‬ﻹﻗﺎﻤﺔ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬

‫وﻋد ﺒﻠﻔور اﻟﻤﺸؤوم‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﺘﻤﻨﻲ اﻟﻌرب وﺘؤﻤﻠﻬم ﻛﺎﻨت ﺘرﺘب اﻷﻤر ﻤﻊ ﻓرﻨﺴﺎ وﺒﺎﻗﻲ اﻟدوﻝ‬ ‫اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ ﻻﺤﺘﻼﻝ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ وﺘﻨﻔﻴذ ﺨطـﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ وﻀﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤؤﺘﻤر ﺒﻨرﻤﺎن ﻋﺎم ‪1907‬‬ ‫وﻛﺎﻨت ﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻔﺎوض ﻤﻊ ﻓرﻨﺴﺎ اﻟوﺼوﻝ إﻟﻰ ﻋﻘد ﻤﻌﺎﻫدة ﺴﺎﻴﻛس ﺒﻴﻛو ﺴﻨﺔ ‪ ،1916‬وﺒﻌد‬

‫اﺴﺘﻴﻼء ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴطﻴن ﻋﺎم ‪ ،1917‬أﺼدر اﻟﻠورد ﺒﻠﻔور وزﻴر اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ وﻋدﻩ‬ ‫اﻟﻤﺸﺌوم ﻓﻲ ‪ ،1917/11/2‬ﻓﻲ ﻋﻬد ﺤﻛوﻤﺔ ﻟوﻴد ﺠورج‪ ،‬واﻟذي ﻴﻨص ﻋﻠﻰ إﻋطﺎء اﻟﻴﻬود وطﻨ ًﺎ‬ ‫‪77‬‬


‫ﻗوﻤﻴﺎً ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻫذا اﻟﻨص اﻟﺤرﻓﻲ ﻟﻠوﻋـد‪) :‬أن ﺤـﻛوﻤﺔ ﺠﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠك ﺘﻨظر ﺒﻌﻴن اﻟﻌطـف‬

‫إﻟﻰ إﻗﺎﻤﺔ وطن ﻗوﻤﻲ ﻟﻠﺸﻌب اﻟﻴﻬودي ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن وﺴﺘﺒذﻝ ﺠﻬدﻫﺎ ﻟﺘﺴﻬﻴﻝ ﺘﺤﻘﻴق ﻫذﻩ اﻟﻐﺎﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻴﻔﻬم ﺠﻠﻴ ًﺎ أﻨﻪ ﻟن ﻴؤﺘﻰ ﺒﻌﻤﻝ ﻤن ﺸﺄﻨﻪ أن ﻴﻐﻴر اﻟﺤﻘوق اﻟﻤدﻨﻴﺔ واﻟدﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ‬

‫اﻟطواﺌف ﻏﻴر اﻟﻴﻬودﻴﺔ اﻟﻤﻘﻴﻤﺔ اﻵن وﻻ اﻟﺤﻘوق واﻟوﻀﻊ اﻟﺴﻴﺎﺴﻲ اﻟذي ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ اﻟﻴﻬود ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻠدان اﻷﺨرى(‪.‬‬

‫ﻴﻘوﻝ ب ‪ .‬ﺠروﺒر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ )إﺴراﺌﻴﻝ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻝ اﻷﻤرﻴﻛﻲ(‪) :‬ﻟﻘد ﻛﺎن ﺒﻠﻔور أﻛﺜر ﻓﻬﻤﺎً‬

‫ﻤن ﻫرﺘزﻝ ﻟطﻤوﺤﺎت اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ وﻛﺎن ﺼﻬﻴوﻨﻴﺎً أﻛﺜر ﻤن أي ﺼﻬﻴوﻨﻲ آﺨر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻴردد ذﻟك‬

‫ﺒﻔﺨر(‪.‬‬

‫وﻫﻝ ﻛﺎﻨت طﻤوﺤﺎت ﻫرﺘزﻝ واﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺘﻔوق ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ وﻋد ﺒﻠﻔور اﻟذي أﻛد ﻋﻠﻰ وﺠود‬

‫اﻟﻴﻬود ﻛﺄﻤﺔ‪ ،‬ﺜم دﻤﺞ اﻟوﻋد ﻓﻲ ﺼك اﻻﻨﺘداب اﻟذي واﻓﻘت ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻤم؟‬

‫وﻫﻝ ﻛﺎﻨت طﻤوﺤﺎت ﻫرﺘزﻝ وﺘوﻗﻌﺎﺘﻪ ﺘرﻗﻰ إﻟﻰ ﻤﺎ وﺼﻝ إﻟﻴﻪ ﺘﻔﻛﻴر ﺒﻠﻔور‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ أﺠﺎز‬

‫ﻟﻠﻴﻬود ﺘوﺴﻴﻊ ﺤدودﻫم ﺸﻤﺎﻻً وﺸرﻗﺎً ﺒﺤﺠﺔ اﻟﺤﺼوﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠوﻨﻬﺎ؟ ﻓﻘد ﺠﺎء ﻓﻲ‬

‫ﻤذﻛرة ﺒﻠﻔور ﺤوﻝ ﺴورﻴﺎ وﻓﻠﺴطﻴن وﻤﺎﺒﻴن اﻟﻨﻬرﻴن ﻗوﻟﻪ‪):‬إذا ﻛﺎن ﻟﻠﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ أن ﺘؤﺜر ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤﺸﻛﻠﺔ اﻟﻴﻬودﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺘﻛون ﻓﻠﺴطﻴن ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻷﻛﺒر ﻋدد ﻤن اﻟﻤﻬﺎﺠرﻴن اﻟﻴﻬود‪،‬‬ ‫وﻟذا ﻓﺈن ﻤن اﻟﻤرﻏوب ﻓﻴﻪ أن ﺘﻛون ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻘوة اﻟﻤﺎﺌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺨﺼﻬﺎ ﺒﺸﻛﻝ طﺒﻴﻌﻲ‬

‫ﺴواء ﻛﺎن ﻋن طرﻴق ﺘوﺴﻴﻊ ﺤدودﻫﺎ ﺸﻤﺎﻻً‪ ،‬أم ﻋن طرﻴق ﻋﻘد ﻤﻌﺎﻫدة ﻤﻊ ﺴورﻴﺎ اﻟواﻗﻌﺔ ﺘﺤت‬ ‫اﻻﻨﺘداب(‪.‬‬

‫اﻻﻨﺘداب اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ وﺘﺴﻠﻴم ﻓﻠﺴطﻴن‬ ‫ﺒﻌد ﺼدور وﻋد ﺒﻠﻔور‪ ،‬ﺴﻌت ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﺠﺎﻫدة ﻟﻠﺤﺼوﻝ ﻋﻠﻰ ﻤواﻓﻘﺔ اﻟﺤﻠﻔﺎء ﻹﺨﻀﺎع‬

‫ﻓﻠﺴطﻴن ﻟﻼﻨﺘداب اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻗد ﺘم ذﻟك‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻴوم ‪ 25‬ﻨﻴﺴﺎن واﻓق اﻟﻤﺠﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠدوﻝ اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻋﻨد اﻨﻌﻘﺎدﻩ ﻓﻲ ﺴﺎن رﻴﻤو‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ أن ﻴوﻛﻝ إﻟﻰ اﻟﺤﻛوﻤﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ اﻻﻨﺘداب ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻓﻲ ‪ 24‬ﺘﻤوز ‪ 1922‬أﺴﻨد‬ ‫ﻤﺠﻠس ﺠﻤﻌﻴﺔ اﻷﻤم اﻟﻤﺘﺤدة ﻤﻬﻤﺔ اﻻﻨﺘداب إﻟﻰ اﻟﺤﻛوﻤﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴر أن اﻻﻨﺘداب ﻟم ﻴطﺒق‬

‫رﺴﻤﻴﺎً‪ ،‬ﻷن ﺘرﻛﻴﺎ ﻟم ﺘﻛن ﻗد واﻓﻘت ﻋﻠﻰ اﻨﻔﺼﺎﻝ اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪78‬‬


‫وﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻤﻌﺎﻫدة ﺴﻴﻔر اﻟﺘﻲ ﻋﻘدت ﻓﻲ ‪ 10‬آب ‪ 1920‬واﻓﻘت ﺘرﻛﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻨﻔﺼﺎﻝ‬ ‫اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ واﻓﻘت ﻋﻠﻰ ﺘﺼرﻴﺢ ﺒﻠﻔور‪ ،‬ﺒﻴد أن ﻤﻌﺎﻫدة ﺴﻴﻔر ﻟم ﻴﺘم اﻟﺘﺼدﻴق‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟوطﻨﻴﺔ اﻟﺘرﻛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ رﻓﻀت ﺒﻌض أﺤﻛﺎﻤﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﺘﺼرﻴﺢ ﺒﻠﻔور‪ .‬وﻟم‬

‫ﻴﺼﺒﺢ ﻓﺼﻝ اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻋن ﺘرﻛﻴﺎ ﻨﺎﻓذاً ﺒﺼورة ﻗﺎﻨوﻨﻴﺔ إﻻ ﺒﻌد ﺜﻼث ﺴﻨوات ﻋﻨدﻤﺎ أﺒرﻤت‬ ‫ﻤﻌﺎﻫدة ﻟوزان‪ ،‬ووﻗﻌت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘرﻛﻴﺎ ﻓﻲ ‪ 24‬ﺘﻤوز ‪.1923‬‬

‫وﻫﻛذا ﺤﺼﻠت ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘرﻴد ﻟﺘﺤﻘﻴق اﻷطﻤﺎع اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻋن طرﻴق وﻀﻊ‬

‫ﻓﻠﺴطﻴن ﺘﺤت اﻨﺘداﺒﻬﺎ‪ ،‬اﻟذي ﺘم ﻓﻲ ظﻠﻪ ﻓﺘﺢ أﺒواب ﻓﻠﺴطﻴن ﻋﻠﻰ ﻤﺼراﻋﻴﻬﺎ أﻤﺎم اﻟﻬﺠرة‬ ‫اﻟﻴﻬودﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت اﻟﻛﺒﻴرة اﻟﺘﻲ ﻗدﻤﺘﻬﺎ ﺴﻠطﺎت اﻻﻨﺘداب ﻟﻠﻴﻬود‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻤﻛﻨﺘﻬم ﻤن‬ ‫إﻗﺎﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤرات وﺸراء اﻷراﻀﻲ وﺘﺄﺴﻴس ﻨواة اﻟﺠﻴش اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪.‬‬

‫أﻋرﺒت اﻟﺤﻛوﻤﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﺠﺘﻤﺎع ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻟﺤرب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻋن ﻋزﻤﻬﺎ‬

‫إﻗﺎﻤﺔ دوﻟﺔ ﻴﻬودﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﺤﻴث أﻋﻠن رﺌﻴس اﻟوزراء اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ اﺴﻛوﻴت ﻋن ﺘﺨﻠﻲ ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﻋن ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴدﻴﺔ إزاء اﻹﻤﺒراطورﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ وﺴﻌﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺘﺠزﺌﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻋرب ﻟوﻴد ﺠورج ـ وزﻴر‬ ‫اﻟﺨزاﻨﺔ آﻨذاك ـ ﻋن اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ دوﻟﺔ ﻴﻬودﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺸﺎر وزﻴر اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ ادوارد‬ ‫ﻏراي )أن اﻟﻔرﺼﺔ ﻗد ﺘﺘﺎح ﻟﺘﺤﻘﻴق اﻷﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘدﻴﻤﺔ ﻟﻠﺸﻌب اﻟﻴﻬودي(‪ ،‬وﺤﻀر ﻫذا اﻻﺠﺘﻤﺎع‬ ‫ﻫرﺒرت ﺼﻤوﺌﻴﻝ ـ اﻟﻤﻨدوب اﻟﺴﺎﻤﻲ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد ـ ﺤﻴث ﻗدم ﻟﻬذا اﻻﺠﺘﻤﺎع‬

‫دراﺴﺔ ﻋن ﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﻓﻠﺴطﻴن ﺒﻌد اﻟﺤرب‪ ،���ﺘﻀﻤﻨت ﺨﻤﺴﺔ اﺤﺘﻤﺎﻻت‪ ،‬ﻛﺎن اﺤدﻫﺎ ﻴﻨص ﻋﻠﻰ وﻀﻊ‬ ‫ﻓﻠﺴطﻴن ﺘﺤت اﻟﺤﻤﺎﻴﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻤت اﻟﺤﻛوﻤﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﺒﺈﺒﻌﺎد اﻟﻤﺴؤوﻟﻴن اﻟذﻴن ﻴﻘﻔون ﺤﺎﺌﻼً أﻤﺎم ﺴرﻋﺔ ﺘﻨﻔﻴذ اﻟﻤﺸروع‬

‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻋن ﻤﻨﺎﺼﺒﻬم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠت ﻤﻊ اﻟﺠﻨراﻝ ﺒوﻟز اﻟﺤﺎﻛم اﻟﻌﺴﻛري ﻟﻔﻠﺴطﻴن ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ‬ ‫اﻻﻨﺘداب‪ ،‬ﺒﻌد أن ﻗدم ﺘوﺼﻴﺎت إﻟﻰ ﺤﻛوﻤﺘﻪ طﺎﻟﺒﺎً ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎج ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﺘﺠﺎﻩ اﻟﺴﻛﺎن اﻟﻌرب‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻤطﺎﻟﺒﺘﻪ ﺒﺈﻟﻐﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒب ﺘدﺨﻠﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤر ﻓﻲ ﺸؤون‬

‫ﻓﻠﺴطﻴن اﻟداﺨﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺒدأت ﻤؤاﻤرة ذﺒﺢ اﻟﺸﻌب اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ ﻓﻲ ظﻝ اﻻﻨﺘداب اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ اﻟذي ﺒدأ ﺘﻨﻔﻴذﻩ ﻤﻨذ‬

‫‪ 1923/9/29‬ﺤﻴث ﻋﻴﻨت )ﻫرﺒرت ﺼﺎﻤوﺌﻴﻝ( أوﻝ ﻤﻨدوب ﺴﺎﻤﻲ ﺒرﻴطﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴطﻴن وﻛﺎن‬ ‫ﻴﻬودﻴﺎً‪ ،‬وﻗد ﻋﻠق اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ )واﻴزﻤﺎن( ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﻌﻴﻴن ﺒﻘوﻟﻪ‪) :‬ﻟﻘد ﻛﺎن ﺼدﻴﻘﺎً ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫طﻠﺒﻨﺎ ﻗﺒﻝ ﻫذا اﻟﻤﻨﺼب‪ ،‬وﻗد وﻀﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤرﻛز‪ ،‬ﻓﻬو ﺼﻤوﺌﻴﻠﻨﺎ(‪.‬‬

‫‪79‬‬


‫ﺘم ﺘﺴﻠﻴم ﻤﻘدرات ﻓﻠﺴطﻴن ﻟﻠﺼﻬﻴوﻨﻲ اﻟﻌرﻴق ﻫرﺒرت ﺼﻤوﺌﻴﻝ ﺒﻌد ﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ رأس‬ ‫اﻹدارة اﻟﻤدﻨﻴﺔ ﺒدﻻً ﻋن اﻟﺠﻨراﻝ ﺒوﻟز‪ ،‬ﺒﻌد اﺴﺘﺒداﻝ اﻟﺤﻛم اﻟﻌﺴﻛري ﺒﺤﻛم ﻤدﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻊ اﻟﻌﻠم ﺒﺄن‬ ‫أﺤﻛﺎم ﻤﻌﺎﻫدة ﻻﻫﺎي ﻻ ﺘﺠﻴز ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ إﻗﺎﻤﺔ ﺤﻛم ﻏﻴر ﻋﺴﻛري ﻗﺒﻝ اﻟﺘوﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻫدة‬

‫ﺴﻼم‪ ،‬ﺤﻴث ﺘم ﻫذا اﻟﺘﺒدﻴﻝ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎق ﺒﻴن اﻟرﺌﻴس اﻷﻤرﻴﻛﻲ وﻴﻠﺴن واﻟﻛوﻟوﻨﻴﻝ ﻫﺎوس واﻟﻠورد ﺒﻠﻔور‪.‬‬

‫وﺒﻤﺠرد أن ﺘوﻟﻰ ﻫرﺒرت ﺼﻤوﺌﻴﻝ ﻤﻨﺼﺒﻪ اﻟﺠدﻴد‪ ،‬ﻗﺎم ﺒﺄﻋﻤﺎﻝ ﻛﺜﻴرة ﺘﺨدم اﻷﻫداف‬

‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴث اﻋﺘﻤد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒرﻴﺔ ﻛﻠﻐﺔ رﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻤﻸ اﻟدواﺌر اﻟﺤﻛوﻤﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻤوظﻔﻴن اﻟﻴﻬود‪ ،‬وﻓﻲ ﺘﺼرف ﻏﻴر ﻋﺎدي أﻤر ﺒﺈطﻼق ﺴراح اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﺠﺎﺒوﺘﻨﺴﻛﻲ ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن‬ ‫أن ﺴﻠطﺎت اﻻﻨﺘداب ﻛﺎﻨت ﻗد ﺤﻛﻤت ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﺠن ﻟﻤدة ‪ 15‬ﻋﺎﻤﺎً‪.‬‬

‫وأطﻠق ﻫرﺒرت ﺼﻤوﺌﻴﻝ ﻴد اﻟﻀﺒﺎط اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﻴن ﻟﺘﻘدﻴم اﻟﻤﺴﺎﻋدة ﻟﻠﻤﻨظﻤﺎت اﻟﻌﺴﻛرﻴﺔ‬

‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺘﻐﺎﻀﻰ ﻋن ﻛﺜﻴر ﻤن ﺘﺼرﻓﺎﺘﻬم اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﻤﻬﻤﺘﻬم ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎم‬

‫اﻟﻀﺒﺎط اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﻴن ﺒﺘدرﻴب وﺘزوﻴد اﻟﻤﻨظﻤﺎت اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ اﻟﻼزﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي‬ ‫ﻤﻨﻊ اﻟﺴﻼح ﻋن اﻟﻌرب‪.‬‬ ‫وﻗﺎوم اﻟﺸﻌب اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ ﺒﺒﺴﺎﻟﺔ ﻨﺎدرة اﻟﻐزو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻟﻔﻠﺴطﻴن ﺨﻼﻝ اﻟﻔﺘرة‬

‫‪ 1939-1919‬واﺴﺘﺄﻨف اﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ ﺒﻌد اﻨﺘﻬﺎء اﻟﺤرب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن ‪ ،1948-1945‬وﻟﻛن‬ ‫ﺘﺂﻤر ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻤﻊ اﻷﻨظﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ آﻨذاك ﺴﻬﻝ ﻗﻴﺎم اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ .‬وأﻗدﻤت اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ إﻋدام اﻟﻤﺠﺎﻫدﻴن اﻷﺒطﺎﻝ وﻤﻨﻬم اﻟﺸﻬداء )ﻓؤاد ﺤﺠﺎزي وﻋطﺎ اﻟزﻴر وﻤﺤﻤود ﺠﻤﺠوم( ﺒﺘﺎرﻴـﺦ‬

‫‪ ،1930/6/17‬وﺘﺎﺒﻌت ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﺘﺂﻤرﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺜورات اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﻨذ اﺴﺘﺸﻬﺎد‬

‫)ﻋز اﻟدﻴن اﻟﻘﺴﺎم( ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.1935‬‬

‫ﻓﻲ أﻴﻠوﻝ ﻤن ﻋﺎم ‪ ،1942‬واﻓﻘت ﻛﻝ ﻤن اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة وﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻛﻴﻝ ﻗوة‬ ‫ﻋﺴﻛرﻴﺔ ﻴﻬودﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺸرﻴن ﻤن ذﻟك اﻟﺸﻬر أذاﻋت و ازرة اﻟﺤرﺒﻴﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ـ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أن‬

‫ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻫﻲ دوﻟﺔ اﻻﻨﺘداب ـ أﻨﻬﺎ ﻗررت أن ﺘﺴﺎﻋد ﻓﻲ ﺘﺸﻛﻴﻝ ﻟواء ﻴﻬودي‪ .‬وﻗد ﻤﻨﺢ ﻫذا اﻟﻠواء‬ ‫اﻟذي ﻋﻤﻝ ﻓﻲ اﻴطﺎﻟﻴﺎ واﻟذي ﻤﺜّﻝ ﻨواة اﻟﺠﻴش اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺨﺎص اﻟذي ﻫو ﻋﻠم اﻟﻛﻴﺎن‬ ‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﻟﻴوم‪.‬‬

‫وﺤﻴﻨﻤﺎ أﻋﻠﻨت ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻋزﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻨﻬﺎء اﻻﻨﺘداب ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ ، 1947/2/26‬ﻗﺒﻝ أن ﺘﺘﺨذ‬ ‫اﻷﻤم اﻟﻤﺘﺤدة ﻗرارﻫﺎ ﺒﺸﺄن اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﻗد ﻫﻴﺄت ﻛﺎﻓﺔ اﻟوﺴﺎﺌﻝ واﻹﻤﻛﺎﻨﺎت اﻟﺘﻲ‬

‫ﺴﻬﻠت ﻟﻠﻴﻬود اﻟﺴﻴطرة ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴطﻴن واﺴﺘﻴطﺎﻨﻬم اﻻﺴﺘﻌﻤﺎري وطرد أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻌرب ﻤﻨﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻨﺸﺎء‬ ‫اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴث اﻨﺘﻬﻰ اﻻﻨﺘداب اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 1948/5/15‬ﺒﻌد أن ﻛﺎن ﻗد‬ ‫‪80‬‬


‫ﺼدر ﻗرار اﻟﺘﻘﺴﻴم رﻗم )‪ (181‬ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 1947/11/29‬وﺒﻌد أن ﻛﺎﻨت ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻗد ﺘﺨﻠت ﻋن‬ ‫ﻤﻌظم اﻟﻤﻨﺎطق اﻟﺴوﻗﻴﺔ )اﻹﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ( ﺤﻴﻔﺎ وﻴﺎﻓﺎ واﻟﻘدس اﻟﻐرﺒﻴﺔ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻟﻤدن واﻟﻘرى إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻴﻬود ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻛﻴﺎﻨﻬم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻤﻤﺎ ﺘﻘدم ﻴﻤﻛﻨﻨﺎ ﺘﻘدﻴر ﺤﺠم اﻟﻤﺴﺎﻋدة اﻟﺘﻲ ﻗدﻤﺘﻬﺎ ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻟﻠﺤرﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن‬

‫اﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﻌودة اﻟﻴﻬود إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن أﻛﺜر ﻤن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻴﻬود أﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘﻘوﻝ داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف‬

‫اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤؤﺘﻤر ﺒﺎﻨرﻤﺎن ‪ 1907‬وﻀﻊ أﺴس اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ وﺒﻠﻔور أﻋطﻰ إﻋﻼﻨﺎ ﺒﺈﻨﺸﺎﺌﻪ‬ ‫‪ ،1917‬واﻟﻠﻨﺒﻲ اﺤﺘﻠﻬﺎ ‪ 1917‬وﻛﻠوب ﻨﻔذ وﻋد‪ ،‬وﻛﺎرادون ﻀﻤﻨﻪ ﺒﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻟﻠﻘرار ‪1967/242‬‬ ‫ﺒﺄن ﺸطب اﺴم ﻓﻠﺴطﻴن ﻤن اﻟﺨﺎرطﺔ‪ ..‬وﻛﻠﻬم اﻨﺠﻠﻴز‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن ﺤﺎﻴﻴم واﻴزﻤﺎن ـ أوﻝ رﺌﻴس ﻟﻠﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ـ وﻀﺢ ﻫذا اﻷﻤر ﺒﺠﻼء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ‬

‫)اﻟﺘﺠرﺒﺔ واﻟﺨطﺄ( ﺤﻴث ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻟﻘد اﺤﺘﻀﻨت ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻤﻨذ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‪ ،‬وواﻓﻘت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺴﻠﻴم ﻓﻠﺴطﻴن ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤن ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ اﻟﻌرب ﻟﻠﻴﻬود ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1932‬وﻟوﻻ اﻟﺜورات اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم‬

‫ﺒﻬﺎ ﻋرب ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻟﺘم اﻨﺠﺎز ﻫذا اﻻﺘﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻤوﻋد اﻟﻤذﻛور(‪.‬‬

‫اﻟدور اﻷﻤرﻴﻛﻲ اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻸﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﻓﻠﺴطﻴن واﻟﻌراق‬ ‫أﻤرﻴﻛﺎ واﻟﻤﺸروع اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‬ ‫إن ﻓﻠﺴطﻴن ﺘﻌرﻀت ﻤن أواﺨر اﻟﻘرن اﻟﺨﺎﻤس ﻋﺸر ﻛﻐﻴرﻫﺎ ﻤن ﺒﻼد اﻟﻤﺸرق اﻟﻐﻨﻲ‬ ‫ﺒﺘﺎرﻴﺨﻪ وآﺜﺎرﻩ ﻟرﺤﻼت ﻤﺘﻌددة ﻗﺎم ﺒﻬﺎ رﺤﺎﻟﺔ وﻋﻠﻤﺎء أﺠﺎﻨب أﻓراد وﺠﻤﺎﻋﺎت إﻻ أن ﻓﻠﺴطﻴن ﻗد‬ ‫ﻻﻗت ﻤن دون ﺴﺎﺌر ﺒﻼ اﻟﻤﺸرق اﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻟﻛوﻨﻬﺎ ارض اﻟﺘوراة وﻤﻬد اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻤن اﺒرز‬

‫اﻷﻤﺜﻠﺔ اﻷﻤرﻴﻛﻲ ادوارد روﺒﻨﺴون اﻟذي اﺒﺘدأ ﻴﻌﻤﻝ ﻤﻊ ﺘﻠﻤﻴذﻩ وﺼدﻴﻘﻪ اﻴﻠﻲ ﺴﻤﻴث ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ‬

‫اﻟﻘدس ﻤﻨذ ‪ 1838‬وﻗد اﻋﺘرف اﻟﺴوﻴﺴري ﺘﻴﺘﺴس ﺘوﺒﻠر ﺒﺎن أﻋﻤﺎﻝ روﺒﻨﺴون ﻓﻲ ﺠﻐراﻓﻴﺔ ﻓﻠﺴطﻴن‬ ‫ﺘﺘﺠﺎوز ﻓﻲ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ أﻋﻤﺎﻝ اﻟﺴﺎﺒﻘﻴن ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻛﺎﺒﺘن وﻴﻠﺴون وﻫو اﻟذي ﻛﺎن ﻤن اﻟﻤﺘطوﻋﻴن‬

‫اﻷواﺌﻝ ﻤن ﺴﻨﺔ ‪ 1866‬ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻤﺴﺢ ﻓﻲ اﻟﻘدس وﻀواﺤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻴﻌﻠن أﻤﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌطف‬ ‫اﻟﻛﺒﻴر اﻟذي ﻛﺎن ﻴﺤﻤﻠﻪ دوﻤﺎ ﻻﺴﺘﻴطﺎن اﻟﻴﻬود ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬ ‫‪81‬‬


‫ﻛذﻟك ﻛﺎن ﻴﻌﻠن زﻤﻴﻠﻪ ﻛﻴﺘﺸﻨر ﺼراﺤﺔ أن ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ﻟﻴس ﻛﺒﺎﺤث آﺜﺎر ﻓﻘط‬ ‫ٕواﻨﻤﺎ ﻛرﺠﻝ ﺴﻴﺎﺴﻲ أﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻓﻬو ﻴﺘﻔﺤص اﻟﺒﻼد أرﻀﻬﺎ وﺘرﺒﺘﻬﺎ ﺘﻤﻬﻴدا ﻟـ )اﻻﺴﺘﻴطﺎن‬ ‫اﻟﻴﻬودي و ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻝ اﻟﻤﺸرق اﻟذي ﻴﺒدو أن ﻓﺠرﻩ ﺴوف ﻴطﻝ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷرض(‪.‬‬

‫إن ﻋﻼﻗﺔ اﻟرؤﺴﺎء اﻷﻤرﻴﻛﻴﻴن ﺒﺎﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻴﺼدق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗـوﻝ اﻟﻛﺎﺘب اﻟﻴﻬودي‬

‫ﺠون ﺒﻴﺘﻰ‪ ،‬اﻟذي ﻗﺎﻝ ‪) :‬إن اﻟرؤﺴﺎء اﻷﻤرﻴﻛﻴﻴن وﻤﻌﺎوﻨﻴﻬم ﻴﻨﺤﻨون أﻤﺎم اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻴﻨﺤﻨﻲ‬

‫اﻟﻤؤﻤن أﻤﺎم ﻗﺒر ﻤﻘدس(‪.‬‬

‫ﻛﺎن داﻓﻴد ﺒن ﺠورﻴون ﻴﻌﻠم‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ أﻋﻠن ﻋن ﻗﻴﺎم اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪، 1948‬‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻻﺒد ﻤن وﺠود ﺤﻠﻴف ﻗوي ﻴﻘوم ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﻫذﻩ اﻟدوﻟﺔ اﻟوﻟﻴدة وﻗد ﻛﺎﻨت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻤؤﻫﻠﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺒﻬذﻩ‬

‫اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻫﻲ اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺨرﺠت ﻤن اﻟﺤرب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻛﺄﻗوى ﻗوة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬ﺤﻴث أﺼﺒﺤت ﺘﻠﻌب دو ار رﺌﻴﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﻛﻴﻝ اﻟﺴﻴﺎﺴﺔ اﻟدوﻟﻴﺔ‪ .‬وﻫذا ﻻ ﻴﻌﻨﻲ أن ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﻗد ﺘﺨﻠت ﻋن دﻋم دوﻟﺔ إﺴراﺌﻴﻝ ﺒﻌد ذﻟك‪ ،‬أو أن أﻤرﻴﻛﺎ ﻛﺎﻨت ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋن دﻋم ﻤطﺎﻟب اﻟﺤرﻛﺔ‬

‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ﻗﺒﻝ ذﻟك‪ ،‬ﻛﻼ‪ ،‬أن ﻫذا اﻟﺘﻐﻴر ﻓرﻀﺘﻪ اﻟﻤﺘﻐﻴرات اﻟدوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴث أﺼﺒﺤت‬ ‫أﻤرﻴﻛﺎ ﺘﺤﺘﻝ ﻤرﻛزة اﻟﺼدارة ﻓﻲ دﻋم اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﺒﻌد اﻟﺤرب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪.‬ﻓﺄﻤرﻴﻛﺎ ﻤﺜﻠﻬﺎ‬

‫ﻤﺜﻝ ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ذات أﻏﻠﺒﻴﺔ ﺒروﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻐﻠﻐﻠت ﻓﻲ ﺘﻔﻛﻴر ﻤواطﻨﻴﻬﺎ اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻨﺒوءات اﻟﺘوراﺘﻴﺔ‬

‫اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌودة اﻟﻴﻬود إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن ﻛﻤﻘدﻤﺔ ﻟﻌودة اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻨﺘظر‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺒﻝ ظﻬور اﻟﺤرﻛﺔ‬

‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﺒﻔﺘرة ﻛﺒﻴرة ﻤن اﻟزﻤن‪.‬‬

‫ﻫﺠرة اﻟﺒروﺘﺴﺘﺎﻨت إﻟﻰ أﻤرﻴﻛﺎ‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ ﺒدا اﻻﺴﺘﻴطﺎن اﻷوروﺒﻲ ﻷﻤرﻴﻛﺎ ﻛﺎن ﻤﻌظم اﻟﻤﻬﺎﺠرﻴن اﻟﺠدد ﻤن اﻟﺒروﺘﺴﺘﺎﻨت‪،‬‬ ‫اﻟذﻴن ﻓروا ﻤن اﻻﻀطﻬﺎد اﻟدﻴﻨﻲ اﻟذي ﺴﺎد أوروﺒﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪.‬‬ ‫ﻓﻘد ﻫﺎﺠر إﻟﻰ أﻤرﻴﻛﺎ ﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﺒروﺘﺴﺘﺎﻨت اﻟﻤﺘدﻴﻨﻴن‪ ،‬ﻓ ار ار ﻤن اﻻﻀطﻬﺎد اﻟدﻴﻨﻲ اﻟذي‬

‫ﺴﺎد اﻨﺠﻠﺘ ار أﺜﻨﺎء ﺤﻛم اﻝ ﺴﺘﻴوارت‪ .‬وﻗد ﻛﺎن ﻫؤﻻء اﻟﻤﺴﺘوطﻨون اﻟﺠدد ﻴﺤﻤﻠون ﻤﻌﻬم ﺘراﺜﻬم‬ ‫اﻟدﻴﻨﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤد ﻤن اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﻴم‪ ،‬واﻟذي اﺨذ ﻴﻠﻌب دو ار رﺌﻴﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﻛﻴﻝ اﻟﻔﻛر اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﻤﻨذ‬ ‫ذﻟك اﻟوﻗت‪ .‬وﻤﻤﺎ ﻗوى ﻤن أﻫﻤﻴﺔ ﻫذا اﻟدور‪ ،‬ﻫو رﺒط ﻫؤﻻء اﻟﻤﺴﺘوطﻨﻴن ﺒﻴن ﺘﺠﺎرﺒﻬم اﻟﺘﻲ ﻤروا‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻨذ رﺤﻴﻠﻬم ﻤن أورﺒﺎ واﻨﻛﻠﺘ ار ﺒﺎﻟذات‪ ،‬وﺒﻴن اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﻤر ﺒﻬﺎ اﻟﻴﻬود‪ ،‬وﺠﺎﺒﻬوا اﻟﺼﻌﺎب‬ ‫ﻓﻲ رﺤﻠﺘﻬم ﻋﺒر اﻟﻤﺤﻴط ‪،‬ﻛﻤﺎ أﻨﻬم ﺠوﺒﻬوا ﺒﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟﺴﻛﺎن اﻷﺼﻠﻴﻴن ﻛﻤﺎ ﺠوﺒﻪ اﻟﻴﻬود ﺒﻤﻘﺎوﻤﺔ‬ ‫‪82‬‬


‫أﻫﻝ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ﻴﻌﻠﻨون اﻟﺤرب ﻋﻠﻰ أﺼﺤﺎب اﻟﺒﻼد اﻷﺼﻠﻴﻴن‪ ،‬ﻛﺎﻨوا ﻴﺴﺘﺤﻀرون‬ ‫اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﻴم‪ ،‬ﺤﻴث ﺜﻤﺔ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴن ﺘﺠﺎرﺒﻬم ﻓﻲ ﺤرﺒﻬم ﻤﻊ اﻟﻬﻨود اﻟﺤﻤر‪ ،‬وﺘﺠرﺒﺔ اﻟﻴﻬود ﻓﻲ‬ ‫ﺤرﺒﻬم ﻀد اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﻛﺎن ﻫؤﻻء اﻟﻤﺴﺘوطﻨون ﻴﻌﻠﻤون أن اﻷرض اﻟﺘﻲ اﺴﺘوﻟوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ اﻷﺼﻠﻴﻴن‬

‫ﻟﻴﺴت أرﻀﻬم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻨﻬم ﻴﻌﻠﻤون أن ﻤﺎ ﻴﻘوﻤون ﺒﻪ ﻤن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻀطﻬﺎد وﻗﺘﻝ وﺘﺸرﻴد ﻟﻠﺴﻛﺎن‬ ‫اﻷﺼﻠﻴﻴن‪ ،‬ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ اﺒﺴط اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻨوا ﻟذﻟك ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﺸﻲء ﻴﺒرر ﻟﻬم أﻓﻌﺎﻟﻬم‬

‫ﻫذﻩ‪ ،‬وﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨوﻋﺎ ﻤن اﻟﺸرﻋﻴﺔ واﻷﺨﻼﻗﻴﺔ وﻟو ﻤزﻴﻔﺔ ﻓﻠم ﻴﺠدوا ﻫذا اﻟﺘﺒرﻴر إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد‬ ‫اﻟﻘدﻴم‪.‬‬

‫ﻓﻛﻤﺎ أن اﻟﻴﻬود اﻟﻘدﻤﺎء ﺒرروا اﺤﺘﻼﻟﻬم ﻟﻔﻠﺴطﻴن ﺒﺎدﻋﺎء أﻨﻬﺎ اﻷرض اﻟﻤوﻋودة اﻟﺘﻲ‬

‫وﻫﺒﻬﺎ اﷲ ﻟﺸﻌﺒﻪ اﻟﻤﺨﺘﺎر – ﻛﻤﺎ ﻴﻘوﻟون – ﻓﺎن ﻫؤﻻء اﻟﻤﺴﺘوطﻨﻴن اﻟﺠدد ﻓﻌﻠوا ﻨﻔس اﻟﺸﻲء‬

‫ﺒﺎﻻدﻋﺎء ﺒﺎن اﷲ اﺨﺘﺎر اﻟﻌﻨﺼر اﻻﻨﺠﻠو ﺴﻛﺴوﻨﻲ اﻟﺒروﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ اﻷﺒﻴض ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻟم ﺒﻝ ذﻫﺒوا‬ ‫إﻟﻰ اﺒﻌد ﻤن ذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ ﺸﺒﻬوا اﻟﺸﻌب اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﺒﺎﻟﺸﻌب اﻟﻴﻬودي اﻟذي ﻴﺴﻌﻰ إﻟﻰ دﺨوﻝ‬ ‫اﻷرض اﻟﻤوﻋودة‪ ،‬وﻻن ﻫذا اﻻﺨﺘﻴﺎر ﻻ وﺠود ﻟﻪ ﻓﻲ أي ﻛﺘﺎب ﻤﻘدس‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬم ﺴﻌوا إﻟﻰ إﻴﺠﺎد‬

‫راﺒطﺔ ﺒﻴﻨﻬم وﺒﻴن اﻟﻴﻬود اﻟذﻴن ﻴدﻋون أﻨﻬم ﺸﻌب اﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻓﻘد زﻋم اﺤد اﻟﻛﺘﺎب وﻴدﻋﻰ‬

‫رﻴﺘﺸﺎرد ﺒروﺘرز ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ )اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻤﻨزﻟﺔ ﻟﻠﻨﺒوءات واﻷزﻤﻨﺔ( ﺒﺎن اﻻﻨﻛﻠﻴز اﻟﺴﻛﺴون ﻫم ﻤن‬

‫أﺼﻝ ﻴﻬودي ﻋﻠﻰ أﺴﺎس أﻨﻬم ﻴﻨﺤدرون ﻤن ﺴﻼﻻت اﻷﺴﺒﺎط اﻟﺘﻲ ادﻋﻰ اﻟﻴﻬود أن أﻓرادﻫﺎ ﻓﻘد‬ ‫ﺒﻌد ﺘﺤرﻴر اﻵﺸورﻴﻴن ﻟﻔﻠﺴطﻴن ﻋﺎم ‪ 721‬ﻗﺒﻝ اﻟﻤﻴﻼد ‪.‬ورﺒﻤﺎ ﻴﻔﺴر ﻫذا اﻻدﻋﺎء ﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﻴرﻤﺎن‬ ‫ﻤﻠﻔﻴﻝ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر ﻤﺘﺤدﺜﺎ ﻋن اﻟﺸﻌب اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﺤﻴث ﻗﺎﻝ )ﻨﺤن اﻷﻤرﻴﻛﻴﻴن‬

‫ﺸﻌب ﺨﺎص ﺸﻌب ﻤﺨﺘﺎر ٕواﺴراﺌﻴﻝ اﻟﻌﺼر اﻟﺤﺎﻀر(‪.‬‬

‫اﻨﺒﻌﺎث اﻟﻔﻛر اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﻤن اﻟﻔﻛر اﻟﻴﻬودي‬ ‫ﻓﻲ ظﻝ ﻫذا اﻟوﻀﻊ‪ ،‬وﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻤن ﻋﺸر اﻟذي ﺸﻬد ﻨﺸوء أﻤرﻴﻛﺎ أﺼﺒﺢ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺒﺎﻟﻔﻛر اﻟﻴﻬودي ﻴﺸﻛﻝ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻤن اﻟﻔﻛر اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﺤﻴث ﻛﺎن واﻀﺤﺎ اﺜر اﻟﻌﻬد‬

‫اﻟﻘدﻴم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر اﻷﻤرﻴﻛﻲ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻨﺼف اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر ظﻬرت ﻓﻲ أﻤرﻴﻛﺎ ﻋدة ﻤذاﻫب ﺒروﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ‬ ‫ﻨﺎدت ﺒﻌودة اﻟﻴﻬود إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن‪ .‬وﻗد ﻋﻠق ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻫﻨري ﻓورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ )اﻟﻴﻬود اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ(‬ ‫‪83‬‬


‫ﺒﻘوﻟﻪ‪) :‬ﻟﻘد ﺴﻴطر اﻟﻴﻬود ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌدﻫﺎ وﻓﻲ ﺤرﻛﺔ اﻟﺘﺤرر اﻟﻔﻛري اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺒﺎﻟﻠﻴﺒراﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٕواذا ﻛﺎن ﺜﻤﺔ ﻤﻛﺎن ﺘدرس ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻴﻬودﻴﺔ دراﺴﺔ ﺼرﻴﺤﺔ وﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻤوﺠود ﻓﻲ اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺼرﻴﺔ‪ .‬ﻷﻨﻬﺎ اﻟﻤؤﺴﺴﺔ اﻟﺘﻲ أﺨذت ﺘﻤﻨﺢ اﻟوﻻء دون وﻋﻲ أو إدراك إﻟﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻟدﻋﺎﻴﺔ‬

‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ(‪ .‬ﻛﻤﺎ ازدادت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة اﻟﻤﺸﺎرﻴﻊ اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﻴﻬود إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن ﺤﻴث‬ ‫اﺤﺘﻝ ﻤﺸروع ﻤوردﺨﺎي ﻨواﻩ اﻟذي ﺘﻘدم ﺒﻪ ﺴﻨﺔ ‪ 1845‬أﻤﺎم ﺠﻤﻊ ﻤن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴن ﻓﻲ ﻨﻴوﻴورك‬ ‫ﻤرﻛز اﻟﺼدارة ﺒﻴن ﻤﺸﺎرﻴﻊ اﻟﻌودة ﻓﻬو ﻴﻨص إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﺘطورات اﻟﺘﻲ أﻀﺎﻓﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋودة اﻟﻴﻬود ﻨﻬﺎﺌﻴﺎً إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن إﻻ اﻨﻪ ﻛﻤرﺤﻠﺔ ﺘﻤﻬﻴدﻴﺔ دﻋﺎﻫم إﻟﻰ إﻗﺎﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘوطﻨﺎت ﻓﻲ‬

‫ﻤﻨطﻘﺔ ا اررات ﻗرب ﺒﺎﻓﺎﻟو وﺸﻼﻻت ﻨﻴﺎﺠ ار وﻗد أﻴد اﻟرﺌﻴس اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﺠون آدﻤز ﻋودة اﻟﻴﻬود ﻓﻲ‬

‫رﺴﺎﻟﺔ وﺠﻬﻬﺎ إﻟﻰ ﻨواﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻤﻝ ﻤن اﺠﻝ ﺘﺤﻘﻴق اﻟﻨﺒوءات اﻟﺘوراﺘﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﻨﺼف اﻷوﻝ ﻤن اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر ﺒدا اﻟﺘﻌﺎطف اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﻤﻊ اﻟﻴﻬود‬

‫ﻴﺘﺤوﻝ إﻟﻰ ﻋﻤﻝ ﻤﻠﻤوس ﻟﺘﺤﻘﻴق اﻟﻨﺒوءات ﺴواء ﻋن طرﻴق أﻓراد أو ﺠﻤﻌﻴﺎت أو ﻛﻨﺎﺌس‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 1840‬ﺒﻌث ﻤؤﺴس اﻟﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤرورﻤﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺠوزﻴف ﺴﻤﻴث ﺘﻠﻤﻴذﻩ اورﺴون ﻫﺎﻴد‬ ‫ﻤن اﺠﻝ ﺘﺴﻬﻴﻝ ﻨﺒوءة )ﺒﻌث إﺴراﺌﻴﻝ(‪ ،‬وﻤن ﺒﻴن ﻛﺘب اﻟﺘوﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﺎﻴد ﻤﻌﻪ ﻛﺘﺎب ﻤن‬

‫وزﻴر ﺨﺎرﺠﻴﺔ اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة‪ ،‬وآﺨر ﻤن ﺤﺎﻛم وﻻﻴﺔ اﻴﻠﻴﻨوى‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1850‬ﻗﺎم وارد ﻛرﻴﺴون اﻟﻘﻨﺼﻝ اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﻘدس ﺒﺘﺄﺴﻴس ﻤﺴﺘوطﻨﺔ‬

‫زراﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻟﻘدس‪ ،‬وﺨطط ﻟﺘﺄﺴﻴس ﻤﺴﺘوطﻨﺎت أﺨرى وﺤﺎوﻝ اﻟﺤﺼوﻝ ﻋﻠﻰ دﻋم زﻋﻤﺎء‬ ‫اﻟﻴﻬود وﻟﻛﻨﻬم ﻟم ﻴﺴﺘﺠﻴﺒوا ﻟﻪ رﻏم اﻨﻪ ﺘﺤوﻝ ﻋن دﻴﺎﻨﺘﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﻬودﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻘﻨﺼﻝ اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﻴرى أن ﺘﻠك اﻟﻤﺴﺘوطﻨﺎت اﻟزراﻋﻴﺔ ﺴﺘﻛون اﻟﺒداﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫ﻟﻔﻠﺴطﻴن اﻟﺠدﻴدة ﺤﻴث ﺴﺘﻘﻴم اﻷﻤﺔ اﻟﻴﻬودﻴﺔ وﺘزدﻫر‪ ،‬وﻗد ﺤذا ﺤذو اﻟﻘﻨﺼﻝ اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﺒﻌض‬ ‫اﻟﻤواطﻨﻴن اﻷﻤرﻴﻛﻴﻴن ﺤﻴث أﺴﺴوا ﻤﺴﺘوطﻨﺔ زراﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘرب ﻤن ﻴﺎﻓﺎ ﻟﻨﻔس اﻟﻐرض‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘرن أﻴﻀﺎ ظﻬر ﻛﺜﻴر ﻤن اﻟطواﺌف واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﻋت إﻟﻰ‬

‫ﻀرورة إﻋﺎدة اﻟﻴﻬود إﻟﻰ ارض ﻓﻠﺴطﻴن ﺤﻴث أﺨذت ﺘﻨﺸر دﻋوﺘﻬﺎ ﺒﻴن اﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺴﻌﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴر ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ أﻤرﻴﻛﺎ‪.‬‬

‫‪84‬‬


‫ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 1848‬أﺴس ﺠون طوﻤﺎس اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟدﻴﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌروﻓﺔ أﺨوة اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺘﻲ ﺘﻘوم‬ ‫دﻋوﺘﻬﺎ اﻟﺘﺒﺸﻴرﻴﺔ ﺒﺸﻛﻝ رﺌﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺘطﺒﻴق اﻟﻨﺒوءات اﻟﺘوراﺘﻴﺔ وﺴﻔر اﻟرؤﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺤداث‬ ‫اﻟﺤﺎﻀرة واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1843‬أﻨﺸﺄ ﻫﻨري ﺠوﻨز ﺒﺎﻟﺘﻌﺎرف ﻤﻊ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ اﻷﻤرﻴﻛﻴﻴن‬

‫ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﻨﺎت ﺒرﻴث ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ ﻨﻴوﻴورك ﺒﻬدف ﺘﺴﻬﻴﻝ إﻋﺎدة اﻟﻴﻬود إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن وﻤن ﻨﻴوﻴورك‬

‫اﻨﺘﺸرت ﻓروع اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ أﻤرﻴﻛﺎ وﺠﻤﻴﻊ أﻨﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟم وﻗد أﻨﺸﺊ ﻓرع ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1888‬ﻤن اﺠﻝ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤرات اﻟﻴﻬودﻴﺔ ﻟﺘﻛون ﻨواة ﻟﻠوطن اﻟﻘوﻤﻲ اﻟﻴﻬودي ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺘم ﻓﺘﺢ ﻓرﻋﻴن ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر‪.‬‬

‫وﻗد اﺴﺘطﺎﻋت ﻫذﻩ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ وﻓروﻋﻬﺎ اﻟﻤﻨﺘﺸرة ﻓﻲ ﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﺒﻠدان اﻟﺘﺄﺜﻴر ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺜﻴر‬

‫ﻤن اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ أﻤرﻴﻛﺎ واﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬ﻤن اﺠﻝ ﻛﺴب دﻋﻤﻬم وﻤﺴﺎﻨدﺘﻬم ﻟﻠﻤطﺎﻟب‬

‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن وﻗد ﺤرص ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟرؤﺴﺎء واﻟﻤﺴؤوﻟﻴن اﻷﻤرﻴﻛﻴﻴن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎت واﻟﺤﻔﻼت اﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﻤﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻛﻲ ﻴﺸﻴدوا ﺒﺎﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌظﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻘوم ﺒﻬﺎ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤن اﺠﻝ ﺨدﻤﺔ اﻷﻫداف اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻛذﻟك أُﻨﺸﺌت ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺸﻬود ﻴﻬوﻩ ﻓﻲ وﻻﻴﺔ ﺒﻨﺴﻠﻔﺎﻨﻴﺎ اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1884‬ﺜم اﻨﺘﻘﻠت‬

‫إﻟﻰ ﻤدﻴﻨﺔ ﻨﻴوﻴورك ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1909‬ﺤﻴث أﺨذت ﺘوﻓد اﻟﻤﺒﺸرﻴن إﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ أﻨﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻛﺴب‬ ‫اﻟﺘﺄﻴﻴد ﻟﻔﻛرة إﻋﺎدة اﻟﻴﻬود إﻟﻰ ارض ﻓﻠﺴطﻴن ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﻨﺒوءات اﻟﺘوراﺘﻴﺔ وﻗد وﺼﻝ ﻨﺸﺎط ﻫذﻩ‬

‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ أواﺨر اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر ظﻬر رﺠﺎﻝ دﻴن‪ ،‬ﻴطﺎﻟﺒون ﺒﻌﻤﻝ ﺸﻌﺒﻲ ﻹﻋﺎدة اﻟﻴﻬود إﻟﻰ‬

‫ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻛﺎن ﻤن اﺒرز ﻫؤﻻء وﻟﻴﺎم ﺒﻼﻛﺴﺘون رﺠﻝ اﻟدﻴن واﻟﻤؤﻟف واﻟﻤﻠﻴوﻨﻴر اﻟذي اﻨﻔق‬ ‫اﻟﻤﻼﻴﻴن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺸﻴر واﻟذي ﻴﻌﺘﺒر أﺒﺎ ﻟﻠﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ اﻟﻴﻬودﻴﺔ ﺒﺴﺒب ﻨﺸﺎطﻪ اﻟﻤﺘواﺼﻝ ﻤن أﺠﻝ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴق اﻟﻨﺒوءات اﻟﺘوراﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 1878‬أﻟف ﺒﻼﻛﺴﺘون ﻛﺘﺎب )ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺎدم( اﻟذي ﺒﻴﻊ ﻤﻨﻪ أﻛﺜر ﻤن ﻤﻠﻴون‬

‫ﻨﺴﺨﺔ وﺘرﺠم إﻟﻰ ‪ 48‬ﻟﻐﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒرﻴﺔ وﻗد أﺜﺎر ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ﺠﻤﻴﻊ اﻷﻤرﻴﻛﻴﻴن ﺒﻛﺎﻓﺔ طﺒﻘﺎﺘﻬم‬ ‫ﺤﻴث ﻛﺎن ﻤن أﻛﺜر اﻟﻛﺘب اﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤدث ﻋن ﻋودة اﻟﻴﻬود إﻟﻰ ارض ﻓﻠﺴطﻴن ﻛﻤﻘدﻤﺔ ﻟﻌودة‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻨﺘظر‪.‬‬

‫وﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟك ﻓﻘد أﺴس اﻟﻘس ﺒﻼﻛﺴﺘون ﻓﻲ ﺸﻴﻛﺎﻏو ﻤﻨظﻤﺔ ﺴﻤﺎﻫﺎ )اﻟﺒﻌﺜﺔ‬

‫اﻟﻌﺒرﻴﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋن إﺴراﺌﻴﻝ( وﻗد ﻋﻤﻠت ﻫذﻩ اﻟﻤﻨظﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻت ﻤﺘﻌددة ودﻋت اﻟﻴﻬود إﻟﻰ اﻟﻌودة‬ ‫‪85‬‬


‫إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن واﺴﺘﻤرت ﻫذﻩ اﻟﻤﻨظﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻝ ﺤﺘﻰ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا وأﺼﺒﺢ اﺴﻤﻬﺎ ﺤﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬أﺘﺒﺎع أﻤرﻴﻛﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﻗد زار ﺒﻼﻛﺴﺘون ﻓﻠﺴطﻴن ﻋﺎم ‪ 1888‬وادﻋﻰ أن ﺘطوﻴرﻫﺎ زراﻋﻴﺎ وﺘﺠﺎرﻴﺎ ﻟن ﻴﺘم إﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻴدي ورﺜﺔ ﻫذﻩ اﻷرض وﻫم اﻟﻴﻬود‪.‬‬

‫وﺒﻠﻎ ﻨﺸﺎط ﺒﻼﻛﺴﺘون ذروﺘﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎد ﺤﻠﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﺘوﻗﻴﻌﺎت ﻋﻠﻰ ﻋرﻴﻀﺔ ﻗدﻤﻬﺎ ﻟﻠرﺌﻴس‬

‫اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴن ﻫﺎرﺴون ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1891‬ﺤﻴث طﺎﻟب ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻋدة ﻓﻲ إﻋﺎدة ﻓﻠﺴطﻴن ﻟﻠﻴﻬود‪.‬‬ ‫وﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌرﻴﻀﺔ ﻗوﻟﻪ )ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻨﻌﻴد ﻓﻠﺴطﻴن ﻟﻬم )اﻟﻴﻬود( إﻨﻬﺎ وطﻨﻬم ﺤﺴب ﺘوزﻴﻊ اﷲ‬

‫ﻟﻸﻤم‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﻠﻛﻬم اﻟذي ﻻ ﻴﻤﻛن ﺘﺤوﻴﻠﻪ ﻟﻐﻴرﻫم واﻟذي طردوا ﻤﻨﻪ ﻋﻨوة ﻟﻘد ﻛﺎﻨت أرض ﻤﺜﻤرة‬ ‫ﺒﻔﻀﻝ ﻓﻼﺤﺘﻬم ﻟﻬﺎ وﻛﺎﻨت ﺘﻌﻴﻝ ﻤﻼﻴﻴن اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن اﻟذﻴن ﻛﺎﻨوا ﻴﻔﻠﺤون ﺴﻔوﺤﻬﺎ وودﻴﺎﻨﻬﺎ ﺒﻛﻝ‬

‫ﻨﺸﺎط ﻛﺎﻨوا ﻤزارﻋﻴن وﻤﻨﺘﺠﻴن ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨوا أُﻤﺔ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﺘﺠﺎرﻴﺔ ﻛﺒرى ـ ﻤرﻛز اﻟﺤﻀﺎرة واﻟدﻴن‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺘﻌﻴد اﻟدوﻝ اﻟﺘﻲ أﻋطت ﺒﻤوﺠب ﻤﻌﺎﻫدة ﺒرﻟﻴن ﻋﺎم ‪ 1878‬ﺒﻠﻐﺎرﻴﺎ ﻟﻠﺒﻠﻐﺎرﻴﻴن واﻟﺼرب‬

‫ﻟﻠﺼرﺒﻴﻴن ﻓﻠﺴطﻴن ﻟﻠﻴﻬود(‪ ،‬وﻗد ﺘﺴﻠم اﻟرﺌﻴس ﻫﺎرﺴون ﻫذﻩ اﻟﻌرﻴﻀﺔ ووﻋد ﺒﺎن ﻴﺄﺨذﻫﺎ ﺒﻌﻴن‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬

‫وﻋﻨدﻤﺎ أُﻨﺸﺌت اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﺒزﻋﺎﻤﺔ ﻫرﺘزﻝ ﻗﺎم اﻟﻘس ﺒﻼﻛﺴﺘون ﺒﺈرﺴﺎﻝ ﻨﺴﺨﺔ ﻤن‬

‫اﻟﺘوراة إﻟﻰ ﻫرﺘزﻝ ‪ ،‬واﻀﻌﺎً ﺨطوطﺎً وﻋﻼﻤﺎت ﺘﺤت اﻟﻨﺼوص اﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴر إﻟﻰ اﺴﺘﻌﺎدة ﻓﻠﺴطﻴن‬ ‫وﻟﻘد ﺤﻔظت ﻫذﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻀرﻴﺢ ﻫرﺘزﻝ‪.‬‬

‫اﻟدور اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﻓﻲ إﺼدار وﻋد ﺒﻠﻔور‬ ‫ﻟﻤــﺎ وﻀــﻌت اﻟﺤرﻛــﺔ اﻟﺼــﻬﻴوﻨﻴﺔ ﺒرﻨﺎﻤﺠ ـﺎً وﺴــﻌت إﻟــﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘــﻪ ﻋــن طرﻴــق اﻟﺤﺼــوﻝ ﻋﻠــﻰ ﻤﺴــﺎﻋدة‬

‫اﻟﺤﻛوﻤــﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴــﺔ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻷﻤرﻴﻛــﺎ دور ﻛﺒﻴــر ﻓــﻲ ﺘﺤﻘﻴــق أوﻝ اﻟﻤطﺎﻟــب اﻟﺼــﻬﻴوﻨﻴﺔ واﻟﺘــﻲ ﺘﺤﻘﻘــت‬ ‫ﺒﻔﻀ ــﻝ وﻋ ــد ﺒﻠﻔ ــور‪ ،‬ﻫ ــذا اﻟوﻋ ــد اﻟ ــذي ﻟ ــم ﻴﺼ ــدر إﻻ ﺒﻌ ــد اﺘﺼ ــﺎﻻت ﺒ ــﻴن اﻟﺤـ ــﻛوﻤﺘﻴن اﻟﺒرﻴطـ ــﺎﻨﻴﺔ‬

‫واﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴث ﻛﺎﻨت ﻤواﻓﻘﺔ أﻤرﻴﻛﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﻋد ﻀرورﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬو وان أﺼدرﺘﻪ اﻟﺤﻛوﻤﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﻏﻴر أن ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ أﻋدﺘﻬﺎ ﺒﺸﻛﻝ أﺴﺎﺴﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎت ﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻛوﻤﺔ اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻨت اﻟﺤﻛوﻤﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﺘﺸﻌر ﺒﻘﻠق ﺸدﻴد ﻗﺒﻝ إﻋﻼن أﻤرﻴﻛﺎ اﻟﺤرب ﻓﻲ ﻨﻴﺴﺎن ‪،1917‬‬

‫ﺤﻴث أﻋﺘﺒر اﻻﻨﻛﻠﻴز اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ اﻷﻤرﻴﻛﻴﻴن ﻗوة ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ذات ﻨﻔوذ ﻴؤﺜر ﻓﻲ ﻗـﺒوﻝ ﻓـﻛرة دﺨوﻝ‬

‫اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة اﻟﺤرب‪ .‬وﻗد أدرك ﻫذا اﻟﻘـﻠق رﺠـﻝ أﻤرﻴﻛﻲ ﻛﺎن ﻗد أﺘم دراﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫أوﻛﺴﻔورد‪ ،‬وﻫو ﺠﻴﻤس ﻤﺎﻟﻛوﻟم اﻟذي ﻛﺎﻨت ﺘرﺒطﻪ ﺼداﻗـﺔ ﻤﻊ اﻟﺴـﻴر ﻤﺎرك ﺴﺎﻴﻛس اﻟدﺒﻠوﻤﺎﺴﻲ‬ ‫‪86‬‬


‫ﻓﻲ و ازرة اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ‪ .‬أﺨﺒرﻩ اﻟﺴﻴر ﻤـﺎرك ذات ﻴوم أن اﻻﻨﺠﻠﻴز ﻴﺘطﻠﻌـون ﺒﻠﻬـﻔﺔ ﻨﺤو‬ ‫دﺨـوﻝ اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة اﻟﺤرب‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﻤﺎﻟﻛوﻟم ﻗﺎﺌﻼً‪) :‬إﻨﻛم ﺘﺴﻠﻛون اﻟطرﻴق اﻟﺨطﺄ ﺒﺸﺄن ﻫذا‬

‫اﻷﻤر‪ .‬وﻻ ﺘﺴﺘطﻴﻌون ﻛﺴـب ﺘﻌﺎطف ﺸﺨﺼﻴﺎت ﻴﻬودﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ وﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة إﻻ‬

‫ﺒطرﻴﻘﺔ واﺤدة ﻓﻘط‪ ،‬وﻫﻲ أن ﺘﻌرﻀوا ﻟﻬم أﻨﻛم ﺴﺘﻀﻤﻨون ﻓﻠﺴطﻴن ﻟﻬم(‪ ،‬وﻓﻲ أﻴـﺎر ‪ 1917‬أي‬ ‫ﻗﺒﻝ ﺴﺘﺔ أﺸﻬر ﻤن إﺼدار وﻋد ﺒﻠﻔور ﺘم ﻨﻘﻝ وﺜﻴﻘﺔ ﺘﺘﻀﻤن أﻓﻛﺎ اًر ﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﺒﺸﺄن اﻻﻋﺘراف‬

‫ﺒﻔﻠﺴطﻴن وطن ﻗوﻤﻲ ﻟﻠﻴﻬود ﻤن ﻟـﻨدن إﻟﻰ و ازرة اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ ﻓﻲ واﺸﻨطـن‪ .‬وﻓﻲ ﺤزﻴران ‪ 1917‬طـﻠب‬ ‫ﺒﻠﻔور إﻟﻰ اﻟﻛوﻟوﻨﻴﻝ إدوارد ﻫﺎوس وﻛﺎن ﻤن اﻟﻤﻘرﺒﻴن إﻟﻰ اﻟرﺌﻴس اﻷﻤرﻴﻛﻲ وﻴﻠﺴن‪ ،‬أن ﻴﺒدي رأﻴﻪ‬ ‫ﺒﺸﺄن ﺒﻴﺎن ﻴﻌﻠن اﻟﺘﻌﺎطف ﻤﻊ اﻟﺒرﻨﺎﻤﺞ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪.‬‬

‫وﻓــﻲ ‪ 4‬أﻴﻠــوﻝ ‪ 1917‬ﻛﺘــب ﻫــﺎوس إﻟــﻰ وﻴﻠﺴــن ﻴﻘــوﻝ اﻨــﻪ ﺘﺴــﻠم اﻟﺒرﻗﻴــﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ ﻤــن اﻟﻠــورد‬

‫روﺒــرت ﺴﻴﺴــﻴﻝ اﻟــوزﻴر اﻟﺒرﻴطــﺎﻨﻲ ﻟﺸــؤون اﻟﺤﺼــﺎر اﻟﺒﺤــري‪) :‬إﻨﻨــﺎ ﻨﺨﻀــﻊ ﻫﻨــﺎ ﻟﻀــﻐط ﻤــن اﺠــﻝ‬

‫إﺼدار ﺒﻴﺎن ﻴﻌﻠن اﻟﺘﻌﺎطف ﻤﻊ اﻟﺤرﻛـﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺴـﺄﻛون ﻤﻤﺘﻨـﺎً ﻟﻛـم ﻛـﻝ اﻻﻤﺘﻨـﺎن إذا اﺴـﺘطﻌﺘم‬

‫اﻟﺘﻌ ـ ــرف إﻟ ـ ــﻰ رأي اﻟـ ـ ـرﺌﻴس ﻓﻴﻤ ـ ــﺎ إذا ﻛ ـ ــﺎن ﻴﺤـ ـ ــﺒذ إﺼ ـ ــدار ﻤﺜ ـ ــﻝ ﻫ ـ ــذا اﻟﺒﻴ ـ ــﺎن ( ﻓﺄﺠ ـ ــﺎب وﻴﻠﺴـ ـ ــن‬ ‫ﻓﻲ‪ 1917/10/13‬ﻗﺎﺌﻼً‪ ):‬إﻨﻨﻲ أﺘﻔق ﻤﻊ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﻘﺘرﺤﺔ ﻤـن اﻟﺠﺎﻨـب اﻷﺨـر‪ ،‬وﺴـﺄﻛون ﺸـﺎﻛ اًر إن‬

‫أﻋﻠﻤﺘﻬم ﺒذﻟك(‪.‬‬

‫دور اﻟﺴﺎﺴﺔ اﻷﻤرﻴﻛﺎن ﻤﻨذ وﻋد ﺒﻠﻔور وﺤﺘﻰ اﻟﻴوم‬ ‫اﻟرﺌﻴس اﻷﻤرﻴﻛﻲ وﻴﻠﺴن‪:‬‬ ‫ﻟﻌب اﻟرﺌﻴس وﻴﻠﺴون دو اًر ُ◌ رﺌﻴﺴﻴﺎً ﻓﻲ ﺼدور وﻋد ﺒﻠﻔور‪ ،‬ﺤﻴث ﺸﺎرك ﻓﻲ اﻻﺘﺼﺎﻻت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘت ﺼدور اﻟوﻋد‪ ،‬وأﻋﻠن ﻋن ﺘﺄﻴدﻩ ﻟﻤﻨﺢ اﻟﻴﻬود وطﻨ ًﺎ ﻗوﻤﻴﺎً ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ﻓﻘد ﺼرح ﻋﺸﻴﺔ‬ ‫اﻟوﻋد ﺒﻘوﻟﻪ‪) :‬ﻟن ﺘﺼﺒﺢ ﻓﻠﺴطﻴن ﻤؤﻫﻠﺔ ﻟﻠدﻴﻤﻘراطﻴﺔ إﻻ إذا اﻤﺘﻠك اﻟﻴﻬود ﻓﻠﺴطﻴن(‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﺼدر‬

‫وﻋد ﺒﻠﻔور ﻋﺎم ‪ 1917‬ﻟم ﻴﺘوان اﻟرﺌﻴس وﻴﻠﺴن ﻋن ﺘﺄﻴﻴد ﻫذا اﻟوﻋد ٕواﻋﻼن ﻤواﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛذﻟك‬ ‫دﻋم ﻤطﺎﻟب اﻟﺤﻛوﻤﺔ اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤؤﺘﻤر ﺴﺎن رﻴﻤو‪ ،‬اﻟذي ﻛرس اﻻﻨﺘداب اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻟﺨدﻤﺔ اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ آب ‪ 1918‬ﻗﺎﻝ اﻟرﺌﻴس وﻴﻠﺴن‪) :‬أﻋﺘﻘد أن اﻷﻤم اﻟﺤﻠﻴﻔﺔ ﻗد ﻗررت وﻀﻊ ﺤﺠر‬

‫اﻷﺴﺎس ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﻴﻬودﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ﺒﺘﺄﻴﻴد ﺘﺎم ﻤن ﺤﻛوﻤﺘﻨﺎ وﺸﻌﺒﻨﺎ(‪ .‬ﻛﻤﺎ أن وﻴﻠﺴن ﺒﻌث ﺒرﺴﺎﻟﺔ‬ ‫‪87‬‬


‫إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺨﺎم ﺴﺘﻴﻔﺎن واﻴز‪ ،‬رﺤب ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘدم اﻟذي أﺤرزﺘﻪ اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺒﻠدان اﻟﺤﻠﻴﻔﺔ ﺒﻌد ﺘﺼرﻴﺢ ﺒﻠﻔور‪ ،‬وﻓﻲ‪ 1922-9-20‬ﺼﺎدﻗت اﻟﺤﻛوﻤﺔ اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ ﺒﺼورة‬ ‫ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸروع ﺒﻠﻔور‪.‬‬

‫اﻟرﺌﻴس وﻴﻠﺴن ﻛﺎن ﻴرى ﻨﻔﺴﻪ ﻤن ﺨﻼﻝ ﺨطﺒﻪ اﻟﻌدﻴدة‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ أﻋطﻰ اﻟﻔرﺼﺔ اﻟﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ‬

‫ﻟﺨدﻤﺔ رﻏﺒﺎت اﷲ ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻠﺒرﻨﺎﻤﺞ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺨﻠﻔﺎء اﻟرﺌﻴس وﻴﻠﺴن‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻋﺒر اﻟرﺌﻴس اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﻫﺎردﻨﺞ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1921‬ﻋن ﺘﻌﺎطﻔﻪ ﻤﻊ اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‬

‫وﺘﺄﻴﻴدﻩ اﻟﺸـدﻴد ﻹﻨﺸﺎء ﺼﻨدوق ﻓﻠﺴطﻴن‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1922‬اﺘﺨذ اﻟﻛوﻨﺠرس اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﻗ ار اًر‪ ،‬وﻗﻊ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟرﺌﻴس ﻫﺎردﻨﺞ ﺠﺎء ﻓﻴﻪ اﻻﻋﺘراف ﺒﺄﻨﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺤـرب‪ ،‬أﻋطﻰ اﻟﻴﻬـود اﻟﻔرﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺤرﻤوا‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻛوﻨﺠرس اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة ﻴواﻓق ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻤﺔ وطن ﻗوﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ﻟﻠﺸﻌب اﻟﻴﻬودي‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1928‬ﻗﺎم اﻟرﺌﻴس اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﻫرﺒرت ﻫرﻤز ﺒﺘﻬﻨﺌﺔ اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻻﻨﺠﺎزاﺘﻬﺎ‬

‫اﻟﻌظﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1930‬أﺴس ﺘﺸﺎرﻟﻲ أي رﺴﻝ‪ ،‬اﺘﺤﺎد اﻟﻤﻨظﻤﺎت اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ اﻟﻤواﻟﻴﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫واﻟذي ﻴﻬدف إﻟﻰ ﺤﺸد اﻟرأي اﻟﻌﺎم اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﻤن أﺠﻝ ﺘﺤﻘﻴق اﻟﻬدف اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻹﻗﺎﻤﺔ اﻟوطن‬ ‫اﻟﻘوﻤﻲ ﻟﻠﻴﻬود ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1933‬ﺘم ﺘﺄﺴﻴس اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻬدف‬

‫ذاﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻤرﻛز ﺜﻘﻝ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻴﻨﺘﻘﻝ إﻟﻰ أﻤرﻴﻛﺎ‪:‬‬ ‫ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﺜﻼﺜﻴﻨﺎت وﺒداﻴﺔ ﻋﻘد اﻷرﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻤن اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر ازداد ﺤﺠم اﻟدﻋم‬

‫اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﻟﻠﺤرﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴث أدرك اﻟزﻋﻤﺎء اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ أن ﻤرﻛز اﻟﺜﻘﻝ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬم ﻗد ﺒدأ‬

‫ﻴﻨﺘﻘﻝ ﻤن ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ إﻟﻰ أﻤرﻴﻛﺎ‪ .‬وﺒﻌد أن أﺼدرت ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ اﻟﻛﺘﺎب اﻷﺒﻴض ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1939‬واﻟذي‬ ‫ﺤد ﻤن اﻟﻬﺠرة اﻟﻴﻬودﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻗﺎﺒﻝ اﻟزﻋﻤﺎء اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ واﻟﻤﺘﻌﺎطﻔون ﻤﻌﻬم‪ ،‬ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب‬

‫ﺒﺎﻟرﻓض واﻻﺴﺘﻨﻛﺎر‪ ،‬ودﻓﻌﻬم إﻟﻰ ﺘرﻛﻴز ﺠﻬودﻫم ﻓﻲ اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة‪.‬‬

‫وﻋﻨدﻤﺎ اﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤؤﺘﻤر ﺒﻠﺘﻤور ﻓﻲ ﻨﻴوﻴورك ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺤزاب اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ اﻟذي‬

‫اﻨﻌﻘد ﻓﻲ ﻨﻴوﻴورك ﻋﺎم ‪ ،1942‬ﻗرروا ﻨﻘﻝ ﺠﻬودﻫم إﻟﻰ أﻤرﻴﻛﺎ ﻟﻛﻲ ﺘﺴﺎﻋدﻫم ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴق ﻤطﺎﻟﺒﻬم‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘم ﺘﺤدﻴدﻫﺎ ﺒﺘﺤوﻴﻝ ﻓﻠﺴطﻴن إﻟﻰ دوﻟﺔ ﻴﻬودﻴﺔ‪ٕ ،‬واﻨﺸﺎء ﺠﻴش ﻴﻬودي‪ ،‬وﺘﻨظﻴم ﻫﺠرة ﻏﻴر‬ ‫‪88‬‬


‫ﻤﺤدودة ﻤن ﻤﺨﺘﻠف ﺒﻠدان اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﺘﺴﻠﻴم ﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤراﻓق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ اﻟرﺌﻴﺴﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟوﻛﺎﻟﺔ اﻟﻴﻬودﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘد أﻋﻠن ﺒن ﺠورﻴون أﻤﺎم اﻟﻤؤﺘﻤر‪ ،‬أن اﻟﻴﻬود ﻟم ﻴﻌد ﺒﺎﺴﺘطﺎﻋﺘﻬم اﻻﻋﺘﻤﺎد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹدارة اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺴﻬﻴﻝ إﻨﺸﺎء اﻟوطن اﻟﻘوﻤﻲ اﻟﻴﻬودي ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬

‫روزﻓﻠت واﻷﻓﻛﺎر اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺒﺎﻟرﻏم ﻤن أن اﻟظروف اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ واﻟﻌﺴﻛرﻴﺔ )اﻟﺤرب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ(‪ ،‬ﻓرﻀت ﻋﻠﻰ‬

‫روزﻓﻠت ﻋدم ﺘﺄﻴﻴد ﻤطﺎﻟب اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺼورة ﻋﻠﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻛﺎن ﻤﺘﻌﺎطﻔﺎً ﻤﻊ اﻟﻴﻬود وﻛﺎن‬

‫أﺜر اﻟﺘﻌﺎﻟﻴم اﻟﻴﻬودﻴﺔ واﻀﺤ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘد اﺘﺨذ ﻨﺠﻤﺔ داود ﺸﻌﺎ ًار رﺴﻤﻴ ًﺎ ﻟﻠﺒرﻴد وﻟﻠﺨوذات اﻟﺘﻲ ﻴﻠﺒﺴﻬﺎ‬

‫اﻟﺠﻨود ﻓﻲ اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﺴﺎدﺴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺨﺘﺎم اﻟﺒﺤرﻴﺔ اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ وطﺒﻌﺔ اﻟدوﻻر اﻟﺠدﻴد وﻤﻴداﻟﻴﺔ رﺌﻴس‬

‫اﻟﺠﻤﻬورﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻨﻪ دﻋﺎ إﻟﻰ ﻋﻘد ﻤؤﺘﻤر اﻴﻔﻴﺎن ﻓﻲ ‪ ،1938/7/6‬ﻟﺤﻝ ﻤﺸﻛﻠﺔ اﻟﻼﺠﺌﻴن ﻓﻲ أوروﺒﺎ‬

‫وﺒﺎﻟذات اﻟﻴﻬود ﻤﻨﻬم‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻴرﻴد روزﻓﻠت أن ﺘﻛون ﻓﻠﺴطﻴن ﻫﻲ اﻟﺤﻝ ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﺸﻛﻠﺔ وﻟﻛن‬

‫اﻟﻤؤﺘﻤر ﻓﺸﻝ ﻓﻲ اﺘﺨﺎذ أي ﺤﻝ‪ ،‬وﻗﺎﻝ اﻟرﺌﻴس روزﻓﻠت‪) :‬ﻴؤﺴﻔﻨﻲ أن ﻴﻛون ﻫذا اﻟﻤﺸروع ﻏﻴر‬ ‫ﻗﺎﺒﻝ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴذ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻟن ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻪ زﻋﻤﺎء اﻟطواﺌف اﻟﻴﻬودﻴﺔ ﻓﻲ اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ‪ .‬إن‬

‫اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻴدرﻛون أن اﻟﻔرﺼﺔ ﻤواﺘﻴﺔ اﻵن ﻻﺴﺘﻌﻤﺎر ﻓﻠﺴطﻴن(‪ .‬وﻓﻲ أﺜﻨﺎء اﻟﺤرب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﻗﺎم ﻤورﻴس أرﻨﺴت – ﻴﻬودي – وأﺤد اﻟﻤﻘرﺒﻴن ﻤن اﻟرﺌﻴس روزﻓﻠت‪ ،‬ﺒزﻴﺎرة ﻟﻠﻨدن‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ إﻴﺠﺎد‬

‫ﻤﺄوى ﻟﻠﻴﻬود اﻟﻤﻬﺠرﻴن ﻓﻲ ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ وأﻤرﻴﻛﺎ‪ٕ ،‬واذا ﺒروزﻓﻠت ﻴﻌﻠن ﺒﺄﻨﻪ أﻗﺘﻨﻊ ﺘﻤﺎم اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺒﺄن ذﻟك‬

‫اﻟﺒرﻨﺎﻤﺞ ﻟن ﻴﺤﻝ اﻟﻤﺸﻛﻠﺔ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ وأن ﻗﺎدة اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻓﻲ أﻤرﻴﻛﺎ رﻓﻀوا ﻫذا اﻟﺤﻝ‪ .‬وأﺴﺘطرد‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻼ أم آﺠ ً‬ ‫ﻗﺎﺌﻼً‪ :‬إﻨﻬم ﻋﻠﻰ ﺤق ﻓﻲ ﻤﻌﺎرﻀﺘﻬم‪ ،‬ﻷﻨﻬم ﻴدرﻛون أن ﻓﻠﺴطﻴن ﻴﺠب أن ﺘﺼﺒﺢ ﻋﺎﺠ ً‬

‫اﻟﻤﻠﺠﺄ اﻷﻤﻴن ﻟﻬم‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1942‬طﻠب اﻟرﺌﻴس روزﻓﻠت ﻤن واﻴزﻤﺎن أن ﻴزور اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة‪ ،‬ﺤﻴث ﺘم‬

‫اﻟﻠﻘﺎء ﺒﺤﻀور ﺴﻤﻨر وﻴﻠس‪ ،‬اﻟذي اﻗﺘرح دﻋﻤﺎً ﻤﺎﻟﻴﺎً ﻹﻗﺎﻤﺔ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ(‪.‬‬

‫وﻋﻨدﻤﺎ أﺼﺒﺢ اﻨﺘﺼﺎر اﻟﺤﻠﻔﺎء ﻤؤﻛداً أظﻬر روزﻓﻠت ﻤﻴوﻟﻪ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴث أﻛد ﺒﻌد‬

‫إﻋﺎدة اﻨﺘﺨﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻛﺎﻨون اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ 1945‬ﺘﻌﻬدﻩ ﻟﻠﻴﻬود ﺒﻤﺴﺎﻋدﺘﻬم ﻋﻠﻰ إﻨﺸﺎء دوﻟﺔ ﻴﻬودﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﻤﺎت ﻓﻲ ‪ 12‬ﻨﻴﺴﺎن ﻋﺎم ‪.1945‬‬

‫اﻟرﺌﻴس اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﺘروﻤﺎن‪:‬‬ ‫‪89‬‬


‫ﻋﻨد ﺘوﻟﻲ ﺘروﻤﺎن ﻤﻨﺼب اﻟرﺌﺎﺴﺔ ﺨﻠﻔﺎً ﻟروزﻓﻠت‪ ،‬ﻛﺎن ﻤن أﻛﺜر اﻟرؤﺴﺎء اﻷﻤرﻴﻛﻴﻴن‬

‫ﺘﺄﻴﻴداً ﻟﻠﻤطﺎﻟب اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻘد ﻗﺎﻤت ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن زﻋﻤﺎء ﻤﻨظﻤﺔ ﺒﻨﺎي ﺒرﻴث اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎﻝ ﺒﺎدي‬

‫ﺠﺎﻛوﺒﺴون‪ ،‬وﻫو ﺸرﻴك ﻗدﻴم ﻟﺘروﻤﺎن ﻓﻲ دﻛﺎن ﻟﺒﻴﻊ اﻷﻟﺒﺴﺔ اﻟرﺠﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘرﺘﻴب ﻟﻘﺎء ﺒﻴن واﻴزﻤن‬ ‫واﻟرﺌﻴس اﻷﻤرﻴﻛﻲ‪ ،‬وﺘم ﺘرﺘﻴب اﻟﻠﻘﺎء ﺴ اًر ﻓﻲ اﻟﺒﻴت اﻷﺒﻴض‪.‬‬

‫وﻓﻲ ‪ 31‬آب ‪ ،1945‬طﻠب ﺘروﻤﺎن – ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ‪ -‬ﻤن رﺌﻴس اﻟوزراء‬

‫اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ أﺘﻠﻲ إدﺨﺎﻝ ﻤﺎﺌﺔ أﻟف ﻻﺠﺊ ﻴﻬودي إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺼدر ﺒﻴﺎﻨﺎً ﻓﻲ ‪ 4‬ﺘﺸرﻴن اﻷوﻝ‬ ‫‪ 1945‬ﺒﺎدر ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻤطﺎﻟﺒﺔ ﺒﺈدﺨﺎﻝ ﻤﺎﺌﺔ أﻟف ﻴﻬودي ﻓو اًر إﻟﻰ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﺼﻰ ﺒﺘطﺒﻴق‬

‫ﺨطﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴم ﺤﺴب اﻟﺨطوط اﻟﺘﻲ اﻗﺘرﺤﺘﻬﺎ اﻟوﻛﺎﻟﺔ اﻟﻴﻬودﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻨدﻤﺎ أﻋﻠن ﻋن ﻗﻴﺎم اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬اﻋﺘرف اﻟرﺌﻴس ﺘروﻤﺎن ﺒﻬﺎ ﺒﻌد دﻗﻴﻘﺔ ﻤن‬

‫اﻹﻋﻼن‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻨﻪ ﻗﺎم ﺒﺘﺼرف ﻴﺨﺎﻟف ﻛﻝ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟدﺒﻠوﻤﺎﺴﻴﺔ اﻟﻤﻌروﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ اﻋﺘرف ﺒﺎﻟﻛﻴﺎن‬ ‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻗﺒﻝ أن ﻴطﻠﺒﻪ رﺴﻤﻴﺎً وﻗﺒﻝ اﻨﺘﻬﺎء اﻻﻨﺘداب اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ ﺒﻌﺸر ﺴﺎﻋﺎت‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أُﻨﻘذ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﺒﻌد دﺨوﻝ ﺴﺒﻌﺔ ﺠﻴوش ﻋرﺒﻴﺔ أرض ﻓﻠﺴطﻴن ﻓﻲ ‪ 15‬أﻴﺎر‬

‫‪ 1948‬ﺤﻴث أﺼﺒﺢ ﺠﻴش اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻓﻲ وﻀﻊ ﺤرج‪ ،‬ﻓﻤﺎرس ﻀﻐوطﺎً ﻤﺒﺎﺸرة ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤﻨدوﺒﻴن ﻓﻲ ﻤﺠﻠس اﻷﻤن ﻟﻴﺤﺼﻝ ﻓﻲ ‪ 29‬أﻴ���ر ‪ 1948‬ﻋﻠﻰ ﻗرار ﺒوﻗف اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‬ ‫ﺒﻤوﺠب ﻫدﻨﺔ ﻴﺘم اﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋن طرﻴق اﻟوﺴﻴط اﻟدوﻟﻲ اﻟﻛوﻨت ﺒرﻨﺎدوت‪ ،‬ﺤﻴث اﺴﺘطﺎع‬ ‫اﻟﺘوﺼﻝ إﻟﻰ اﺘﻔﺎق ﻟﻠﻬدﻨﺔ ﻟﻤدة أرﺒﻌﺔ أﺴﺎﺒﻴﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺘم ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺠﻠب ﻤزﻴد ﻤن اﻟﻤﺘطوﻋﻴن‬ ‫واﻷﺴﻠﺤﺔ ﻟﻠﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺒﻤﺴﺎﻋدة ﺴرﻴﺔ ﻤن أﻤرﻴﻛﺎ وﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻓرض ﻋﻠﻰ ﺘﺼدﻴر‬

‫اﻷﺴﻠﺤﺔ ﻟﻠدوﻝ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ﻛﺎن ﺘروﻤﺎن ﺼﻬﻴوﻨﻴﺎً أﻛﺜر ﻤن اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘد أﺸﺎر أﻤﺎم ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن زوارﻩ ﻓﻲ ﻋﺎم‬

‫ﻼ‪) :‬ﻟﻴس ﻋﻨدي ﻤﺌﺎت اﻵﻻف ﻤن اﻟﻌرب ﺒﻴن اﻟﻨﺎﺨﺒﻴن ﻓﻲ اﻟدواﺌر اﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ( ﺤﻴث‬ ‫‪ 1945‬ﻗﺎﺌ ً‬

‫اﻨﻌﻛس ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺘﺠﺎﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺴﻴﺎﺴﺔ رﺌﺎﺴﻴﺔ ﺘم ﺘﻨﻔﻴذﻫﺎ ﻤن‬

‫ﺠﺎﻨب واﺤد رﻏم ﻤﻌﺎرﻀﺔ ﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﻤﺴﺘﺸﺎرﻴن اﻟﺤﻛوﻤﻴﻴن ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟذﻴن ﻛﺎﻨوا ﻴرﺴﻤون ﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺒﻼدﻫم اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬم اﻟﻘوﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗد اﻋﺘرف ﺘروﻤﺎن ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﻫذﻩ‬ ‫ﺤﻴث ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻤذﻛراﺘﻪ‪) :‬ﻟﻘد ﻛﻨت اﻋﻠم ﺒﺄن اﻟﻤﺴﺘﺸﺎرﻴن ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻻ ﻴﻨظرون إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻨظرﺘﻲ أﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﺜر ﻤن ذﻟك‪ ،‬ﻛﺎن اﻻﺨﺘﺼﺎﺼﻴون ﻤن ﻤوظﻔﻲ و ازرة اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺸؤون‬ ‫اﻟﺸرق اﻷوﺴط ﻀد ﻓﻛرة دوﻟﺔ ﻴﻬودﻴﺔ(‪ ،‬وﻓﻲ إﺤدى اﻟﻤرات ﻛﺎن ﻤﻨدوب اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة ﻟدى‬ ‫‪90‬‬


‫اﻷﻤم اﻟﻤﺘﺤدة‪ ،‬ﻴطﺎﻟب ﺒوﻀﻊ ﻓﻠﺴطﻴن ﺘﺤت اﻟوﺼﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻤن ﻏﻴر أن ﻴﻌﻠم ﺒﺄن اﻟرﺌﻴس ﺘروﻤﺎن ﻗد‬ ‫اﻋﺘرف ﻗﺒﻝ ذﻟك ﺒﻘﻠﻴﻝ ﺒﺎﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪.‬‬

‫اﻟرﺌﻴس اﻷﻤرﻴﻛﻲ اﻴزﻨﻬﺎور‪:‬‬ ‫ﻛﺎن دواﻴت اﻴزﻨﻬﺎور اﻟرﺌﻴس اﻷﻤرﻴﻛﻲ اﻷوﻝ اﻟذي ﻴﺘﺴﻠم ﻤﻨﺼﺒﻪ ﺒﻌد ﺘﻘﺴﻴم ﻓﻠﺴطﻴن‬

‫ٕواﻨﺸﺎء اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻴث أﺼﺒﺢ ﻫم اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة اﻷوﻝ ﻫو ﺒﺴط ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘد أﻋﻠن اﻟﺠﻨراﻝ آﻴزﻨﻬﺎور ﻋﺎم ‪ ،1951‬ﻗﺎﺌﻼً‪) :‬ﻟﻴس ﻫﻨﺎك ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‬

‫ﻟﻸرض‪ ،‬ﻤﻨطﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم أﻛﺜر أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤن اﻟﻨﺎﺤﻴﺔ اﻹﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻤن اﻟﺸرق اﻷوﺴط‪ ،‬ﻓﻬذﻩ‬ ‫اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻋظﻴﻤﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﻛن أن ﺘﺴﺎﻫم ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻬودﻨﺎ ﺒﺄﻛﻤﻠﻪ(‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت وﻤطﻠﻊ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﻛﺎن اﻟﻬم اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ واﻟذي ﺘﻛﻔﻠت ﺒﻪ‬

‫أﻤرﻴﻛﺎ ﻫو ﺘﺤﺴﻴن اﻟظروف اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ وﺠﻠب اﻟﻤﻬﺎﺠرﻴن اﻟﺠدد ﻤن اﻟﺨﺎرج واﻹﺒﻘﺎء‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔوق اﻟﻌﺴﻛري‪ .‬ورﻛزت اﻟﺴﻴﺎﺴﺔ اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ﻋﻠﻰ ﺘﺨوﻴف اﻟدوﻝ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻤن‬

‫اﻟﺨطر اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ ﻟﺤﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟدﺨوﻝ ﻓﻲ ﺘﺤﺎﻟﻔﺎت إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻤواﺠﻬﺔ اﻟﺨطر اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ اﻟﻤزﻋوم‪ ،‬أو‬ ‫ﻟﻌﻘد ﻤﻌﺎﻫدات ﺴﻼم ﻤﻊ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪.‬‬ ‫أﻗﺎﻤت اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة ﻤﻔﺎﻋﻝ ﻨﺎﺤﺎﻝ ﺴورﻴك )ﺠﻨوب ﺘﻝ أﺒﻴب( طﺒﻘﺎً ﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋﻘدﺘﻬﺎ ﻤﻊ‬

‫اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1955‬وﻟﻘد ﻗﻀت ﻫذﻩ اﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ أﻴﻀﺎً ﺒﺘزوﻴد اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‬

‫ﺒﻤﻛﺘﺒﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺤوﻝ اﻟﻌﻠوم اﻟﻨووﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن ﺘدرﻴب ‪ 56‬ﺼﻬﻴوﻨﻴﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﻨووﻴﺔ‬ ‫اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻗد ﻋﺒر ﻋن اﻻﻟﺘزام اﻷﻤرﻴﻛﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴدي ﺘﺠﺎﻩ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﺠون ﻓوﺴﺘر داﻻس‪،‬‬

‫وزﻴر اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻴزﻨﻬﺎور‪ ،‬ﺤﻴث أدﻟﻰ ﺒﺘﺼرﻴﺢ أﻤﺎم ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﻨﻲ ﺒرﻴت )أﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﻌﻬد( ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 8‬أﻴﺎر ‪ 1958‬ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪) :‬إن ﻤدﻨﻴﺔ اﻟﻐرب ﻗﺎﻤت ﻓﻲ أﺴﺎﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴدة اﻟﻴﻬودﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟطﺒﻴﻌﺔ اﻟروﺤﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻴﺠب أن ﺘدرك اﻟدوﻝ اﻟﻐرﺒﻴﺔ اﻨﻪ ﻴﺘﺤﺘم ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺘﻌﻤﻝ ﺒﻌزم‬

‫أﻛﻴد ﻤن اﺠﻝ اﻟدﻓﺎع ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻤدﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﻌﻘﻠﻬﺎ إﺴراﺌﻴﻝ(‪.‬‬

‫‪91‬‬


‫وﻴﻤﻛن اﻟﻘوﻝ أن إدارة اﻴزﻨﻬﺎور اﻨﺘﻬﺠت ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺘرﻓض اﻟﻤطﺎﻤﺢ اﻟوطﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‬ ‫وﺤق اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ﻓﻲ ﺘﻘرﻴر اﻟﻤﺼﻴر وﻛﺎن ﺘﻘدﻴرﻫﺎ اﻟﺨﺎطﺊ أن ﺘﺤﺴﻴن اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ‬ ‫ﻟﻼﺠﺌﻴن اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ﺴﻴﻛون ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﻌوﻴض ﻛﺎف ﻋن ﺨﺴﺎرة وطن‪.‬‬

‫اﻟرﺌﻴس اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﺠون ﻛﻴﻨﻴدي‪:‬‬ ‫أرﺴﻰ اﻟرﺌﻴس ﻛﻴﻨﻴدي أﺴﺴﺎً وطﻴدة ﻟﻤﺎ أﻀﺤﻰ ﺒﻌد ذﻟك ﺼداﻗﺔ وﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴن اﻟوﻻﻴﺎت‬

‫اﻟﻤﺘﺤدة واﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻴث ﺘرك ﺒﺼﻤﺎﺘﻪ ﺒطرﻴﻘﺘﻴن‪ :‬ﻓﻘد دﺸن ﺒرﻨﺎﻤﺞ اﻟﻤﺒﻴﻌﺎت اﻟﻌﺴﻛرﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬وأﺨذ ﻴﻔﺼﺢ ﺼراﺤﺔ ﻋﻤﺎ ﻫو ﻤﻌﻬود اﻵن ﻤن ﻋﺒﺎرات اﻟﺘﻌﻠق اﻷﻤرﻴﻛﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎطﻔﻲ واﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻟدوﻟﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺨرج ﻛﻴﻨﻴدي ﻤن اﻨﺘﺨﺎﺒﺎت ﻋﺎم ‪ 1960‬ﻤدﻴﻨ ًﺎ أﻛﺜر ﻟﻠﻨﺎﺨﺒﻴن اﻷﻤرﻴﻛﻴﻴن اﻟﻴﻬود‪ ،‬ﻓﻘد ﺤﺎز‬

‫ﻋﻠﻰ ‪ %80‬ﻤن أﺼوات اﻟﻴﻬود‪ ،‬وﻛﺎﻨت ﺘﻠك اﻷﺼوات ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﻓوزﻩ ﻓﻲ وﻻﻴﺘﻲ إﻟﻴﻨوي‬ ‫وﻨﻴوﻴورك‪،‬ﻓﺄﺨذت ﺼداﻗﺘﻪ ﻤﻊ اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺘﻛﺘﺴﻲ ﻟوﻨﺎً ﺠدﻴداً‪ ،‬ﻓﻬو أوﻝ ﻤرﺸﺢ ﻟﻠرﺌﺎﺴﺔ ﻴﻤﺘدح‬

‫اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎﻝ أﻤﺎم اﻟﻤؤﺘﻤر اﻟﻘوﻤﻲ ﻟﻠﻤﻨظﻤﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ ﻓﻲ آب ‪:1960‬‬

‫)إن اﻟﺼداﻗﺔ ﻤﻊ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻫﻲ ﻟﻴﺴت أﻤ اًر ﺤزﺒﻴﺎً‪ ،‬ﺒﻝ ﻫﻲ اﻟﺘزام ﻗوﻤﻲ(‪ .‬وﺨﻼﻝ اﺠﺘﻤﺎﻋﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﻏوﻟدا ﻤﺎﺌﻴر رﺌﻴﺴﺔ اﻟوزراء ﻓﻲ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺎﻨون اﻷوﻝ ‪ 1962‬أﻛد ﻟﻬﺎ أن ﻟﻠوﻻﻴﺎت‬

‫اﻟﻤﺘﺤدة ﻋﻼﻗﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻛﻴﺎﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﺎرن إﻻ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬وان اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة ﺴﺘﺒﺎدر‬ ‫إﻟﻰ ﻤﺴﺎﻋدة ﻛﻴﺎﻨﻬﺎ ﻀد أي ﻏزو ﺤﻴث ﻗﺎﻝ‪) :‬أن ﻟدﻴﻨﺎ ﺘﻠك اﻟﻘدرة‪ ،‬وﻫﻲ ﻗدرة ﻤﺘﻨﺎﻤﻴﺔ(‪.‬‬

‫اﻟرﺌﻴس اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﻟﻴﻨدون ﺠوﻨﺴون‪:‬‬

‫ازدﻫرت اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد ﻟـﻨدون ﺠوﻨﺴون‪ .‬إن اﻟرﺌﻴس اﻟﻘﺎدم ﻤن‬

‫ﺘﻛﺴﺎس واﻟﻤﺘﻌﺎطف ﺸﺨﺼﻴﺎً ﻤﻊ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻤﺤﺎطـﺎً ﺒدﻋـﺎة أﻗوﻴﺎء ﻟﻠﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻤن‬

‫ﺒﻴﻨﻬم ﻤﻤﺜﻝ اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة ﻓﻲ اﻷﻤم اﻟﻤﺘﺤدة آرﺜر ﻏوﻟـدﺒﻴرغ وﻤﺴﺎﻋد وزﻴر اﻟﺨـﺎرﺠـﻴﺔ ﻟﻠﺸـؤون‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴوﺠﻴن روﺴﺘو‪ ،‬وﻛﺎﺘب ﺨطب اﻟرﺌﻴس وﻤﺴﺘﺸﺎرﻩ ﺠون روش وﻛﺎن اﻟﺴﻔﻴر اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‬ ‫أﻓرام ﻫﺎرﻤﺎن ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺼداﻗﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻊ اﻟرﺌﻴس‪ .‬ﻟم ﻴﺘوان ﻫذا اﻟرﺌﻴس ﻋن ﺘﻘدﻴم ﻛﺎﻓﺔ أﻨواع‬

‫اﻟدﻋم اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﺴﻲ واﻟﻌﺴﻛري ﻟﻠﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﻬدﻩ ﺤﺼﻝ ﻫذا اﻟﻛﻴﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﻔﻘـﺎت ﻛﺒﻴرة ﻤن اﻷﺴﻠﺤﺔ اﻟﻬﺠوﻤﻴﺔ واﻟﻤﻌدات اﻟﻼزﻤﺔ ﻟﻠﺤـرب اﻻﻟﻛﺘروﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻫم ﻤن ذﻟك ﻛﺎن‬

‫‪92‬‬


‫اﻟﺘﺤـﻴز اﻟﻘوي ﻀد اﻟﻨﺎﺼرﻴﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻀد اﻟﻌرب اﻟذي ﺘﻐﻠﻐﻝ ﻓﻲ اﻟﺨطﺎب اﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫اء ﻓﻲ اﻟﻛوﻨﻐرس أو ﻓﻲ اﻟﺴﻠطـﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴذﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤـدة ﻓﻲ أواﺴط اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﺴو ً‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻴﻨدون ﺠوﻨﺴون أوﻝ رﺌﻴس أﻤرﻴﻛﻲ أﺸﺘرك ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐطﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻨووي‬

‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻋدات اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻋﻠﻰ إﻨﺘﺎج اﻟﻘﻨﺎﺒﻝ اﻟذرﻴﺔ‪ .‬وﻗد أﺼﺒﺢ ﻤن اﻟﺜﺎﺒت‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﻛوﻨﻐرس وﺒﺸﻬﺎدة ﻤﺴؤوﻟﻴن ﺨدﻤوا ﻓﻲ ﺤﻛوﻤﺘﻪ وﻤﺴؤوﻟﻴن ﻓﻲ وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﺎﺒرات‬

‫اﻟﻤرﻛزﻴﺔ‪ :‬إن ﺠوﻨﺴون ﻋﻨدﻤﺎ اﺒﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1968‬ﺒﻘﺼﺔ ﺘﻬرﻴب اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻟﺸﺤﻨﺔ‬ ‫ﻴوراﻨﻴوم ﻀﺨﻤﺔ ﻤن ﻤﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﺒﻠدة أﺒوﻟﻠو )ﺒوﻻﻴﺔ ﺒﻨﺴﻠﻔﺎﻨﻴﺎ اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ( أﺼدر أواﻤرﻩ إﻟﻰ رﻴﺘﺸﺎرد‬ ‫ﻫﻴﻠﻤز ﻤدﻴر وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﺎﺒرات وﻗﺘﻬﺎ ﺒﻌدم اﻟﺘﺤﻘﻴق ﻓﻲ اﻷﻤر‪ ،‬ﺒﻝ ﻋدم اﻟﺘﺤدث ﻓﻴﻪ إطﻼﻗﺎ ﻤﻊ‬

‫أﺤد‪ .‬وﻤﻤﺎ ﻴدﻋو ﻟﻠﺴﺨرﻴﺔ أن اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة ﺤﻴن أﻤدت اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﺒﺄوﻝ ﺸﺤﻨﺔ ﻤن‬ ‫طﺎﺌرات اﻟﻔﺎﻨﺘوم ﻓﻲ ﻋﻬد ﺤﻛوﻤﺔ ﺠوﻨﺴون ﻋﺎم ‪ 1969‬ﺒﺤﺠﺔ إﺒﻌﺎد اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻋن اﻟﺨﻴﺎر‬

‫اﻟﻨووي‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﻤدﻫﺎ ﺒﺄوﻝ وﺴﻴﻠﺔ ﻨﻘﻝ ﻟﻠﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟذرﻴﺔ‪ .‬وﺘﺒﻴن ﺒﻌد ذﻟك أن اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة‬

‫أﻤدت ﻫذا اﻟﻛﻴﺎن ﻗﺒﻝ ذﻟك ﺒﻌدد ﻤن اﻟﺤﺎﺴﺒﺎت اﻻﻟﻛﺘروﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎت إﻨﺘﺎج اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ‬ ‫اﻟذرﻴﺔ‪،‬وأﻴﻀﺎً ﺒﺒﻌض اﻷﺠﻬزة اﻟﻀرورﻴﺔ ﻹﻨﺘﺎج ﻫذﻩ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﺘﺼرﻴﺢ ﻟﺠوﻨﺴون‪ ،‬أدﻟﻰ ﺒﻪ ﻓﻲ أﻴﻠوﻝ ‪ 1968‬أﻤﺎم ﺠﻤﻌﻴﺔ أﺒﻨﺎء اﻟﻌﻬد ﻴﻠﻘﻲ اﻟﻀوء‬

‫ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺘﺠﺎﻩ اﻟﺼراع اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﺤﻴث ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪) :‬إن ﺒﻌﻀﻛم‪ ،‬إن ﻟم ﻴﻛن ﻛﻠﻛم‪،‬‬

‫ﻟدﻴﻛم رواﺒط ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺒﺄرض إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎً‪ ،‬ﻷن إﻴﻤﺎﻨﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻨﻛم‪ ،‬وﻗﺼص اﻟﺘوراة‬ ‫ﻤﻨﻘوﺸﺔ ﻓﻲ ذاﻛرﺘﻲ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻤﺜﻝ ﻗﺼص اﻟﻛﻔﺎح اﻟﺒطوﻟﻲ ﻟﻴﻬود اﻟﻌﺼر اﻟﺤدﻴث‪ ،‬ﻤن اﺠﻝ‬

‫اﻟﺨﻼص ﻤن اﻟﻘﻬر واﻻﻀطﻬﺎد(‪.‬‬

‫رﻴﺘﺸﺎرد ﻨﻴﻛﺴون واﻻﻨﺘﺤﺎر اﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪:‬‬

‫ﺠﺎء رﻴﺘﺸﺎرد ﻨﻴﻛﺴون إﻟﻰ اﻟﺴﻠطﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1969‬أﻗﻝ ﺤﻤﻼً ﻷﺜﻘﺎﻝ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤؤﻴدي اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﻟم ﻴﺤظ إﻻ ﺒـ ‪ %15‬ﻓﻘط ﻤن أﺼوات اﻟﻴﻬود ﻓﻲ اﻨﺘﺨﺎﺒﺎت‬

‫‪ ،1968‬وﻛﺎن ﻨﻴﻛﺴون ﻗد زار اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﺤرب ‪ 1967‬وﺴﺠﻝ ﻓﻲ ﻤذﻛراﺘﻪ‬ ‫ﻴﻘوﻝ‪) :‬ﻟﻘد أﻋﺠﺒﺘﻨﻲ ﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟزﻋﻤﺎء اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ واﻟﺸﻌب وﺼﻼﺒﺘﻬﻤﺎ(‪.‬‬

‫ﻟم ﻴﺘوان ﻨﻴﻛﺴون ﻋن ﺘﻘدﻴم ﻛﺎﻓﺔ أﻨواع اﻟدﻋم اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻌﺴﻛري واﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻛﻴﺎن‬

‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬وﻗد وﺼﻝ ﺘﻌﺎطف ﻨﻴﻛﺴون ﻤﻊ ﻫذا اﻟﻛﻴﺎن إﻟﻰ اﻟﺤد اﻟذي ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻘوﻝ‪) :‬إن اﺴﺘﻌدادﻩ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺒﺎﻻﻨﺘﺤﺎر اﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬أﻛﺜر ﻤن اﺴﺘﻌدادﻩ ﻹﻟﺤﺎق اﻟﻀرر ﺒﺈﺴراﺌﻴﻝ(‪ ،‬ﻓﺒﻌد ﺴت ﺴﻨوات ﻤن‬ ‫‪93‬‬


‫اﻀطررﻩ إﻟﻰ اﻻﺴﺘﻘﺎﻟﺔ ﺠﻌﻝ أﻤرﻴﻛﺎ ﺘﺼطف ﻓﻲ ﺼف اﻟﻛﻴﺎن‬ ‫ا‬ ‫ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺼب اﻟرﺌﻴس ﺤﺘﻰ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻟم ﻴﺴﺒق ﻟﻪ ﻤﺜﻴﻝ‪ ،‬ﺤﺘﻰ إﻟﻰ درﺠﺔ اﻹﺴﻔﺎف ﻓﻲ اﺴﺘﺨدام اﻟﻔﻴﺘو اﻷﻤرﻴﻛﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻤم اﻟﻤﺘﺤدة‪ ،‬وذﻟك ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻤ ار اًر وﺘﻛ ار اًر ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻗد أﺴﻨد ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ ﻤﻨﺼب ﻤ���ﺘﺸﺎر اﻷﻤن اﻟﻘوﻤﻲ ﻟﻠﻴﻬودي ﻫﻨري ﻛﻴﺴﻨﺠر اﻟذي‬

‫ﻤر ﺒﻤﺎ ﻤررت ﺒﻪ ﻴﻛون ﻋﻨدﻩ ﻨوع ﻤن اﻟﺸﻌور اﻟﺨﺎص ﺠداً‬ ‫أوﻀﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد ﻗﺎﺌﻼً‪) :‬إن أي أﺤد ّ‬ ‫ﻨﺤو ﺒﻘﺎء اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ(‪.‬‬ ‫ﺘﺼﺎﻋدت اﻟﻤﺴﺎﻋدات اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ واﻟﻌﺴﻛرﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻤﺴﺘوﻴﺎت ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد‬ ‫ﻨﻴﻛﺴون ـ ﻛﻴﺴﻨﺠر‪ .‬ﻟﻘد ﻛﺎﻨت اﻟﻤﻌوﻨﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1970‬ﺘﺒﻠﻎ ‪ 93.6‬ﻤﻠﻴون دوﻻر ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﻘﻔزت‬

‫إﻟﻰ ‪ 634.3‬ﻤﻠﻴون دوﻻر ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وارﺘﻔﻌت ﻟﺘﺒﻠﻎ ‪ 2.6‬ﻤﻠﻴﺎر دوﻻر ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1974‬ﺒﻌد‬ ‫ﺤرب ﺘﺸرﻴن ‪.1973‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﻬد ﻨﻴﻛﺴون ﺘم ﺘﺴرﻴب اﻷﺨﺒﺎر واﻟﺘﻘﺎرﻴر ﻋن ﻗدرات اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﻟﻨووﻴﺔ‬

‫ﻛﺠزء ﻤن ﻋﻤﻠﻴﺔ إرﻫﺎب اﻟﻌرب وﻓرض اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺤﻴث ﻗﻴﻝ أن وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﺎﺒرات اﻟﻤرﻛزﻴﺔ أﺒﻠﻐت‬ ‫ﻨﻴﻛﺴون أن اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ )ﻴواﺠﻪ ﻫزﻴﻤﺔ ﻤﻨﻛرة ﻓﻲ ﺤرب ‪ ،1973‬وﺘﺒدو ﻋﻠﻰ وﺸك اﻟﻠﺠوء‬

‫إﻟﻰ أﺴﻠﺤﺘﻬﺎ اﻟذرﻴﺔ(‪ .‬وأﻋﻠن أﻨﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟذﻟك‪ ،‬أﺼدر ﻨﻴﻛﺴون وﻛﻴﺴﻨﺠر أواﻤرﻫﻤﺎ ﺒﺎﻹﺴراع ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻨﻔﻴذ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺠﺴر اﻟﺠوي اﻟذي ﺤﻤﻝ اﻷﺴﻠﺤﺔ واﻟذﺨﻴرة إﻟﻰ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻛﺘب اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ إﺴﺤﺎق راﺒﻴن ﻓﻲ ﻤذﻛراﺘﻪ ﻴﻘوﻝ‪ ):‬إن إﺴﻬﺎم ﻛﻴﺴﻨﺠر ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋدﺘﻨﺎ ﻫو‬

‫ﻗﺼﺔ ﺴﺘروى ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ‪ ،‬أﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟوﻗت اﻟﺤﺎﻀر ﻓﻴﻛﻔﻲ اﻟﻘوﻝ أﻨﻬﺎ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒرى(‪.‬‬

‫ﺠﻴﻤﻲ ﻛﺎرﺘر ﻴﻨﻔذ أﻤ ارً إﻟﻬﻴﺎً ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﺼف اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت وﺼﻝ إﻟﻰ اﻟرﺌﺎﺴﺔ اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻴﻤﻲ ﻛﺎرﺘر‪ ،‬ﺒﻌد أن‬

‫ﺨﺎض ﻤﻌرﻛﺘﻪ اﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﻴﻨﺎﺼر اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﺒﻘوة وﻴﻨﺎﻫض اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن‬

‫ﺒﻘوة‪ ،‬وﻗد ﺘﻤﺴك طواﻝ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻛﻴﺴﻨﺠر وﻫﻲ ﻻ ﻤﻔﺎوﻀﺎت ﻤﻊ ﻤﻨظﻤﺔ اﻟﺘﺤرﻴر اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺘرف ﺒوﺠود اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﺎم ﻛﺎرﺘر ﺒﺠﻬد ﻏﻴر ﻋﺎدي ﻟدﻋم اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ‪ ،‬ﺘم ﺘﺘوﻴﺠﻪ ﺒﺘوﻗﻴﻊ أوﻝ ﻤﻌﺎﻫدة‬

‫ﺴﻼم ﻤﻊ دوﻟﺔ ﻋرﺒﻴﺔ وﻫﻲ ﻤﺼر‪.‬‬

‫وﻗد وﺼف ﺴﺎﻴروس ﻓﺎﻨس وزﻴر اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ اﻷﻤرﻴﻛﻲ آﻨذاك‪ ،‬ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻛﺎرﺘر ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﻟم ﻴﻛن‬

‫ﻤﺤﻼً ﻟﻠﺴؤاﻝ أن ﺤﺠر اﻷﺴﺎس ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻛﺎرﺘر ﺴﻴﺒﻘﻰ ﻫو اﻟﺘزاﻤﻨﺎ ﺒﺄﻤن إﺴراﺌﻴﻝ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺒر‬ ‫‪94‬‬


‫ﻛﺎرﺘر ﻨﻔﺴﻪ ﻋن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﺨﻼﻝ ﻤؤﺘﻤر ﺼﺤﻔﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1977‬ﻓﻘﺎﻝ ‪) :‬إن‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬وﻤن اﻟﻤﻬم ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ أﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد أﺤد ﻓﻲ ﺒﻼدﻨﺎ أو ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻴﺸك ﻓﻲ‬ ‫أن اﻟﺘزاﻤﻨﺎ اﻷوﻝ ﻓﻲ اﻟﺸرق اﻷوﺴط إﻨﻤﺎ ﻫو ﺤﻤﺎﻴﺔ إﺴراﺌﻴﻝ ﻓﻲ اﻟوﺠود‪ ..‬اﻟوﺠود إﻟﻰ اﻷﺒد‪،‬‬ ‫واﻟوﺠود ﺒﺴﻼم‪ ،‬إﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﻋﻼﻗﺔ ﺨﺎﺼﺔ(‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﺤﺘﻔﺎﻝ أﻗﺎﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺸرﻓﻪ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﻝ أﺒﻴب‪ ،‬وﻀﺢ ﻛﺎرﺘر اﻷﻤر أﻛﺜر ﺤﻴث ﻗﺎﻝ‪:‬‬

‫)اﻨﻪ ﻛﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤؤﻤن ﺒﺎﷲ ﻴؤﻤن أﻴﻀﺎً ﺒﺄن ﻫﻨﺎك أﻤ اًر إﻟﻬﻴﺎ ﺒﺈﻨﺸﺎء دوﻟﺔ إﺴراﺌﻴﻝ(‪.‬‬

‫روﻨﺎﻟد رﻴﻐﺎن وﻤﻌرﻛﺔ أرﻤﺎﺠﻴدون‪:‬‬ ‫ﻟو ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺴﻴﺎﺴﺔ روﻨﺎﻟد رﻴﻐﺎن ﺘﺠﺎﻩ اﻟﺼراع اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن اﻻﻟﺘزام‬

‫اﻷﻤرﻴﻛﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤر ﺘﺠﺎﻩ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻫو اﻟذي ﺤﻛم ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﻛذﻟك ﺘﺠﺎﻩ ﻫذا اﻟﻛﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻘد‬ ‫ﺼرح اﻟرﺌﻴس رﻴﻐﺎن ﺒﺄﻨﻪ ﻛﺎن ﻴﺸﻌر ﻋﻨد اﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎت اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ ﺒﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺄﺨذ ﺒﻴدﻩ‪ ،‬واﻨﻪ ﺴوف‬ ‫ﻴﻘود ﻤﻌرﻛﺔ )اﻻرﻤﺎﺠﻴدون( اﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻘد أﻨﻬﺎ ﺴﺘﻘﻊ ﺨﻼﻝ اﻟﺠﻴﻝ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺸرق اﻷوﺴط‬

‫وﺒﺎﻟرﻏم ﻤن ذﻟك ﻓﺄﻨﻪ ﻟم ﻴﻛن ﻤدﻴﻨﺎً ﻟﻠﻴﻬود ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻨﺘﺨﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘد أﻋطوا ‪ %68‬ﻤن أﺼواﺘﻬم‬

‫اﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤرﺸﺢ اﻟدﻴﻤﻘراطﻲ واﻟﺘر ﻤوﻨدﻴﻝ‪ ،‬اﻟذي ﻛﺎن ﺸﻌﺎرﻩ اﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻲ ﻴﻘوﻝ‪) :‬إﻨﻨﻲ أﻓﻀﻝ أن‬ ‫أﺨﺴر اﻟﻤﻌرﻛﺔ اﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ واﻟﻴﻬود ﻴدﻋﻤوﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ أن أرﺒﺤﻬﺎ ﺒدون أﺼوات اﻟﻴﻬود ودﻋﻤﻬم(‪.‬‬

‫وآراء رﻴﻐﺎن ﻫذﻩ ﻟﻴﺴت اﻷوﻟﻰ ﻤن ﻨوﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺴواﺒق ﻛﺜﻴرة‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﺘﻌﻛس اﻟﺘﺼدﻴق‬

‫اﻟواﺴﻊ اﻟﻨطﺎق ﻟﻠﻨﺒوءات اﻟﺘوراﺘﻴﺔ واﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﻟﺘﺒرﻴر وﺠود اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﻬد رﻴﻐﺎن ﺘم ﺘﺄﻛﻴد اﻻﻟﺘزام اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﺒﻤﻔﻬوم اﻟﺤدود اﻵﻤﻨﺔ ﻟﻠﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻤن‬ ‫ﺨﻼﻝ اﻟﻤوﻗف اﻷﻤرﻴﻛﻲ اﻟﻤﺘﻔﻬم ﻟﻼﻋﺘداء اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺎﻋﻝ اﻟﻨووي اﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘﺠﻠت‬ ‫ﻤﻌرﻓﺔ اﻹدارة اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ ﻤﺴﺒﻘﺎٌ ﺒﻬذا اﻻﻋﺘداء ﻤن ﺨﻼﻝ إﺴﻬﺎم اﻷﺠﻬزة اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺘوﻓﻴر اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻴﺜﺒت ذﻟك ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﺒﻴﻐن إﻟﻰ رﻴﻐﺎن‪) :‬إن‬ ‫إﺴراﺌﻴﻝ اﻋﺘﻤدت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗررت ﻗﺼف اﻟﻤﻔﺎﻋﻝ اﻟﻨووي اﻟﻌراﻗﻲ(‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﻬد رﻴﻐﺎن ﺨطت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﺨطوة ﻛﺒرى إﻟﻰ اﻷﻤﺎم ﻓﻘد رأت‬ ‫ﻴﻌوﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼراع اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻀد اﻻﺘﺤﺎد‬ ‫إدارة رﻴﻐﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻨﻔﻌﺔ إﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ ّ‬ ‫اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ ﻤن ﺨﻼﻝ ﺘوﻗﻴﻊ رﻴﻐﺎن ﻤﻊ اﺴﺤﺎق ﺸﺎﻤﻴر رﺌﻴس اﻟوزراء اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﺘﻔﺎق ﺘﻌﺎون‬ ‫إﺴﺘراﺘﻴﺠﻲ ﺘﻀﻤن ﻋﻘد أﻛﺜر ﻤن أرﺒﻊ وﻋﺸرﻴن اﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺴﻛرﻴﺔ‪ ،‬ﻛذﻟك ﺠرى اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻛﻴﺎن‬ ‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﺤﻠﻴﻔﺎً رﺌﻴﺴﻴﺎً ﻏﻴر ﻋﻀو ﻓﻲ ﺤﻠف اﻟﻨﺎﺘو‪.‬‬ ‫‪95‬‬


‫اﻟرﺌﻴس اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﺠورج ﺒوش‪:‬‬ ‫ﻤﻨذ أن ﻛﺎن ﻨﺎﺌﺒﺎً ﻟـ)رﻴﻐﺎن( ﻗﺎم ﺒزﻴﺎرة اﻟﻘـدس ﻓﻲ اﻟﻨﺼـف اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن آب ‪ 1986‬وﻟﺒـس‬

‫اﻟﻘﻠﻨﺴوة اﻟﻴﻬودﻴﺔ‪ ،‬وﺼﻠﻰ أﻤﺎم ﺤﺎﺌط اﻟﻤﺒﻛﻰ‪ ،‬ورﻛﻊ أﻤﺎم اﻟﻨﺼب اﻟﺘذﻛﺎري‪.‬‬

‫ﺤﺎﻓظت إدارة ﺒوش ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴق اﻟﺘﺎرﻴﺨﻲ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة ﻨﺤو اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن‪ ،‬ﺒﻤﺎ‬

‫ﻓﻲ ذﻟك ﺤﻘﻬم ﻓﻲ ﺘﻘرﻴر اﻟﻤﺼﻴر‪ ،‬وﻓﻲ دوﻟﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﺨﺘﻴﺎر زﻋﻤﺎﺌﻬم‪ .‬وﻗد أﻓﺼﺢ اﻟوزﻴر‬ ‫ﺠﻴﻤس ﺒﻴﻛر ﺒﺠﻼء ﻋن اﻟﻤوﻗف اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﺤﻴن أﻟﻘﻰ ﺨطﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻤؤﺘﻤر اﻴﺒﺎك ﻓﻲ ‪1989/5/22‬‬ ‫وﺤذر اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ﻗﺎﺌﻼً‪) :‬ﻋﻠﻴﻛم أن ﺘﻔﻬﻤوا أن ﻤﺎ ﻤن أﺤد ﺴﻴﻘوم ﺒﺘﺴﻠﻴم إﺴراﺌﻴﻝ إﻟﻴﻛم(‪.‬‬

‫ﻗﺎﻤت إدارة ﺒوش ﺒﺎﺴﺘﺨدام اﻟﻔﻴﺘو ﻤ ار اًر ﻟﺨدﻤﺔ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬وﺒﺤﻤﻠـﺔ واﺴﻌـﺔ ﺘم ﻓﻴﻬﺎ‬

‫إﻟﻐﺎء ﻗرار اﻷﻤم اﻟﻤﺘﺤدة اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪1975‬اﻟذي ﻴﺴﺎوي اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻨﺼرﻴﺔ‪،‬وﻛذﻟك ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ‬

‫ﺒﺘوﻓﻴر اﻟدﻋم اﻟدﺒﻠوﻤﺎﺴﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻠوﺠﺴﺘﻲ ﻤن أﺠﻝ ﻫﺠرة اﻟﻴﻬود اﻟﺴوﻓﻴﺎت وﻴﻬود اﻟﺤﺒﺸﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن ﺒوش طﺒق اﻟﻤﺒدأ اﻟﻘﺎﺌﻝ‪) :‬إن أﻤن اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻤن أﻤن اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة‬

‫اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ( وﻫو اﻟذي وﻀﻊ ﻤﺨطط اﻟﻤؤاﻤرة اﻟﺠدﻴدة ﻀد ﺸﻌب اﻟﻌراق‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻬد ﺒوش ﺘطورت‬ ‫اﻷﻤور وظﻬرت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﻐرﺒﻴﺔ اﻟﺠدﻴدة وذﻟك ﻋﺒر اﻟﻌدوان اﻟﻤﺴﺘﻤر ﻋﻠﻰ ﺸﻌب اﻟﻌراق وﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟرﺌﻴس اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﺒﻴﻝ ﻛﻠﻴﻨﺘون‪:‬‬ ‫أﻋـﻠن ﻛﻠﻴﻨﺘون ﺨﻼﻝ ﺤﻤﻠﺘﻪ اﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﻋن ﻋزﻤﻪ ﻨﻘﻝ اﻟﺴﻔﺎرة اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻘدس‪ ،‬ﻋـﻠـﻤﺎً‬

‫أن ﻛﻠﻴﻨﺘـون زار اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬـﻴوﻨﻲ ﻋﺎم ‪ ،1981‬ﻛﻤﺎ اﻨﻪ ﺘﺄﺜر ﻛﺜﻴ اًر ﺒﻘﺼـﺔ ﻤوت أﺤد رﺠـﺎﻝ اﻟدﻴن‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴن‪ ،‬ﻛـﺎن ﻗد ﺘﺤدث إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻝ ﻤوﺘﻪ ﺤﻴث ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻫذا اﻟﻘس‪) :‬اﻨﻪ ﻴﺄﻤﻝ ﻓﻲ أن ﻴﺼﺒﺢ رﺌﻴﺴـﺎً‬

‫ﻟﻠوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة(‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ أﻴﻀﺎً‪) :‬اﻨﻪ ﻴﺠب أن ﻴﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ...‬ﻷﻨﻪ إذا‬

‫ﺘﺨﻠﻰ ﻋن ﻫذا اﻟﻛﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻠن ﻴﻐﻔر ﻟﻪ اﷲ(‪ .‬وﻋﻠق ﻛﻠﻴﻨﺘون ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺒﻘوﻟﻪ‪ :‬اﻋﺘﻘد اﻨﻪ ﻴﻨظر إﻟﻲ‬ ‫اﻵن ‪ -‬ﻴﻘﺼد اﻟﻘس ‪ٕ -‬واذا ﻤﺎ اﻨﺘﺨﺒت ﻓﻠن أﺘﺨﻠﻰ ﻋن اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪96‬‬


‫وﻓﻲ ﺨطﺎﺒﻪ أﻤﺎم اﻟﻛﻨﻴﺴت اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﺨـﻼﻝ زﻴﺎرﺘﻪ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻠﻴﻨﺘون ﻴﺘﻐـﻨﻰ ﺒﺎﻟﻛـﻴﺎن‬ ‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟزﻴﺎرة اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ طﺎف ﺤوﻝ ﻗﺒر راﺒﻴن وﻛﺄﻨﻪ ﻴطوف أﻤﺎم ﻗﺒر ﻨﺒﻲ أو ﻤﻛﺎن ﻤﻘدس‪،‬‬ ‫وﻹظﻬﺎر ﻫذﻩ اﻟﻘدﺴﻴﺔ ارﺘدى اﻟﻘﺒﻌﺔ اﻟﻴﻬودﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟرﺌﻴس اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﺠورج ﺒوش "اﻻﺒن"‪:‬‬ ‫ﻛﺎن ﻫذا اﻟرﺌﻴس ﺼﺎﺤب أﻛﺒر وأﺨطر اﻟﺠراﺌم اﻟﺘﻲ ارﺘﻛﺒﺘﻬﺎ اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ‬ ‫ﻀد اﻟﻌراق واﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﻓﻠﺴطﻴن ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺘ ازﻝ آﺜﺎرﻫﺎ اﻟﻤدﻤرة ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺤﺘﻰ اﻵن‪ .‬إذ‬

‫ﻤﻨذ ﺘوﻟﻰ رﺌﺎﺴﺔ اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة ﻓﻲ ﺸﻬر ﻴﻨﺎﻴر ﻋﺎم ‪ 2001‬ﺒدأ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻀﻴر واﻟﺘﺨطﻴط ﻟﻀرب‬ ‫وﺘدﻤﻴر ﻤرﻛز اﻟﺜﻘﻝ اﻟرﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ـ دوﻟﺔ اﻟﻌراق ـ وﻴﺒدو أ‪ ،‬ﻫذا اﻟﻬدف ﻛﺎن ﻴﺤﺘﻝ ﻓﻛرﻩ‬

‫وﻤواﻗﻔﻪ اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻗﺒﻝ أن ﻴﺘوﻟﻰ اﻟرﺌﺎﺴﺔ اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌراق‪ ،‬ﺒﻘﻴﺎدة اﻟزﻋﻴم ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻛﺎن اﻟدوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟوﺤﻴدة اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﺴﺘطﻊ اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة إﺨﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬رﻏم اﻟﺤرب اﻟﺘدﻤﻴرﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺸﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ،1991‬ورﻏم اﻟﺤﺼﺎر اﻟدوﻟﻲ واﻟﻌرﺒﻲ اﻟذي ﻓرض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨذ ﻋﺎم ‪1990‬‬

‫واﺴﺘﻤر أﻛﺜر ﻤن ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸر ﻋﺎﻤﺎً‪ ،‬إذ اﺴﺘﻤر اﻟﻌراق ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺴك ﺒﺜواﺒﺘﻪ اﻟوطﻨﻴﺔ واﻟﻘوﻤﻴﺔ ﺤﺎﻤﻼً‬

‫ﻤﺸروﻋﻪ اﻟﻨﻬﻀوي اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬راﻓﻀﺎ اﻻﻋﺘراف ﺒﺎﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬ـ رﻏم اﻟﻀﻐوط اﻟﺘﻲ ﻤورﺴت‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻘﺒوﻝ ﺒذﻟك ﻤﻘﺎﺒﻝ رﻓﻊ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻨﻪ ـ و ارﻓﻀﺎ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋن اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻤﺴﺘﻤ ار ﻓﻲ‬

‫دﻋم ﺸﻌﺒﻬﺎ واﻨﺘﻔﺎﻀﺘﻪ وﻤﻘﺎوﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻤواﺼﻼ ﺒﻨﺎء ﻗدراﺘﻪ اﻟﻌﺴﻛرﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ رأت ﻓﻴﻪ‬

‫اﻹدارة اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ ـ إذا ﻤﺎ ﺘﻤﻛن اﻟﻌراق ﻤن اﺴﺘﻌﺎدة ﻗوﺘﻪ ـ ﺤﺎﻓ از ﻻﺴﺘﻨﻬﺎض اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺘرﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﺠﻴﺎﻝ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر اﻟﻘوﻤﻲ واﻟﻤﻔﺎﻫﻴم اﻟﻘوﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺘﺤدي ﻟﻠوﺠود اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ .‬ﻤﺎ ﻴﺸﻛﻝ ﺨط ار‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﺴﺎت اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ ووﺠودﻫﺎ وﻨﻔوذﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ رأت اﻹدارة اﻷﻤرﻴﻛ���ﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫذا اﻟﺼﻤود اﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬ﺘﻌﻘﻴداً ﻟﺴﻌﻲ اﻹدارة اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴطرة ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻗﺎت اﻟﻨﻔطﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻛﻬﺎ‬

‫اﻟﻌراق وﻏﻴرﻩ ﻤن اﻟدوﻝ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻗد اﺴﺘﻐﻝ ﻫذا اﻟرﺌﻴس اﻷﻤرﻴﻛﻲ أﺤداث اﻟﺤﺎدي ﻋﺸر ﻤن ﺴﺒﺘﻤﺒر ‪ 2001‬ﻟﻴﺒدأ ﻋدواﻨﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﺒﺤﺠﺔ ﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻹرﻫﺎب‪ ،‬ﺜم ﻟﻴﻨﺘﻘﻝ ﺒﻌد ذﻟك ﻟﻐزو اﻟﻌراق ﻓﻲ آذار ‪ .2003‬وﻟم‬

‫ﻴﺘورع ﺠورج ﺒوش اﻻﺒن ﻋن اﻹﻋﻼن ﺼراﺤﺔ ﻋن ﻫدﻓﻪ ﻤن ﻏزو اﻟﻌراق‪ .‬إذ أوﻀﺢ ـ ﺒﻌد أن‬ ‫ﻓﺸﻝ ﻓﻲ إﺜﺒﺎت ﻤﻠﻛﻴﺔ اﻟﻌراق ﻷﺴﻠﺤﺔ ﻨووﻴﺔ ﻟﻴﺒرر ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻐزو ـ أن ﻫدﻓﻪ ﻫو إﺴﻘﺎط اﻟﻨظﺎم‬

‫اﻟوطﻨﻲ اﻟﻘوﻤﻲ اﻟﻌراﻗﻲ ﺒﻘﻴﺎدة ﺼدام ﺤﺴﻴن‪ ،‬وﺘدﻤﻴر دوﻟﺔ اﻟﻌراق اﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺼدام ﺤﺴﻴن‪،‬‬ ‫وﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻨﺸر اﻟطﺎﺌﻔﻴﺔ واﻟﻤذﻫﺒﻴﺔ ﻋﺒر اﻟﻌﻤﻼء اﻟذﻴن ﺤﺸدﻫم ﺒﺎﻟﺘﻌﺎون ﻤﻊ إﻴران وﻨﺼﺒﻬم ﺤﻛﺎﻤﺎ‬ ‫‪97‬‬


‫ﻟﻠﻌراق‪ ،‬وﻓﺘﺢ أﺒواب اﻟﻌراق ﻟﻌﻨﺎﺼر اﻟﻤوﺴﺎد اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎم ﻤن اﻟﺸﻌب اﻟﻌراﻗﻲ ﺼﺎﺤب‬ ‫اﻟﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻤﺠﻴد ﺘﺠﺎﻩ ﻓﻠﺴطﻴن وﻀد اﻟوﺠود اﻟﻴﻬودي واﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗد ﺒﻠﻐت أﺤﻘﺎدﻩ وﺠراﺌﻤﻪ ﻀد اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌراﻗﻴﺔ ﺒزﻋﺎﻤﺔ ﺼدام ﺤﺴﻴن ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﻟﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻋدام‬

‫زﻋﻴﻤﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟد ﺼدام ﺤﺴﻴن‪ ،‬وﻋدد ﻤن زﻤﻼﺌﻪ اﻟﻘﺎدة‪ ،‬ﻫذا ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻋﺘﻘﺎﻝ ﻤﺌﺎت اﻵﻻف ﻤن‬

‫أﺒطﺎﻝ اﻟﺠﻴش اﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴن اﻟﻌراﻗﻴﻴن‪ ،‬ﻤن أﻋﻀﺎء ﺤزب اﻟﺒﻌث اﻟﻌرﺒﻲ اﻻﺸﺘراﻛﻲ‪ ،‬واﺘﺨﺎذ‬ ‫ﻗرار ﺒﺎﺠﺘﺜﺎث ﺤزب اﻟﺒﻌث‪ ،‬وﻗﺘﻝ أﻛﺜر ﻤن ﻤﻠﻴون ﻋراﻗﻲ‪ ،‬وﺘﺸرﻴد أﻛﺜر ﻤن أرﺒﻌﺔ ﻤﻼﻴﻴن ﻤواطن‬

‫ﻋراﻗﻲ ﺨﺎرج وطﻨﻬم‪ .‬ﻫذا ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺘدﻤﻴر اﻟوﻀﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻌراق‬ ‫ﻟﻴﻌﻴدﻩ إﻟﻰ ﻨﻘطﺔ اﻟﺼﻔر اﻨﺘﻘﺎﻤﺎ ﻤن ﺘﺎرﻴﺨﻪ اﻟﻌرﻴق ودورﻩ اﻟﻘوﻤﻲ اﻟﻌرﺒﻲ‪.‬‬

‫وﻗد ﻛﺸﻔت وﺜﺎﺌق رﺴﻤﻴﺔ أن ﻤﺴﺘﺸﺎري اﻟرﺌﻴس اﻷﻤرﻴﻛﻲ اﻟﺴﺎﺒق ﺠورج ﺒوش رﻛزوا ﻋﻠﻰ‬

‫اﻹطﺎﺤﺔ ﺒﻨظﺎم ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻓور ﺘوﻟﻲ ﺒوش ﻤﻬﺎﻤﻪ وﺒﺤﺜوا ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺘﺒرﻴر ﺤرب ﻓﻲ اﻟﻌراق ﺒﻌد ﻓﺘرة‬ ‫ﻗﺼﻴرة ﻤن اﺠﺘﻴﺎح أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪.2001‬‬

‫وأظﻬرت ﺘﻠك اﻟوﺜﺎﺌق أﻨﻪ ﺒﻌد ﺴﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ وﻗوع اﻋﺘداءات ‪ 11‬ﺴﺒﺘﻤﺒر ‪ 2001‬ﺘﺤدث‬ ‫وزﻴر اﻟدﻓﺎع اﻷﻤرﻴﻛﻲ آﻨذاك دوﻨﺎﻟد راﻤﺴﻔﻠد ﻋن ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ اﻟﻌراق وﻛذﻟك أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﺒﺤﺴب‬ ‫ﻤﺤﻀر ﻟﻘﺎء ﻋﻘد ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻴوم ‪.‬‬

‫وﺒﺤﺴب اﻟوﺜﺎﺌق اﻟﺘﻲ ﻨﺸرﻫﺎ ﻤرﻛز )ﻤﺤﻔوظﺎت اﻷﻤن اﻟﻘوﻤﻲ(‪ ،‬ﻤﻌﻬد اﻷﺒﺤﺎث اﻟﻤﺴﺘﻘﻝ‬

‫اﻟذي ﻴﺘﺨذ ﻤن واﺸﻨطن ﻤﻘ ار ﻟﻪ ﻓﺈن راﻤﺴﻔﻠد طﻠب ﻤن ﻤﺤﺎم ﻓﻲ و ازرة اﻟدﻓﺎع اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ‬

‫)اﻟﺒﻨﺘﺎﻏون( اﻟﺤﺼوﻝ ﻤن ﻨﺎﺌﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺞ ﺘظﻬر ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻔﺘرﻀﺔ ﺒﻴن اﻟﻨظﺎم اﻟﻌراﻗﻲ وزﻋﻴم ﺸﺒﻛﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋدة ‪.‬‬

‫وأﻗرت اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة ﻤﻨذ ذﻟك اﻟﺤﻴن ﺒﺄن ﻨظﺎم ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻟم ﻴﻛن ﻟﻪ أي ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘداءات ‪ 11‬أﻴﻠوﻝ )ﺴﺒﺘﻤﺒر(‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺤزﻴران )ﻴوﻨﻴو( وﺘﻤوز)ﻴوﻟﻴو( ‪ 2001‬أﺸﺎر ﻤﺴؤوﻟون ﻛﺒﺎر ﻓﻲ اﻹدارة إﻟﻰ أﻨﺎﺒﻴب‬

‫اﻟوﻤﻨﻴوم ﺘم ﻀﺒطﻬﺎ ﻛدﻟﻴﻝ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌراق ﻴﺴﻌﻰ ﻻﻤﺘﻼك أﺴﻠﺤﺔ ﻨووﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻗﺒﻝ إﺠراء ﺘﻘﻴﻴم‬

‫أوﻟﻰ ﻟطﺒﻴﻌﺔ ﻫذﻩ اﻷﻨﺎﺒﻴب ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻤذﻛرﺘﻴن وﺠﻬﺘﻬﻤﺎ و ازرة اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ إﻟﻰ وزﻴر اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ‬ ‫آﻨذاك ﻛوﻟن ﺒﺎوﻝ‪.‬‬ ‫وﺘﺸدد إﺤدى اﻟﻤذﻛرﺘﻴن ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺤﻛوﻤﺔ اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﺘرﻛﻴز اﻟدﻋﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤظر‬

‫ﻟﻛﻲ ﺘﻛون ﻓﻲ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺘوﻀﻴﺢ ﻗﻀﻴﺔ اﻷﻨﺎﺒﻴب اﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴن ﻻﺤﻘﺎ أن ﻻ راﺒط ﺒﻴﻨﻬﺎ وﺒﻴن‬ ‫اﻷﺴﻠﺤﺔ اﻟﻨووﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪98‬‬


‫وﻤوﻀوع اﻟﻌراق ﻛﺎن أﻴﻀﺎ ﻤﺤور ﻤذﻛرة وﺠﻬت ﻓﻲ ﺘﻤوز )ﻴوﻟﻴو(‪ 2001‬إﻟﻰ ﻤﺴﺘﺸﺎرة‬ ‫اﻷﻤن اﻟﻘوﻤﻲ اﻷﻤرﻴﻛﻲ آﻨذاك ﻛوﻨدوﻟﻴ از راﻴس ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن راﻤﺴﻔﻠد ﻴﺤث ﻋﻠﻰ ﻋﻘد ﻟﻘﺎء رﻓﻴﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘوى ﺤوﻝ اﻟﺴﻴﺎﺴﺔ اﻟواﺠب اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺒﻐداد‪.‬‬

‫وﺒﻌدﻤﺎ ﻋﺒر ﻋن اﻟﻘﻠق ﻷن اﻟﻌﻘوﺒﺎت ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ وﻷن دﻓﺎﻋﺎت اﻟﻌراق اﻟﺠوﻴﺔ ﺘﺘﺤﺴن‪،‬‬

‫ﺤذر راﻤﺴﻔﻠد ﻤن أﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﻀون ﺴﻨوات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺴﺘﻀطر اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة ﺒدون ﺸك ﻟﻤواﺠﻬﺔ‬

‫ﻨظﺎم )ﺼدام( ﻤﺠﻬز ﺒﺄﺴﻠﺤﺔ ﻨووﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻤن اﻟﻤؤﺴف أن ﻛﻝ اﻟدوﻝ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻠﻌراق‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء ﺴورﻴﺎ‪ ،‬ﺸﺎرﻛت ﻓﻲ ﺠرﻴﻤﺔ‬ ‫اءﻫﺎ وﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ﻟﻠﻘوات اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ اﻟﻐﺎزﻴﺔ ﻟﻠﻌراق‪.‬‬ ‫ﻏزو اﻟﻌراق وﺘدﻤﻴرﻩ ﺤﻴن ﻓﺘﺤت أراﻀﻴﻬﺎ وأﺠو َ‬ ‫ﻓﻔﻲ إﺤدى ﺘﻬدﻴداﺘﻪ ﻟﻠﻌ ارق وﻟﻠرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺴﻴن طﺎﻟب ﺒوش اﻻﺒن ﺼدام ﺒﺎﻻﻋﺘراف‬ ‫ﺒﺈﺴراﺌﻴﻝ واﻻﻋﺘذار ﻋن ﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﻴﺎﻝ واﻟدﻩ ٕواﻻ ﺴﻴﻔﻨﻲ اﻟﻌراق وﺼدام ﺤﺴﻴن ﻟذﻟك‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟم‬ ‫ﻴﻨﻘطﻊ اﻟﺠدﻝ ﺤوﻝ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻤﻨذ اﻨﺘﺨﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓرﻏم اﻟﻤروﻨﺔ اﻟﺘﺎﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺒداﻫﺎ اﻟﻌراق ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻊ‬ ‫اﻷﻤم اﻟﻤﺘﺤدة وﻟﺠﻨﺔ "أﻨﻤوﻓﻴك" اﻟﺘﻲ ﺤﻠت ﻤﺤﻝ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻔﺘﻴش اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ "ﻴوﻨﺴﻛوم" واﻨﺼﻴﺎﻋﻪ ﻷﻛﺜر‬ ‫اﻟﻘ ار ارت ﻗﺴوة ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻤﻨظﻤﺔ اﻟدوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫو اﻟﻘرار رﻗم ‪ 1441‬اﻟذي ﺠﻌﻝ اﻟﻌراق ﻤﺴﺘﺒﺎح ﻟﻔرق‬ ‫اﻟﺘﻔﺘﻴش ﺒﺸﻛﻝ ﻛﺎﻤﻝ‪ ،‬إﻻ أن اﻟرﺌﻴس ﺒوش اﻻﺒن ٕوادارﺘﻪ ظﻠوا ﻴؤﻛدون اﺴﺘﻬﺎﻨﺔ اﻟﻌراق ﺒﺎﻟﻘ اررات‬

‫اﻟدوﻟﻴﺔ وﻋدم ﻛﻔﺎﻴﺔ اﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻬﺎ طﻤﻌﺎً ﻓﻲ وﻀﻊ ﻨﻔط اﻟﻌراق ﺘﺤت أﻴدﻴﻬم‪ .‬وﻗد اﻋﺘﺒرت ﻓﺘرة ﺤﻛﻤﻪ‬

‫ﻤن أﺴوأ ﻓﺘرات ﺤﻛم اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة ﺒﺴﺒب أﺤﻛﺎﻤﻪ واﻟﺤروب اﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒب ﺒﻬﺎ وﺘدﻫور اﻟﺤﺎﻟﺔ‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ ﻟﺒﻼدﻩ ﺨﻼﻝ ﺤﻛﻤﻪ‪ ،‬ﺒﺤﻴث أن ‪ %67‬ﻤن اﻷﻤرﻴﻛﻴﻴن أﻋﻠﻨوا ﻋن أﻤﻠﻬم ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ وﻻﻴﺘﻪ‬ ‫ﻤﺼرﺤﻴن أن ﻗ ارراﺘﻪ ﺤوﻝ اﻟﻌراق وأﻤور أﺨرى أﻤﻠﺘﻬﺎ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻟﻴس اﻟواﻗﻊ‪.‬‬

‫ﻤواﻗف اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻤن‬ ‫‪99‬‬


‫اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر وﻤﺨﺎطرﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﻤﺔ‬ ‫إن اﻟدور اﻟذي ﻟﻌﺒﻪ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ ﻀﻴﺎع ﻓﻠﺴطﻴن وﺘﺠزﺌﺔ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻋﺒر اﻟﺘﺎرﻴﺦ‬ ‫وﻤﺎ ﻗدﻤﻪ ﻟﻠﺤرﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ وﻻزاﻝ‪ ،‬ﻟﻠﻨﻴﻝ ﻤن ﻗدرة اﻟﻌرب وﻤواردﻫم وﻤﺎ ﻴﺤدث ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻤن‬ ‫ﺤﺼﺎر وﺤرب‪ ،‬ﻟﺜﻨﻴﻪ أن ﻴﻛون ﻗﺎﻋدة اﻻﻗﺘدار واﻟﻨﻬوض ﻟﻸﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﻤﺎ رآﻩ اﻟزﻋﻴم ﺼدام‬

‫ﺤﺴﻴن ﻤن ﻤﺨﺎطر ﻫذا اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﺨذ اﻟﻤواﻗف اﻟﻤﻌﺒرة ﻋن ﻀﻤﻴر اﻷﻤﺔ وﺸﻌﺒﻬﺎ واﻟﺘﻲ‬ ‫اﻨﻌﻛﺴت ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ وﺘﺼرﻴﺤﺎﺘﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 1979/2/25‬ﻴﻠﺘﻘﻲ أﺒﻨﺎء ﻤدﻴﻨﺔ اﻟﺜورة وﻗﻴﺎدات ﺤزب اﻟﺒﻌث ﻓﻴﺘﺤدث ﻋن اﻟوﺤدة‬

‫اﻟﻌرﺒﻴﺔ واﻟﺘﺼدي ﻟﻤؤاﻤرات اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر اﻟذي ﺘﻨﺤﺴر أﻫداﻓﻪ ﻴوﻤﺎً ﺒﻌد ﻴوم‪ ،‬ﻤذﻛ اًر أن وﺤدة اﻷﻤﺔ‬

‫وازدﻫﺎرﻫﺎ ﻫﻤﺎ اﻟطرﻴق ﻟﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن‪ .‬ﻨرﻴد أن ﻨﺒﻘﻴﻛم ﻤﺘﻴﻘظﻴن وواﻋﻴن‪ ،‬ﻟذﻟك ﻨﻘوﻝ ﻟﻛم‪ ،‬أن‬

‫اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر ﺴوف ﻻ ﻴﺘوﻗف ﻋن اﻟﺘﺂﻤر ﻋﻠﻴﻛم‪ ،‬ﻟﻴس ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﺤﻘق ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌراق‪ ،‬ﻓﻘط ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ أﻨﺘم ﺘرﻴدون ﻹﺸﻌﺎع اﻟﺜورة‪ ،‬أن ﻴﻨﺘﻘﻝ ﺨﺎرج ﺴﻴﺎج اﻟﻌراق إﻟﻰ ﻛﻝ اﻟوطن‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬أﻨﺘم ﺘرﻴدون ﺘﺤﻘﻴق اﻟوﺤدة اﻟﻌراﻗﻴﺔ اﻟﺴورﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻫدف‪ ،‬وﻟﻴس ﺸﻴﺌﺎ ﻫﻴﻨﺎ ﺘﺤﻘﻴق‬ ‫اﻟوﺤدة ﺒﻴن اﻟﻌراق وﺴورﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺴﻴﻘﻠب اﻹﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ اﻹﻤﺒرﻴﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ ،‬وﺴﻴﻀﻊ اﻟﻌرب‬ ‫وﻷوﻝ ﻤرة‪ ،‬ﺠدﻴﺎ وﻓﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ طرﻴق اﻟﺘطور ﻟﺒﻨﺎء ﺤﻀﺎرﺘﻬم‪ ،‬وﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟﻌدوان اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪،‬‬

‫وﻟﺘﺤﻘﻴق أﻫداﻓﻨﺎ اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻨطﺎﻟﺒﻛم ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻴﻘظﺔ واﻟﺤذر‪ ،‬ﻻﺒد‬ ‫أن ﻨﻘوﻝ ﻤن ﻤوﻗﻊ اﻟﺜﻘﺔ ﺒﻛم وﺒﺘﺎرﻴﺨﻨﺎ وﺒﺸﻌﺒﻨﺎ اﻟﻌظﻴم‪ ،‬أن اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر ﺴوف ﻟن ﻴﺤﻘق أي ﻫدف‬

‫ﻤن أﻫداﻓﻪ داﺨﻝ اﻟﻌراق‪ ،‬ﺒﻝ وﺴوف ﺘﻨﺤﺴر أﻫداﻓﻪ داﺨﻝ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ ﻴوﻤﺎ ﺒﻌد ﻴوم‪ ،‬ﺒﻌزﻴﻤﺘﻛم‬

‫وﺒﻘوﺘﻛم وﺒﺎﻟﺘﺤﺎم ﻋزﻴﻤﺘﻛم وﻗوﺘﻛم ﻤﻊ ﻋزﻴﻤﺔ اﻟﺸﻌب اﻟﻌرﺒﻲ وﻗوﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻛﻝ‬ ‫ﻤﻛﺎن‪.‬‬

‫ﻼ‪ :‬ﻨﺜق‬ ‫ﺜم ﻴﺴﻬب ﻓﻲ اﻟﺤدﻴث ﻤﻊ أﺒﻨﺎء ﺸﻌﺒﻪ ﻤن اﻟطﻠﺒﺔ‬ ‫ﻟﻴﻌﺘدوا ﺒﻨﻔﺴﻬم وﺒﺄﻤﺘﻬم أﻛﺜر ﻗﺎﺌ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻌب ﺒﻼ ﺤدود وﻨﺜق ﺒﺎﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﺒﺎﻨﺘﺼﺎرﻫﺎ اﻟﻤﻘﺒﻝ ﺒﻼ ﺤدود ‪ ،‬ﻨؤﻤن أن اﻻﺴﺘﻐﻼﻝ واﻟظﻠم‬

‫واﻻﺴﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ طرﻴﻘﻪ إﻟﻰ اﻟزواﻝ ‪ ،‬ﻨؤﻤن وﻟدﻴﻨﺎ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺒﺄن اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻤﺴﺘﻤر ﻓﻲ‬ ‫ﻨظرﻴﺘﻪ اﻟﻌدواﻨﻴﺔ وﻓﻲ ﻋدواﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺒﺴﺒب اﻟﻔﺠوة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﻔﺠوة‬

‫ﺒﻴن اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﺒﻴن ﻛﻝ اﻟدوﻝ اﻟﻤﺘﻘدﻤﺔ ﺼﻨﺎﻋﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﻟﻤﺘﻘدﻤون‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻫم أﻨﺎس ﻗدﻤوا ﻤن روﺴﻴﺎ وﺒوﻟوﻨﻴﺎ واﻨﻛﻠﺘ ار وأﻤرﻴﻛﺎ وﻓرﻨﺴﺎ وأﻟﻤﺎﻨﻴﺎ اﻟﻐرﺒﻴﺔ ‪ ،‬وﻫذﻩ دوﻝ ﻤﺘﻘدﻤﺔ‬

‫‪100‬‬


‫ﻟﻛن إذا ﻤﺎ وﻀﻌﻨﺎ اﻟﻌدد اﻟﺴﻛﺎﻨﻲ ﻟﻸﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎب ورأﻴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻨرى اﻵن أن أﺒﻨﺎء اﻷﻤﺔ ﻟم ﻴﻌودوا‬ ‫ﻴرﻛﺒون اﻟﺠﻤﻝ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎري ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ‪ ،‬وأظن أن اﻟﺒﻌض ﻤﺎ زاﻝ ﻴﺘﺼورﻫم ﻫﻛذا ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻴﺔ ﺤﺎﻝ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻛﺎﻨت ﺘرﻛب اﻟﺠﻤﻝ وﻫو ﻟﻴس ﻋﻴﺒﺎ ‪ ،‬ﻫذﻩ ﺤﺎﻟﺔ ﻤرت ﺒﻬﺎ ﻛﻝ‬

‫ﺸﻌوب اﻷرض وﻟﻛن اﻟذي ﺘﻔﺨر ﺒﻪ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ أﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﺴﺘﻌﻤر أﺤدا ﻓﻲ ﻴوم ﻤﺎ وﻤﻤﺎ ﺘﻔﺨر ﺒﻪ‬

‫اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ أﻴﻀﺎ أﻨﻪ ﻗﺒﻝ ﺨﻤﺴﺔ آﻻف ﺴﻨﺔ وﻗﺒﻝ ﺜﻼﺜﺔ آﻻف ﺴﻨﺔ ٕواﻟﻰ ﻗﺒﻝ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺴﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫أوروﺒﺎ ﻴﺘﺨذ ﻤن ﻛﺘب اﻟطب اﻟﻌرﺒﻲ ﻤﺼد ار ﻟﻠدراﺴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدوام‬ ‫ﻛﺎﻨت ﻤﻠﻬﻤﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎرات وﻟﻠﺸﻌوب ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺤدﻴث ﻤطوﻝ ﻤﻊ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﻓؤاد ﻤطر ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 1979/12/20‬ﻓﻲ ﻗﺼرﻩ‬

‫ﺒﺒﻐداد ﻴﺘﺤدث اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن رداً ﻋﻠﻰ اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻟﻤوﺠﻬﺔ إﻟﻴﻪ ﺒﺈﺴﻬﺎب ﻤدﻟﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﺤس‬ ‫اﻟﻘوﻤﻲ اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟذي ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻤﻤزوﺠﺎ ﺒﻔﻛر وﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻝ ﻓﻴﺠري اﻟﺤوار ﺤوﻝ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر‬ ‫وﻤﺼﺎﻟﺤﻪ وﻛﻴف ﻴﺘﺂﻤر ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب وﻴﺘطرق ﻟﻠﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻌرﺒﻲ وﻤﺎ ﻴﺤﻴط اﻵن ﺒﺎﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻛﺎن اﻟﺤوار ﻏﻨﻴﺎً ﺒﺎﻷﻓﻛﺎر واﻟﻤﺒﺎدئ ﻨوردﻩ ﻛﺎﻤﻼً ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن أﻫﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫س ‪ /‬ﺴﻴﺎدة اﻟرﺌﻴس‪ ،‬ﻛﻴف ﺒﺈﻤﻛﺎن اﻟﻌرب واﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ﺘﻔوﻴت اﻟﻔرﺼﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر‬

‫ﻟﻠﻨﻴﻝ ﻤﻨﻬم؟‬

‫اﻟرﺌﻴس ﺼدام ـ أن اﻟﻛﻴـﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨـﻲ ﻤوﺠود‪ ،‬ﻛذﻟـك اﻟﻌرب ﻤوﺠودون وأن اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر‬

‫ﻴﺠد ﻓﻲ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨـﻲ ﺴﻼﺤﺎً اﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺎً ﻓﻲ ﻴدﻴﻪ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﻌرب ﻤن إﻗﺎﻤﺔ وﺤدﺘﻬم وﻤـن ﻨﻤوﻫم‬ ‫وﺘﻘدﻤﻬم‪ ،‬وﻟﻛن ﻛﻴـف ﻴﻨﺒﻐـﻲ أﻻ ﻴﻌطﻲ اﻟﻌرب ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎر ﻓرﺼﺔ ﻴﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ اﺴﺘﺨداﻤﺎً اﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺎً‪،‬‬

‫ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘق ﻟﻪ اﻨﺘﺼﺎ اًر ﻀد اﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻴﻨﻘﺴم اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻗﺒﻝ ﻤوﻋد ﻀرورة اﻻﺨﺘﻼف‬ ‫ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓﻬـذا ﻴﺤﻘق ﻟﻠﻌدو ﻓرﺼﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻗد ﻴﺴـﺘﺨدﻤﻬﺎ اﺴﺘﺨداﻤﺎً إﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺎً‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴﻝ اﻟﻤﺜﺎﻝ ﻗد‬

‫ﻴﻨﻘﺴم اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴون ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻟدﻴﻤﻘراطﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻴرﻴدوﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻝ أن ﺘﺘوﻓر ﻤﻌطﻴﺎت أو إﻤﻛﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ‪ ،‬أن ﻤﺜﻝ ﻫذا اﻻﺨﺘﻼف ﻴﺤﻘق ﻟﻠﻌدو ﻓرﺼﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴم اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن‪ ،‬وﻓﻲ ﺘوزﻋﻬم إﻟﻰ‬ ‫ﻤﺤﺎور ﻤﺘﻨﺎﺤرة ﺘﻘﻠﻝ ﻤن ﺸﺄﻨﻬم وﻤن ﻨﺸﺎطﺎﺘﻬم ﻀدﻩ‪ ،‬وﺒذﻟك ﻴﻛون اﻟﻌدو ﻗد اﺴﺘﺨدم ﻓرﺼﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬

‫ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺨطﺄ ﺘﻘدﻴر اﻟﻤﻘﺎﺒﻝ وﻫﻲ ﻓرﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎن‪ ،‬ﻤن ﺤق اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن أن ﻴﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ اﻷﻓﻛﺎر‪،‬‬ ‫وﻟﻛن ﻋﻠﻴﻬم أن ﻻ ﻴﻨﻘﺴﻤوا اﻵن‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻘت اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤرﻓوﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘدﻋﻲ ﻫذا اﻻﻨﻘﺴﺎم‪،‬‬

‫أو ﻛـﺎن ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻬﺎ أن ﺘﺤﻘق ﻓﻌﻼً ﻓﻲ وﻗت ﻗﺼﻴر ﻋﻨد ذﻟك ﻤن ﺤﻘﻬم أن ﻴﻨﻘﺴﻤوا‪ ،‬أﻤﺎ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟم‬

‫ﺘﺘﺤﻘق ﺒﻌد ﻓﻬذا ﻏﻴر ﻤﻤﻛن‪.‬‬

‫‪101‬‬


‫س‪ /‬ﺴﻴﺎدة اﻟرﺌﻴس ـ ﻛﻴف ﺘﻨظرون ﻟﻸﻗﻠﻴﺎت ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌرﺒﻲ وﻤﺎ ﻤدى اﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻤن‬ ‫اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر؟‬ ‫اﻟرﺌﻴس ﺼدام ـ أن اﻟﻌﺸﺎﺌرﻴﺔ واﻟطﺎﺌﻔﻴﺔ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻘوﻤﻴﺔ ﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ واﻟوطن‬

‫اﻟﻌرﺒﻲ وﻟﻴس ﺒﺈﻤﻛﺎﻨك أن ﺘﻐطﻴﻬﺎ ﻟﺘﻘوﻝ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻏﻴر ﻤوﺠودة‪ ،‬وﻟﻛن ﻛﻴف ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺘﺘﺼرف إزاءﻫﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﺼورة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﻬﻝ ﻟﻼﻤﺒرﻴﺎﻟﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺴـﺘﻐﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤدى اﻟذي ﺘرﻴدﻩ وأﻻ ﻴﻛون اﻟﺘﺄﺜﻴـر‬ ‫اﻟﻤﻀﺎد ﻟﻬﺎ وﻓق اﻟﺼورة اﻟﺘﻲ ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ وﺒﻨت ﺨططﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤـﺎ ﻻ ﺘﺘﺼرف ﺒدراﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﻴداﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﺒﻌﻘﻝ ﻤﺘﻔﺘﺢ وﺒـروح ﻤﺒدﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻨك ﺘرى ﻨﻔﺴك ﺘﺴﻬﻝ اﺴﺘﺨدام ﺘﺤوﻝ اﻟطﺎﺌﻔﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻤوﻗف طﺎﺌﻔﻲ‪ ،‬وﺘﺤوﻝ اﻟﻌﺸﻴرة إﻟﻰ ﻤوﻗف ﻋﺸﺎﺌري‪ ،‬وﺘﺤوﻝ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﻘوﻤﻴﺔ إﻟﻰ ﻤوﻗف ﺘﻌﺼﺒﻲ‬

‫ﻤﻀﺎد ﻟﺤرﻛـﺔ اﻟﻘوﻤﻴﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﺘﻘدﻴرات اﻟﺘﻲ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﻨطﻠق اﻟﺘﺤذﻴرات اﻟﻤﺴﺘﻤرة ﻤن أن‬ ‫ﻴﺘﺼرف اﻟﺜوري ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺨطﺊ ﺨطـﺄً ﻓﻨﻴﺎً ﻴﺴﻬﻝ ﻟﻠﻌدو اﻨﺘﺼﺎ اًر إﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺎً ﻟﻴس ﺴـﺒﺒﻪ ﺠﻬد‬ ‫اﻟﻌدو‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺴﺒﺒﻪ ﻏﺒﺎء أو ﻏﻔﻠﺔ ﺜورﻴﺔ ﺒﺎﻟدرﺠﺔ اﻷﺴﺎس‪.‬‬ ‫س ـ ﺴﻴﺎدة اﻟرﺌﻴس‪ ،‬ﻤﺎذا ﺘﻌﻨﻲ ﻟك ﻫذﻩ اﻷﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر‪ ،‬ﺼﻼح اﻟدﻴن اﻷﻴوﺒﻲ‪،‬‬

‫ﻏﺎﻨدي‪ ،‬ﻟﻴﻨﻴن‪ ،‬ﺠﻤﺎﻝ ﻋﺒد اﻟﻨﺎﺼر‪ ،‬دﻴﻐوﻝ‪ ،‬ﺘﺸﻲ ﺠﻴﻔﺎ ار‪ ،‬ﻤﺎوﺘﺴﻲ ﺘوﻨﻎ‪ ،‬ﻫوﺸﻲ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺘﻴﺘو‪ ،‬ﻨﻬرو‪،‬‬ ‫ﻛﺎﺴﺘرو‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب‪ ،‬ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب‪ ،‬ﺨﺎﻟد ﺒن اﻟوﻟﻴد‪ ،‬ﻤﻌﺎوﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻨدﻟس‪ ،‬اﻟﻘدس‪،‬‬

‫اﻟﻘﺎﻫرة؟‬

‫اﻟرﺌﻴس ﺼدام ـ أن ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر ﻴذﻛرﻨـﺎ ﺒﺤﻠﻘﺔ ﻤﺸرﻗﺔ ﻤن اﻟﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻌرﺒﻲ واﻟﻌراﻗﻲ اﻟﻘدﻴم‬

‫ﻗﺒﻝ اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻴﺜﻴر ﻓﻲ ذﻫﻨﻲ اﺸﺘراك اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﺸرﻗﺔ واﻟﻘﺎدة اﻟﻌظﻤﺎء ﺒﺠواﻨـب ﻤﻬﻤﺔ ﺘﺴﺎﻋد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺠﺎﺤﻬم‪ ،‬وأﺴﺎس ﻫذا اﻟﻨﺠﺎح ﻫو أن أي إﻨﺴﺎن ﻴﺘﺤرك ﺒﺄﻓق ﻴﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻨظور ﻤن اﻟﺤﻴﺎة‬

‫اﻟﻤﺘداوﻟﺔ وأﻫم ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨـﻲ ﻓﻲ ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر ﻫو اﻟرﺒط ﺒﻴن إﻤﻛﺎﻨﻴﺔ اﻟﻌرب وﺒﻴن إﻤﻛﺎن ﺘﺤرﻴر‬ ‫ﻓﻠﺴطﻴن ‪ ،‬ﻓﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر‪ ،‬ﻋرﺒﻲ ﻤن اﻟﻌـراق ﺼﺤﻴﺢ أﻨﻪ ﻤن اﻟﻌراق اﻟﻌظﻴم‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌراق ﻤـن‬

‫اﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر ﺠﻠب اﻟﻴﻬود أﺴرى ﻤرﺒوطﻴن ﺒﺎﻟﺤﺒﺎﻝ ﻤن ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻟذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ اﺴﺘذﻛر‬ ‫ﻨﺒوﺨـذ ﻨﺼـر‪ ،‬ﻓﻸﻨﻲ أرﻴد أن أﻗوﻝ ﻟﻠﻌرب وﻟﻠﻌراﻗﻴﻴن ﺨﺼوﺼﺎً أن اﻟﺘﺎرﻴﺦ ﻟﻴس ﻋﺒﺌﺎً ﻋﻠﻴﻛـم‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ‬

‫ﻫو ﺴﻼح ﺒﻴدﻛم‪ ،‬وﻟﻴس ﺜﻘﻼً ﻴﻤﻨﻊ اﻟﺤرﻛﺔ ﻓﻌﻠﻴﻛم أن ﺘﺴﺘﺨدﻤوﻩ ﻷن ﻟدﻴﻛم ﺘﺎرﻴﺨﺎً ﻤﺸرﻗﺎً وﻤﺸرﻓﺎً‬

‫وﻫﻛذا‪ ،‬ﻨﻌدد ﻟﻬم أﺴﻤﺎء اﻟذﻴن ﺤرروا ﻓﻠﺴطﻴن ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور ‪ ،‬ﺴواء ﺒروح اﻹﺴﻼم أو ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻤﻨﻬم ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر‪.‬‬

‫‪102‬‬


‫أﻤﺎ ﺼﻼح اﻟدﻴن اﻷﻴوﺒﻲ ﻓﻠﻨﻔس اﻟﺨﺎﺼﻴﺔ طﺒﻌﺎً‪ ،‬وﻟﻛن ﺒروح اﻹﺴﻼم ﻓﻬو ﻋراﻗﻲ‪ ،‬ﻤﺴﻠم‪،‬‬

‫ﻓﺼﻼح اﻟدﻴن ﻗﺎﺌداً ﻋظﻴﻤﺎً اﺴﺘطﺎع ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻔﺘرة أن ﻴﺴﺘﺨدم روح اﻷﻤﺔ وأن ﻴﺤﻴﻴﻬﺎ ﻟﻬدف ﻤﺤدد‬ ‫ﻫو أن ﻴوﺤد ﺠﻬدﻫﺎ ﻻﻨﺘزاع اﻟﻨﺼر اﻟﻌظﻴم ﻤن اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴن‪.‬‬

‫أﻤﺎ اﻟﻘدس ـ ﻓﻬﻲ رﻤز ﻟﺠﺎﻨب ﻋظﻴم ﻤن ﺘﺎرﻴﺨﻨﺎ وﻤﻘدﺴﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻫـرة أﻫم ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﻴوم‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد ﻋﺒد اﻟﻨﺎﺼر رﺤﻤﻪ اﷲ‪ ،‬أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻤﻨﺒ اًر ﻋﺎﻟﻴﺎً ﻴﺘﻛﻠـم ﺒﺎﺴم اﻷﻤﺔ‬ ‫وﻫذا ﻴﺠب أن ﻨﻌﺘز ﺒﻪ‪ ،‬ﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن آراﺌﻨﺎ ﺒﺘﺠرﺒﺔ ﻋﺒد اﻟﻨﺎﺼر ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻛم اﻟﻌرﺒﻲ اﻟوﺤﻴد‬

‫آﻨذاك اﻟـذي ﻴﻌﺒر ﻋن اﻷﻤﺔ أﻤﺎم اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن طرﻴﻘﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴر‪.‬‬ ‫س ـ ﺴﻴﺎدة اﻟرﺌﻴس ﻫﻝ ﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤرأة ﺠﻨﺒﺎً إﻟﻰ ﺠﻨب ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ اﻟﺤرب ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ﻫﻲ‬

‫اﻟﺘﻲ دﻓﻌت ﺒﻛم إﻟﻰ ﺘدرﻴب اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼح ﻓﻲ اﻟﺠﻴش واﻟﺠﻴش اﻟﺸﻌﺒﻲ أم أن ﻤﺒﺎدئ اﻟﺒﻌث‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺼﻝ ﺘدﻋو إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻤر؟‬

‫اﻟرﺌﻴس ﺼدام ـ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻫﻨﺎك ﻤوﻀوﻋﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺒدﺌﻲ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤوﻀـوع اﻟﻤﺒدﺌﻲ‪،‬‬

‫ﻨظرﺘﻨـﺎ إﻟﻰ أن اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﻌﻤﻝ ﺒﺨط ﻋﺎم ﻤﺸـﺘرك ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ أﺴﺎس اﻟﺘﻛﺎﻓؤ‬ ‫ﺴواء ﻛﺎن اﻤرأة أم رﺠـﻼً‪ ،‬وﻟﻛن ﻀﻤن اﻟﺨط اﻟﻌﺎم ﺘؤﺨذ ﻗﺎﺒﻠﻴـﺎت اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻨظر اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ‬ ‫ﺘوزﻋﻪ ﻋﻠﻰ رواﻓد اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺘؤﺨذ ﻗﺎﺒﻠﻴﺎت اﻟﻤرأة ﺒﻌﻴن واﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺘوزﻴﻊ اﻟواﺠﺒﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘوى‬ ‫أداء ﺤﺴـﻨﺎً‪ ،‬ﻫذا اﻟﺠﺎﻨب اﻟﻤﺒدﺌﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻬو‬ ‫اﻟذي ﺘﻘدر أن ﺘؤدي واﺠﺒﻬﺎ ﻓﻴﻪ ً‬ ‫أن اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﺴﺘﺨدم ﻤوﻀوع ﺨدﻤﺔ اﻟﻤرأة اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘوات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻟﻠﻛﻴﺎن‬ ‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﺒﺼورة ﻤﺨططﺔ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴر ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﻬو ﻴدرك ﺠﺎﻨﺒﺎً ﻤن اﻷﻤراض اﻟﺘﻲ‬

‫أﺼﻴﺒت ﺒﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﻤﻨﻬﺎ أﻨﻬﺎ ﺘﻨظر ﻟﻠﻤرأة ﻨظرة اﺴﺘﺼﻐﺎر‪ ،‬وﻓﻲ ﺘﺼورﻨﺎ أن اﻟﺼﻬﺎﻴﻨـﺔ‬

‫ﻴرﻴـدون أن ﻴﻘوﻟـوا ﻟﻠﻌرﺒﻲ "أﻨك أﻨت اﻟذي ﺘﻨظر إﻟﻰ اﻟﻤرأة ﻨظرة اﺴﺘﺼﻐﺎر‪ ،‬ﻨﺤن اﻨﺘﺼرﻨﺎ ﻋﻠﻴك‬ ‫ﺒﺎﻟﻤرأة" أي ﻛﺈﻤﻌﺎن ﻓﻲ ﺘﻬﺸﻴم ﻤﻌﻨوﻴﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬وﻫﻛذا ﻓﺄن اﻟﺠﺎﻨﺒﻴن اﻟﻤﺒدﺌﻲ واﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺘراﻓﻘﺎ ﻟﻛﻲ‬

‫ﻴﺴﺘﺨرﺠﺎ ﻫذﻩ اﻟﺘﺠرﺒﺔ ﻓﻲ ﺘوﻗﻴت إدﺨﺎﻝ اﻟﻤرأة اﻟﻌراﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻴش اﻟﻌراﻗﻲ اﻟﻨظﺎﻤﻲ وﻓﻲ اﻟﺠﻴش‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬

‫س‪ /‬ﺴﻴﺎدة اﻟرﺌﻴس‪ ،‬ﻫﻝ ﺘﺸﻌرون ﺒرﻀﺎ ﻤﻤﺎ ﻗدﻤﺘﻤوﻩ وﺘﻘدﻤوﻩ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ؟ وﻛﻴف‬

‫ﻫﻲ ﻓﻠﺴطﻴن اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻨوﻫﺎ؟‬ ‫اﻟرﺌﻴس ﺼدام ـ ﻟﻴس ﻛﻝ ﻤﺎ ﻨﺘﻤﻨﺎﻩ أو ﻛﻨﺎ ﻨﺘﻤﻨﺎﻩ ﺤﻘﻘﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻫذا أﻤر طﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻛن ﻤﺎذا‬

‫ﻗدﻤﻨﺎ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺤن ﻨﺘﻤﻨﻰ أن ﻨﻘدم أﻛﺜر‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﻤرﻨﺎ‪ ،‬ﻤﺎ أﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻗدﻤﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻨﺎ‬ ‫ﻨﻌﺘﻘد أن ﻤﺎ ﻗدﻤﻨﺎﻩ ﺸﻲء ﻤﺜﻤر‪ ،‬ﺒﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻰ ﻛﻝ اﻟدوﻝ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺒﻼ اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻓﺈذا ﻤﺎ ﺤذﻓﻨﺎ‬ ‫‪103‬‬


‫ﺨﺼوﺼﻴﺎت ﺒﻌـض اﻟدوﻝ اﻟﺘـﻲ اﺤﺘُﻠت أرﻀﻪ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤن ﻗدﻤﻨﺎ أﻛﺜر ﻤن أي ﻗطر ﻋرﺒﻲ‬ ‫آﺨر‪ ،‬ﻟم ﺘﻘم ﺤرب دون أن ﻴﺸﺘرك ﺒﻬﺎ اﻟﻌراق‪ ،‬وﻟم ﺘطﻠق ﻗذﻴﻔﺔ ﻤن اﻟﺜوار اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ﺒدون أن‬ ‫ﻴﻛون ﻟﻠﻌراق ﻟوﻟب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻤﺎ ﻤﺎ ﻫـﻲ ﻓﻠﺴطﻴن اﻟﺘﻲ ﻨﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻓﻠﺴطﻴن ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤن ﻛﻴﺎن ﺼﻬﻴوﻨﻲ‬

‫ﻤﻐﺘﺼب‪ ،‬وﻟﻛن ﻫذﻩ ﻟﻴﺴت دﻋوة إﻟﻰ ﻛﻴﺎن ﻓﻠﺴطﻴﻨﻲ ﺨﺎﻝ ﻤن اﻟﻴﻬود‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﻛن اﻟﻌرب ﻴوﻤﺎً‬

‫ﻤﺘﻌﺼﺒﻴن‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻨظرﺘﻬم اﻟدﻴﻨﻴﺔ وﻻ ﻨظرﺘﻬم اﻟﻘوﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫س ـ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻹطﺎر‪ ،‬ﻨﺴﺄﻝ اﻟﺴﻴد اﻟرﺌﻴس‪ ،‬ﻛﻤﻨﺎﻀﻝ ﺜوري ﻛﻴف ﺘﺼﺒـﺢ اﻟﺜـورة‬

‫اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ أﻛﺜر ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﻝ ﺘرى أن ﺘﺸﺨﻴﺼﻛم ﻓﻲ ﻓﺘرة ﻤن اﻟﻔﺘـرات اﻟﻨﻀﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬ﻟﻨوﻋﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺤـدة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬أﻓﺎد اﻟﻘﻀﻴـﺔ؟‬

‫اﻟرﺌﻴس ﺼدام ـ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺨﻠص اﻟﺜورة اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ﻤن ﺘﺄﺜﻴرات اﻟﺘﻴـﺎرات اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟوطن‬

‫اﻟﻌـرﺒﻲ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺘﺨﻠص ﻤن اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟدوﻟﻴـﺔ وﻤن ﺒﻌـض اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻗﺼﻴرة اﻟﻨظر‪ ،‬ﺘﺼﺒـﺢ‬

‫اﻟﺜورة اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ أﻓﻀﻝ‪ .‬إن اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺼـدر اﻹﻟﻬﺎم اﻷﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬وﻤﺼدر اﻟﻘوة اﻷﺴﺎﺴﻲ‬

‫ﻟﻠﺜـورة اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻛـن ﺴﻠﺒﻴـﺎت اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺜﻘـﻝ ﻛﺒﻴر ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬـﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟـوﻗت ﻨﻔﺴـﻪ‪،‬‬ ‫أن ﻋروﺒﺔ اﻟﺜورة اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أﺴـﺎس ﻗوﺘﻬﺎ وﺘﻔﺎؤﻟﻬﺎ وأﺴﺎس ﻨﺠﺎﺤﻬـﺎ ﻗطﻌـﺎً‪ٕ ،‬واذا ﻤﺎ ﺘﺨﻠت ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟن ﺘﺼﻝ إﻟﻰ اﻟﻬدف‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ﺼﺎرت ﻋروﺒﺔ اﻟﺜورة اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ﺘدﺨـﻝ ﻛﻝ أطراف وﺘﻴﺎرات اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌـرﺒﻲ اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺜورة اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺼﺎر ﻛﻝ اﻟﺤﻛﺎم اﻟﻌـرب ﻴﺘدﺨﻠـون ﻓﻲ اﻟﺜـورة اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ وﻴﻤﺘدون إﻟﻰ‬ ‫داﺨﻠﻬﺎ اﻟﺨﻴر ﻤﻨﻬم وﻏﻴر اﻟﺨﻴـر‪ ،‬ﻓﻌروﺒﺔ اﻟﺜورة اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ أﺼﺒﺤت اﻟﻤدﺨﻝ ﻟوﺼوﻝ ﻛﻝ اﻟﺘﻴـﺎرات‬

‫اﻟدوﻟﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤن ﺨﻼﻝ اﻷﻨظﻤـﺔ اﻟﻌرﺒﻴـﺔ اﻟﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺎﻟﺘﻴـﺎرات اﻟدوﻟﻴـﺔ أو ﻤن ﺨـﻼﻝ ﺘﻠك اﻟﺘﻴـﺎرات‬

‫اﻟدوﻟﻴـﺔ ﺒدون واﺴطﺔ‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﻴﻛون اﻟﺜوار اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴون أﺴﺒﺎﺒﻬم ﻓﻲ ﻫذا‪ ،‬وﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻟﺠﻐراﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ���ﻠﻴس ﻟﻠﺜورة اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ﻗﺎﻋدة ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺘطﻴﻊ أن ﺘﺘﺤﺼـن ﺒﻬﺎ وﺘﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ ﻟﻼﻨطـﻼق‬ ‫واﻹﺨﻼء ﺒدون اﻟﻘﻴود اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺸرﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻤن ﺨﻼﻝ ﻫذﻩ اﻟظروف ﻨﺘﺼور‪ ،‬ﻗﻴﻤﺔ وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻝ ﺒﻴن اﻟﺜورة اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬

‫اﻟﺸﻤوﻟﻲ‪ ،‬وﺒﻴن اﻟﺜورة اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺼوﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟوطﻨﻴـﺔ ﻟﻠوﺼوﻝ إﻟﻰ اﻟﻬدف اﻟواﺤد‪ ،‬وﻟﻴس‬ ‫اﻟﻬدف اﻟﻤﺸﺘرك‪ ،‬وﻫو ﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬

‫أﻤﺎ ﺘﺄﻴﻴدﻨﺎ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﺎدة‪ ،‬ﻓﺄن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟظرﻓﻴﺔ ﻻ ﺒد ﻤن إدﺨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻋﻤﻝ وﻛﻝ‬

‫ﺨطوة‪ ،‬ﻓـﻼ زﻟﻨﺎ ﻤﺴـﺘﻌدﻴن‪ ،‬ﻟﺘﺄﻴﻴد أﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺤﺎدة ﺘﺨدم اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ واﻟﻨﻀﺎﻝ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﺒﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ داﺨﻝ اﻷرض اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ وﺨﺎرﺠﻬـﺎ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺨط‪ ،‬ﻟن ﻨﺘﺨﻠـﻰ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫‪104‬‬


‫وأﻴﺔ ﺼﻴﻐﺔ ﺘﺒدو ﻤﻌﺒرة ﻋن ﻀﻤﻴر اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن واﻟﻌرب ﻓﻲ ﻨﻀﺎﻟﻬم اﻟﺘﺤرري‪ ،‬دون أن ﺘﻔﻘدﻫم‪،‬‬ ‫اﻟرأي اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻨطﺎق واﺴﻊ ‪ ،‬ﻓﻨﺤن ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ داﻤت اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺘﺘﺠﻪ إﻟﻰ ﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬ ‫س ـ اﻟﺴﻴد اﻟرﺌﻴس ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻌراق أﺒطﺎﻝ ﺴﺠﻠوا ﻤواﻗف ﻤﻀﻴﺌﺔ إزاء ﻓﻠﺴـطﻴن‪ ،‬ﻛﻨﺒوﺨذ‬

‫ﻨﺼر وﺼﻼح اﻟدﻴن ‪ ،‬ﻫﻝ ﻴﻤﻛن أن ﻨﻔﺘرض اﻨك ﺘﺤﻠم ﺒدور ﻤﻤﺎﺜﻝ‪ ،‬وﻫـﻝ ﺘﻌﺘﻘد أن ذﻟك ﻤﻤﻛن أم‬

‫أن اﻟظروف اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻨت ﻗﺒﻝ ﺜﻼﺜﺔ آﻻف ﺴﻨﺔ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻤن ﻴﺘطﻠﻊ إﻟﻰ دور ﺘﺎرﻴﺨـﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن أن‬

‫ﻴﻘوم ﺒﻬذا اﻟدور ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻴض ظروف اﻟﻌﺼر اﻟراﻫن؟‪.‬‬

‫اﻟرﺌﻴس ﺼدام ـ أﻨﺎ واﷲ أﺤﻠم وأﺘﻤﻨﻰ ذﻟك ﻷﻨﻪ ﺸرف ﻋظﻴم ﻴﺤﻠم ﺒﻪ اﻹﻨﺴﺎن وﻴﺘﻤﻨﺎﻩ‪،‬‬ ‫وﻟﻛن ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬أﻨﺎ ﻤﺜـﻝ ﻛﻝ اﻟﺜورﻴﻴن اﻟﺒﻌﺜﻴﻴن واﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴن اﻟﻌـرب ﻋﻤوﻤﺎً‪ ،‬ﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن‬

‫ﻋﻘﺎﺌدﻫم‪ ،‬أﻋﺘﻘد أﻨﻬم ﻴدرﻛون أن ﻋﺎﻟم اﻟﻴوم ﻏﻴر اﻟﻌﺎﻟـم اﻟذي ﺤرر ﺒﻪ ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر اﻷرض‬

‫اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن أو ﻗﺎﺘﻝ ﺼﻼح اﻟدﻴن اﻷﻴوﺒﻲ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴن‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻨدﺨﻝ ذﻟك ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎب‪.‬‬

‫أﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﺎم ﻓﻨﺤن ﻨؤﻤـن ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻛن ﺘﺤرﻴـر ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﺒدون اﺴﺘﻨﻬﺎض‬ ‫اﻷﻤﺔ‪ ،‬وﺒدون ﺘوﻓﻴر ﻗدرات ﺘﺤرﻴر اﻷﻤﺔ ﻓﻲ ذاﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﻴوم أن ﻋﺒﻘرﻴﺔ أي ﻗﺎﺌد‪ ،‬ﺘﺘﺠﻠﻰ‬

‫ﺒﻤﻘدار‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻛون ﻤﻌﺒ اًر ﻋن ﻋﺒﻘرﻴﺔ اﻷﻤﺔ‪ ،‬وﺒﻤﻘدار ﺘواﺼﻠﻪ ﻤﻊ ﺘﺎرﻴﺨﻬﺎ وﻤﻊ ﻀﻤﻴـرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻛن‬ ‫ﻟﻠﺤﺴﺎﺒﺎت اﻟﺘﻲ أﺠرﻴﻨﺎﻫﺎ وﻫﻲ أن اﻷﻤﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﻝ ﺠﻤﺎﻋﻲ ﻴوﻓر اﻟﺤد اﻷدﻨﻰ ﻤن اﻟﺘﻼﻗﻲ‪،‬‬ ‫اﻟذي ﻴﺨـدم اﻷﻤﺔ ﻤﻊ أرﺠﺤﻴﺔ ﻗﻴﺎدﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺨﻠﻘﻬﺎ اﻟظروف اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ذات اﻟﻤدى اﻟطوﻴﻝ‪ ،‬واﻷﻤﺔ‬

‫اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺼﺎرت ﺘﺤرم اﻵن ﻤن أن ﺘﻌطﻰ ﻓرﺼﺔ زﻤﻨﻴﺔ طوﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺒر ﻓﻴﻬﺎ ﻋن ﻛﻝ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ واﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟطرﻴق‪ ،‬واﻟﺘﺤدﻴﺎت ﺼﺎرت ﻛﺜﻴرة وﻤﺘﻌددة اﻷﻟـوان واﻟﺠﻬﺎت‪،‬‬

‫وﺼﺎرت اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟدوﻟﻴﺔ ﺘﺄﺨـذ دو اًر واﺴﻌﺎً ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺘﻘﻴﻴدات‬

‫أﺨذت ﺘﺤد ﻤن ظﻬور ﻋﺒﻘرﻴﺔ اﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻤن أﺠﻝ ظﻬور ﻗﺎدة أو ﻤﻨﺎﻀﻠﻴن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘوى‬ ‫اﻟﻤطﻠوب‪ ،‬وﻟذﻟك ﻓﺄن ﻓرﺼﺔ ظﻬور ﻗﺎﺌد ﻋرﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏرار ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر أو ﺼﻼح اﻟدﻴن اﻷﻴوﺒﻲ‬

‫اﻵن ﻏﻴر ﻤﺘوﻓرة ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻓـﻲ ﺘﻠك اﻟﻌﻬود‪ ،‬وﻟﻛن ﻤن ﺤق ﻛﻝ واﺤد أن ﻴﺤﻠم وأن ﻴﻨﺎﻀﻝ وأن‬ ‫ﻴﺴﺘوﺤﻲ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻤن أﺠﻠﻬﺎ أو ﺒواﺴـطﺘﻬﺎ اﻨﺘﺼر ﺼﻼح اﻟدﻴن وﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر‬ ‫واﻵﺨرون‪ ،‬أي ﻨﺤﻠم ﻓﻲ أﻨﻨﺎ ﻗﺎب ﻗوﺴﻴن أو أدﻨﻰ ﻤن ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وأن ﻨﻌﻤﻝ ﺒوﺤﻲ ﻫذا اﻟﺤﻠم وﻫذا‬ ‫اﻹﻴﻤﺎن وﻋﻠﻴك أن ﻻ ﺘﻨﺴﻰ أن اﻟـدوﻝ اﻟﻛﺒـرى ﺘﺤـﺎوﻝ أن ﺘﺨﻴـف اﻟﻌراق‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻌراق ﺴﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ‬

‫اﻟطرﻴق‪ ،‬ﺴﻴﻤﻀﻲ ﻟﻛﻲ ﻴﺠﺴد ﻟﻸﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟرﻗﻌﺔ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ واﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤن ﺨﻼﻝ‬ ‫اﺴﺘﺤﻀﺎر روح ﺘﺎرﻴﺨﻬﺎ اﻟﻘدﻴم وﻋﺒﻘرﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺒر ﻛﻝ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻋطﺘﻬﺎ اﻷﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪105‬‬


‫اﻟﻤﺎﻀﻲ واﻟﺘﻲ ﺘﺘطﻠﻊ ﻛذﻟك ﺒﻬﺎ إﻟﻰ أﻤﺎم‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻲ ﻛﻝ ﻟﻌﺒﺔ ﺤﺘﻰ اﻷﻟﻌﺎب اﻟرﻴﺎﻀﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓـﻲ ذﻟك‬ ‫اﻷﻟﻌﺎب اﻟرﻴﻔﻴﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴرون ﻻﻋﺒﺎً ﻤﺎﻫ اًر ﻴطوﻗوﻨﻪ داﺌﻤـﺎً وﻴﺤﺎﺼروﻨﻪ ﻟﻛﻲ ﻻ ﻴﺘرﻛوا ﻟﻪ ﻓرﺼﺔ ﻓﻲ‬

‫أن ﻴﻐﻠب‪ ،‬ﻛذﻟك ﻴﺘﻤﻠﻛﻨﻲ إﺤﺴﺎس ﺒﺄن اﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻟدوﻝ اﻟﻛﺒرى ﺼﺎرت ﺘﻨﺘﺒﻪ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ أن‬

‫ﻴﺤﺎﺼر اﻟﻌراق وأن ﻴﺸﺎﻏﻝ ﺒﺸﺘﻰ اﻟطرق‪ ،‬وﻤﻬﻤﺎ ﺘﻛن اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﻟﻛﻲ ﻻ ﻴﺨرج اﻟﻌراق ﺒروﺤﻪ‬ ‫وﺒﻤﺒﺎدﺌﻪ ﺨﺎرج اﻟﺤـدود وﻫﻨﺎ ﻻ أﻋﻨﻲ اﻟﻌراق ﻓﻲ ﺤدودﻩ اﻟﺠﻐراﻓﻴﺔ اﻟﻤﻌروﻓﺔ ٕواﻨﻤﺎ اﻋﻨﻲ روح اﻟﺜورة‬ ‫اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﻛﺎن وﻋدم اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻬﺎ ﺒﺄن ﺘﺨـرج إﻟﻰ ﻨطﺎق أوﺴﻊ‪ ،‬وﻟﻛن ﻟدﻴﻨﺎ ﺘﻔﺎؤﻻً ﻛﺒﻴ اًر ﺒﺄﻨﻪ‬

‫ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻛن ﻫذﻩ اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻓﺴوف ﺘﺸﻊ روح اﻷﻤـﺔ إﻟﻰ أﺒﻌد ﻤن اﻟﻌراق وﺘﻤﻸ أرض اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ‬ ‫وﻫﺠﺎً وﻤﺒﺎدئ‪.‬‬

‫س‪ /‬ﺴﻴﺎدة اﻟرﺌﻴس ﻛﻴف ﺘرﺴم ﺨرﻴطﺔ اﻟﺼراع؟‬

‫اﻟرﺌﻴس ﺼدام ـ ﻓﻲ ﻤؤﺘﻤر ﺒﻐداد ﻛﺎن اﻟﺘﺸدد وﻛﺎﻨت اﻟﻤروﻨﺔ ﻤﻌﺎً‪ ،‬اﻟﺘﺸدد وﻫو رﻓض‬

‫اﻟﻌﻤﻝ اﻟذي أﻗدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﺎدات واﻟذي ﻛﺎن ﻤﻤﻛﻨﺎً أن ﻴﺴﻛت ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻌض أو ﻴﻘﺒﻝ ﺒﻪ آﺨرون‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺸدد ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌزم ﻋﻠﻰ اﻟرﻓض اﻟﺤﺎزم واﻟﻌﻤﻝ اﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺒﺎﻟﻀد ﻤن ﻫـذا اﻟﺘﺼرف‪ ،‬وﻗد ﻗﻠﻨﺎ‬

‫ﻟﻠﻤﺘرددﻴن ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﻟم ﻨﺘﻔق ﻋﻠـﻰ رﻓـض ﺨطـوة اﻟﺴﺎدات ٕواداﻨﺘﻬﺎ واﻟﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺘطوﻴﻘﻬﺎ ﺒﻤوﻗف‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻨﻨﻘﺴم وﻨﺤﺘرب ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﺒﻴـن ﻤن ﻴﻘف إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﺴﺎدات وﻴؤﻴـدﻩ‪ ،‬وﺒﻴن‬ ‫ﻤن ﻴرﻓض ﻤوﻗف اﻟﺴﺎدات وﻴﺤﺎرﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻴس ﻫﻨﺎﻟك ﻤﻛﺎن ﺒﻴن اﻟﺤﺎﻟﺘﻴن وﻛﺎن ﻫذا اﻟﻤوﻗف ﻴﺤﻤﻝ‬

‫ﺘﺸددًا ﻤﺒدﺌﻴﺎً واﻀﺤﺎً‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﻛﺎﻨت اﻟﻤروﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺘﻴش ﻋن ﺼﻴﻐﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴر‬

‫ﻋن ﻫذا اﻟﻤوﻗف ﺘﺠﻤﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺘﺸﻛﻝ اﻟﺤد اﻷدﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤوﻗف اﻟﻤﺸﺘرك‪ ،‬وﻟو أن ﻤؤﺘﻤر ﻗﻤﺔ‬

‫ﺒﻐـداد اﻨﻌﻘـد ﻋﻠﻰ أﺴﺎس اﻟﻤروﻨـﺔ وﺤدﻫـﺎ ﻟﻤﺎ ﻛـﺎن ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻨﺎ أن ﻨﺨـرج ﺒﺎﻟﻘ اررات اﻟﺘﻲ ﺨرﺠت ﺒﻬﺎ ﻗﻤـﺔ‬

‫ﺒﻐـداد‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن اﻟﺘﺸـدد وﺤدﻩ ﻤﺎ ﻛﺎن ﺒﺎﻹﻤﻛﺎن أن ﻨﺨرج ﺒﺎﻟﻘ اررات اﻟﺘﻲ ﺨرﺠﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﻗﻤـﺔ ﺒﻐـداد‪،‬‬ ‫ٕواﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺸـدد اﻟﻤﺒدﺌﻲ اﻟﻤرﻓود ﺒﺼﻴﻎ ﻤن اﻟﻤروﻨـﺔ اﻟﻤﻌﺒرة ﻋﻨﻪ ﺘﻌﺒﻴ اًر أﺼﻴﻼً ﻴﺸﻛﻠون ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫واﺤدة واﺘﺠـﺎﻫﺎً واﺤدًا‪ ،‬رﻓﻌـت ﻗﻤـﺔ ﺒﻐـداد اﻵﺨرﻴن إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﻤن اﻟذﻴن ﻛﺎن ﻤﻤﻛﻨﺎً أن ﻴﺴﻘطوا‬

‫دون اﻟﺤد اﻟذي رﺴﻤﺘﻪ ﻗﻤﺔ ﺒﻐداد‪ ،‬وﻫـذا ﻫـو اﻟﺴـر اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻨﺠﺎح ﻗﻤﺔ ﺒﻐداد‪.‬‬

‫س‪ /‬ﺴﻴﺎدة اﻟرﺌﻴس ﻤﺎ ﻫو اﻟﻔرق ﺒﻴن اﻟﻤوﻗف اﻷﻤﻴرﻛﻲ واﻟﻤوﻗف اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ؟‬

‫اﻟرﺌﻴس ﺼدام ـ اﻟوﻗﻊ أن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻴﻘوﻻن ﻤن اﻟﻨﺎﺤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻀرورة اﻨﺴﺤﺎب إﺴراﺌﻴﻝ‪،‬‬ ‫واﻻﻋﺘـراف ﻟﻛـﻝ دوﻝ اﻟﻤﻨطﻘـﺔ ﺒﺤـدود آﻤﻨـﺔ‪ ،‬وﻟﻛـن اﻟﻤوﻗف اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ واﻀـﺢ ﻓﻲ ﻀرورة اﻨﺴﺤﺎب‬

‫اﻟﻌدو‪ ،‬وأﻛﺜر ﺠدﻴﺔ ﻤن اﻟﻤوﻗف اﻷﻤﻴرﻛﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴـﻼح اﻟذي ﻴﻌطـﻲ ﻟﻠﻤوﻗف اﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺠدﻴﺘﻪ‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﺨدم ﻤن ﻗﺒﻝ اﻟﻌرب ﻫو ﺴﻼح ﺴوﻓﻴﺘﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻟﺴـﻼح اﻟﻤﻘﺎﺒﻝ ﻟﻪ واﻟذي ﻴﺴﺘﺨدم ﻤن ﻗﺒـﻝ‬ ‫‪106‬‬


‫اﻟﻛﻴـﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻫـو ﺴـﻼح أﻤرﻴﻛﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤوﻗـف اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻪ واﻋﺘﺒﺎراﺘﻪ اﻹﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨب اﻟﻌـرب إﻟﻰ "ﺤدود" ﻗﺒﻝ ﺒدء ﺤرب ‪ 5‬ﺤزﻴران ﺴﻨﺔ ‪ 1967‬ﻓـﻲ ﺤﻴـن أن اﻟﺤﺴﺎﺒﺎت‬ ‫واﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻹﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ وﻀﻌت اﻷﻤرﻴﻛﺎن إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ‬

‫اﺸﺘرط اﻋﺘراف اﻟﻌرب ﺒﺈﺴراﺌﻴﻝ ﻛدوﻟﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺼـورة طﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ أراﻀﻲ ﻓﻠﺴطﻴن اﻟﺘﻲ اﺤﺘﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻗﺒﻝ ‪ 5‬ﺤزﻴران‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ أرض ﻓﻠﺴطﻴن اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺤﺘﻠﺘﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪ ،1948‬وﻗﺒـﻝ ﻫـذا اﻟﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬وﻤﻊ‬

‫ذﻟك ﻓﻨﺤن ﻨرى أن ﻫﻨﺎﻟك رﺒط ًﺎ ﺒﻴن وﺠود اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻛﻘوة ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﻴذاء أو ﺘﻬدﻴد اﻟﻌرب‬ ‫ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺘﺸﺎء وﺒﻴن اﻹﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ اﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫذا اﻟرﺒط ﻏﻴر ﻤوﺠود اﻵن ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫ﻟﻺﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ اﻟﺴوﻓﻴﺘﻴﺔ‪ ،‬أﻤﺎ ﻛﻴف ﻴﺘﺼرف اﻟﻌرب ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻌﻝ اﻹﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ اﻟﺴوﻓﻴﺘﻴﺔ ﻻ ﺘرى ﻓﻲ‬

‫ﺤرﻛﺔ اﻟﻌرب إﻟﻰ أﻤﺎم ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗض ﻤﻊ ﺒﻌض ﺨﺼوﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻬذﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻨﻴﺔ وﻤﺒدﺌﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤد‬

‫ﺒﺎﻟدرﺠـﺔ اﻷﺴﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﻋواﻤﻝ أﺨرى ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺴﺔ اﻟدوﻟﻴﺔ وﺘطورﻫﺎ‪.‬‬ ‫س‪ /‬ﺴﻴﺎدة اﻟرﺌﻴس ﻫﻝ اﺘﻔﺎﻗﺎت ﻛﺎﻤب دﻴﻔﻴد ﻟﻬﺎ أﻴﺔ إﻴﺠﺎﺒﻴﺔ؟‬

‫اﻟرﺌﻴس ﺼدام ـ ﻴﻌﻨﻲ ﻛﻴف ﻴﻤﻛن أن ﻨﺼف إﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺘﻬﺎ؟‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻲ ـ ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻬﺎ أﻓرزت ﻋﻨﺎﺼر ﻋرﺒﻴﺔ ﻛﻨﺘم ﺘظﻨون أﻨﻬﺎ ﻤﺤﺼﻨﺔ وﺘﺘﻌﺎﻤﻠون ﻤﻌﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ أﺴﺎس أﻨﻬﺎ ﺸرﻴﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرار اﻟﻌرﺒﻲ وﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎﻝ ﻤن أﺠﻝ ﻓﻠﺴطﻴن ﺜم ﺘﺒﻴن ﻋﻨﻬﺎ ﻏﻴر ذﻟك‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎً‪.‬‬

‫اﻟرﺌﻴس ﺼدام ـ ﻻ ﻨﻌﺘﺒر أﺴﺒﺎب اﻟﻬزﻴﻤﺔ ﻤﻛﺎﺴب‪ ،‬وﻟذﻟك ﻤﺎ ﻛﺎن ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻨﺎ أن ﻨﺼـف‬

‫ﻛﺎﻤب دﻴﻔﻴد ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀﻤن أﻴﺔ إﻴﺠﺎﺒﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﺒر أن اﻻﻨﺤراف ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺒدأ ﻤن اﻟﺸﺎطﺊ‬

‫وﻴﺴﺘﻤر ﻓﺴوف ﻴﺼﻝ إﻟﻰ اﻟﻐﺎطـس أو اﻟﻬوة اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻤن ﻫﻨﺎ ﻛﻨﺎ داﺌﻤﺎً ﻨﺤذر ﻤن اﻟﻤروﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺘروض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﻤن ﺜم ﺘﺘﺨذ ﻏطﺎء ﻟﻠردة‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﺤﺼﻝ‪ ،‬إذ ﻤﺎ ﻛﺎن ﺒﺈﻤﻛﺎن أﻨور‬ ‫اﻟﺴﺎدات أن ﻴﻔﻌﻝ ﻫذا اﻟﻔﻌﻝ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1971‬ﻓﻘـد ﻴﻛون اﻟﻔﻌﻝ ﻤن ﻫذا اﻟﻨوع ﻤﻐﺎﻤرة ﻛﺒﻴرة ﻓﻲ ذﻟك‬

‫اﻟوﻗت وﻟذﻟك ﻓﺄن اﻟﻔﻌﻝ اﻟﺘﺴﺎوﻤﻲ اﻟذي ﺴﻤﻲ "ﻤروﻨﺔ" ﻤر ﺒﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘروﻴض‪،‬‬ ‫واﺸﺘرﻛت ﻓﻴﻪ ﻗوى ﻋدﻴدة‪ ،‬اﻟﺒﻌض ﻤﻨﻬﺎ ﻋن وﻋﻲ ٕوادراك ﻛﺎﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة اﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ‬

‫واﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌض اﻵﺨر وﻗﻊ ﻓرﻴﺴﺔ أو ﻀﺤﻴـﺔ ﺴوء اﻟﺘﻘدﻴر ﺒﺴﺒب اﻨﻌدام اﻟﻨظرة اﻟﻤﺒدﺌﻴﺔ‬

‫اﻟﺸﺎﻤﻠﺔ أو ﻷﺴﺒﺎب أﺨرى‪.‬‬ ‫س‪ /‬ﺴﻴﺎدة اﻟرﺌﻴس‪ ،‬ﺸﺨﺼﻴﺎً ﻫﻝ ﻓﺎﺠﺄك ﻤوﻗف اﻟرﺌﻴس اﻟﺴﺎدات؟‬

‫اﻟرﺌﻴس ﺼدام ـ ﻓﺎﺠﺄﺘﻨـﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔ وﻟﻛن ﻟم ﺘﻔﺎﺠﺌﻨﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷﻨﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻨﻘدر أن اﻻﻨﺤدار‬ ‫ﺴﺒق اﺠﺘﻤﺎع ﻛﺎﻤب دﻴﻔﻴد وﻗﺒﻠﻬﺎ زﻴﺎرة اﻟﻘدس‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻨﺘﺼـور أن اﻟﻘرار اﻟﺴﻴﺎﺴﻲ اﻟﻤﻬزوم ﺴﻴﻛون‬ ‫‪107‬‬


‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟطﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎت ﺨﺎطﺌﺔ أو ﻤﻨﺤرﻓـﺔ ﻗد ظﻬرت ﻋﻠﻰ ﺴطﺢ اﻟﺴﻴﺎﺴﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻗﺒﻝ ﻫذا‬ ‫اﻟﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻛﺜﻴرون ﻤن ﻏﻴر اﻷﻤرﻴﻛﺎن واﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻴطﻠﺒون ﻟﻬﺎ وﻴﻠﺘﻤﺴون ﻟﻬﺎ اﻷﻋذار‬ ‫وﻴﺼﻔوﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺼﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺘوﺼف ﻤواﻗﻔﻨﺎ اﻟﻤﺒدﺌﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺸدد ﻏﻴر اﻟﻤﻌﻘوﻝ أو أﻨﻬﺎ‬

‫ﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﻋدم اﻟﻨﻀﺞ اﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟذﻟك ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻨرى اﻟذي وﻗﻊ ﻓﻌﻼً ﻓﻲ اﻷﻓق ﻛﺎﺤﺘﻤﺎﻝ ﻤﻤﻛن‪.‬‬

‫س ـ ﺴﻴدي اﻟرﺌﻴس ﻫﻝ ﺘرى أن اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﺎﺘت ﻤﻘﺒوﻟﺔ ﻤن ﻤﻌظم اﻷطراف‬

‫اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ﻴﻤﻛن أن ﺘﺸﻛﻝ ﺤﺎﻟﺔ اﺴﺘﻘرار ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ؟‬

‫اﻟرﺌﻴس ﺼدام ـ إن ﺤﺎﻟﺔ اﻻﺴﺘﻘرار ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻻ ﺘﻤر ﻋﺒر ﺼﻴﻐﺔ واﺤـدة‪ ،‬وﻻ ﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻨد ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﻴﺔ أو ظﺎﻫرة واﺤدة‪ ،‬ﺒﻤﻌزﻝ ﻋن ﻛﻝ اﻟﺤﺎﻻت اﻷﺨرى واﻟظواﻫر اﻷﺨرى‪،‬‬

‫ﺤﺎﻟﺔ اﻻﺴﺘﻘرار اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﺘﺘﺤﻘق ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺘﺤرر اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺘﺤر اًر ﺤﻘﻴﻘﻴﺎً وﺘﻤﺘﻠك‬ ‫إرادﺘﻬﺎ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ ﺒﻨﻔﺴـﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻴﻐﺎدرﻫﺎ اﻷﺠﻨﺒﻲ وﻓﻲ اﻟﻤﻘدﻤﺔ ﻤن ﻫذا ﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻨﻤو‬ ‫ﻗدرﺘﻬﺎ اﻟوطﻨﻴﺔ واﻟﻘوﻤﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺤد اﻟذي ﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟدﻓﺎع ﻋن ﻨﻔﺴﻬﺎ وﺤﻔظ ﺴـﻴﺎدﺘﻬﺎ‬ ‫وﺤﻘوﻗﻬـﺎ ﻤن دون اﻟﺘوﻫم ﺒﺄن ﻫذا ﻴﻤﻛن ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺒﺎﻻﺘﻛﺎء‪ ،‬أو ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻬذا اﻟطرف اﻟدوﻟﻲ أو ذاك‪.‬‬ ‫وﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻋﺎم ‪ 1980‬ﻴﺨرج اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻷﺒﻨﺎء اﻟﺸﻌب اﻟﻌراﻗﻲ ﻓﻲ إﺤدى‬

‫ﺨطﺎﺒﺎﺘﻪ اﻟﻤﻌﻬودة وﻤن ﻤﻘرﻩ ﻓﻲ ﺒﻐداد ﻤذﻛ اًر إﻴﺎﻫم ﺒﻔﻠﺴطﻴن وأﻨﻬﺎ وﻤﻊ اﻟﻌﺎم اﻟﺠدﻴد ﻻزاﻟت ﺘﺠﺜم‬

‫ﺘﺤت اﻻﺤﺘﻼﻝ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻬب ﺤﻤﺎﺴﻬم ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬أن أرﻀﻛم اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﻤﺘﻛم اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺘﺘﻌرض إﻟﻰ‬

‫ﺸﺘﻰ أﺸﻛﺎﻝ اﻟﻌدوان واﻟﺘﻬدﻴد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌدوان اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﻟﻐﺎﺸم ﻤﺎ ﻴزاﻝ ﻴﺠﺜم ﻋﻠﻰ أرﻀﻨﺎ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻓﻠﺴطﻴن واﻷﺠزاء اﻷﺨرى‪ ،‬واﻟﻘوى اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ‪ ،‬واﻟدوﻝ اﻟﻛﺒرى اﻟطﺎﻤﻌﺔ ﺘﺘﺤﻴن ﺒﺎﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﻔرص‪ ،‬إن ﻤﺴؤوﻟﻴﺎﺘﻛم اﻟوطﻨﻴﺔ واﻟﻘوﻤﻴﺔ ﺒﺎﺘت أﺼﻌب وأﻛﺜر ﺘﻌﻘﻴدا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻠدان اﻟﻨﺎﻤﻴﺔ اﻟطﺎﻤﺤﺔ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺤرﻴﺔ ﻟم ﺘﻌد ﺘواﺠﻪ ﻤﺸﻛﻠﺔ ﻛﻴف ﺘﻛون ﺘﻘدﻤﻴﺔ أو اﺸﺘراﻛﻴﺔ ﻓﺤﺴب‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻛﻴف ﺘﻛون ﻛذﻟك‪،‬‬ ‫وﺘﻛون ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺘﻛون ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋن اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر اﻟﻘدﻴم واﻻﺴﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠدﻴد‬

‫ﻓﺤﺴب‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺘﻛون ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ وﻏﻴر ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻷي طرف دوﻟﻲ آﺨر ﻛذﻟك‪.‬‬ ‫وﻋن ﺘﺼﻌﻴد اﻹﻤﺒرﻴﺎﻟﻴﺔ اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺎﻟف ﻤﻊ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻋداﺌﻬﺎ ﻀد اﻟﻌرب ﻴﺨﺎطب‬

‫اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺴﻴن وﻓود اﻟﻤؤﺘﻤر اﻟﻤﻨﻌﻘد ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 1980/3/25‬ﺒﻘﺎﻋﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼرﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺒﻐداد‪ ،‬وﻴطرح إﻤﺎﻤﻬم اﻷﻫداف اﻟﻤرﻛزﻴﺔ ﻟﻠﻨﻀﺎﻝ اﻟﻘوﻤﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ اﻟوﻻﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺤدة واﻻﺘﺤﺎد اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ ﻤن وﺠﻬﺔ ﻨظر ﻗوﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪108‬‬


‫ﻓﻴﺒدأ ﺤدﻴﺜﻪ ﻟﻠوﻓود ﺒﺄن‪ :‬ﻫذا اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺘﺎرﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺒﻐداد ‪ ،‬ﻴﺠﻲء ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺘواﺠﻪ‬ ‫اﻟﻨﻀﺎﻝ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ظروف دوﻟﻴﺔ ﺘﺘﺴم ﺒﺎﻟﺨطورة وﺒﺎﺸﺘداد اﻟﺼراع ﺒﻴن اﻟﻘوى اﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ اﻟﻛﺒرى‬ ‫وﺒﺘﺼﺎدم إﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻻﻗﺘﺴﺎم ﻤﻨﺎطق اﻟﻨﻔوذ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫ﻓﻠﻘد ﺘﻌرﻀت اﻤﺘﻨﺎ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻤﻨذ أواﺌـﻝ ﻫذا اﻟﻘرن ‪ ،‬إﻟﻰ أﺒﺸﻊ ﻤؤاﻤرة اﻤﺒرﻴﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺎﻟف‬

‫ﻤﻊ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟرﺠﻌﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻷﻨظﻤﺔ اﻟﻌﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬أدت إﻟﻰ ﺘﻘطﻴﻊ أوﺼﺎﻝ وطﻨﻨﺎ اﻟﻛﺒﻴر‬

‫إﻟﻰ دوﻴﻼت وأﺠزاء‪ ،‬واﻏﺘﺼﺒت ﻓﻠﺴـطﻴن وﺸردت ﺸﻌﺒﻬﺎ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺴﻠﺒت أﺠزاء أﺨرى‪ ،‬ﻟﻛﻲ‬ ‫ﺘﺤﻘق ﻤﺼﺎﻟﺤﻬـﺎ اﻟﺠﺸـﻌﺔ وﺘﻨﻬب ﺜرواﺘﻨﺎ اﻟطﺒﻴﻌﻴﺔ وﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔط‪ ،‬وﺘﻔﺘﺢ أﺴواﻗﻨﺎ أﻤﺎم ﺒﻀﺎﺌﻌﻬﺎ‬ ‫‪ ،‬وﻗد ﻟﻌﺒت اﻻﻤﺒرﻴﺎﻟﻴﺔ اﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ دو اًر ﻤﺘﻤﻴ اًز ﻓﻲ إﻗﺎﻤﺔ ودﻋم اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﻟﻌﻨﺼري‬ ‫اﻻﻏﺘﺼﺎﺒﻲ وﺘﻐطﻴﺔ اﻋﺘداءاﺘﻪ اﻟﺘوﺴﻌﻴﺔ وﺘﺒرﻴر ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ اﻻﺴﺘﻴطﺎﻨﻴﺔ واﻟدﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻝ‬

‫اﻟدوﻟﻴﺔ ٕواﻤدادﻩ ﺒﻛﻝ ﻤﺎ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺒﻤﻬﻤﺘﻪ ﻛرأس ﺤرﺒﺔ ﻟﻺﻤﺒرﻴﺎﻟﻴـﺔ ﺴـواء ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻋدات‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ أو ﺒﺘزوﻴـدﻩ ﺒﺄﻛﺜر اﻷﺴﻠﺤﺔ ﺘطو اًر‪.‬‬

‫وﻗد ﺼﻌدت اﻹﻤﺒرﻴﺎﻟﻴﺔ ﻤن ﻤوﻗﻔﻬﺎ اﻟﻌداﺌﻲ ﻀد أﻤﺘﻨﺎ ﺒﻤﺨﺘﻠف اﻟوﺴﺎﺌﻝ اﻟﺘﺂﻤرﻴﺔ وآﺨرﻫﺎ‬

‫ﻋﻘد اﺘﻔﺎﻗﻴﺘـﻲ ﻛﺎﻤب دﻴﻔﻴد ﺒﻴن ﻨظﺎم اﻟﺴﺎدات واﻟﻌدو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬وﺘطﺒﻴﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺒﻴن اﻟﻨظﺎم‬

‫اﻟﻤﺼـري واﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻔرض اﻟﻤﺨطط اﻻﺴﺘﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب وﺘﻛرﻴـس اﻟﻌدوان‬ ‫واﻻﺤﺘﻼﻝ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻟﻔﻠﺴطﻴن واﻷراﻀﻲ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ اﻷﺨرى‪.‬‬

‫وﻴﺤذر أن اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة اﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺨططت وﻤﺎرﺴـت وﻤﺎ ﺘزاﻝ ﻛﻝ أﺸﻛﺎﻝ اﻟﻀﻐط‬

‫واﻟﺘطوﻴق ﻀد اﻷﻨظﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴـﺔ اﻟوطﻨﻴﺔ واﻟﺘﻘدﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺴﺘطﺎﻋت اﻨﺘﻬﺎج ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﺤﺎوﻟـت‬

‫أن ﺘرﺒط ﻤﻨطﻘﺘﻨﺎ ﺒﺄﺤﻼف ﻋﺴﻛرﻴﺔ ﻋدواﻨﻴﺔ وأن ﺘزرع ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤن ﻗواﻋدﻫﺎ اﻟﺠوﻴﺔ واﻟﺒرﻴﺔ‬

‫واﻟﺒﺤرﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺎرس اﻹرﻫـﺎب واﻟﺘﻬدﻴـد ﺒﺎﻟﻌﺼـﺎ اﻟﻐﻠﻴظﺔ ﻀد ﺠﻤﺎﻫﻴر أﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻗد اﺴـﺘﻐﻠت اﻻﻤﺒرﻴﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ أزﻤـﺔ اﻟرﻫﺎﺌن ﻓﻲ ﺴﻔﺎرﺘﻬﺎ ﺒطﻬران واﻟﺘدﺨﻝ اﻟﻌﺴﻛري اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻟﺘﺤرﻴك‬

‫أﺴـﺎطﻴﻠﻬﺎ واﻟﻀﻐط ﻋﻠﻰ ﺒﻌـض اﻷﻨظﻤﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨطﻘـﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﺘﺴﺘﻌﻴد‬ ‫ﻨﻔوذﻫﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺸﻛﻝ ﺴﺎﻓر‪ ،‬وﺘﻤﻬد ﻻﺤﺘﻼﻝ ﻤﻨﺎﺒﻊ اﻟﻨﻔط اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻹﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ‬

‫اﻟﺤﻴوﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟم واﺴﺘﻘرار اﻗﺘﺼﺎدﻩ‪.‬‬

‫وﻟﻘد راﻓق ﺘﻨﻔﻴذ اﻟﻤﺨطط اﻻﺴﺘﺴﻼﻤﻲ ﻟﺘﺤﺎﻟف ﻛﺎرﺘر ـ ﺒﻴﻐن ـ اﻟﺴﺎدات‪ ،‬ﻤﺤﺎوﻻت ﺘﻔﺠﻴر‬ ‫اﻟﻤوﻗـف ﻓﻲ أﻛﺜر ﻤن ﻗطر ﻋرﺒﻲ‪ٕ ،‬واﺜﺎرة ﺤرب أﻫﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ٕ ،‬واﺸﻌﺎﻝ اﻟﻔﺘن اﻟطﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻓﺘﻌﺎﻝ‬ ‫ﻤﺸﺎﻛﻝ اﻟﺤدود ﺒﻴن ﺒﻌض اﻷﻗطﺎر اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺘروﻴﺞ اﻷﻓﻛﺎر واﻟدﻋوات اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻔﻛر اﻟﻘوﻤـﻲ‬ ‫واﻻﺸﺘراﻛﻲ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﻘوات اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ إﻟﻰ ﺘﻛﺜﻴف ﻋدواﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺘﻛﻠﻴف ﺒﻌـض اﻷﻗطﺎر اﻟﻤﺠﺎورة ﻷﻤﺘﻨﺎ‬ ‫‪109‬‬


‫ﺒﺈﺸﻐﺎﻝ اﻟﻌرب واﺴﺘﻨﻔﺎر ﺠﻬودﻫم ﻓﻲ ﺼراﻋﺎت ﺠﺎﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺤﻠﻘﺎت ﻫذا اﻟﻤﺨطط اﻟﺠﻬﻨﻤﻲ‬ ‫ﺒﺎءت ﺒﺎﻟﻔﺸﻝ اﻟواﺤدة ﺘﻠو اﻷﺨرى‪.‬‬ ‫إﻨﻨﺎ ﻨﻨطﻠق ﻤن إدراك واع‪ ،‬أن ﺼراﻋﻨﺎ ﻤﻊ اﻟﻌدو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﻟﻐﺎﺼب ﻟﻔﻠﺴطﻴن‬

‫واﻷراﻀﻲ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺼراع ﺤﻀﺎري ﺸﺎﻤﻝ وﻤﺘﻛﺎﻤﻝ‪ ،‬ﻴﺘطﻠب اﺴـﺘﻨﻬﺎض ﻗـوى اﻷﻤﺔ وﺤﺸد‬ ‫إﻤﻛﺎﻨﺎﺘﻬﺎ وﺠﻬودﻫﺎ وﺘﻌﺒﺌﺔ أﺴﻠﺤﺘﻬﺎ اﻟﻌﺴﻛرﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺘطورة‬ ‫وﻤﺴﺘوى ﺤﻀﺎري ﻤﻘﺘدر‪.‬‬

‫ﻤوﻀﺤﺎً‪ :‬أن ﻤﺴﺤﺎً ﺴرﻴﻌﺎً ﻟﺨﺎرطﺔ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﺘﻛﺸف ﻋن ﺜﻼﺜﺔ اﺘﺠﺎﻫﺎت‬

‫ﺘﺤﻛم ﻤواﻗف اﻟﻘوى واﻷﻨظﻤﺔ اﻟراﻫﻨﺔ‪.‬‬

‫اﻷوﻝ‪ ،‬ﺨط ﻤرﺘﺒط ﺒﺎﻻﻤﺒرﻴﺎﻟﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠف ﻗواﻫﺎ اﻟرﺌﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻴرى أن اﺴﺘﻤ اررﻩ وﺒﻘﺎء اﻤﺘﻴﺎزاﺘﻪ‬

‫وﻤواﻗﻌﻪ ﻤرﻫون ﺒﺘﻨﻔﻴذ ﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﻌواﺼم اﻟﻐرﺒﻴﺔ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ وﺴد ﻨﻬﻤﻬﺎ اﻟﻨﻔطﻲ واﺴﺘﻬﻼك ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﺎ‬

‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻨﺎﻏم ﻤﻊ ﻤﺨططﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻠب ﺤﻘوق اﻟﺠﻤﺎﻫﻴر وﺤرﻴﺎﺘﻬﺎ اﻟدﻴﻤﻘراطﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺨط اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺨط ﻻ ﻴﺤرص ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻘوﻤﻴﺔ واﻻﺴﺘﻘﻼﻝ اﻟﻘوﻤﻲ‪ ،‬وﻗد أﺼﺒﺢ‬ ‫ﻤرﺘﺒطﺎً ﺒﻘوى ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﺤت ذراﺌﻊ ﻋﻘﺎﺌدﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻛن أن ﺘﻐطﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺘﻠك اﻟﻘوى‪.‬‬

‫أﻤﺎ اﻟﺨط اﻟﺜﺎﻟث‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺨط اﻟﻘوﻤﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻝ اﻟﻤؤﻤن ﺒﺘﻐﻠﻴب ﻤﺼﻠﺤﺔ اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬

‫ﺴواﻫﺎ‪ ،‬واﻟدﻓﺎع ﻋن ﺤﻘوﻗﻬﺎ وﻛراﻤﺘﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﺤرر واﻻﻨﻌﺘﺎق ﻤن أﻴﺔ ﻗواﻟب ﻓﻛرﻴﺔ ﺠﺎﻤدة أو ﺸروط‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﺘﻛﺒﻝ إرادﺘﻪ اﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﺸﻴ ار أﻨﻪ‪ :‬ﻟن ﻨذرف اﻟدﻤوع ﻴوﻤﺎً وﻟن ﻨﺴﺘﺠدي ﻴوﻤﺎً ﻤن أﻤﻴرﻛﺎ ﻓﻲ إرﺴﺎﻝ ﻤﻨدوﺒﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬

‫ﻴﻔﻌﻝ اﻵﺨرون ‪ ،‬ﺒﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس‪ ،‬ﻓﻬذا ﻟﻴس ﻤن أﺴﺎﻟﻴﺒﻨﺎ اﻟدﺒﻠوﻤﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻻ ﺒد أن ﻨﻘوﻝ أﻨﻪ ﻟم‬ ‫ﻴﻤر ﺸﻬر أو ﻟﻨﻘـوﻝ ﻟﻨﺘﺤوط ﻤن أﺠﻝ أن ﻨﻛون أﻛﺜر ﺜﻘﺔ ﻟم ﻴﻤر ﻋﺎم واﺤد ﻤن ﺨﻤس ﺴﻨوات‬ ‫وﺤﺘﻰ اﻵن دون أن ﺘﺤﺎوﻝ اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة اﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ ﻤرﺘﻴن أو ﻋﺸ اًر ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﺒﺸﺘﻰ اﻟطرق ﻤن‬

‫أﺠﻝ أن ﻨﻌﻴد اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدﺒﻠوﻤﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻨرﻓض‪ ،‬ﻟﻴس ﺨﺸﻴﺔ ﻤن أﺤد ٕواﻨﻤﺎ ﺤﺒﺎً ﺒﺎﻟﺸﻌب اﻟﻌرﺒﻲ‬ ‫ٕواﻴﻤﺎﻨﺎً ﺒﺎﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ اﺨﺘرﻨﺎﻫﺎ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬أن ﻨﻛون ﺸرﻓﺎء وﻨﻛون ﻋزﻴزي اﻟﺠﺎﻨب وﻨﻛون أﺤ ار اًر ﻓﻲ‬

‫وطﻨﻨﺎ وأن ﻨرﻓـض وأن ﻨﻘﺎﺘـﻝ اﻟذي ﻴﺤﺎوﻝ أن ﻴذﻟﻨﺎ‪ ،‬اﻟذي ﻴﺤﺎوﻝ أن ﻴﻐﺘﺼب ﺠزءاً ﻤـن أرﻀﻨـﺎ‬

‫وﻴﺤـﺎوﻝ أن ﻴﺸرد ﺸﻌﺒﻨﺎ وﻫذا ﺘﻔﻌﻠﻪ اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة اﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ اﻵن‪ ،‬اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة اﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ‬

‫ﺘﺤﺘﻝ أرﻀﻨﺎ ﻷن إﺴراﺌﻴﻝ ﺘﺤﺘﻝ ﻓﻠﺴطﻴن ﺒﻘوة اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤـدة اﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻤﺎ داﻤت اﻟوﻻﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺤـدة اﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ ﺘﺤﺘﻝ أرﻀﻨﺎ ﻋن طرﻴق اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﺴﻨﺒﻘﻲ ﻨﻨظر إﻟﻰ اﻟوﻻﻴـﺎت اﻟﻤﺘﺤدة‬

‫اﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋدوة اﻟﻌرب‪ ،‬اﻟﻘوة اﻷﺨرى ﻫﻲ اﻻﺘﺤﺎد اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻘوة اﻷﺨرى اﻟﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ‬ ‫‪110‬‬


‫اﻟﺘﻲ ﺘﺒﺤث ﻋن ﻨﻔوذ ﻤﻘﺎﺒﻝ واﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼرف ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺴﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﻘوة ﻟﻨﺎ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ﻤﻌﻬـﺎ وﻨﺴـﻤﻴﻬﺎ أﺼدﻗﺎء ﺤﺘﻰ اﻵن وﺴﻨﺴﺘﻤر ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻝ طﺎﻟﻤﺎ ﻨ���ﺘﻘد أن ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺘﻘدم‬ ‫ﺨدﻤﺔ ﻟﻸﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻛﻝ ﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻫم وﻨﺤن‪ ،‬ﻨﻌﺘﻘد ﺒﺄن ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺘﻘدم ﺨدﻤﺔ ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ أو ﻹﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺘﻨﺎ وﻟﻴﺴـت‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻤن اﻟﻤؤﻛد اﻟﻴوم اﻟذي ﻴﺼﻠﻨﺎ ﺨﺒر أن اﻻﺘﺤﺎد اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ ﻴﻛون ﻋﻠﻰ أي ﺠزء‬

‫ﺼﻐﻴر ﻤن أرﻀﻨﺎ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺒﺼﻴﻐﺔ وﺠود ﺘﺒﻌﻲ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺼﻠﻨﺎ وﺠود أﻤﻴرﻛﺎ ﻋﻠﻰ أرﻀﻨﺎ اﻟﻌرﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓﺴﺘﺘﻐﻴر ﺴﻴﺎﺴﺘﻨﺎ ﻨﺤوﻩ‪.‬‬ ‫ورداً ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤظﺔ اﻟوﻓـد اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ ﻋدم وﺠود ﺒﻨد ﻋن ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻴوﻀﺢ أن اﻟﺒﻨود ﻛﻠﻬﺎ‬

‫ﻟﻔﻠﺴـطﻴن‪ ،‬وﻟﻴـس ﺒﻨداً واﺤداً‪ ،‬أﻤﺎ ﻤوﻀـوع اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻴؤﻛد‪ :‬ﻻ أظن واﺤداً ﻴﺘﺼور ﻤن‬

‫ﻋﻨدﻛـم ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﻘﺼد أن اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﻟﻤﺴﺦ اﻟﻤﺤﺘﻝ ﻷرﻀﻨـﺎ ﻫو دوﻟﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻌﻛس ﻨﺤن اﻵن‬

‫ﺤﺘﻰ ﻤﺨﺘﻠﻔون ﻤﻊ ﺒﻌض اﻷﻨظﻤـﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﻤﻊ ﺒﻌض ﺤﺘﻰ اﻟﻤﻨظﻤﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺤن ﻨﻌﺘﻘد أن‬ ‫اﻟﻌرب ﻻ ﻴﺠب أن ﻴﻌطوا ﺘوﻗﻴﻌﻬم وﻤواﻓﻘﺘﻬم ﻟﻛﻲ ﻴﺠﻌﻠـوا اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﻟﻤﺴﺦ دوﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أرض ﻓﻠﺴطﻴن اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﺤﺘﻰ ‪ 5‬ﺤزﻴران ﻋﺎم ‪.1967‬‬

‫ﺴؤﻟﻨﺎ ﻤن ﺒﻌض اﻟﺼﺤﻔﻴﻴن اﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴن ﺤوﻝ اﻟﻤﺠﻬود اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ اﻟذي ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﺒذﻝ‬

‫ﻟﺘﺤرﻴـر ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻗﻠت ﻫذا اﻟﺴؤاﻝ ﻏﻴر ﻋﺎدﻝ وﻻ ﻨﻘﺒﻝ ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﺘﻐﻴر اﻟﺴؤاﻝ ﻟﻛﻲ ﻴﻘوﻝ ﻤﺎ ﻫو اﻟﻤﺠﻬود اﻟذي ﻴﺒذﻟﻪ اﻟﻌرب‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﺘﺘﺤرر‬

‫ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬اﻟﺴوﻓﻴت أﺼدﻗﺎء ﻀﻤن ﺼﻴﻎ اﻟﺼداﻗﺔ اﻟدوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎدت ﻤﻌروﻓﺔ ﻟﻛم‪ ،‬ﺼﻴﻐﺔ ﺘﻼﻗﻲ‬

‫اﻹﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺎت واﻟﺘﻘﺎء اﻟﻤﺼﺎﻟـﺢ‪ ،‬وﻗﻠت ﻟﻪ اﻟﺴوﻓﻴت ﻓﻘط ﻛﺄﺼدﻗﺎء ﻤطﻠوب ﻤﻨﻬم أن ﻴﻘدﻤوا ﻟﻠﻌرب‬ ‫اﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌرب إذا ﻋرض اﻟﺴوﻓﻴت أن ﻴﻘﺎﺘﻠوا ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ أن ﻴرﻓﻀوا‪.‬‬ ‫وﺒﻌد اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻘدت ﻓﻲ ﺒﻐداد ﻤن ‪ 1990/5/30 -28‬واﻟﺘﻲ دﻋﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺴﻴن واﻟﺘﻲ ﺨرﺠت ﺒﻘ اررات ﻤؤﻴدة ﻟﻠﺤﻘوق اﻟﻌرﺒﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬أﻟﻘﻰ اﻟرﺌﻴس‬ ‫ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻛﻠﻤﺔ أﻤﺎم اﻟﻤؤﺘﻤر اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻟﻤﻨﻌﻘد ﺒﺒﻐداد‪ ،‬ﻴﺸﻴر ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤذﻛرة اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ‬

‫ﻟﻸﻤﺎﻨﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﻤرﺴﻠﺔ ﻗﺒﻝ أﺴﺒوع ﻤن ﻋﻘد ﻤؤﺘﻤر اﻟﻘﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﻤرﻴﻛﺎ‬ ‫ﻗ ارراﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب ﻟﻠﺘﻘﻴد ﺒﺨط ﺴﻴر ﺘرﻀﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪:‬‬

‫أﻨﺘم ﺘﻌرﻓون أﻴﻬﺎ اﻷﺨوة أن اﻟﺴﺒب اﻷﺴـﺎس ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺌﻛم ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫو ﻫذﻩ اﻟﻌدواﻨﻴﺔ اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ‬

‫اﻟواﻀﺤـﺔ‪ ،‬ﻫذا اﻟظﻠم‪ ،‬وﻫذا اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻐطرﺴﺔ ﻤن اﻟﻘوى اﻟﺘﻲ اﻏﺘﺼﺒت ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻤن‬ ‫‪111‬‬


‫اﻟﻘوى اﻟﺘﻲ أﻫﺎﻨت اﻟﻘدس ﺒﻌد أن اﺴﺘﻬﺎﻨت ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﻝ اﻟﻘدس ﻛﻤﺎ ﻫو ﻤﻌروف ﻟﻴس اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘدس‪ ،‬وﻟﻴس اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ أﻫﻝ اﻟﻘدس ﻫم ﻛﻝ اﻟﻤؤﻤﻨﻴن وﻛﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن‬ ‫ﺤﻴﺜﻤﺎ وﺠدوا‪.‬‬

‫ورﻏم أﻨﻨﺎ ﻤﻌﺘدى ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘدﺴﺎﺘﻬم وﻓﻲ ﺤﻘوﻗﻬم اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ ﻻ ﻏﺒـﺎر ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻘد‬

‫ﺠﺎءوا ﻫذﻩ اﻟﻤرة ﻟﻴﻘوﻟوا‪ ،‬ﺤذار أن ﻴﺘﻔوﻩ أﺤد ﻤﻨﻛم ﻋن ﺤﻘوﻗﻪ اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ وﻴﻌﻠو ﺼوﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄي‬ ‫ظﻠم ﻫذا ﺒﻌد ﻛﻝ اﻟظﻠم اﻟذي وﻗﻊ ﻋﻠـﻰ ﻤﻘدﺴﺎت اﻟﻌرب‪ ،‬وﻤﻘدﺴـﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﺒﻝ وﻤﻘدﺴﺎت‬

‫اﻟﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬ﻟﻤﺠرد أن ﻨﻘوم ﺒواﺠب ﻫو ﻤن واﺠﺒﺎﺘﻨﺎ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻴﺔ‪ ،‬أن ﻨرﺘﻘﻲ ﺒﺸﻌﺒﻨﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫو‬ ‫ﺤـق اﻵﺨرﻴن أن ﻴرﺘﻘوا ﺒﺸـﻌوﺒﻬم‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻴﺼر اﻟذﻴن ﻴﺘﺼرﻓون ﺒﻤوﺠب ﻫذﻩ اﻟﻌﻨﺠﻬﻴـﺔ وﻫذا اﻟظﻠم ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻴﻤﺘﻠك اﻟﻌرب وﺴﻴﻠﺔ ﻤن وﺴﺎﺌﻝ اﻻﻗﺘـدار ﻓﻲ اﻟدﻓﺎع ﻋن ﺤﻘوﻗﻬم؟ ذﻟك ﻷﻨﻬم ﻴﻌرﻓون‪،‬‬

‫ﺒﺄن اﻟﻌرب واﻹﺴﻼم ﺤﺎﻟـﺔ واﺤـدة ٕواذا ﻤﺎ ﻀﻌف اﻹﺴﻼم‪ٕ ،‬واذا ﻤﺎ ﻨﻬض اﻟﻌرب‪ ،‬وﻟـن ﻴﻨﻬﻀـوا ﻤن‬ ‫ﻏﻴر ﻤﻔﺎﻫﻴم اﻹﺴﻼم اﻟﺤﻨﻴف‪ ،‬ﺴوف ﻴﻨﻬـض اﻟﻤﺴﻠﻤون ﻓﻲ ﻛﻝ أرﺠﺎء اﻷرض وﻴزدادوا ﻋ اًز‪.‬‬

‫وﻤﺘﺴﺎﺌﻼ ﻴﻛﻤﻝ أﻟﻴس ﺤﻘﺎً ﻟﻨﺎ ﻨﺤن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻨﺤن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن أن ﻨﻌﻴش ﻛﻤﺎ ﺘﻌﻴش اﻷﻤم‬

‫اﻷﺨرى؟‪ ،‬أن ﻨﺨﺘﺎر اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬وأن ﻨﺨﺘﺎر اﻟﻬداﻴﺔ؟ وأن ﻨﺨﺘﺎر اﻟطرﻴق اﻟذي ﻴﺴﺘﻨﻬض ﺸﻌوﺒﻨﺎ‪،‬‬

‫وﻴزﻴد ﻗدراﺘﻨﺎ ﻤن أﺠﻝ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻤن أﺠﻝ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ وﻤن أﺠﻝ اﻟدﻓﺎع ﻋن ﺤﻘوﻗﻨﺎ اﻟﻤﺸروﻋﺔ وﻓق ﻤﺎ‬

‫أﻗرﺘﻬﺎ ﻤواﺜﻴق اﻷﻤـم اﻟﻤﺘﺤدة؟‪.‬‬

‫ﻨﺤن ﻛﻨﺎ ﻨﻌرف ﺒﺄن اﻟﻛﺜﻴر ﻤﻤﺎ ﻫو ﻤﺴﻤوح ﺒﻪ ﻟﻬـم‪ ،‬ﻏﻴر ﻤﺴﻤوح ﺒﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻟم ﻨﻛن‬

‫ﻨﻌرف ﻫذا اﻟﻤﺴﺘوى ﻤن اﻟوﻗﺎﺤﺔ واﻟﺼﻔﺎﻗﺔ واﻟﺨﺴﺔ واﻟدﻨﺎءة اﻟذي أطﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻛﻴف ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻬم أن ﻴﺜﻨوﻨﺎ ﻋن ﻫذا اﻟطرﻴق وﻨﺤن اﻟذﻴن ﻨﻌرف اﻟرﺴﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻨﺎﻫﺎ‬

‫ﺒﺸرف وﻛﺨدم ﻟﻬﺎ إﻟﻰ أوﺴﻊ أرﺠﺎء اﻟﻤﻌﻤورة ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻔرق ﺒﻴن ﺸـﻌب وﺸـﻌب‪ ،‬ﺒﻴن إﻨﺴﺎن ٕواﻨﺴﺎن‬

‫‪ ،‬ﻨﺤن ﻨﻌرف أوﻝ ﻤﺎ ﻨﻌرف أن ﻫذا ﻫو ﺠوﻫر اﻟرﺴﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻨﺎﻫﺎ إﻟﻰ أﺒﻌد ﺒﻘﻌﺔ ﻓﻲ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻛﻴف ﻴرﻴدون أن ﻴﻘﻨﻌوﻨﺎ اﻵن ﺒـﺄن ﻟﻬم ﺤﻘوق ﻏﻴر اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻤﺴﻤوح ﻟﻬم ﺒﻤﺎ ﻫو ﻟﻴس‬ ‫ﻤﺴﻤوﺤﺎً ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﻴﺘﺤدﺜون ﻋن اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ وﻋن ﺤﻘوق اﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬

‫أن اﻟﻤواﺠﻬﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم واﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ اﻟﺤرب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺴﺘﻛون ﻓﻲ اﻟﺸرق‬

‫اﻷوﺴط ﺒﻴن اﻟﻌرب ٕواﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻨدﻫﺎ أﻤﻴرﻛﺎ وﺤﻠﻔﺎؤﻫﺎ‪.‬‬

‫ووﺼف زﻋﻴـم‪ ،‬اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟدﻴﻤﻘراطﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻛوﻨﻐرس ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪" ،‬اﻟوﻀﻊ اﻟراﻫن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟـم‬

‫أﺨطر ﻤن اﻟﺴﺎﺒق ﻓﻲ ﻋﻬد ﺼدام اﻟذي ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺼف اﻟﻌرب"‪ .‬ﻫـم ﻴﻌرﻓـون أن اﻟذي ﺠﻤﻊ‬

‫‪112‬‬


‫ﺼف اﻟﻌـرب ﻟﻴس ﺼدام ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻫم اﻟﻌرب اﻟذﻴـن وﺤدوا ﺼﻔوﻓﻬم‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌوا ﺼﻔﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺤق‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻨﻌﺘﻘد أن ّأﻴﺎً ﻤن اﻟﻌرب ﻻ ﻴـرﻴد أن ﻴﻛون ﻓﻲ ﺼف اﻟﺤق‪.‬‬ ‫ﺜم أﻴﻀﺎ اﻟﻨﻘطﺔ اﻷﺨرى اﻟﺘﻲ اﻨزﻋﺠوا ﻤﻨﻬﺎ أﻨﻬم ﻴﻘوﻟون‪ ،‬أن اﻟﺘﻘﺎرﻴر اﻻﺴﺘﺨﺒﺎرﻴﺔ ﻋن‬

‫اﻟﻌراق ٕواﻴران ﺘﺸﻴر إﻟﻰ أن ﺼدام ﺤﺴﻴن ﺴﻴﻘﻴم ﺘﺤﺎﻟﻔـﺎً ﻤﻊ إﻴران‪ ،‬وﻤن ﻫذا ﺘﻔﻬﻤون ﻟﻤﺎذا أطﺎﻟوا‬ ‫اﻟﺤرب ﻟﻤدة ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨوات‪.‬‬

‫ﺜم ﻴﺘﺤدث ﻋن ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻓﻴﻘـوﻝ أﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺜﻝ ﻫﺘﻠر‪ ،‬ﺨطر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺨطر ﻋﻠﻰ‬

‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫو ﺨطر ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب اﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬ﺘﺼوروا أﻨﻬم ﻤﻨﺸﻐﻠون ﺠداً ﺒﻤﺼﺎﻟـﺢ اﻟﺸﻌب‬

‫اﻟﻌراﻗﻲ‪.‬‬

‫ﺜم ﻴﺘﺤدﺜون ﻓﻲ اﻟوﺜﻴﻘﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﻨظﻤﺔ ﻋن اﻟﻌﻤﻝ ﻟﻨﻘﻝ ﺴﻔﺎرة أﻤﻴرﻛﺎ إﻟﻰ اﻟﻘـدس وﻴﻘوﻟون‬

‫ﺒﺄن اﻟﻘدس ﻫﻲ ﻋﺎﺼﻤـﺔ‪ ،‬إﺴراﺌﻴﻝ اﻷﺒدﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻗـﺎﻝ رﺌﻴـس وزراء‪ ،‬إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ أﻤﺎم‬

‫اﻟﻛﻨﻴﺴت‪ ،‬اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻴﺘﺤدﺜون ﻋن اﻟﻘدس ﻛﻌﺎﺼﻤﺔ أﺒدﻴﺔ ﻟدوﻟﺔ‪ ،‬إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺜم ﺘﻨص اﻟوﺜﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻀﻤﺎن ﺤدود ﻟـ إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬ﻴﻤﻛن اﻟدﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻀوء ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺤدود أﺜر زﻴﺎدة ﻗوة اﻟﻌراق اﻟﻌﺴﻛرﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓَ َﻤ ْن ﻫو اﻟذي ﻴوﺼف ﺒﻬﺘﻠر؟ أﻟﻴس ﻫو ﻫﺘﻠر ﺼﺎﺤب اﻟﻤﺠﺎﻝ اﻟﺤﻴوي اﻟذي ﻋﻠﻰ أﺴﺎﺴـﻪ‬ ‫ﻤن اﺼطدم ﺒﻬم‪ ،‬ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻫو اﻟﻛﻼم ﻋن اﻟﻤﺠﺎﻝ اﻟﺤﻴوي‪ ،‬ﻛﻼم ﻴدﻋو‬ ‫ﺘوﺴﻊ‪ ،‬ﺜم اﺼطدم َﺒ ْ‬

‫ﻟﻀﻤﺎن ﺤدود ﻟﻴس ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﻘوﻝ ﺒﻬﺎ إﺴراﺌﻴﻝ اﻟﻴوم‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻀﻤﺎن ﺤدود ﻤﻤﻛن اﻟدﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺴﺎس اﻟﻘوة اﻟﻤﺘ ازﻴـدة إذا ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ ﻫﻲ ﻨظرﻴﺘﻬم‪ ،‬أي اﻟﺘوﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻌرب‪ ،‬واﻟﺘوﺴﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺴﺎب ﻤﻘدﺴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﻓﻠﻴـس ﻟدﻴﻪ ﻏﻴرة َﻤ ْن ﻻ ﻴﻘوﻝ ﻟﻬم ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺴﻨﻘﺎﺘﻠﻬم‪ ،‬اﻟذي ﻻ ﻴﻘوﻝ‬ ‫ﻷﺼﺤﺎب ﻤﺜﻝ ﻫذﻩ اﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺴﻨﻘﺎﺘﻠﻬم‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﻟﻴس ﻤﻨـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻝ ﻓـﻲ ﻫذا ﺘﻬدﻴد؟ ﻫﻝ ﻫو ﺘﻬدﻴد أن‬

‫وﻤ ْن ﻴرﻴد أن‬ ‫ﺘﻘـوﻝ ﻟﻤـن ﻴرﻴد أن ﻴﺘوﺴـﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺎﺒﻨﺎ وﻟﻤن ﻴرﻴد أن ﻴوﺠﻪ إﻫﺎﻨـﺎت ﻤﺘﻛررة إﻟﻴﻨـﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﻴﻐﺘﺼب أرﻀﻨﺎ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺴﻨﻘﺎﺘﻠﻪ‪ ،‬إن ﻓﻌﻝ ﻫذا؟‬ ‫اﻷﻤرﻴﻛﺎن ﻴﻘوﻟون ﺒﺄن ﻟﻬم ﻤﺴـؤوﻟﻴﺔ إﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﻛرة اﻷرﻀﻴﺔ ﻛﻛﻝ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻛﻠم‬

‫أﻨـﺎس ﻤن اﻟﻛوﻨﻐـرس اﻷﻤﻴرﻛﻲ ﺒﻬـذﻩ اﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬ﻴرﻴـدون ﺤدوداً ﻟـ إﺴـراﺌﻴﻝ‪ ،‬ﻴﻤﻛـن اﻟدﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻤواﺠﻬﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻘوﻟون ﺒﺄﻨﻪ اﻟﻘوة اﻟﻌﺴﻛرﻴﺔ اﻟﻤﺘ ازﻴـدة ﻟﻠﻌراق‪ ،‬ﻤﻊ أن اﻟﻌراق ﺘﻔﺼﻠﻪ ﻋن ﺨط اﻟﺘﻤﺎس دوﻝ‪.‬‬

‫ﺜم ﻗﺎﻤت ﻗﺎﺌﻤﺘﻬـم ﻋﻨدﻤﺎ ﻋرﻓوا أن اﻟﻌراق اﻤﺘﻠك ﺠﺎﻨﺒﺎً ﻤن ﻨﺎﺼﻴﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ وﻓﻲ‬

‫ﺘﺼورﻫم اﻨﻪ ﺒﻬذﻩ اﻟدﻋﺎﻴﺎت اﻟﻤﻐرﻀﺔ وﺒﻬذﻩ اﻟﻌدواﻨﻴﺔ ﻴﻤﻛن أن ﻴﻨﺜﻨﻲ اﻟﻌراق ﻋن ﻤﺴﺎرﻩ ﻫذا‪،‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻗﻠـت ﻓﻲ ﻤؤﺘﻤر ﺴﺎﺒق أﻗوﻝ ﻟﻛم ‪ ،‬ﻟن ﻴﻨﺜﻨﻲ اﻟﻌراق ﻋن اﻟﻤطﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﻘـوق اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪113‬‬


‫ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻟن ﻴﻨﺜﻨﻲ اﻟﻌراق ﻋن اﻻﺴﺘﻤرار ﻓﻲ طرﻴـق اﻟﻌﻠـم واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻴﻛـون ﻓﻲ وﻀﻊ ﻗﺎدر ﻋﻠـﻰ‬ ‫أن ﻴﻛون ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ اﻟﻌـرب وﻓﻲ ﺨدﻤـﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن إن ﺸـﺎء اﷲ‪.‬‬ ‫ﻟﻴس ﻓﻲ ﺒرﻨﺎﻤﺞ أﺤد ﻤن اﻟﻌرب ﻋﺎﻤﺔ أو ﻤن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﻋﺎﻤﺔ َﻤ ْن ﻴرﻴد أن ﻴدﻤر أﺤداً أو‬ ‫ﻴرﻴد أن ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ إﻨﺴﺎﻨﻴﺔ أﺤد‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻟﻴس ﻤن ﺤق أﺤد أن ﻴﺘﺼور ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺒﻨﻲ ﺨﻼﻴﺎﻩ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب إﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬

‫اﻷﻤم اﻷﺨرى‪ ،‬ﻫذﻩ ﻫﻲ أﺼﻝ اﻟﻔﻛرة اﻟﺘﻲ ﻴﻨﺎدي ﺒﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤون‪ ،‬وأﺼﻝ اﻟﻔﻛرة اﻟﺘﻲ ﻴﻨﺎدي ﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌرب‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻘوﻟون ﺒﺄن ﻓﻠﺴطﻴن ﻟﻠﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن وان اﻟﻘدس ﻟﻨﺎ وﻟﻴس ﻟﻸﻋداء اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﻴن‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟذﻴـن ﻴﻘوﻟون ﺒﺄن اﻟﻘـدس ﻋﺎﺼﻤﺔ أﺒدﻴﺔ ﻟـ إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬ﻨﻘوﻝ ﻨﺤن ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺠﻠوا ﻫذا‪،‬‬

‫وﻟﻴﺴﺠﻝ اﻟﺘﺎرﻴﺦ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺒﺄن اﻟﻘـدس ﺒﻌـون اﷲ ﻟن ﺘﻛون ﻋﺎﺼﻤﺔ أﺒدﻴﺔ ﻟـ إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬وﺴﻴﻛﺘﺸﻔون ﻓﻲ‬

‫ﻴـوم ﻤﺎ ﺼﺤـﺔ ﻫذا اﻻﺴﺘﻨﺘﺎج ﻛﻤﺎ اﻛﺘﺸﻔوا ﺼﺤﺔ اﻻﺴﺘﻨﺘﺎج ﺒﻌد أن ﺘوﻗﻔت اﻟﺤرب ﻋﻨدﻤﺎ ﺨﺎطﺒﻨﺎﻫم‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1981‬ﻤن إذاﻋﺔ ﺒﻐـداد وﻗﻠﻨـﺎ ﻨﺤـن ﻨﻌرف ﺒﺄن إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬واﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻴطﻴﻠـون ﻤن أﻤد‬

‫اﻟﺤرب ﺒﻘﺼد ﻤﻌﻠـوم وﻤﻌـروف‪ ،‬وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﻘوﻝ ﻟﻬم ﺒﺄن واﺤداً ﻤن اﻷﺴﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻬم ﻴﺘﻐﻠﺒون‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌـرب ﻓﻲ ﺤروﺒﻬم اﻟﺘﻲ ﺘﻐﻠﺒوا ﻓﻴﻬﺎ ﻫو ﻋدم وﺠود ﺨﺒرة ﻤﺘراﻛﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎﻝ اﻟطوﻴﻝ ﻟدى‬

‫اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻋﺼرﻨﺎ اﻟﺤدﻴث ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي اﻛﺘﺴﺒوا ﺨﺒرة ﻤن ﺤروب اﻟﻐرب ﻓﻲ اﻟﺤرب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ وﻗد ﺼدق اﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻨﺎ‪.‬‬

‫أﻤر طﺒﻴﻌﻲ أن اﻟذي ﻴﺤﺎرب ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨوات دﻓﺎﻋﺎً ﻋن اﻟﺤق ﻫو ﺸﻌب ﺤﻲ ﻻ ﺒد أن‬

‫ﻴﺒﺘﻛر وﻻ ﺒد أن ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﻤﺎ ﻴوازﻴﻬﺎ ﻤن اﻻﻗﺘدار‪ ،‬ﺘطﻠﻌﺎ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻛﻝ ﻤﺎ ﻫو‬

‫ﺤق‪ ،‬ﻓﺎﻟذﻴن ﻴﻘوﻟـون أن اﻟﻘـدس ﻋﺎﺼﻤﺔ أﺒدﻴﺔ ﻟـ إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬ﻓﻬـذا ﺸﻌﺎر ﻓﻘط‪ ،‬ﻟن ﻴزﻴدﻫم إﻻ ﻋزﻟﺔً‬ ‫ووﻫﻤﺎً‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤـون ﻻ ﻴﻬـددون أﺤداً‪ ،‬وﻤن ﻴﻌﺘدي ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺴﻨرد ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘوة‪ ،‬اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻴﺨﺎطﺒـون‬

‫اﻟﺸـﻌب اﻷﻤﻴرﻛﻲ وﻴﺠﺘزﺌون ﺠﻤﻼً ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻤن ﺨطﺎب ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﻨﻴﺴﺎن‪ ،‬ﻴﻘوﻟون إن‬

‫ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻴرﻴـد ﺤرق ﻨﺼف إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬طﻴب‪ ،‬أﻛﻤﻠوا اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻗوﻟوا‪ ،‬إذا ﻤﺎ اﻋﺘدﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌرب ﻓﺄن اﻟﻌراق ﻫذﻩ اﻟﻤرة ﺴﻴرد ﺒﻘوة‪.‬‬

‫ﻨﻌم‪ ،‬ﺴﻨﻀرﺒﻬم ﺒﻛﻝ ﻤﺎ ﻟدﻴﻨﺎ ﻤن أﺴﻠﺤﺔ إن اﻋﺘدوا ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق أو اﻋﺘدوا ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب‪،‬‬ ‫أﻟﻴس ﻫذا ﺤﻘﺎً ؟ أﻟﻴس اﻟذي ﻴداﻓﻊ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺤﻘﺎً؟ ﻫﻝ ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﺄﻨﻬم ﻴﻀرﺒون اﻟﻌرب وﻴﻀرﺒون‬

‫اﻟﻌراق وﻴﺴﻛت اﻟﻌراق؟ ﻟو ﺴﻛت اﻟﻌراق ﻟﺴـﻘط ﻤن ﻋﻴون اﻷﻗرﺒﻴن واﻷﺒﻌدﻴن‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋرف ﺒﺄﻨﻪ‬

‫ﻗﺎﺘﻝ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨوات واﻟذي ﻴﻘﺎﺘﻝ ﻟﻤدة ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨوات ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﻘﺎﺘـﻝ ﺜﻼث ﺴﻨوات أﺨرى أو أرﺒﻌﺎً‬ ‫‪114‬‬


‫أو ﺨﻤﺴ ًﺎ أو ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴـﻨوات أﺨرى‪ ،‬أوﻟﺌك اﻟﻤﺘوﻫﻤون اﻟﺨﺎﺴﺌون ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻨوا؟ ﻤﺎذا ﻛﺎﻨوا ﻴﻨﺘظرون‬ ‫ﻤن اﻟﻌراق ﻏﻴر ﻫذا اﻟﺠواب اﻟواﻀـﺢ اﻟﺼرﻴﺢ اﻟﻤؤﻛد‪ ،‬ﻤرة وﻤرﺘﻴن وﺜﻼﺜﺎً وأرﺒﻌﺎً‪ ،‬اﻟذي ﻴﻀرب‬

‫اﻟﻌرب ﺴـﻨﻀرﺒﻪ ﻤن اﻟﻌراق‪ ،‬واﻟذي ﻴﻀرب اﻟﻌراق ﺴﻨﻀرﺒﻪ‪ ،‬ﻨﺤن ﻨﻌرف ﺒﺄﻨﻬم ﺒﻌد ﻗﻤﺔ ﺒﻐداد‬ ‫ﻴﺤﺎوﻟون اﻻﻋﺘداء‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗطر ﻋرﺒﻲ ﻏﻴر اﻟﻌراق ﻟﻴﻘوﻟوا ﻟﻠﻌرب اﻟذﻴن اﺠﺘﻤﻌوا ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺒﻐداد‪،‬‬ ‫ﻫﺎ وﻗد اﺘﺨذﺘم ﻤﺎ اﺘﺨذﺘﻤوﻩ ﻤن ﻗ اررات وﻗد ﻀرﺒﻨﺎ اﻟﻘطر اﻟﻔﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻨرى ﻤﺎذا ﺴﺘﻌﻤﻠون‪ ،‬وﻓﻲ‬

‫ﺘﺼورﻫـم ﻫـذﻩ اﻟﻤرة أن ﻛﻝ واﺤد ﻤن اﻟﻌرب ﺴﻴﻘوﻝ‪ ،‬طﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﻀرﺒـﺔ ﻟم ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺤﻤد اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺤﺴب‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻨﺤن ﻨﻔﻬم‪ ،‬وأظن أن ﻛﻝ اﻟﻌرب ﻓﻬﻤوا اﻵن‪ ،‬ﻷن اﻟﻘ اررات‪ ،‬ﻫﻲ ﻗ ارراﺘﻬم‪ ،‬وﻫم‬

‫ﺒﺎﻟﺤوار اﻷﺨوي اﺘﺨذوا اﻟﻘ اررات وﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌراق‪ ،‬إﻻ أﺨـﺎً ﻤﻀﻴﻔﺎً‪.‬‬

‫أﻗوﻝ ﻓﻬﻤﻨـﺎ‪ ،‬أي ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻛﻝ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴن ﻓﻲ ﺒﻐداد‪ ،‬أن اﻟذي ﻴﻀرب أي ﻋرﺒﻲ ﺒﻌد اﻟﻴوم‬

‫ت ﻤورﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ‬ ‫ﻀ ِرَﺒ ْ‬ ‫ﺴﻨﻀرﺒﻪ ﻛﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻝ ﻀﻤن إﻤﻛﺎﻨﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ أﺴـﺎس ﻫذا اﻟﻔﻬم‪ ،‬ﻟو ُ‬ ‫ت ﺴورﻴﺔ ﺤﺎﻓظ أﺴد‪ ،‬ﻓﺴﻨرد ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﻴﻝ‪.‬‬ ‫ﻀ ِرَﺒ ْ‬ ‫اﻟوطن أو ُ‬ ‫إذن ﻴﺎ أﺨواﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫذا اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺸﺎر إﻟﻰ اﻟﻌرب ﻻ ﻴﺸﺎر إﻟﻴﻬم إﻻ ﻟﻨذﻛرﻫم‬

‫ﺒواﺠب اﻟﺨدﻤﺔ ﻟﻺﺴﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﺒﻌد ﻫذا ﻤن ﻤﺘﻘﺎﻋس ﻟﻴﻘوﻝ ﻟﻠﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺒوﻀوح ﺒﺄن‬ ‫ﻓﻠﺴطﻴن ﻤﻐﺘﺼﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻘدس أﺴﻴرة‪ ،‬وأﻨﻨﺎ ﻤﺼﻤﻤون وﺒﻌون اﷲ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻤون ﻤن ﻛﻝ اﻷﻤم‪ ،‬أن ﻨﺴﺘرﺠﻊ‬

‫اﻟﺤﻘوق اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وأن ﻨطﻠق إﺴﺎر اﻟﻘدس اﻟﺘﻲ أﺴرت ﻤن ﻗﺒـﻝ اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫وﻤؤﻤﻨﺎ ﺒﺄن أﻤرﻴﻛﺎ ﻫﻲ ﻋﻨوان اﻟﺸر واﻟﺘﺨرﻴب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻴﺼرح اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺴﻴن‬

‫ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 1990/10/20‬ﻟﻠﺘﻠﻴﻔزﻴون اﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ـ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄن‪:‬‬

‫ﻨﺤـن ﻻ ﻨﻘﺒـﻝ ﺒﺎﻟﺸروط اﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤن ﺨﺎرج اﻟﻌراق وﻤن ﺨﺎرج اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻤﺸﻛﻠﺔ أﻤﻴرﻛﺎ وﻤن ﻴﻌﺎوﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻛﻤن ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻨب اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ٕواﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔط‪ ،‬وﻟو ﻛﺎﻨت ﺘﻛﻤن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻨب اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﺨرﺒوا ﻋﻨوان ﻤﺠﻠـس اﻷﻤن ﻷن ﻤﺠﻠس اﻷﻤن ﺘﺨرب ﻤﻨذ زﻤن طوﻴﻝ وﻟﻛن‬ ‫أﻗوﻝ ﻟو ﻛﺎن اﻟﺠﺎﻨـب اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻫو اﻷﺴﺎس ﻟﻨظر إﻟﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ اﻟﻤﻨطﻘﺔ وﻗﻀﺎﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟم ﺒﻨﻔس‬

‫اﻟﻘﻴـﺎس‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻟم ﻴﻌط ﺒوش إﻨـذارات إﻟﻰ إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻝ أرض اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺠوﻻن‪ ،‬وﺘﺤﺘﻝ‬ ‫أرض ﻓﻠﺴطﻴن ﻤﻨذ ﻋﺎم ‪ 1948‬ﺤﺘﻰ اﻵن؟‬

‫أﻻ ﺘﻼﺤظون أن أﻴﺎﻤﺎً ﻤﻀت ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻠس اﻷﻤن وﻫو ﻴﺤﺎوﻝ أن ﻴﻨظر ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺒﺴﻴطﺔ‬

‫ﻫﻲ ﻛﻴف ﻴﻘدم اﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﺸﻌب ﻓﻠﺴطﻴن اﻟﻤﺤﺘﻝ ﻤن اﻻﺤﺘﻼﻝ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ وﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﺘﺨذ ﻗ ار ًار‬

‫‪115‬‬


‫وﻤن ﻀﻤن ذﻟك ﻤﺠرد ﻋﻘد ﻤؤﺘﻤر دوﻟﻲ ﻟﻴﻨظر ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ وﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ ﻤﺠﻠس اﻷﻤن‬ ‫أن ﻴﺘﺨذ ﻗ ار اًر ﺒﺴﺒب اﻟﻤوﻗف اﻷﻤﻴرﻛﻲ‪.‬‬

‫وﻴﺨﺘﺘم ﻴوﻤﻪ ﻓﻲ اﻷوﻝ ﻤن ﻴﻨﺎﻴر ‪ 1991‬ﺒﻠﻘﺎء رؤﺴﺎء اﻟدواﺌر اﻹﻋﻼﻤﻴﺔ وﺘﺤرﻴر‬

‫اﻟﺼﺤف ﻓﻲ ﺒﻐداد‪ ،‬ﻤوﻀﺤﺎ ﻟﻬم أن ﻤﺎ ﻴواﺠﻬﻪ اﻟﻌراق ﻟﻴس ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗطرﻴﺔ ﺒﻝ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺨص اﻷﻤﺔ‬ ‫واﻨﻌﻛﺎﺴﻬﺎ ﺴﻴﻌود ﺒﺎﻹﻴﺠﺎب ﻋﻠﻰ ﻛﻝ اﻷﻤﺔ ﺒدءا ﺒﻔﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻤﺴﺘﻬﻼ ﺤدﻴﺜﻪ ﺒﺎﻟﻘوﻝ‪:‬‬

‫أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻵن ﻟﻴﺴت ﻤﺴﺄﻟﺔ وطﻨﻴـﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ أو ﻗطرﻴﺔ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺼﺎرت ﻤﺴﺄﻟﺔ أﻤﺔ اﺒﺘداء‬ ‫واﻨﺘﻬﺎء وﺴﺘﻌود اﻨﻌﻛﺎﺴـﺎﺘﻬﺎ اﻹﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻤـﺔ ﻛﻛﻝ‪ .‬واﻟﻌدﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴن‪ ،‬ﻓﻲ ﻛـﻝ رﻛن ﻤن أرﻛﺎﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻤن ﻴرﻴد أن ﻴرى اﻟﻌدﻝ‪ ،‬وأﻤر طﺒﻴﻌﻲ أن ﻨﻘوﻝ‪ ،‬ﻟﻴس طﺒﻘﺎً ﻟﻼﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻘوﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎطﻔﻴﺔ ﻓﺤﺴب‪،‬‬ ‫وﻫو ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺸروﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺜﻝ ﺘﻛوﻴن أﻤﺘﻨﺎ ﺘﺠﺎﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺤﻝ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴـطﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺤﻼً ﻋﺎدﻻً أي ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋودة ﻓﻠﺴطﻴن إﻟﻰ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ أﺴـﺎس اﻟﺤﻝ‪ ،‬إذا ﻤﺎ أرﻴد اﻟﺴﻼم اﻟﻛﺎﻤﻝ‬ ‫واﻟﺸﺎﻤﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺸـرﻋﻴﺔ اﻟدوﻟﻴـﺔ‪ ،‬أي ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗﻴﺎس اﻟﺘﺼرف ﻋﻠﻰ أﺴﺎس اﻟﻘﺎﻨون اﻟدوﻟﻲ‬

‫واﻹﻨﺼﺎف اﻟذي ﺘﺄﺴﺴت ﻤن أﺠﻠﻪ اﻷﻤـم اﻟﻤﺘﺤدة‪ ،‬وﻨﺤن ﻛﻌرب‪ ،‬ﻨﺠد ﻓرﺼﺘﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أن‬ ‫ﻴطﺒـق ﺒﻤوﻀوﻋﻴﺔ‪ ،‬أﻤﺎ إذا أرﻴد ﺘطﺒﻴق اﻟﻘﺎﻨون اﻟدوﻟﻲ ﺒﺼورة اﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬وﺒﺼﻴﻎ ﻤزدوﺠﺔ وﻋﻠﻰ‬

‫أﺴﺎس اﻟﺴﻴﺎﺴﺔ اﻟظرﻓﻴﺔ ﻟﻠﻛﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻤر طﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬أن اﻷﻤـﺔ ﺘﺼﺒﺢ ﻫﻲ اﻟﻀﺤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴط‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫وﻤن ﻫذا ﻴﺼﺒﺢ اﻟذﺒﺢ اﻟﻤﺴﺘﻤر ﻟﻠﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن‪ ،‬ﻟﻸطﻔﺎﻝ وﻟﻠﻨﺴﺎء واﻟﺸﻴوخ واﻵﺨرﻴن‪ ،‬واﻟذي‬

‫ﻴظﻬر ﻴوﻤﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ اﻟﺘﻠﻔﺎز‪ ،‬ﻴﺼﺒﺢ وﻛﺄﻨﻪ أﻤر طﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘرﺘﺠف ﻋروش وﺘﻬﺘز أرﻛﺎن‬

‫دوﻝ ﻟﺤﺎﻻت أﺨرى‪.‬‬

‫أﻨﻨﺎ ﻨﻘوﻝ ﻨرﻴد ﺴـﻼﻤﺎً وﻻ ﻨرﻴد ﺤرﺒﺎً‪ ،‬وﻨرﻴد ﺤﻘوﻗﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻨﺘﻨﺎزﻝ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻨرﻴد ﻓﻠﺴطﻴن وﻻ‬

‫ﻨﻌطﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد ﻟدﻴﻨﺎ ﺸﻲء ﻨﻘﺎﻴض ﺒﻪ‪ ،‬ﻨرﻴد ﻛﻝ ﺤﻘوﻗﻨﺎ‪ ،‬أي ﻻ ﻨرﻴد ﻫذا اﻟﺤق‬ ‫وﻨﻌطﻴﻬم ﻤﻘﺎﺒﻠﻪ اﻟﺤق اﻵﺨر‪ ،‬أﻨﻨﺎ ﻨرﻴد ﻛﻝ ﺤﻘوﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻨرﻴد ﺤﻘوق ﻛﻝ اﻷﻤﺔ‪ ،‬وﻨرﻴد ﺤﻘوق اﻟﻌراﻗﻴﻴن‬ ‫وﻨﺤﺘﻔظ ﺒﻬﺎ وﻨرﻴد ﺤﻘوق اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ وﻨﻨﺎﻀﻝ ﻤن أﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻨﺘﻨﺎزﻝ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬إذاً‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﺒﻤﻌﻨـﻰ أﻨﻨﺎ‬

‫ﻤﺴـﺘﻌدون ﻟﻨﻘوم ﺒواﺠﺒﻨﺎ ﻛﺠزء ﻤن اﻷﺴرة اﻟدوﻟﻴﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻫذﻩ اﻷﺴرة ﻤﺎ زاﻝ اﻟﻌﻤود‬ ‫اﻟﻔﻘري اﻷﺴﺎﺴـﻲ اﻟذي ﻴرﺒطﻬﺎ ﻫو اﻟﻘﺎﻨون اﻟدوﻟﻲ‪.‬‬ ‫آﻤﻼً ﻤن اﻟﻌرب أن ﻴﺒﻠوروا ﻤوﻗف ﻋﺎم ﺘﺠﺎﻩ أﻨﻔﺴﻬم وأﻤﺘﻬم ﻴﺘﺤدث اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺴﻴن‬

‫ﻓﻲ ﺨطﺎب ﻟﻪ ﻟﻠﺸﻌب اﻟﻌراﻗﻲ ﻓﻲ ‪ 8‬أﻏﺴطس ‪ 1994‬ﻤوﻀﺤﺎ اﻟﺘﻴﻪ اﻟذي وﻗﻌوا ﻓﻴﻪ واﻟﺘﺨﺒط اﻟذي‬

‫‪116‬‬


‫ﻴواﺠﻬوﻨﻪ ﻓﻲ اﺨﺘﻴﺎر ﻛﻝ ﻤﻨﻬم طرﻴﻘﻪ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻊ اﻟﻌدوان واﻻﺴﺘﻌﻤﺎر اﻟذي أﺼﺒﺢ أﻛﺜر ﺘﻨوﻋ ًﺎ‬ ‫ووﻀوﺤﺎً ﻓﻲ ﺤرﺒﻪ ﻀد اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﺒدأ ﺤدﻴﺜﻪ ﻗﺎﺌﻼً‪:‬‬

‫ﻏﺎب ﻋن اﻟﻌرب دورﻫم ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻌد أن ﻀﺎع ﻤﻨﻬم طرﻴق اﻟﺒداﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻤﺎ‬

‫ﻴﻔﻀﻲ إﻟﻴﻪ ﻤن واﺠﺒﺎت وأﻫداف ﻤﻨذ وﻗت طوﻴﻝ وﺜﺒت ﻟﻠﻌرب وﻫم ﻴﺘﺨﺒطون ﺒﻌﻴـداً ﻋن طرﻴﻘﻬم‪،‬‬

‫أن اﻟﺘﺤرر ﻤن اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر اﻟﻘدﻴم ﻟﻴس ﻛﺎﻓﻴﺎً ﺤﻴث ﺠﻴوش اﻷﺠﻨﺒﻲ وﻗواﻩ اﻟﻤﺎدﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﺸرة ﺘﺠﺜم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼدورﻫم وﺘﻤﺘص زﻫرة ﻋﻨﺎوﻴﻨﻬم ﻓﻲ اﻟﺘﺤرر واﻟﺨﻴﺎر اﻟوطﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺒدﻝ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر وﺠﻬﻪ اﻟﻘدﻴم ﻓﺘﺤوﻝ إﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺤوﻝ إﻟﻴﻪ ﻤن أﺴﺎﻟﻴب إﻻ أن أﻫداﻓﻪ‬ ‫اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻘﻴت ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﺨﻼﺼﺘﻬﺎ أن ﻴﺒﻘﻰ اﻟﻌرب ﻤﺘﺨﻠﻔﻴن ﻋن دورﻫـم‪ ،‬وﻋن طرﻴﻘﻬم‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻤﻤﺎرﺴﺔ اﻟدور اﻟﻘوﻤﻲ واﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ٕواﻟﻬﺎؤﻫم ﺤﻴﺜﻤﺎ اﻗﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎﻝ ﺒﻤظﺎﻫر اﻟﺘﻘدم ﻋن‬

‫ﺠوﻫرﻩ اﻟﺼﺤﻴﺢ وأﺸﻐﺎﻟﻬم ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم وﺒﺎﻟطرق اﻟﻔرﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘؤدي إﻟﻰ ﺠوﻫر ﻤﺎ ﻴﻨﻘذﻫم ﻋﻨدﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘوﺜق اﻟﻤﺴﺘﻌﻤرون اﻹﻤﺒرﻴﺎﻟﻴون ﻤن أن ﺠﺎﻨﺒﺎً ﻤن ﻗدرة اﻟﻌرب وﻫﻤﺘﻬم ووﻋﻴﻬم ﻗد ﻴﻔﻀﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﺨﺘﻴﺎرﻫم اﻟﺼﺎﺌب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺒﻘﻰ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠدﻴد ﻋﻠﻰ رﻛﻴزﺘﻪ ووﺴﻴﻠﺘﻪ اﻟﺘـﻲ اﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ ﻀد اﻟﻌرب‬

‫ﺒﻌد اﻟﺤرب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ وﻨﻌﻨﻲ ﺒذﻟك اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻟﻴﻘوم ﺒدور ردﻴـف أو ﺒدﻴﻝ‬ ‫ﺤﺴب ﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟظرف واﻟﺤﺎﻝ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟدوﻟـﻲ وزاد ﻤـن إﻤﻛﺎﻨﻴﺔ ﻓﻌﻝ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻀد اﻟﻌرب‬

‫ﺒوﺴﺎﺌﻝ ﺸﺘﻰ ﻟﻴس ﺴﺒﻴﻝ ﺘﻌزﻴز ﻗدرة ﻫذا اﻟﻛﻴﺎن ﻋﺴﻛرﻴﺎً ﺒﺼـورة ﻤﺒﺎﺸرة ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻌرب إﻻ‬ ‫واﺤداً ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺴﺎﻟﻴب‪.‬‬

‫وﻗد ﻏدا ﻛﻝ ﺸﻲء ﻤﻛﺸوﻓﺎً اﻵن ﺒﻌد أن أﺼﺒﺤت ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ اﻹﺠراﻤﻴﺔ اﻟﻤﺒﻴﺘﺔ أﻛﺜر‬

‫وﻀوﺤﺎً‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﻔرداﺘﻬﺎ اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ واﻟﻔرﻋﻴـﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻴﺒﻘﻰ اﻟﺴؤاﻝ اﻷﺴﺎس‪ ،‬ﻤﺎذا ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب أن‬

‫ﻴﻔﻌﻠوا؟‬

‫ﻓﻲ اﻟظروف واﻷﺤواﻝ اﻟدوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘق ﻓﻴﻬﺎ ﻗدر ﻤن اﻟﺘوازن ﺒﻤﺴﺎﻨدة اﻻﺘﺤﺎد اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ‬

‫اﻟﺴﺎﺒق ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ ﺒﻌض ﺨطط أﻤﻴرﻛﺎ وأﻋواﻨﻬﺎ وﺤﻠﻴﻔﻬﺎ اﻟﻤدﻟﻝ ـ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ـ اﺴﺘطﺎع ذﻟك‬ ‫اﻟﻘدر ﻤن اﻟﺘوازن أن ﻴﺤﻘق ﺒﻌض اﻟﻤﻛﺎﺴب اﻟﻤﻌروﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﻴﺴﺘطﻊ‪ ،‬وﻟم ﻴﻛن ﻗﺎد اًر ﻋﻠﻰ أن‬

‫ﻴﻬدي إﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤـن طرﻴق ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻌرب‪ ،‬وﻫم ﻓﻲ ﻏﻤرة اﻟﺘطﻠﻊ إﻟﻰ دورﻫم ﻓﻲ ﻋﺎﻟم‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻌد اﻟﺤرب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻗـد ﺘوزﻋوا ﺘﺤت ﻋﻨﺎوﻴن وﺴﺒﻝ ﺸﺘﻰ ﺒﺤﺜﺎً ﻋن اﻟطرﻴق‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬم ﻤن‬

‫رأى أن اﻹﻨﻘﺎذ ﻴﻛﻤن ﻓﻲ اﻻﺴﺘﺴﻼم اﻟﻌﻘﺎﺌدي واﻟﺴﻴﺎﺴﻲ اﻟﻛﺎﻤﻝ ﻟﻼﺘﺤﺎد اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺎﻗض ﻓﻲ‬

‫ﺠوﻫر ﻫذا ﻤﻊ أﻋـز ﻤﺎ ورث ﻋـن اﻟﺘراث‪ ،‬واﻵﺒﺎء‪ ،‬واﻷﺠداد‪ ،‬وﻫو اﻹﻴﻤﺎن اﻟﻌظﻴم اﻟذي ﺠﺎءت ﺒﻪ‬ ‫اﻟرﺴﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﻴﺔ وﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺘﻬﺎ اﻟدﻴن اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻟﺤﻨﻴف ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤد ﻤن اﻟﺤد وﺠﺤـد ﺒذﻟك ﻟﻴس ﺤق‬ ‫‪117‬‬


‫اﻷﻤﺔ وﺠوﻫر ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻛﻤﻬد ﻟﻸﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬وﺘطﺒﻴق اﻟرﺴﺎﻻت ﻓﺤﺴب‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺠﺤد ﺤق ﻨﻔﺴﻪ أﻴﻀﺎً ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻀﻴﻊ اﻟطرﻴق اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺒﻌد أن ﻓﻘد ﺒوﺼﻠﺔ اﻟﻬداﻴﺔ‪ ،‬وﺒﻌﻀﻬم وﻫو ﻴﻘف ﻤﺒﻬو اًر ﺒﻘﺸور ﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻐرب‪ ،‬ودﻋﺎﻴﺎﺘﻪ ﻀد اﻟﻘطب اﻟﻤﻘﺎﺒـﻝ اﻟﻤﻀﺎد ﻟﻤدﻴﻨﺘﻬم واﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺎﺘﻬم وﻤﺼﺎﻟﺤﻬم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم راح‬

‫ﻴﺘﺨﺒط ﻓظن أن اﻟطرﻴق ﻴﺘﻤﺜﻝ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﻗﺸور اﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬واﻟظواﻫر واﻟطرق اﻟﺘﻲ أوﺤﻰ ﺒﻬﺎ اﻟﻐـرب‬ ‫ﻓـﻲ ﺼﻴﻎ اﻟﺴﻴﺎﺴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺤﻴﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻐرق ﻓﻲ ﻟﺠﺔ ذﻟك ﻤن ﻏﻴر أن ﻴﻬﺘدي ﺒﻌد أن‬ ‫ﻓﺴد وأﻓﺴد وأﺴﺎء أﻛﺜر ﻤﻤﺎ أﻓﺎد‪.‬‬

‫وﻋن اﻟﺘﻘﺴﻴم اﻻﺴﺘﻌﻤﺎري ﻟﻸﻤﺔ ﻴﺘﺤدث ﻓﻲ ‪ 1997/7/17‬ﻓﻴﻘوﻝ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻛﺜﻴر ﻤن‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎت‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻨﻘوﻝ أن اﻟﺤﺎﻝ اﻟذي ﻨﺤن ﻋﻠﻴﻪ اﻵن ﻛـدوﻝ ﻋرﺒﻴﺔ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻫو ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺠزﺌﺔ واﻀﺤﺔ‬

‫ﻟﻠوطن اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﻛﺒﻴر‪ ،‬ﺒوﺠﻪ ﻋﺎم‪ ،‬إﻟﻰ أﺠزاء ﻛﺜﻴرة‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﺎ ذي ﺠذور ﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﺴـﺒﻘت اﻟوﺤـدة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤر ﺒﻬﺎ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻌض‪ ،‬أو اﻟﻘﺴم اﻵﺨر ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺠزاء‪ ،‬ﻗد اﺴﺘُﺤدث ﻓﻲ ﺠﺴم اﻷﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤش اﻟﺤرﺒﻴن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺘﻴن اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻴﺎت اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻷطراﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺜﺒﻴت أطﻤﺎﻋﻬم‬ ‫ﺒﻘﺴـﻤﺔ ﻤﺼﺎﻟﺢ وﻨﻔوذ ﻤﺤددة ﺒﻴﻨﻬم‪ ،‬واﻟﺒﻌـض اﻵﺨر رﺴت ﺴﺎﺤﺎﺘﻪ ﺒﻘﺼد إﻀﻌﺎف ﻓرﺼﺔ اﻟوﺤدة‬ ‫ﺒﻴن أﺠزاء‪ ،‬أو أطراف اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﻛﺒﻴر‪ ،‬وﻗد ﺘﻌزز ﻫذا اﻟﻤﻨﺤﻰ وﻤﻨﺎﻫﺠﻪ‪ ،‬ﺒﻌد أن ﻨﺤت‬

‫اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴون‪ ،‬وأﺴﻨدﻫم ﻤن أﺴﻨدﻫم‪ ،‬ﻓﻛرة وطن ﻴﻬودي‪ ،‬أرادوﻩ أن ﻴﻛون ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب أرض اﻟﻌرب‪،‬‬

‫واﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻋﻠﻴن ﻗﺎﻋدﺘﻪ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻟﻴﺘﺨﻠص اﻟﻐرﺒﻴون ﻤن ﻤﺴﺎوئ ﻏﻼة اﻟﻴﻬود‪ ،‬وﺠﺸﻌﻬم‬

‫اﻟذي ﻟﻪ أﻤﺜﻠﺔ ﺴوء ﻤﻌروﻓﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐرب‪ ،‬وروﺴﻴﺎ اﻟﻘﻴﺼرﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴدﻗوا ﺒﻬذا اﻟﻛﻴﺎن‬ ‫اﻟﻤﺼطﻨﻊ‪ ،‬إﺴﻔﻴن وﺠود ﻤﺎدي ﻴﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب وﺤدﺘﻬم اﻟﻛﺒرى‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﻴـﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻴﻔﺼﻝ‬ ‫ﺠﻨﺎح ﻤﺸرق اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ ﻋن ﻤﻐرﺒﻪ‪ٕ ،‬واﺴﻔﻴن ﻤرﻛز ﺘﺼدﻴر ﻟﺸر ﻤﺴﺘطﻴر‪ ،‬وﻋدواﻨﻴﺔ أﺤﻴت ﻛﻝ‬ ‫ﻋدواﻨﻴﺔ اﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴر‪ ،‬وﺒﻨﻲ ﻗرﻴظﺔ‪ ،‬وﺒﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع‪.‬‬

‫وﻋن ﻤﺒﺎدﺌﻪ ﻟﺘطﺒﻴق ﻗ اررات ﻤﺠﻠس اﻷﻤن ﺒﻌداﻟﺔ ﺨﺼوﺼﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ﻴﻛﻤﻝ‬

‫ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﻓﻲ ‪ 12‬آب ‪ ،1990‬وﻓﻲ وﻗت ﻛﺎﻨت ﺠﻤوع ﻛﺎﻓرة ﻤﺒﺼرة ﻟﻨﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺘﺠﺎﻫﺎت اﻟﺸر ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻤﺜﺎﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻤت ﻗﻴﺎﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ طرﻴق ﺠﻬﻨم‪ ،‬وأﺨرى ﺘردﻓﻬﺎ ﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬أو ﻓﻴﻬﺎ ﻀﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬﺎ‬

‫ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﺔ ﻹرادة اﻟﺸر ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬وﻤﻊ ﻛـﻝ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻴﺤف ﺒﻨﺎ ﻤن ﻤﺨﺎطر‪ ،‬ﻟم ﻨﻨس‪ ،‬وﻟن‬

‫ﻨﻨﺴﻰ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻟذﻟك طرﺤﻨﺎ ﻓﻛـرة أن ﺘطﺒـق ﻗ اررات ﻤﺠﻠس اﻷﻤن‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺘﺨذﻫﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﻋرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻀﺎﻴﺎ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ ،‬وﺒﺨﺎﺼﺔ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺼراع اﻟﻌرﺒﻲ ـ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬ﻤن ﻏﻴر اﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻨﻴﺎت‪ ،‬وازدواﺠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼرف‪ ،‬وﺠﺎءت ﺘﻠك اﻟﻤﺒﺎدرة ﺒﺜﻼث ﻨﻘﺎط‪ ،‬ﺠوﻫرﻫﺎ أن ﻴﻨﺴﺤب اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ‬ ‫ﻤن ﻛﻝ اﻷراﻀﻲ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺤﺘﻠوﻫﺎ‪ ،‬وﺒﺨﺎﺼﺔ اﻷراﻀﻲ اﻟﺘﻲ اﺤﺘﻠوﻫﺎ ﻤن اﻟﻌرب ﻋﺎم ‪،1967‬‬ ‫‪118‬‬


‫وﻤن ﻏﻴر ﻗﻴد أو ﺸرط‪ ،‬وﻋﻨـد ذﻟك ﺘطﺒق ﻛﻝ ﻗ اررات ﻤﺠﻠس اﻷﻤن اﻷﺨرى‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻘ اررات‬ ‫ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺒﻤوﻀوﻋﺔ اﻟﻛوﻴت آﻨذاك‪ ،‬وﻗد وﺠدت ﻫذﻩ اﻟﻤﺒﺎدرة‪ ،‬ﻨظ اًر ﻟﻌداﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻤﻨطﻘﻴﺔ اﻟطرح‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺼـدى ﻓـﻲ ﻨﻔوس ﻤن ﻟم ﻴﺘﻌﺒﺄ ﺒﻌد‪ ،‬أو ﺘﺼﻠﻪ رﺸوة اﻟ ارﺸـﻴن‪ ،‬ﻻﺴﺘﻬداف ﺒﻐداد ﻟذات ﻓﻌﻠﻬﺎ‬ ‫وﺘﺎرﻴﺨﻬﺎ وﻤواﻗﻔﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘت ‪ 2‬آب ‪ ،1990‬وﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن اﻷﻏطﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺘﺨـذﻫﺎ‬

‫اﻟﻤﻐرﻀون‪ ،‬وﻛﺎن ﻤن ﺒﻴن اﻟذﻴن وﺠدوا ﻓﻲ ﻤﺒﺎدرة ‪ 12‬آب ‪ 1990‬ﻤﺎ ﻴﺴـﺘوﺠـب اﻹﺼﻐﺎء واﻟﺘداوﻝ‬

‫ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ اﻻﺘﺤﺎد اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ اﻟﺴﺎﺒق‪.‬‬

‫وﻋﻨدﻤﺎ وﺠد اﻷﻤﻴرﻴﻛﺎن أن ﻫذا اﻻﺘﺠﺎﻩ ﻗد ﻴﺘوﺴﻊ‪ ،‬وﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌد أن ﻟﻤﺴوا أن اﻟﺠﻤﺎﻫﻴر‬ ‫اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻗد ﺘﺤﻤﺴت ﻟﻪ أﺸـد اﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺘردﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻤوﻗﻔﻬﺎ ﻫذا ﺘﻴﺎرات‪ ،‬وأﺤزاب‪ ،‬وﻗﻴﺎدات ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺸﺘﻰ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻛم ‪ ،‬طﻠﻊ اﻷﻤﻴرﻴﻛﺎن ﺒوﻋد ﺒﺄن اﻟﺘﺤﺎﻟف ﻀد اﻟﻌراق ﻋﺎزم ﻋﻠﻰ إﻴﺠﺎد ﺤﻝ‬

‫ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻀﻴﺔ اﻻﺤﺘﻼﻝ ﻟﻸراﻀﻲ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻷﺨـرى‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻴﺤﺼﻝ ﻫذا ﺒﻌدﻤﺎ ﺴﻤﻲ‬

‫ﺒـ ﺘﺤرﻴر اﻟﻛوﻴت "ﻟﻛﻲ ﻻ ﻴﻤﻨﺢ ﺼدام ﺤﺴﻴن ﺠﺎﺌزة ﺒﺴﺒب ﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺒـ اﻟﻌدوان اﻟذي وﻗﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻛوﻴت" وﻗد اﻟﺘزﻤوا ﺒﻬذا أﻤﺎم ﻋدد ﻤن اﻟﻌﻨﺎوﻴن اﻟدوﻟﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌد أن ﺼرﺤوا ﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻟذﻟك‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺴﺎس‪ ،‬وﻟدت ﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻷﻤرﻴﻛﺎن ﻟﺘﻘدﻴم ﺤﻝ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟو ﻛﺎن ﻤﺸوﻫ ًﺎ‪،‬‬

‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺼـﻝ‪ ،‬ﺒﻌد أن ﻛﺎﻨوا ﻴرﻓﻀون ذﻟك رﻓﻀﺎً ﻗﺎطﻌﺎً‪ ،‬وﻛﺎﻨوا ﻓﻲ ﻫذا ﻴدارون ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺤﺸد اﻟﻘوى‬

‫اﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠوﻨﻬﺎ ﻀد ﺒﻐداد‪ ،‬وﻴﺤﺎوﻟون‪ ،‬واﻫﻤﻴن أن ﻴذروا اﻟرﻤﺎد ﻓﻲ ﻋﻴون اﻟﺠﻤﺎﻫﻴر اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻨﻔﺠرت وﻋﻴ ًﺎ وﺤﻤﺎﺴﺔ وﺒﺼﻴرة ﻓﻲ أم اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺨﺎﻟدة‪ ،‬ﻓﺘواﻟـت اﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺘﻬم ﻓﻲ ﻤدرﻴد‪ ،‬ﺜم ﻓﻲ‬ ‫واﺸﻨطن‪ ،‬ﺜم ﻓﻲ أوﺴﻠو‪ ،‬ﺒﻌـد أن ﺘﻀﺎﻤن اﻟﻤﻌﻨﻴون ﻓﻲ ﺠرﻴﻤﺔ اﻟﻌدوان اﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋراق اﻟﺠﻬﺎد‬

‫واﻟراﻴﺔ‪ ،‬ووﻟد ﻋن ﺘﻠك اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎت ﻤﺎ وﻟد ﻓﻲ ﻏزة‪ ،‬وأﺠزاء ﺼﻐﻴرة ﻤن ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬

‫أن رﺠﺎﻝ اﻟدوﻟﺔ ﻏﻴر ﻤﺠـرد رﺠﺎﻝ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﺴﺘﻬوﻴﻬم ﻟﻌﺒﻬﺎ ﻤن ﻏﻴر ﺜواﺒت ﻴﻌودون إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ وﺠدوا أﻨﻔﺴﻬم ﻴﻔﺘرﻗون ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻔﻌـﻝ واﻟﺘﺄﺜﻴر اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴن‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﻴﻛوﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﻴﺘﺤﻘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﻴوم ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻝ ﻴوم ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻔﻬﻠـوة‪ ،‬وﻻ ﺒﺎﻟﻀﻌـف‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺒوﻀوح اﻟﻬدف واﻟطرﻴق‬ ‫واﻟﺘﺼﻤﻴم اﻟﻤرﺌﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻻ ﻴﻘﺒﻝ اﻹﺒﻬﺎم‪ ،‬ﺘﺠﺎﻩ اﻟﻨﻔس‪ ،‬وﺘﺠﺎﻩ ﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬وﺤﺸـد اﻟطﺎﻗﺎت ﻋﻠﻰ‬

‫ﺼدق وﻋد وﻋﻬد‪.‬‬

‫ﻟذﻟك‪ ،‬وﺠب ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨﻨﻘذ‪ ،‬ﻛﻌرب ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻤﻛن إﻨﻘﺎذﻩ ﺒﺄﻗﻝ ﻤﺎ ﻴﻤﻛن ﻤن اﻟﺨﺴﺎﺌر‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎرﻴﺔ واﻟﻤﺎدﻴـﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻷﻗﻝ أن ﻻ ﻨدع اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻴﺴﺘﻀﻌﻔون اﻟﻌرب‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ﻤﻨﻬم‪،‬‬

‫ﻟﻴﻛﻴﻠوا ﻟﻬم اﻟﻀرﺒﺎت‪ ،‬وﻴﺴﺨروا أﻛﺜر ﻓﺄﻛﺜر ﻤن ﻗدراﺘﻬم وﻋﻘوﻟﻬم‪ ،‬وأن إﻨﻘﺎذ ﻤﺎ ﻴﻤﻛـن إﻨﻘﺎذﻩ ﻻ‬

‫‪119‬‬


‫ﻴﺤﺼﻝ ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﻤن ﻓﻲ ﻫﺎوﻴﺔ اﻟﻀﻌف واﻟﺘﺨﺎذﻝ‪ ،‬وﻟذﻟك‪ ،‬ﻓﺄﻨﻨﺎ ﻨطرح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴؤوﻟﻴن اﻟﻌرب ﻨﻘﺎطﺎً‬ ‫ﻤﺤددة‪ ،‬ﻨراﻫﺎ ﻤﻬﻤﺔ‪:‬‬ ‫‪1‬ـ‬

‫أن ﺘﻨﻌﻘد اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟرﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻘرر ﻟﺒﺤث ﻫذا اﻟﻤوﻀوع‪ ،‬وﻓق‬

‫طرﻴﻘﺔ ﻟﻴس اﻟﻘﺼد ﻤﻨﻬﺎ اﻟﺘﻠوﻴﺢ اﻟﺴﻴﺎﺴﻲ اﻟرﺨﻴص ﻟﻶﺨرﻴن‪ ،‬ﻟﻴﺤﺎوﻟوا إرﻀﺎء اﻟﻌرب اﻟزﻋﻼﻨﻴن‪،‬‬ ‫ﺒﺘﺨﻠـﻲ اﻟﺼﻬﺎﻴﻨـﺔ ﻋن أﺠزاء اﻟﺤﻠوﻝ اﻟﺠزﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻟذﻟك ﻴﻔﻀﻝ أن ﻻ ﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨطب اﻟرﻨﺎﻨﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﺼﻤﺎء‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻤن اﻟﻤﻀﻴف‪.‬‬

‫وأن ﻴﻛون ﺠدوﻝ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﻤـن ﻤوﻀوع واﺤد‪ ،‬ﻫو ﻫذﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﺤﺴب‪ ،‬أي ﻗﻀﻴـﺔ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻤﺎ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﻤن ﺤﻠوﻝ ﻴﺘﻔق ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وأن ﻴﻛﺘﻔﻲ ﻓﺤﺴب ﺒﺎﻟﺸرح‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴﻝ اﻟﻤوﻀوﻋﻴﻴن اﻟﻬﺎدﺌﻴن‬

‫واﻟﻬﺎدﻓﻴن‪ .‬ﺒﻼ ﻤزاﻴدات‪ ،‬أو ﻤﻨﺎﻗﺼﺎت‪ ،‬وﻴﻔﻀﻝ أن ﻻ ﻴﺠري ﺘﺴﺠﻴﻝ اﻟﺠﻠﺴﺔ‪ ،‬وأن ﺘﺴﺠﻝ ﻗ ارراﺘﻬﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎﺒﺔ ﻓﻘط‪ .‬وأن ﻴﻛﺘﻔﻲ‪ ،‬إذا ﻤﺎ اﻨﻌﻘدت ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟرؤﺴﺎء واﻟﻤﻠوك وﺤدﻫم‪ ،‬أو ﺒﻬم ﻤـﻊ‬

‫وزراء ﺨﺎرﺠﻴﺎﺘﻬم‪ .‬وأن ﻴﺄﺘﻲ ﻤن ﻴﺤﻀر إﻟﻰ اﻻﺠﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻗد ﻓرغ ﻨﻔﺴﻪ ﺠدﻴﺎً ﻟوﻗت ﻫذا اﻻﺠﺘﻤﺎع‪،‬‬

‫وﺘﺨﻠﻰ ﻋن ﻓﻛرة اﻟطﺎﺌرة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻻﻨﺘظﺎر‪ ،‬واﻟﻤواﻋﻴد اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺠراﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻠدﻩ‪ .‬وأن ﻴﻛـون‬

‫دﻴدﻨﻬم‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻌون وﻴﻘررون‪ ،‬ﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌـرب اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬واﻟﻨﻀﺎﻝ‬

‫اﻟﻌرﺒـﻲ واﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ طرﻴق إﻨﻘﺎذﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ وﻗدﺴﻬﺎ اﻟﺸرﻴف‪ .‬وأن ﻴﺘوﺠﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌون إﻟﻰ اﷲ‪،‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﻴن ﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺘﺄﺨذﻫم ﻓﻲ اﻟﺤق ﻟوﻤﺔ ﻻﺌم‪ .‬وأن ﻻ ﻴﻘدﻤوا ﻤﺼﻠﺤﺔ ورؤﻴﺔ اﻷﺠﻨﺒﻲ‪،‬‬

‫أﺒداً‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤق اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬وأن ﻻ ﻴﺸـﻐﻝ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـون أﻨﻔﺴـﻬم ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺤـﺎت‬ ‫وﺘﺒوﻴس اﻟﻠﺤـﻰ‪ ،‬ﺒﻴن اﻟﺤﻀور‪ ،‬وﻻ ﻴﺸﺘرطوﻨـﻪ ﻤﺴـﺒﻘﺎً‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﻻ ﻴﻨﺸﻐﻠوا ﺒﻪ‪ .‬وأن ﻻ ﻴﺼدر ﺒﻌد‬

‫اﻻﺠﺘﻤﺎع ﺒﻴﺎن ﻤﺸﺘرك‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﻴﺘﺠﻨب اﻟﻤﺠﺘﻤﻌون ﺘﺠرﺒﺔ اﻟﺒﻴﺎﻨﺎت اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻤﺎ ﺘﺼدر‬ ‫وﻫـﻲ ﺘﺤﻤـﻝ ﻤﺴﺎوﻤﺎت‪ ،‬وﺘﺴوﻴﺎت ﻋﻠﻰ أﻟﻔﺎظﻬﺎ وﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴث ﺘﻛون ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﻤطﺎف‪ ،‬ﺨﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻤن ﻤﻌﻨﻰ ذي ﻤدﻟوﻝ ﺠدي‪.‬‬ ‫‪2‬ـ‬

‫اﻟﺴـﻴد ﻴﺎﺴر ﻋرﻓﺎت ﻫو اﻵن اﻟﻤﺘﺼدر ﻟﻘﻴﺎدة ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﺒوﺠـﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﺒﻐض اﻟﻨظر‬

‫ﻋن اﻟﻤزاﻴﺎ‪ ،‬أو اﻟذﻨوب‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺠﻨﺎﻫـﺎ أو ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺴواء ﺒﺴﺒب ﻤﺴؤوﻟﻴﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أم ﺒﺴﺒب ﻤﺴؤوﻟﻴﺔ‬

‫ﻏﻴـرﻩ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺄن اﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ دﻋﻤﻪ‪ ،���ﻫو واﻟﻘﻴـﺎدة‪ ،‬أو اﻟﻘﻴـﺎدات اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺘﻬـم‪،‬‬ ‫ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻨﺠﺎز ﺨطﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬وﺨطﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺘرﺘﻛز ﻋﻠﻰ‬

‫أﺴﺎس أن اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن واﻟﻌرب ﻗد دﻓﻌوا ﺜﻤﻨﺎً ﻏﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬ﺤﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻤـﺎ زاﻟوا ﻴﻘدﻤون اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت‬

‫اﻟﺴﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺘﻠﺤق ﺒﻬم ﺨﺴﺎﺌر ﻓﺎدﺤﺔ وﻤﻊ ذﻟك ﻟم ﻴﺤﺼﻠوا ﺤﺘﻰ اﻵن‪ ،‬إﻻ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻛﻴﺎن اﻟﻬزﻴﻝ‬

‫‪120‬‬


‫ﺒﻛﻝ ﻋﻨﺎوﻴﻨﻪ‪ ،‬واﻟذي ﻻ ﻴﺤﻤﻝ‪ ،‬ﻫو وﻋﻨﺎوﻴﻨﻪ‪ ،‬أي ﻤﻌﻨﻰ ذا ﻗﻴﻤﺔ ﺠدﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴر أﻨﻪ ﺠزء ﻤن ﻓﻠﺴطﻴن‬ ‫اﻟﻌزﻴزة‪ ،‬وأﻫﻠﻪ ﺠزء ﺤﻲ ﻓﻲ ﺸﻌب ﻋرﻴق ﻤﺠﺎﻫد‪.‬‬ ‫ﻟذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴـطﻴﻨﻴﻴن‪ ،‬وﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺘﻬم اﻟرﺌﻴس ﻴﺎﺴر ﻋرﻓﺎت‪ ،‬أن ﻴﻌﻬدا ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻏﻠﺔ‬

‫أﻓﻀﻝ ﻟﻠﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻓﻠﺴطﻴﻨﻴﻲ اﻟﺨﺎرج واﻟداﺨﻝ‪ ،‬ﺒﻤن ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ ذﻟك‬ ‫ﻓﻠﺴطﻴﻨﻴو اﻷرض اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪ .‬وأن ﻴﻌﻤﻝ اﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻟﻴﻨﺨروا ﻓﻲ ﺠﺴم اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬وﻴﻀﻌﻔوا ﻛﻝ‬

‫ﻋﻨﺎﺼر اﻟﻘوة ﻓﻴﻪ‪ .‬وأن ﻴﺘرادف ﻤﻊ ﻫذا ﺠﻬد ﻋرﺒﻲ ﻻ ﻴﻨﻘطـﻊ ﻓـﻲ اﻟدﻋم‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟدﻋم‬

‫اﻟﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺘﻘدﻴم ٕواﺴداء اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ .‬وأن ﺘﺘﻀﺎﻓر ﺠﻬود اﻟﻌرب اﻟدﺒﻠوﻤﺎﺴﻴﺔ ﻟدﻋـم اﻨﺘﻔﺎﻀﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌب اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘوﺠب دﻋﻤﺎً ﻤن اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺘﻬم ﻴﺎﺴر ﻋرﻓﺎت‪ ،‬ﻟﺘﺘﺎح أﻤﺎم‬

‫اﻟرﺌﻴس ﻴﺎﺴـر وﻛﻝ اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓرﺼﺔ ﻤﻨﺎورة ﺠدﻴدة ﻓﻲ ﻤﻴدان اﻟدﺒﻠوﻤﺎﺴﻴﺔ وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬وﺒﺈﻤﻛﺎن اﻟرﺌﻴس‬

‫اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ‪ ،‬إذا ﻤﺎ واﺠﻪ ﻀﻐطﺎً‪ ،‬أو ﺤرﺠﺎً ﻤﺎ‪ ،‬ﻤن اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬أو دوﻝ ﺤﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻛﻴﺎن‬ ‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬أن ﻴﻘوﻝ ﻟﻬم أﻨﻪ ﻏﻴر ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻴﻠﺠم ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻤﻨظﻤﺎﺘﻪ اﻟوطﻨﻴﺔ وﻫـذﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴس‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴرﻴد ذﻟك‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻷﻨﻪ‪ ،‬أن ﻓﻌﻝ ذﻟك‪ ،‬ﺴﻴﻨﻌزﻝ ﻋن اﻟرأي واﻟﺘﺄﻴﻴد اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن‪ ،‬وﺴﻴﻛون‬ ‫ﻤوﻗﻔـﻪ ﻏﻴـر ﻤﻘﻨﻊ‪ ،‬ﺒﻌد أن ﺠردﻩ اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒب ﺴﻴﺎﺴﺘﻬم اﻟﻌدواﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴر اﻟﻤﻘﻨﻌـﺔ‪ ،‬ﻤن أﻴﺔ‬

‫ﺤﺠﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤود أﻤﺎم اﻟﻤزاﻴدﻴن ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻴﺎﺴر ﻋرﻓﺎت‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬أن‬ ‫ﻴﺘﺼﺎﻟﺤوا وﻴﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜﻴﻝ ﻤﺸﺘرك ﻹدارة اﻟﺼـراع‪.‬‬

‫وﺒﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤن ﻴدرك أﺒﻌﺎد اﻷﻤور وﻋواﻗﺒﻬﺎ ﻴﻨﺼﺢ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨظﻤﺎت‬

‫اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟداﺨﻝ‪ ،‬أن ﺘﻘطﻊ أﻴﺔ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺄي أﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬طﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن دﻋﻤﻬﺎ ﻤﻴﺴ اًر‪،‬‬

‫ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟدﻋم اﻟﻤﺎﻟﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻝ اﻷﺤواﻝ‪ ،‬وﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤرر ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن أن ﻴﺘﺠﻨﺒوا‬ ‫ﺒﻨﺎء ﻗﺎﻋدة دوﻟﺔ ﻤﺎدﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴدﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺤوﻝ ﻋﻠﻴﻬم إﻟﻰ ﻋبء ﺜﻘﻴﻝ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻫددﻫم اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‬ ‫ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻴﺔ ﺘدﻤﻴرﻫﺎ‪ ،‬أو ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺴﺘﻬدﻓﻬﺎ ﻓﻌﻼً ﺒﺎﻟﺘدﻤﻴر‪ .‬وأن ﺘﻛون ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺤﻛم اﻟذاﺘﻲ‬

‫أﻗرب‪ ،‬ﻟﺘﻛون ﻗﺎﻋدة ﻨﻀﺎﻝ ﺜورﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻛﻴﺎن دوﻟﺔ‪ .‬وأن ﺘﻘدم اﻟﺨدﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ اﻟﺸﻌب‬ ‫اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ ﻫﻨﺎك ﺒطرﻴﻘﺔ ذات ﺼﻠﺔ ﺒﻬذا اﻟﻤﻔﻬوم‪ ،‬وﺒﻤﺎ ﻴﺠﻌﻝ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺨﺎﺼﺔ اﻟﺼﻐﻴرة‬

‫واﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﺘزدﻫر ﻫﻲ واﻟﺤرف اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ اﻟﻌرﻴﻘﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻤﺎ ﻴﺘﻴﺴر ﻤن إﻤﻛﺎﻨﺎت زراﻋﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺠد‬ ‫طرﻴﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺴواق اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛواﺠب ﻗوﻤﻲ ﻻ ﻤﺠﺎﻝ ﻟﻺﺨﻼﻝ ﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻴﻠﺘزم‬

‫اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴون‪ ،‬ﻫم وﻗﻴﺎداﺘﻬم‪ ،‬وأن ﺘﻨﺸﺄ ﻟﻬذا أﺠﻬزة ﺜورﻴﺔ رﻗﺎﺒﻴﺔ ﻛﻔوءة‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﻻ ﻴﺘﺤوﻝ اﻟﻨﺸﺎط‬

‫اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻊ اﻟﺴوق اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻤﻌﺒر ﻟﻠﺒﻀﺎﻋﺔ واﻟﺨدﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻴﻘوم ﺒﻬﺎ اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ‬ ‫ﺘﺤت ﻫذا اﻟﻐطﺎء‪.‬‬ ‫‪121‬‬


‫‪3‬ـ‬

‫أن ﻴﻨﺘﻬﻲ اﻟﻬﺠوم‪ ،‬واﻟﺘﺠرﻴـﺢ‪ ،‬واﻟﺘﻨدﻴد ﺒﺎﻟﻤواﻗف اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪،‬‬

‫ﺤوﻝ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺼﻌﻴد‪ ،‬وﻋﻨوان ﻋرﺒﻲ‪ ،‬وﻻ ﺒﺄس ﻤن اﻟﻨﻘد اﻟذاﺘﻲ‪.‬‬ ‫وأن ﻴﺠﻤد ﻛﻝ اﻟﻌرب اﻟﻤﻌﻨﻴون أﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻊ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻨوا ﻏﻴر ﻗﺎدرﻴن‬

‫اﻵن ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎﺌﻬﺎ‪ .‬وأن ﻴدرك اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻨﻪ إذا ﻛﺎﻨت ظروف اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن اﻟدوﻟﻴﺔ‪ ،‬أو اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﺴﺘوﺠب أي ﻨوع ﻤن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘوﺠب ﻫذا‪ ،‬ﺒﺎﻟﻀرورة‪ ،‬أن ﻴﻨدﻓﻊ ﻋرب‬ ‫آﺨرون‪ ،‬أو ﻴﺘﺴﺎﺒﻘوا ﻟﺒﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﻤﺎ ﻤﻊ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪4‬ـ‬

‫أن ﺘﺒﻘﻰ اﻟﻘ اررات اﻟﺘﻲ ﻴﺘﺨذﻫﺎ اﻟﻌرب‪ ،‬ﺤوﻝ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع‪ ،‬ﺴرﻴﺔ‪ .‬وأن ﻻ ﻴﻌﻠن‬

‫ﻤﻨﻬﺎ إﻻ ﻤﺎ ﻴﺘﻔق ﻋﻠﻰ إﻋﻼﻨﻪ‪ .‬وأن ﻴﺨﺘﺎر اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﻲ ﻫذا اﻻﺠﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ ﺘﻤﺜﻠﻬم أﻤﺎم أﻋﻀﺎء‬ ‫ﻤﺠﻠس اﻷﻤن‪ ،‬إذا ﻤﺎ ﺘﻘرر إﺒﻼﻏﻪ ﺒﺄي ﻤن ﻗ اررات اﻻﺠﺘﻤﺎع أو اﻟﻤؤﺘﻤر‪ ،‬وأﻤﺎم اﻟﻤﻨظﻤﺎت‬

‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻷﺨرى ‪ ،‬إذا ﻨﺸﺄت ﺤﺎﺠﺔ أو ﻀرورة‪ ،‬ﻟﻴﻘوم اﻟﻌرب ﺒﺎﻟدور ﻨﻔﺴﻪ اﻟذي ﻨوﻫﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻤﻊ‬

‫ﻤﺠﻠس اﻷﻤن‪ .‬وأن ﻻ ﻴﻛون اﺨﺘﻴﺎر اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس أي ﻤن اﻟﻤظﻬرﻴﺔ واﻟدﻋﺎﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻤﺎ‬

‫أﺴﺎءت إﻟﻰ اﻟﻌرب‪ ،‬وﺨرﺒت ﺠزءاً ﻤن ﻤﺴﺎﻋﻴﻬم اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪5‬ـ‬

‫أن ﻻ ﻴؤدي ﻤﺎ ﻴﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﺠم اﻟﺠﻤﺎﻫﻴـر اﻟﻌرﺒﻴـﺔ‪ ،‬وﺘﻴﺎراﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫واﻟﻔﻛرﻴﺔ‪ ،‬ﻤن أن ﺘﻘوﻝ رأﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺘﻌﺒر ﻋن ﻤواﻗﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟدﻋوة ﻟﺘﺼﻌﻴد اﻟﻤواﻗف ﺘﺠﺎﻩ اﻟﻛﻴﺎن‬ ‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪.‬‬

‫إن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴن ﻴﻌرﻓون أن ﺒﻐداد‪ ،‬ﻛرﻤز ﻟﻠﻌرب واﻟﻌراﻗﻴﻴن‪ ،‬ﺘﺤﻤﻠت ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠت ﻤن أﺠﻝ‬

‫ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وأن ﺼوارﻴﺦ اﻟﺤﺴﻴن ﻗد اﻨطﻠﻘت ﻤن ﺒﻐداد‪ ،‬واﻟﻌراق‪ ،‬ﻋﻠـﻰ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠن‬

‫ﺒﺎﺴم اﷲ وﺒﺎﺴم اﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻤوﻗف اﻟﺘﺤدي واﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻟﻴس ﻤن ﻤﻛﺎن آﺨر‪ ،‬وﻟذﻟك ﻟن ﻴﺼدق اﻟﺸﻌب‬

‫اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻲ وطﻨﻨﺎ اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﻛﺒﻴر‪ ،‬وﻻ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨـﻲ‪ ،‬أو ﺤﻠﻔـﺎؤﻩ أﻴﻀ ًﺎ‪ ،‬ﺒﺄن ﻤوﻗف ﻤن ﻛﺎﻨوا‬

‫ﻴﺠﺘﻤﻌون ﻫﻨﺎ‪ ،‬أو ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻟﻴﺒﺤﺜوا اﻟﻤوﻗف‪ ،‬ﻴﻤﻛن أن ﻴﻛون ﺠدﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻴﺘﺼدر ﺒﻴﺎﻨﺎﺘﻬم‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﻲء إﻟﻰ ﺒﻐداد ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬أو ﻗﺼدًا‪ ،‬ﻹرﻀﺎء ﺼﻐﺎر ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻌروﻓﻴن ﻓﻲ ﺠﺴم اﻷﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ‬

‫أﻴﻀﺎً اﻹﺸﺎرة اﻟﺘﻲ ﻴﻤﻛن أن ﻴﻠﺘﻘطﻬﺎ اﻷﻤﻴرﻴﻛﺎن واﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻛدﻟﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺠدﻴﺔ ﺘﻠك‬

‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻗد ﻴﻛون ﻫذا ﻤﺎ ﻴرﻴدﻩ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻤن ﺒﻌض اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴن‪.‬‬

‫وﻟﻛـن‪ ،‬ﻷن أﻤﺘﻨﺎ أﻤﺔ ﺤﻴﺔ وﻋظﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻝ ﻤرﺤﻠﺔ ﻻ ﺘﺨﻠو ﺴﺎﺤﺔ اﻟﻌرب ﻤن أن ﻴﻤﺜـﻝ‬ ‫اﻟﻀﻤﻴر اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﻴﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻛذا ﻛﺎﻨت اﻟﻘﺎﻫرة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠت اﻟﻌرب أﻓﻀﻝ ﻤن‬ ‫ﻏﻴرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬد ﻋﺒد اﻟﻨﺎﺼر رﺤﻤﻪ اﷲ وﻟذﻟـك ﻤﺎ ﻛﺎن أﺤد ﻟﻴﺼﻐﻲ إﻟﻰ ﻤن ﻴدﻋو إﻟﻰ ﺘﺠرﻴد‬

‫‪122‬‬


‫ﻤﺼر ﻤن ﻗدرﺘﻬﺎ وﻗوﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻴﺴﻲء إﻟﻴﻬﺎ أو ﻴﺘﺂﻤر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟـذي ﻴرﻓﻊ ﺸﻌﺎر ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ‬ ‫اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻤﺜﻼً‪ٕ ،‬واﻻ ﻟﻛﺎﻨـوا أﺼﻐوا إﻟﻰ ﻨوري اﻟﺴﻌﻴد وﻋﺒد اﻹﻟﻪ وﻏﻴرﻫﻤـﺎ ﻤـن اﻟﻤﺘﺂﻤرﻴن‪.‬‬ ‫وﻟذﻟك ﻟـن ﻴﻨظر اﻟﻌرب إﻟﻰ أي اﺠﺘﻤﺎع ﻋرﺒﻲ ﻴﻨﻌﻘد‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺤﻤﻝ ﺸﻴﺌ ًﺎ ﻤن اﻟﺠدﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﺘﺤرﻴر اﻷراﻀﻲ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻤن اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬إذا أﺴﺎءت ﻗ اررات‬

‫وﺒﻴﺎﻨـﺎت وﺤوارات ﺘﻠك اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎت إﻟﻰ ﺒﻐداد‪ ،‬وﺤﻤﻠت ﻤﺎ ﺤﻤﻠت ﻹﻀﻌﺎف ﻤوﻗف اﻟﻌراق‪ ،‬وﻫذا‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ اﺠﺘﻤﺎﻋﺎت ﺒﺎﺌﺴﺔ‪ ،‬اﻨﻌﻘدت ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﺒروﺤﻴﺔ ﻤن ﻴﻘدم ﺨطوة ﺘﺎرة‪ ،‬وﻴؤﺨرﻫﺎ‬

‫إﻟﻰ اﻟوراء ﺘﺎرة أﺨرى‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟم ﻴﻬﺘد إﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻘوي رﻛﺒﺘﺎﻩ‪ ،‬ﺒﻌد أن ﺘﻘوي إرادﺘﻪ ﻋﻠﻰ طرﻴق‬ ‫اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬واﻟﻔﻌﻝ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫إن ﻤن ﻴرﻴد ﻤواﺠﻬﺔ ﻤؤاﻤرات‪ ،‬وﺘﻌﻨت‪ ،‬وﻋدواﻨﻴﺔ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﺘوﺠﻪ إﻟﻰ‬

‫ﻤراﻛز اﻻﻗﺘدار اﻟﻤﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﻛﺒﻴر وﻤراﻛز اﻟﺨﺒرة‪ ،‬واﻟﺼدق اﻷﻤﻴن اﻟﻤﻌروف ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻤﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻟﻠﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻓﻲ ‪ 1997/9/23‬ﻤﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻘوﻤﻴﺔ ﺘﻨﺎوﻝ ﺘروﻴﺞ‬ ‫اﻟﺒﻌض ﻟﻔﻛرة اﻷﻤﻤﻴﺔ اﻻﻤﺒرﻴﺎﻟﻴﺔ وﻛﻴف ﺠﻌﻠت ﺒﻌض اﻟﺤﻛﺎم اﻟﻌرب اﻟﻀﻌﺎف ﻴﺤﺎرﺒون اﻟوﺤدة‬ ‫وأﻓﻛﺎر اﻟﻘوﻤﻴﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻛﺌﻴن ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ أﻤرﻴﻛﺎ ﻟﻬم وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﺴرﻗﻬم ﻟﻴﻝ ﻨﻬﺎر ﻓﻴﺨﺎطﺒﻬم‬

‫ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻴﺘﺤدﺜون ﻋن اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬اﻟذي أﺼﺒـﺢ ﻗرﻴﺔ ﺼﻐﻴرة‪ ،‬ﺤﺎﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺤراﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫو‬

‫اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة اﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻴروﺠون ﻟﻔﻛرة اﻷﻤﻤﻴﺔ اﻻﻤﺒرﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘﻘودﻫﺎ‬ ‫اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة ﺘﺤت ذرﻴﻌﺔ اﻟﻘﺒوﻝ ﺒﺎﻷﻤر اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟدﻋوة ﻟﺘﻘدﻴم ﺘﻨﺎزﻻت ﻓﻲ ﻛـﻝ‬

‫ﺸﻲء‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺌﺎت اﻟﻤﻠﻴﺎرات ﻤن اﻟدوﻻرات اﻟﺘﻲ ﻗدﻤت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻤطﻠوب أن ﺘﻘدﻤﻬﺎ دوﻝ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬

‫اﻟﻨﻔطﻴﺔ‪ ،‬ودوﻝ ﻋرﺒﻴﺔ أﺨرى‪ ،‬ﺘﺤت ﻫذﻩ اﻟذرﻴﻌﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﻨوان اﻟﺸﻛﻠﻲ‪ ،‬أو ذاك‪ ،‬ﻨﺠد اﻟﺒﻌض‬ ‫ﻴﺤﻘرون أﻴﺔ دﻋوة ﻟﻠﺨﺼوﺼﻴﺔ اﻟﻘوﻤﻴـﺔ واﻟوطﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒوﺠﻪ ﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻻﻤﺒرﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐرﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺒوﺠﻪ ﺨﺎص‪ .‬ﻓﺈﻨﻬم ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒرون اﻟﺘﻛﺎﻓﻝ ﺒﻴن أﻗطﺎر اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‬

‫وأﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺸﻴﺌﺎً ﻤرﻓوﻀﺎً‪ ،‬وﻴﺴﻔﻬون اﻟﺘﻼؤم ﺒﻴن اﻟوطﻨﻲ واﻟﻘوﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺼورﻴن ﻷﻨﻔﺴﻬم وﻟﻐﻴرﻫم ﺒﺎطﻼً‪،‬‬

‫أن اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟوﺤدة‪ ،‬ﺘﺠﻌﻝ اﻟوطﻨﻴﺔ ﺘﻔﻘد ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫إﻨﻬم‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻝ ﻫذا‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻴﻤﻬدون ﻟﻼﻤﺒرﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻘﻴﺎدﺘﻬﺎ اﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ وﺘﺤﺎﻟﻔﻬﺎ ﻤﻊ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺘﺤت ذرﻴﻌﺔ اﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﺒﻬﺎ اﻷﻗطﺎر‪ ،‬��اﻷﺠزاء اﻟﺼﻐﻴرة‪ ،‬ﻤﻘﺎوﻤﺔ‬ ‫إرادﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺴﻠطﺎﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪123‬‬


‫وأﻨﺎ أﺘﺴﺎءﻝ أي اﻟﺤﺎﻻت أﻓﻀﻝ‪ ،‬أن ﻨﺘﻨﺎزﻝ ﻛﻌرب ﻟدوﻟﺘﻨﺎ اﻟﻤﺸﺘرﻛﺔ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟوﺤدة‪ ،‬ﻋـن‬ ‫ﺠـزء ﻤن ﺼﻴﻎ ﻋﻤﻠﻨﺎ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬وﻤﺎ اﻋﺘدﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟو ﻛﺎن ﻀﻌﻴﻔﺎً وﻏﻴر ﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬وأن ﻨﺘﻨﺎزﻝ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻋن ﺠزء ﻤن ﺜروﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻀﻤن اﻟﺤﺎﻀر واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻝ ﻤﻌﺎً‪ ،‬أم أن ﻨﺘﻨﺎزﻝ ﻋن ﻫـذا‪ ،‬وﻤﺎ ﻫو أﺒﻌد ﻤﻨﻪ‬

‫إﻟﻰ أﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺒﺼورة داﺌﻤﺔ‪ ،‬وﻤن ﻏﻴـر ﻀﻤﺎﻨﺔ أﻛﻴدة ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻝ!؟‬

‫وﻤﺠﻴﺒﺎ ﻴﻘوﻝ‪ ،‬أن وداﺌﻌﻬم ﺘﺘﺂﻛﻝ‪ ،‬وﻤﺤرم ﻋﻠﻴﻬـم إﻋﺎدﺘﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟوطن‪ ،‬وﻗت اﻟﺤﺎﺠﺔ‬

‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ واﻟﺒﻴوﺘﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐرﺒﻴﺔ ﺘطﺎردﻫﺎ ‪ ،‬وﻛﻝ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس دواﻓﻌﻪ‪ ،‬وﺴﺘﺒﻘﻰ‬

‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﺘطﺎرد وداﺌﻊ اﻟﻌرب واﺴﺘﺜﻤﺎراﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﻐرب‪ ،‬أو أﻴﺔ دوﻟﺔ ﺘؤدي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ دو اًر‬ ‫ﻤؤﺜ اًر ﺤﺘﻰ ﻟو ﻋﻤﻝ اﻟﻌرب اﻟﻤﻌﻨﻴون ﺒﻬذا ﻛﻝ ﻤﺎ ﺘرﻏب اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ أن ﻴﻌﻤﻠوﻩ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬وأن‬

‫ﻴﺘﻨﻛروا ﻟروح أﻤﺘﻬم وﺤﻘوﻗﻬﺎ‪ ،‬ذﻟك ﻷﻨﻬم ﻋرب‪ ،‬وأن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪ ،‬إذا أﻤﻨت ﻫذا اﻟﺤﺎﻛم‪ ،‬أو ذاك‪،‬‬ ‫ﻀﻤن ﺤﻘﺒﺔ ﻤن اﻟزﻤن‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﺘﺒﻌﻴﺘﻪ‪ ،‬أو ﻋﻤﺎﻟﺘﻪ ﻟﺤﻠﻴﻔﻬﺎ اﻷﻤﻴرﻛﻲ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﻀﻌﻔﻪ‬ ‫ﻓﻲ رؤﻴﺘﻪ‪ ،‬أو ﻤﺴؤوﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻬﺎ ﻟن ﺘﺴﺘطﻴﻊ أن ﺘﺄﻤن‪ ،‬ﺴﻛوت اﻟﻌرب اﻟﺸرﻓﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎطﻝ وﻤﻨﻬم‬

‫أﺒﻨﺎء اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬وﻟـن ﺘﺄﻤن ﻏﻀﺒﻬم‪ ،‬أو رﺒﻤﺎ ﺜورﺘﻬم ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺤﻘﻬم اﻟﻤﺸروع‪ ،‬وﻤﻘدﺴﺎﺘﻬم‬ ‫اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ذﻛرى ﺜورة ﺘﻤوز أﻟﻘﻰ اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺴﻴن ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 1998/7/17‬ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴر‬

‫اﻟﻤﺤﺘﺸدة ﺒﺎﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺒﻐداد ﺨطﺎﺒﺎ وﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﻤﻛﺎﻤن ﻗوة اﻷﻤﺔ وﻀﻌﻔﻬﺎ وﻤﺎ اﻟذي ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ أﻤﺘﻨﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺴﻌﻴﻬﺎ ﻟﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻓﻴراﺠﻊ اﻟﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺴﺘذﻛ ار أﻨﻪ‪ ،‬ﻗد أﺠﺘﻤﻊ ﻤﻤﺜﻠو ﺴﺒﻊ دوﻝ ﻋرﺒﻴـﺔ ﻓﻲ ﺒﻠودان‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1945‬وأﺴﻔر اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻋن ﺘﺄﺴﻴس اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻗد اﺴﺘﻤرت اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨذ‬

‫ذاك اﻟﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬ﺤﺘﻰ اﻵن ﺒرﻏم أن اﻟذﻴن ﻗرروا ذﻟك ﻫم ﻤﻤﺜﻠﻲ اﺜﻨﺘﻴن وﻋﺸرﻴن دوﻟﺔ وﻛﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫو‬ ‫ﺤﺎﻝ ﻋﻨﺎوﻴن اﻟﺘﻘﺴﻴم اﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬أو اﻟﺴﻴﺎﺴﻲ اﻟدﺴﺘوري ﻟوطن اﻷﻤﺔ اﻵن‪ ،‬وﺒرﻏم أن ﻤداﺨﻼت‬ ‫أﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻨﻛﻠﻴزﻴﺔ وﻓرﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺼورة ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺠرت ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻟﺠﻌﻝ ﺘﺸﻛﻴﻝ اﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ اﻟﻌرﺒﻴـﺔ ﺒدﻴﻼً‬ ‫ﻋن اﻟوﺤدة اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟوﻻ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴر اﻟﻘوﻤﻴـﺔ‪ ،‬وﺸﻌﺎراﺘﻬﺎ وﻨﻀﺎﻟﻬﺎ اﻟﻌظﻴﻤﻴن‪ ،‬ﻷﻟﻐﻴت اﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬

‫اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤراﺤﻝ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤن ﻤﺴﺎرﻫﺎ ‪ ،‬ﺒﻌد أن ﻓﺸﻝ اﻷﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ أن ﻴﺠﻌﻝ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺸروﻋﺎً‬ ‫اﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺎً ﻗﺎﺒﻼً ﻟﻼﻨﺠﺎز ﻛﺒدﻴﻝ ﻋن اﻟوﺤدة اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﻐراء‪.‬‬

‫وﻴﻛﻤﻝ ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1967‬ﺒﻌد ﻨﻛﺴﺔ ‪ 5‬ﺤزﻴران‪ ،‬أﺠﺘﻤـﻊ اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺨرطوم ‪ ،‬وﻟم‬

‫ﻴﻀم اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻛﻝ اﻟﻤﺴـؤوﻟﻴن اﻟﻌرب‪ ،‬وﻤﻊ ذﻟك ﻓﻘد أﺘﺨذ اﻟﻤؤﺘﻤر ﻗ اررات ﻤن ﺒﻴن أﻫﻤﻬﺎ ﻗ اررات‬

‫ﺸﻛﻠت ﻗﺎﻋدة ﻟﺼﻤود ﻋرﺒـﻲ ﻫﻴﺄ‪ ،‬ﻻﺤﻘﺎً‪ ،‬إﻤﻛﺎﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤوﻝ إﻟﻰ اﻟﺘﺼدي ﻟﻠـﻌدوان‪ ،‬وﻟﻠﻤﺨطط‬

‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﻷﻤﻴرﻛﻲ ﻀد ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻀد دﻴـﺎر اﻟﻌرب‪ ،‬وﺴﻤﻲ آﻨذاك ﺒـ ﻤؤﺘﻤر اﻟﻼءات اﻟﺜﻼث‪،‬‬ ‫‪124‬‬


‫وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻤن ﻴﻐﻤز ذﻟك اﻟﻤؤﺘﻤر ﺒطرف ﻋﻴن‪ ،‬وﻤﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻘـد ﺸﻛﻝ رﻓض اﻟﻬزﻴﻤﺔ‪ٕ ،‬واﺼرار‬

‫ﻤﺼـر ﻋﺒد اﻟﻨﺎﺼر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤرﻴر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤوﻗف اﻟﻌﺴﻛري ﻓﻲ ﻋﺎم ‪،1973‬‬

‫وﻗد ﺤﺼﻝ ﻫذا ﻷن اﻟﺠﻤﺎﻫﻴر اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺴﺎﻨدت إرادة اﻟﻘ اررات اﻟﺘﻲ ﺼدرت ﻋن اﻟﻘﻤﺔ آﻨـذاك‪ ،‬وﻷن‬

‫ﻋﺒد اﻟﻨﺎﺼر‪ ،‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﻤن وزن وطﻨﻲ وﻗوﻤـﻲ ودوﻟﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻴدﻓﻊ إﻟﻰ ﺘﻠك اﻟﻘ اررات‪،‬‬ ‫وﻫﻛذا ﺒﻘﻴت ﺘﻠك اﻟﻘ اررات ﺼﺎﻤدة ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺨرج اﻟﺴﺎدات ﻋﻠﻰ اﻟﺼف اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻤوﻗﻔﻪ اﻟﻤﻌروف‬

‫ﻋﺎم ‪ ،1977‬وﺒرﻏم ﻫوﻝ اﻟﺼدﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺼﺎﺒت اﻟﺠﻤﺎﻫﻴر اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘد اﻟﺘﺄﻤت‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻐداد ﻗﻤﺔ‬

‫ﻋرﺒﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،1978‬ﻟم ﺘﺤﻀرﻫﺎ ﻤﺼر‪ ،‬وﻟم ﻴﺤﻀرﻫﺎ ﻋدد ﻤن ﻤﻤﺜﻠﻲ اﻟدوﻝ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى‬ ‫اﻟﻤﺴؤوﻟﻴن اﻷواﺌﻝ‪ ،‬وﻤﻊ ذﻟك‪ ،‬وﻷن اﻨﻌﻘﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﺠﺎء ﻋﻠﻰ أﺴﺎس رﻏﺒﺔ ﻋرﺒﻴﺔ ﻗوﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد اﺘﺨذت‬

‫ﻗ اررات ﻋدﻴدة‪ ،‬طﺒق ﻗﺴم ﺤﻴوي ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺸﻛﻝ اﻟﻘﺎﻋدة اﻷﺴﺎس‪ ،‬ﻨﻔﺴـﻴﺎً وﻋﻤﻠﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻲ ﺼﻤود آﺨرﻴن‪،‬‬ ‫وﻋدم اﻨﻬﻴﺎرﻫم‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﺘوﻗﻊ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪ ،‬ودﻫﺎﻗﻨﺔ اﻻﻤﺒرﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌد ﻤوﻗف اﻟﺴﺎدات ذاك‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1973‬ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤـش ﺤرب ﺘﺸرﻴن اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻀد اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬دﻋﺎ ﻋدد‬

‫ﻗﻠﻴﻝ ﻤن اﻟدوﻝ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎت اﻟدوﻟﻴﺔ اﻟﻤؤﺜرة إﻟﻰ ﻤوﻗف ﻤﻨﺼف‪ٕ ،‬واﻻ اﻀطر اﻟﻌرب ﻷن ﻴدﺨﻠوا‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺔ اﻷﻤن اﻟﻘوﻤﻲ اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎراﺘﻬم‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎﺘﻬم اﻟﻨﻔطﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ ﺒوﺠﻪ ﻋﺎم ﻤﻊ‬

‫اﻷطراف اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻷن ﺘﻠك اﻟدﻋـوة ﻛﺎﻨت ﺘﻤﺜﻝ ﺠﺎﻨﺒﺎً ﻤن ﺼﻤﻴﻤﻴﺔ اﻟﻤوﻗف اﻟﺠﻤﺎﻫﻴري اﻟﻌرﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻘد ﻛﺴب اﻟﻌرب اﻟﻤوﻗف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﻴدان‪ ،‬ﻤن ﻏﻴر ﺘﻀﺤﻴﺔ ﺠدﻴﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬم أن ﻴﻘدﻤوﻫﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺤﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1980‬زرﻨﺎ اﻟﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌد أن ﻀﻐط اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟدوﻝ اﻟﺘﻲ ﻟدﻴﻬﺎ‬

‫ﺘﻤﺜﻴﻝ دﺒﻠوﻤﺎﺴﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﺘﻨﻘﻝ ﻤﻤﺜﻠﻴﺎﺘﻬﺎ وﺴﻔﺎراﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘدس‪ ،‬ﺒﻌد أن ﻛﺎﻨت ﻓﻲ ﺘﻝ أﺒﻴب‪،‬‬ ‫وأﻋطﺎﻫﺎ ﻤﻬﻠﺔ ﻗﺼﻴرة‪ ،‬وأﻻ ﻴﺼﺎر ﺒﻌدﻫﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻗطﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ٕ ،‬واﻟﻐﺎء اﻟﺘﻤﺜﻴﻝ اﻟدﺒﻠوﻤﺎﺴﻲ‪ ،‬وﻗد‬ ‫اﺴﺘﺠﺎب ﻋدد ﻤن اﻟدوﻝ ﻟﻬذا اﻟﻀﻐط اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻛن ﺒﻤﺠرد أن أﺘﻔﻘﻨﺎ ﻤﻊ اﻟﻤﻠك ﺨﺎﻟد‪ ،‬رﺤﻤﻪ‬ ‫اﷲ‪ ،‬ووﺜﻘﻨﺎ ﻤﻌﺎً ذﻟك اﻻﺘﻔﺎق ﻓﻲ ﺒﻴﺎن أﻋﻠﻨﺎﻩ ﺒﻌد اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻤﻊ اﻟﻤﻠك ﻓﻬد‪ ،‬اﻟذي ﻛـﺎن وﻟﻲ ﻋﻬد‬ ‫آﻨذاك‪ ،‬ﻟم ﻴﺘوﻗف ﻨﻘﻝ اﻟﺴﻔﺎرات إﻟﻰ اﻟﻘدس‪ ،‬وﺤﺴب‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ أﻋﻴدت إﻟﻰ ﺘﻝ أﺒﻴب ﺤﺘﻰ اﻟﺴﻔﺎرات‬

‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻗد ﻨﻘﻠت إﻟﻰ اﻟﻘدس ﻤن ﻗﺒﻝ‪ ،‬وﻤن ذﻟك ﺘرون ﻛﻴف أﻓﻠﺢ إﻋﻼن ﻤﻘﺘﻀب ﻤن دوﻟﺘﻴن‬ ‫ﻓﻘط ﻤن دوﻝ اﻟﻌرب‪ ،‬ﻫﻤﺎ اﻟﻌـراق واﻟﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ زﻴﺎدة اﻋﺘﺒﺎر اﻷﻤﺔ وﻫﻴﺒﺘﻬﺎ ﺒﻴن اﻷﻤم‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬ ‫إﻨذار ﺠﺎد‪ ،‬وﻫو ﻟﻠﺘطﺒﻴق وﻟﻴس ﻟﻠدﻋﺎﻴﺔ ‪ ،‬أﻴﻘن اﻟﻤﻌﻨﻴون أن اﻟدوﻟﺘﻴن ﺴﺘﻌﻴدان اﻟﻨظر ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻤﻌﻬم‪ ،‬وﻗد ﻴﺘﺒـﻊ ﻛﻝ اﻟﻌرب ذﻟك ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻌد‪ ،‬وﻟذﻟك اﺴﺘﺠﺎﺒوا ﻓو اًر‪.‬‬

‫‪125‬‬


‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1990‬اﻟﺘﺄم اﺠﺘﻤﺎع اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﻋرﺒﻴﺔ اﻨﻌﻘدت ﻓﻲ ﺒﻐـداد‪ ،‬ﻟم ﺘﺤﻀرﻫﺎ‬ ‫ﺴورﻴﺔ ﺒرﻏم أن اﻟدﻋوة وﺠﻬت إﻟﻰ اﻟﻤﺴؤوﻟﻴن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟم ﻴﺤﻀرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻷﺸﺨﺎص اﻷواﺌﻝ‬ ‫ﻋدد ﻤن اﻟﻌرب‪ ،‬وﻤﻊ ذﻟك ﻛﺎن ﻟﻘ ارراﺘﻬﺎ دوي ﻤؤﺜر ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ وﺼﺎﻨﻌﻲ‪ ،‬أو ﺘﺎﺒﻌﻲ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ اﻟﻌدواﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻨت اﻟﺠﻤﺎﻫﻴر اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻗد ﺘﺠﺎوﺒت ﻤﻊ ﻗ ارراﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻛﺎن ﻟﺘﻠك اﻟﻘ اررات‪،‬‬ ‫واﻟﻤوﻗف‪ ،‬وطﺒﻴﻌﺔ اﻷدوار واﻟﻤواﻗف اﻟﻤﻌروﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬رد ﻓﻌﻝ اﻨﻌﻛﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺨطط أﺼﺤﺎب اﻟﻤؤاﻤرة‬

‫اﻟﺴوداء‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺴـﺒﻘت ﺸـﻬر آب ﻤن ﻋﺎم ‪ ،1990‬ﻀد ﺒﻐداد‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﻌدوان اﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻲ اﻟﻐﺎﺸم‪.‬‬

‫إذا ﻛﺎن اﻟﺒﻌض ﻴﺄﺨذ رأي أﻤﻴرﻛﺎ ﻤﺴـﺒﻘﺎً‪ ،‬أو ﻴدﺨﻝ رأﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺒوﻝ‪ ،‬أو ﻋدم اﻟرﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫اﻨﻌﻘﺎد‪ ،‬أو ﻋدم اﻨﻌﻘﺎد اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬وﻤﻛﺎﻨﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﻴف ﻨﺘﺼور ﺘﺼرﻓﻪ إزاء ﺠدوﻝ اﻷﻋﻤﺎﻝ‪،‬‬ ‫وﻤﻨﺤﻰ ﻗ اررات اﻟﻤؤﺘﻤر‪ ،‬وﺒﺨﺎﺼﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤن اﻟواﻀﺢ أن ﻷﻤﻴرﻛﺎ أرﻴﺎً واﻀﺤﺎً وﻤﺤدداً ﺴﻠﻔﺎً‬

‫ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻫذا اﻟرأي ﻤﻨﺤﺎز وﻟﻴس ﺤﻴﺎدﻴﺎً‪ ،‬وأﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻌرب‪ ،‬وﻟﻴس ﻓﻲ ﻤوﻗف اﻟوﺴط‬ ‫ﺒﻴﻨﻬم وﺒﻴن ﻋدوﻫم!‬

‫ﻟﻘد ﺠﺎﻤﻝ ﺒﻌض اﻟﻌرب أﻤﻴرﻛﺎ‪ ،‬وﺴـﺎر ﻛﺜر ﻤﻨﻬم ﻋﻠﻰ أﻤﻝ أن ﺘراﻋﻲ ﺼداﻗﺘﻪ ﻟﻬﺎ‪،‬‬

‫وﺘﻀﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤن أﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺨﻼﻝ ﻋﻘدﻴن أو ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻘود‪ ،‬وﺒﻘﻴت ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وأر ٍ‬ ‫اض ﻋرﺒﻴـﺔ أﺨرى‪،‬‬ ‫ﻤﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬وﺒﻘﻴت ﺜﺎﻨﻲ اﻟﻘﺒﻠﺘﻴن اﻟﻤطﻬرﺘﻴن‪ ،‬اﻟﻘدس‪ ،‬ﻤﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬وﻤﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟك ﺒﻴن ﺤﻛﺎم اﻹﺴﻼم‪،‬‬

‫وﺒﻌﻀﻬـم ﻋرﺒﻲ‪ ،‬ﻤن ﻴﻘوﻝ أﻨﻪ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻴﻤﺜﻝ ﺸـﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻴؤﻤـن ﺒﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم‪ ،‬وﻻ ﻴﺸﻌر ‪،‬‬

‫ﻤﻊ ذﻟك‪ ،‬أﻴﻀﺎً‪ ،‬ﺒﺤرج وﺒﺠرح ﻏﺎﺌر ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ وﺼدرﻩ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘـدس ﻤﺤﺘﻝ ﻤن اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ظﻠﻤﺎً‬

‫وﻋدواﻨﺎً‪ ،‬أﻟﻴس ﻫذا ﺘﻨﺎﻗﻀﺎً ﻤﻊ اﻟﺤق‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴؤوﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻴﻤﺎن؟‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺤﺎوﻝ ﺒﻌض اﻟﻤﺴؤوﻟﻴن اﻟﻌرب ﺨﻼﻝ اﻟﺴﻨﺘﻴن اﻟﻤﺎﻀﻴﺘﻴن‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻨﺤو ﻤﻔﺠﻊ‪ ،‬أن‬

‫ﻴزوروا اﻟﺤﻘﺎﺌق‪ ،‬ﺴواء ﻋن ﻗﺼد‪ ،‬أم ﺠﻬﻝ ﻤﻨﻬم ﺒﻌواﻤﻝ وأﺴﺒﺎب اﻟﺼراع ﺒﻴن اﻟﻌرب وﻛﻴﺎن‬ ‫وﻴﻘوﻤون ﻤﻴﺎدﻴن وﻤﻌﺎﻨﻲ اﻻﺨﺘﻼف ﻫذﻩ‪ ،‬ﻟﻴﺼوروﻫﺎ ﻛﺄﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﻐﺘﺼب ﻟﻤﻘدﺴﺎﺘﻬم‪ ،‬وﺼﺎروا‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﺼﻐرون ّ‬ ‫ﺒﻴن ﺒﻌض ﺤﻛﺎم اﻟﻌرب وﻨﺘﻨﻴﺎﻫو‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺌﻝ ﺘﻛﺘﻴﻛﻴﺔ ﻤرﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓرﻋﻴﺔ ﻓﺤﺴب‪ ،‬وﻟﻴـس ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ أﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬إﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﻴرﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻬم اﻷﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺒذﻟك اﺴﺘﺴﻠﻤوا أﻤﺎم ﻋدوﻫم ﻤﺴﺒﻘﺎً ‪ ،‬ﻷن‬

‫اﻟﺼراع اﻟذي ﻴﻨﺎدي ﻓﻴﻪ طرف ﺒﻛﺎﻤﻝ أﻫداﻓﻪ‪ ،‬وﻴﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﻟﻠوﺴـط اﻟﻤطﻠوب ﻤﻨﻪ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻤن‬ ‫أﺠﻠﻪ‪ٕ ،‬واﻋداد ﻤﺴﺘﻠزﻤﺎﺘﻪ اﻹﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺠﺢ أﻤﺎم طرف ﻴﺨﻔﻲ‪ ،‬أو ﻴﺘﻨﺎزﻝ ﻋن اﻟﻛﻠﻲ‪ ،‬وﻴﻌﻠن‬ ‫اﻟﺠزﺌﻲ ﻓﺤﺴب‪ ،‬وﻻ ﻴطﻠب ﻤن ﺤﺸد ﻟﻠﻘوى واﻹﻤﻛﺎﻨﺎت إﻻ ﻤﺎ ﻴﺘﻛﺎﻓﺄ ﻤﻊ اﻟﺠزﺌﻲ ﻓﺤﺴب‪ ،‬ﺴﻴﻨﻬزم‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟطرف اﻷﺨﻴر ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪126‬‬


‫أن اﻟﻤوﻗف اﻟﺜﺎﺒت ﻋﻠﻰ أرﻀﻴﺔ اﻟﺤق وأﻫداﻓﻪ ﻴﻘرﺒﻨﺎ ﻤن ﻀﻤﺎﺌرﻨﺎ‪ ،‬وﺒﺎﻻﺘﻛﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﷲ‪،‬‬ ‫واﻷﻤﺔ وﻟﻴس ﻋﻠﻰ أي ﻤﺴؤوﻝ دوﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻨ��ﻫﺎ ﻴﺸـﻌرون أﻋداءﻫـم ﺒﺎﻟﻤﻬﺎﺒـﺔ اﻟواﺠﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻟﻘﺎء آﺨر ﻟﻪ ﻤﻊ ﺸﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﻴوم وﺘﺤت ﻋﻨوان ﺘﺸﻛﻴﻝ ﺘﺠﻤﻊ ﻤؤﺴﺴﻲ ﻓﻲ آﺴﻴﺎ‬

‫وأﻓرﻴﻘﻴﺎ ﻟﻤﺤﺎرﺒﺔ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر اﻟﻤﻤﺜﻝ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ أﻤرﻴﻛﺎ وﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻤﻊ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﻘوﻝ‬ ‫اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺴﻴن‪:‬‬

‫ﻤﻨذ زﻤن ﻤﻌروف‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ ﺨرج اﻟﻐرب ﻤن ﺤدود دوﻟﻪ وﺘﺠﻤﻌﺎﺘﻪ اﻟﺴﻛﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺠﻪ إﻟﻰ‬

‫اﻟﺸرق‪ ،‬ﺠﺎء ﻤن ﺠﺎء إﻟﻰ اﻟﺸرق‪ ،‬ﻟﻴس داﻋﻴﺎً إﻟﻰ ﺨﻴر وﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬أو ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ إﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ٕ ،‬واﻨﻤـﺎ ﺠﺎء‬ ‫اﻟﻐرب ﻤﺴﺘﻌﻤ اًر‪ ،‬ﻤﻐﺘﺼﺒﺎً‪ ،‬ﻤﻌﺘدﻴﺎ‪ ،‬ﻨﺎﻫﺒﺎً ﺨﻴرات اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺒذﻟك أزداد اﻟﻨﺎس ﻏﻤﺎ وﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻓﻘ ار ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﺎ ﻛﺎﻨـوا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺼﺎروا ﻴرزﺤون ﺘﺤت ﺜﻘﻝ أﻋﺒﺎء إﻀﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬رﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬم اﻻﺤﺘﻼﻝ اﻟﻌﺴﻛري‬ ‫واﻻﺴﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﻟم ﻴﺠﻝ اﻟﻐرب ﻋن اﻟدﻴﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺤﺘﻠﻬﺎ ﻋﺴﻛرﻴﺎً واﺴﺘﻌﻤرﻫﺎ‪ ،‬إﻻ ﺒﻌد ﺘﻀﺤﻴﺎت طﺎﺌﻠﺔ‬

‫ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬وﺒﻌد أن أدرﻛت دوﻝ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ أن ﻻ ﺴﺒﻴﻝ ﻟﺒﻘﺎﺌﻬﺎ وﻓق ﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﺤﺎﻝ‬ ‫وأﺴﺎﻟﻴب‪ ،‬ﻓرﺤـﻝ ﻤن رﺤﻝ‪ ،‬ﺒﺠﺎﻨب ﻤن ﺠﻴوﺸﻪ اﻟﺒرﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺼﺒﺢ وﺠودﻫﺎ ﻏﻴر ﻤﻤﻛن وﻤﻛﻠﻔ ًﺎ‬

‫ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬واﺴﺘﺒدﻝ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر اﻟﻘدﻴم ﺒﻤﺎ ﻫو ﺠدﻴد ﻴﻨﺎﺴب اﻟﺘطور واﻟﺤﺎﻝ‪ ،‬وﺒﻌد ﻛﻝ ﺤرب ﺘﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐرب‪ ،‬أﺜر ﺘﻨﺎﻓس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم‪ ،‬ﻴدﻓﻊ اﻟﺸرق ﺜﻤﻨﺎً ﺒﺎﻫظﺎً‪.‬‬

‫إن ﻛﻝ ﻫذا‪ ،‬وﻤﺴﺘوى اﻟﺘﻬدﻴد اﻟذي ﺘﻘوم ﺒﻪ اﻵن أﻤﻴرﻛﺎ وﻤن ﻴﺘﺤﺎﻟف ﻤﻌﻬﺎ ﻀد اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺠﻤﻌﺎء‪ ،‬وﺒﻌد أن ﺘﻔﻛك اﻻﺘﺤﺎد اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ اﻟﺴﺎﺒق‪.‬‬

‫وﻟﺴﻴﺎﺴﺔ أﻤﻴرﻛﺎ وﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻤﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻤن ﻴﺴﻨدﻫﺎ وﻴﺘﻌﺎون ﻤﻌﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻓﺈن اﻟﻌراق‪ ،‬ﺒﻌد ﺘﺄﻤﻝ ﻏﻴر ﻤﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ ظرف ﻤﺠﺘزأ‪ ،‬ﻴرى أن ﻴﺘﺄﺴـس‪ ،‬ﺒﻴـن اﻟراﻏﺒﻴن ﻤن دوﻝ‬

‫اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻤﺒﺘدﺌﻴن ﺒﺎﻟﺸرق‪ ،‬ﺘﺠﻤﻊ ﻤؤﺴﺴﻲ ذو أﻨظﻤﺔ وﻤواﺜﻴق ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺘﻌﺎون ﺠدي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻴﺎدﻴن اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ واﻟﻌﺴﻛرﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺤﻔـظ اﻟﺘوازن‪ ،‬وﺘﺤﻘﻴق اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﺒﺘداء ﻓﻲ آﺴﻴﺎ وﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﺼﻝ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻴﻨظر ﻟﻸﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ أﻤﺔ واﺤـدة ﻤـن ﺤـق أي ﻤن دوﻟﻬﺎ اﻻﻨﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﻫذا‬

‫اﻟﺘﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن ﻤوﻗﻌﻬم اﻟﺠﻐراﻓﻲ‪ ،‬ﺴواء ﻓﻲ آﺴﻴﺎ أو إﻓرﻴﻘﻴﺎ‪.‬‬

‫وﻤن اﻟطﺒﻴﻌﻲ أن ﻨﻘوﻝ أن ﻫذا اﻟﺘﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻴس ﻤوﺠﻬﺎً ﻀد أﺤد‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﻤﺴﺘﻌد ﻟﻴﺤﻤﻲ‬

‫ﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻴداﻓﻊ ﺒﺎﻟﺤق‪ ،‬وﻓق ﻗﻴﺎﺴـﺎت إﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻋن أﻤن وﻤﺼﺎﻟﺢ أﻋﻀﺎﺌﻪ‪ ،‬واﻷﻤن‬ ‫اﻟدوﻟﻲ‪ .‬وأن اﻟﺘﻌﺎون اﻹﻴﺠﺎﺒـﻲ ﺒﻴن اﻷﻋﻀﺎء ﻫو اﻷﺴﺎس اﻟذي ﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻘق ﻤﺎ ﻫو إﻴﺠﺎﺒﻲ‬

‫وطﻴب ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻤن اﻟدوﻟﻲ واﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‪ .‬وﻫو ﻤﻨﻔﺘﺢ أﻤﺎم ﻤن ﻴﻨﻀم إﻟﻴﻪ وﻓق‬

‫أﺴﺴﻪ وﺸروطﻪ‪.‬‬ ‫‪127‬‬


‫إن اﻟﻌراق وﻫو ﻴدﻋو ﻟﻬذا‪ ،‬ﻴﻌـرف أن ﻫذﻩ اﻟدﻋوة ﺴﺘﺠد ﺼداﻫﺎ اﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﻝ اﻟﻌﻘوﻝ‬ ‫اﻟوطﻨﻴﺔ اﻟﺸرﻴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻴﻬﻤﻬﺎ أﻤن ﺸﻌﺒﻬﺎ وﺒﻠداﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻤن اﻟﻌﺎﻟم أﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻛن ﻗد ﻻ ﺘﻛون ﻗﺎدرة ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﻬﺎ ﺨوﻓﺎً أو رﻫﺒﺔ‪.‬‬

‫وأن اﻟﻌراق ﻤﺴﺘﻌد ﻟﻠﺤوار‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺴﺎس‪ ،‬ﻤﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻟﺒﻠورة ﻤﻴﺜﺎق ﻫذا اﻟﺘﺠﻤﻊ‪،‬‬

‫وﻫﻴﺌﺎﺘﻪ واﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻝ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻝ ﺒﻪ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺨطﺎﺒﻪ ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 2000/11/15‬ﺘرأس اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ﺠﻠﺴﺔ ﻤﺠﻠس اﻟوزراء رﻗم‬

‫‪ 49‬ﻤوﺠﻬﺎ ﻛﻼﻤﻪ ﻟﻛﻝ اﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻤﻴن واﻟﻤﺘﺨﺎذﻟﻴن ﺒﺄﻨﻬم ﻟن ﻴﺄﺨذوا ﺸﻴﺌﺎ ﻤن أﻤرﻴﻛﺎ ﻓﻬﻲ ﻟن ﺘرﺨﻲ‬ ‫ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻟم ﺘؤذى ﻟذﻟك ﻴدﻋوﻫم واﻟﺠﻤﺎﻫﻴر ﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟﻌدوان ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴطﻴن واﻟﻌ ارق ﺒﻛﻝ اﻟﺴﺒﻝ ‪،‬‬

‫ﻴﺒدأ ﺤدﻴﺜﻪ ﺒﺎﻟﻘوﻝ‪:‬‬

‫اﻟﻌراﻗﻴون ﻛرﻤﺎء وﺸﺠﻌﺎن ﻟذﻟك أﻋطﺎﻫم اﷲ ﺸرف أن ﻴﻛون اﻷﻨﺒﻴﺎء وﻴﻨﺸﺌوا ﺒﺄرﺠﺤﻴﺔ‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤن ﺒﻴن ﺼﻔوﻓﻬم وﻋﻠﻰ أرﻀﻬم‪.‬‬

‫وﺘﺴﺎءﻝ‪ ،‬ﻛﻴف ﻴﻨﺸﺄ اﻟﻘﺎدة؟‪ ،‬ﻤﺠﻴﺒﺎ‪ ،‬أﻨﻬم ﻴﻨﺸﺌون ﻓﻲ ﻀوء اﻟطﻤوح‪ ،‬واﻟطﻤوح ﻻ ﻴﻤﻛن‬ ‫أن ﻴﻛون ﻤﺤض ﺨﻴﺎﻝ وﻴﺴﻤﻰ ﺜورﻴﺎً‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻫو ﺘﺼور ﻤرﺘﺒط ﺒواﻗﻊ ﻴرﺘﻔﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﺘﺤدى ﺴﻠﺒﻴﺎﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻤؤﺜر إذا ﻟم ﻴﻛن ﺠزءاً ﻤن ﺸﻌب ﻋظﻴم‪.‬‬ ‫اً‬ ‫ﻓﻛﻴـف ﻴﻤﻛن أن ﻴﺘﺼور ﺸﺨص ﻤﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺌداً‬

‫وﻟذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻘوﻝ أن اﻷﻤﺎﻤﻲ ﻻ ﺒـد أن ﻴرى آﺨر اﻟرﺘﻝ وﻤن ﻓﻲ آﺨر اﻟرﺘﻝ ﻴرى ﻤن‬

‫ﻓﻲ اﻷﻤﺎم‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻴﻤﻛن أن ﺘﺘﻘﻠص أو ﺘﻤﺘد إﻟﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ طوﻴﻠﺔ ﺒﺤﻴث ﻴﻛون طوﻝ اﻟرﺘﻝ‬ ‫ﻤﺠﺎ اًز ﻤن ﻫﻨﺎ إﻟﻰ واﺸﻨطن‪ ،‬وﻴظﻝ اﻟﺸﻌب اﻟﻤوﺠود ﻓﻲ اﻷوﻝ ﻴرى آﺨر ﺸﺨص ﻓﻲ اﻟرﺘﻝ‪ ،‬وآﺨر‬

‫ﺸﺨص ﻓﻲ اﻟرﺘﻝ ﻴرى أوﻝ ﻤـن ﻴﺘﻘـدم اﻟﻘوم‪ ،‬وﻟﻛن ﻴﻤﻛن أن ﻴﺒدأ اﻟرﺘﻝ ﻤن ﻫﻨﺎ وﻴﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﻤﻛﺎن‬ ‫ﻗرﻴب دون أن ﻴرى أوﻟﻬم آﺨرﻫم‪.‬‬ ‫إذن ﺘﻨﺠﻠﻲ ﺨواص اﻟﺸـﻌوب وﺘﻨﻤـو ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﺎت واﻟظروف‪ ،‬ﻓﻛﻴف ﻴﻛـون اﻟﺸﻌب ﻋظﻴﻤﺎً إذا‬

‫ﻟم ﺘوﻛﻝ إﻟﻴﻪ ﻤﻬﻤﺔ ﻋظﻴﻤﺔ؟‪ ،‬أن ﻤن ﻗﺎم ﺒﻬذﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﺸﻌب اﻟﻌ ارق ﻓﻲ اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻫم‬

‫اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬وﺒﻌد ذﻟك ﺒدأ ﺘواﻟد اﻟﻘﺎدة اﻟﺘﺎرﻴﺨﻴﻴن ﻛﻝ ﺤﺎﻟﺔ ﺒﻤرﺤﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌراﻗﻴون ﺼﺎروا ﻗﺼﺔ‬

‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺘﻬﺎ وﻗﺼﺔ اﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺘﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻟزﻤن اﻟﻼﺤق‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺘظﻬر ﻗﺼﺔ أرﻗﻰ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﺴﺘرﺴﻝ ﻗﺎﺌﻼً‪ ،‬إذا اﺴﺘﻌرﻨﺎ اﻟﻘﺎﻨون اﻟرأﺴﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻌرض واﻟطﻠب ﻴﻤﻛن أن ﻨﻘوﻝ أن‬

‫اﻷﺸﻴﺎء اﻟﻨﺎدرة ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻠت ﻛﺎﻨت ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ أﻋﻠﻰ وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜرت ﻛﺎﻨت ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ أﻗﻝ‪ ،‬وﻻ أرﻴد أن أظﻠﻤﻛم‬ ‫وأظﻠم ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻻ أن ﻨﻌطﻲ أﻨﻔﺴﻨﺎ أﻛﺜر ﻤن اﺴـﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻨﻲ أﻗوﻝ‪ ،‬رﺒﻤﺎ أﺨذﻨﺎ أﻛﺜر ﻤن‬ ‫‪128‬‬


‫اﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻨﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﺠﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺔ ﻋدد اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﻬﻴﺄة ﻓﻴﻬﺎ ﻷن ﺘواﺠﻪ اﻟﺼﻌوﺒﺎت‪ ،‬وﺘﻘف ﻓﻲ وﺠﻪ‬ ‫اﻟﺘﺤدﻴﺎت‪ ،‬ﻤﺤدود ﺠداً وﻨﺤن أﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺴﺠﻝ ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬وﻫﻨﺎك آﺨرون ﻟﻴﺴوا‬ ‫ﺒﻤﺴﺘواﻫﺎ‪ ،‬أي ﻟﻴﺴوا ﺒﻤﺴﺘوى ﻫذا اﻟﺘﺤدي‪.‬‬

‫ﻗﺒﻝ اﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ‪ ،‬ﻛﻨت أدﺨﻝ ﻓﻲ ﺤرج أﺤﻴﺎﻨﺎً ﻟﻴس ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻲ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻤﻌﻛم‪ ،‬وأﻗوﻝ‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﻟم‬

‫أﻛن ﻤﻔﻬوﻤﺎً ﻤن رﻓﺎﻗﻲ ﻋﻨدﻤﺎ أﺘﺤدث ﺒﻬذا اﻟﺘﻔﺎؤﻝ واﻟﺘﺤدي‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﻗﻠت ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺔ ﻤﺒﻛرة أن أﻤﻴرﻛﺎ ﻟن ﺘرﺨﻲ ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ إذا ﻟم ﺘﺸﻌر ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘؤذى أﻛﺜر ﻤﻤﺎ‬

‫ﺘؤذﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻗﻠت أن أﻛﺜر ﻤﺎ ﻴﻤﻛن أن ﻴؤذﻴﻬﺎ ﻫو اﻟﺘﺤرﻴض ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ اﻻﻤﺒرﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌدواﻨﻴﺔ ﻀد‬ ‫اﻟﻌراق واﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ اﻟﻤﻨﺤﺎزة ﻤن ﻏﻴر ﺤق إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻓﻲ اﻟوطن‬

‫اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻘوﻝ أﻨﻨﺎ ﻨﺤﺎرب ﻋن أﻨﻔﺴﻨﺎ وﻋﻤن ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﺤﺎرب‪ ،‬وﻓق ﻤﺎ ورد ﻓﻲ‬

‫رﺴﺎﻟﺘﻴﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺘﻴن اﻟﻌرﺒﻴﺔ واﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﻛﻼم ﻤﺴﻨد ﺒدور ﺠﻴﺸﻨﺎ وﺸﻌﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎدﺴﻴﺔ وأم‬

‫اﻟﻤﻌﺎرك‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻘوﻝ أﻨﻨﺎ ﻨﺘطوع ﻟﻔﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻓﻬذا ﻤﺴﻨد ﺒﻤﺸﺎرﻛﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻝ اﻟﺤروب اﻟﺘﻲ ﺠرت‬ ‫ﻀد اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺼوارﻴﺦ اﻟﺘﻲ أطﻠﻘت ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬ورﺒﻤﺎ ﻗـﺎﻝ اﻟﺒﻌض ﻤﻊ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ أﻨﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻨﺴﻴر ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ أن ﻋدوك ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻛون أﻗوى ﻤﻨك ﻻ‬ ‫ﺘﺤﺎوﻝ أن ﺘﺠﺎﺒﻬﻪ ﺤﺘﻰ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻬﺎﺠﻤك‪ ،‬وأن أﺼﺤﺎب ﻤﺜﻝ ﻫذا اﻟﻘوﻝ ﻻ ﻴرﻴـدون ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدﻋوة‬

‫إﻟﻰ أن ﺘﻨﺎور ﻋﻠﻰ ﻋدوك ﺒﺎﻟﺤرﻛﺔ واﻟﺘﻤوﻴﻪ‪ ،‬وﺘﺨﺘﺎر اﻟﻠﺤظﺔ إذا ﻤﺎ أﺘﻴﺤت أﻤﺎﻤك ﻓرﺼﺔ اﻻﺨﺘﻴﺎر‬

‫ﻟﻛﻲ ﺘﻨﺎزﻝ ﻋدوك ﻓﺘﺼرﻋﻪ‪ ،‬ﺒدﻻً ﻤن اﻟﻤﺠﺎﺒﻬﺔ واﻻﺼطراع اﻟﻤﺒﺎﺸـرﻴن وﻓق ﺴﻴﺎق ﺘﻘﻠﻴدي‪ ،‬ﻛﺄن‬ ‫ﻋدوك ﻗد ﺘﻬﻴﺄ ﻟﻴﺘﻔوق ﻓﻲ ﻤﻴداﻨﻪ ﻋﻠﻴك‪ ،‬ﺒﻝ ﻴﺤوﻟون ذﻟك إﻟﻰ ﻗوﻝ ‪ ،‬أﺨﻀﻊ ﻟﻌدوك ﻤﺎ دام أﻗـوى‬

‫ﻤﻨك‪ ،‬وﻤﺜﻝ ﻫذا اﻟﻘوﻝ واﻟﻤوﻗف اﻨﺘﺸر ﻓﻲ ﺼﻔوف ﺒﻌـض اﻟﻤﺴؤوﻟﻴن اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺴﻨوات اﻷﺨﻴرة‪،‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻨﺠد أن ﻋدوﻨﺎ أﻗوى ﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻟﻴس ﻏرو اًر‪ ،‬أو ﻋدم رؤﻴﺔ دﻗﻴﻘـﺔ‪ ،‬إذ أﻨﻨﺎ ﻟو ﻨﺎزﻟﻨﺎﻩ ﺨﺎرج‬

‫اﻟﻌراق ﻋﻠﻰ أرض ﺘﻌود ﻟﻪ ﻴﻛون أﻗـوى ﻤﻨﺎ‪ ،‬وﺴـوف ﻴﻬزﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻗد ﻴﻬزم ﻤن ﻴﻬزﻤﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻛـون‬ ‫اﻟﻤﻬـزوم ﻋﻠﻰ ﺒﺎطﻝ وﻫو ﻋﻠﻰ ﺤق‪ ،‬وﻫو ﻋﻠﻰ أرﻀﻪ وﻨﺤن ﻏـزاة‪ ،‬وﻛذﻟك ﻟو ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻋﺒر‬

‫اﻷطﻠﺴﻲ‪ ،‬إﻤﺎ أن ﺘﻛون ﻋﻠﻰ أرﻀك واﻟﺤق إﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒك ‪ ،‬ﻓﻛﻝ اﻟﻌواﻤﻝ اﻷﺨرى اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻝ ﻨظرﻴ ًﺎ‬ ‫وﻤﺎدﻴﺎً ﺼﻔﺔ ﺘﻔوق ﻋدوك ﻋﻠﻴك‪ ،‬ﺘﺒدأ ﺒﺎﻟﻀﻌف‪ ،‬وﻴﺒﻘﻰ ﻫذان اﻟﻌﺎﻤﻼن اﻷﺴﺎﺴﻴﺎن أو اﻟﺤﺎﺴـﻤﺎن‬

‫وﻫﻤﺎ وﺠودك ﻋﻠﻰ أرﻀك‪ ،‬وأﻨك ﻋﻠﻰ ﺤق‪ ،‬ﻫﻤﺎ اﻟﻠـذان ﻴﻘرران اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وﻴﺸﻛﻼن اﻟﻘﺎﻋدة ﻷي‬ ‫ﻓﻌﻝ ﻤؤﺜر ﻓﻲ اﻟﺼراع ﺒﻴن طرﻓﻴن‪ ،‬ﻟذﻟك ﻟم ﻨﻛن ﻨرى‪ ،‬ﻤن ﺤﻴث اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬أن ﻋدوﻨﺎ أﻗوى ﻤﻨﺎ ‪،‬‬

‫ﻼ‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻤﺘد إﻟﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺘﻨﻘطﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﻷن أﻴﺔ ذراع‪ ،‬ﺤﺘﻰ وﻓق اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﻴﻛﺎﻨﻴﻛﻲ ﻤﺜ ً‬

‫واﻟﺤﺴﺎﺒﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﻴن اﻟﻘﺎﻋدة واﻟذراع اﻟﺘﻲ ﺘرﺘﻛز ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺼﺒـﺢ ﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻗد ﺘﻘﻠب ﻗﺎﻋدﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪129‬‬


‫وﻨرى ذﻟك ﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﻔـﺎرات اﻟﺘﻲ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻤﺘد أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺘﻨﻘﻠب ﻗﺎﻋدﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗـد ﺘﻛون ﻫذﻩ‬ ‫ﻨظرﻴﺔ ﻤﺒﺴطﺔ ‪ ،‬وﻓق ﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﻤﺒﺴطﺔ ﺒﻘﺼد أن ﻨﻘرب اﻟﺼورة‪ ،‬إﻻ أﻨﻬﺎ ﻨظرﻴﺔ ﺘرﺘﻘﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺴﺎﺴـﻬﺎ اﻷﻤـم أو ﺘﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ أي ﺤد ﺘﻤﺘد ذراﻋﻬﺎ إﻟﻰ ﻤﺴﺘوى اﻻﺴﺘﺤﻘﺎق اﻟﺸرﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻰ أي ﺤد‬ ‫ﺘﻤﺘد أﻛﺜر ﻤن اﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ اﻟﺸـرﻋﻲ ﻟﻴﻛون ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب ﺤﻘوق اﻵﺨرﻴن ﻫو ﻤﺎ ﺘﺘرﺴﺦ ﺒﻤوﺠﺒـﻪ‬

‫اﻟﻘﺎﻋدة أو ﺘﻨﻘﻠب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫو ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻴوش اﻟﻐﺎزﻴﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻛـون ﻋﻠﻰ أر ٍ‬ ‫اض ﻟﻴﺴت ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺴﻬﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤن ﻴﻘﺎوﻤﻬﺎ إﻤﻛﺎﻨﻴﺔ ﻗﻬـرﻫـﺎ وﺘﺤدﻴد ﺤرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻷو���ﻰ واﻤﺘﺼﺎص زﺨﻤﻬــﺎ‪ ،‬ﺜـم‬

‫ﻗﻬـرﻫﺎ‪ ،‬وﻓرض اﻟﺘراﺠﻊ واﻟﺘﻘﻬﻘر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤراﺤﻝ اﻷﺨـرى‪.‬‬ ‫إن إﻤﻛﺎﻨﺎت أﻤﻴرﻛﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺘﻘﻨﻲ وﺤﺘﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻋدد اﻟﺴﻛﺎن‪،‬‬

‫وﻤﺴـﺎﺤﺔ اﻷرض واﻟﻨﻔوذ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻰ ﺤﻴن‪ ،‬أﻋﻠﻰ ﻤن ﻤﺴﺘوى ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻀﻤن ﺠدوﻝ‬

‫اﻟﻤﻘﺎرﻨﺔ اﻟﻨظرﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﻨﻔس اﻟﻤﺴﻤﻴﺎت اﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻛن طﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌراق ﻋﻠﻰ ﺤق‪ ،‬ﻓﺄن‬ ‫اﻟﻌـراق ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻴﻘﺎوم‪ ،‬وﻤﻊ ﻤرور اﻟزﻤن ﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎﻋدة اﻟﻌراق ﻛﺄﻨﻬﺎ ﻟﻴس اﻟﻌراق ﻓﺤﺴب‪،‬‬ ‫ٕواﻨﻤﺎ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ ﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻫذﻩ ﻫـﻲ ﻨظرﻴﺘﻨـﺎ اﻟﻤﺒﺴطﺔ ﻤﻨذ ﻤراﺤﻝ ﻤﺒﻛرة‪ ،‬وﻗد ﺜﺒﺘت ﺼﺤﺘﻬﺎ اﻵن‪ ،‬أﻤﺎ ﻗﺒﻝ ﻋﺸر‬

‫ﺴﻨوات رﺒﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻨﺠد ﺤرﺠﺎً ﻓﻲ اﻟﺤدﻴث ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻤﺎ اﻵن ﻓﻼ ﺤرج ﻓﻴﻬﺎ أن ﺘﻨﺎوﻟﻨﺎﻫﺎ ﺒﻛﻝ ﻤﻔرداﺘﻬﺎ‬ ‫وﻗد ﺼﺎرت ﻤﻔﻬوﻤﺔ ﻟﻴس ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌرب ﻤن اﻟﺸﻌب وﺤﺴب‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﻌرب‬ ‫اﻟﺤﻛﺎم إﻟﻰ ﺤد ﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻨظرﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻨﺘﺤدث ﻋﻨﻬﺎ أﺼﺒﺤت ﻤﻔﻬوﻤﺔ ﻷن ﺼراع اﻟﺴﻨوات‬ ‫اﻟﻌﺸر‪ ،‬وﻨﺤن ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎدﻴﺔ ﻋﺸرة‪ ،‬أﺼﺒﺢ ﻴﻨطوي ﻋﻠﻰ ﻤﻔردات ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻬﺎ أن ﺘوﻀﺢ أي‬

‫ﻏﻤوض ﻴﻤﻛن أن ﻴﺤﺼﻝ أﻤﺎم أي إﻨﺴـﺎن ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﻫذﻩ اﻟﻨظرﻴﺔ‪ ،‬وأﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴر ﻋﻤﻠﻲ ﻀﻤن‬ ‫وﺼف اﻟﻌراق‪ ،‬وﻟﻛن ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻀﻌﻬﺎ ﻛﺠزء ﻤن ﻗﺎﻨون ﻋﺎم ﻨﻘوﻝ أن أي أﺠﻨﺒﻲ ﻴﻐزو آﺨرﻴن ﺴﻴﻌود‬

‫ﻓﻲ ﻴوم ﻤﺎ إﻟﻰ ﺒﻼدﻩ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻨظرﻴﺔ أزﻟﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻟم ﻨر أي ﻏﺎز أﺠﻨﺒﻲ ﻴﺒﻘﻰ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼد‬

‫اﻵﺨرﻴن‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ اﺘﺴﻌت ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻏزوﻩ ﻟﻶﺨرﻴن‪ ،‬واﺘﺴﻌت ﺠﺒﻬﺘﻪ‪ ،‬اﺘﺴﻌت ﺠﺒﻬﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ‬ ‫زاد ﺠﺒروﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺼرﻴـف اﻟﻤﻔردات اﻟظﺎﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌوب‪ ،‬أﺴرع ﻓﻲ ﻀﻌﻔﻪ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟـﻲ ﻓﻲ اﻨﻬﻴﺎرﻩ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺔ ﻤن ﻤراﺤﻝ اﻟزﻤن رﺒﻤﺎ ﺘﺴﺎءﻝ اﻟﺒﻌض ﺘﺤت ﻀﻐط ﻤﻔردات ﺼﻌﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﺘرﻛزون ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴـطﻴن وﻛﺄﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺒﻐداد‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺘﻘﺎوﻤون اﻟﻌـدوان وأﻨﺘم‬ ‫ﻤﺤﺎﺼرون؟ ورﺒﻤﺎ ﻗـﺎﻝ اﻟﺒﻌض آﻨذاك‪ ،‬ﻋﻠﻴﻛـم أن ﺘﺨﻔﻔـوا اﻻﻫﺘﻤﺎم إزاء اﻟﻌﻨﺎوﻴن اﻷﺨرى ﻏﻴر‬

‫اﻟﻌراﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻟﻴس ﺨﻠﻼً ﻓﻲ إﻴﻤﺎﻨﻬم ٕواﻨﻤـﺎ ﻷﻨﻬم ﻛﺎﻨوا ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﺄن ﻫذا أﻓﻀﻝ ﻤن اﻟﻨﺎﺤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫وأﻛﺜر واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻨﻘوﻝ ﻟﻬذا اﻟﺒﻌـض‪ ،‬ﻛﻼ إﻨك ﺘﻀﻌف ﻗﻀﻴﺘك ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺠردﻫﺎ ﻤن ﻋﻤﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪130‬‬


‫وﺘﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤن ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ اﻟﻘوﻤﻴﺔ إﻟﻰ ﺼﻔﺔ أﻀـﻴق‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﺘﺠردﻫﺎ ﻤن طﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻘﺎﺌق اﻟﺘﻲ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ‬ ‫ﺤﺼﻝ اﻟﻌـدوان ﺘﻀﻌف أﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻟو ﻋرف اﻵﺨرون طﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫـﻲ ﻟﻛﺎﻨوا إﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒك ﺒدﻻً ﻤن‬

‫أن ﻴﻛوﻨوا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎد‪ ،‬ﺜم ﻫﻝ ﻴﻤﻛن أن ﺘﺠ أز ﻗﻀﻴـﺔ اﻷﻤﺔ؟ ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻨﻘوﻝ إﻨﻨﺎ ﻋرب ﻓﻬذا ﻴﻌﻨﻲ أن‬

‫ﻤﺎ ﻴﺤﺼﻝ ﻓﻲ اﻟﺠزاﺌر ﻛﺄﻨﻪ ﻴﺤﺼﻝ ﻓﻲ ﺒﻐداد‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﺤﺼﻝ ﻓﻲ اﻟرﻴﺎض ﻤن ﻋدوان أﺠﻨﺒﻲ ﻋﻨدﻤﺎ‬

‫ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺄﻨﻪ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻐداد‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﺤﺼﻝ ﻤن ﻋدوان أﺠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻫرة ﻛﺄﻨـﻪ ﻴﺤﺼﻝ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺒﺼـرة أو ﻋﻠـﻰ ﺒﻐداد‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﻘوﻤﻲ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﻛﺎذب ﻓﻲ اﻟﻘوﻤﻴﺔ ﻓﻬو اﻟﻘوﻝ إﻨﻨﺎ‬ ‫أﻤﺔ واﺤدة‪ٕ ،‬واﻨﻨﺎ ﻗوﻤﻴون‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻨظر إﻟﻰ ﺒﻐداد ﻏﻴر ﻨظرﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﺘوﻨس‪ ،‬أو ﻨﻨظر‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫرة ﺒﻐﻴر ﻤﺎ ﻨﻨظر إﻟﻰ اﻟﻤﻐرب‪ ،‬أو ﻨﻨظر إﻟﻰ دﻤﺸق ﺒﻐﻴر ﻨظرﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﺒﻴروت‪ ،‬أو ﻨﻨظر‬

‫إﻟﻰ ﺒﻴروت ﺒﻐﻴر ﻤﺎ ﻨﻨظر إﻟﻰ اﻟﺨرطوم‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﺘﺠ أز اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻘوﻤﻴﺔ وﻓـق ﻨظـرة ﻀﻴﻘﺔ ﻓﺄﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﻨظرة ﻗطرﻴﺔ ﺘﻨظر إﻟﻰ اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﻤﺤﻴط ﺘﺄﺜﻴرﻫﺎ ﻷﻏراض اﻟﻨظرة اﻟﻘطرﻴﺔ‬

‫ﻓﺤﺴب‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘرﻓﻊ ﺸﻌﺎرات ﻗوﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗد ﺘﻨﺤﺴر ﺘدرﻴﺠﻴﺎً ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻨظرﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛم إﻟﻰ ﻛرﺴﻴﻪ‬

‫ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺠزئ ﻗﻀﺎﻴﺎ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻴﺠزﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻀوء ﻗوة أو ﻀﻌف اﻟﻌواﻤﻝ اﻟﺘﻲ ﺘﻘدم أو ﺘﺤذف‬ ‫ﻛﻌﻨﺎﺼـر ﺜﻘﻝ ﻓﻲ ﻛرﺴﻴﻪ‪ ،‬أو ﺘﺨﻔف ﻤن ﻛرﺴﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻨد ذﻟك ﻴﻘﻊ ﻓﻲ اﻟوﻫم‪.‬‬

‫وﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻐدو اﻟﺘرﻛﻴز اﻟﺨﺎص ﻻ ﻴﻌﻔﻲ اﻟﻤﺴؤوﻟﻴن ﻤن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺎﻟﻌﻨﺎوﻴن اﻷﺨـرى‪ ،‬وﻴﻛون‬

‫ﻤﻔﻬوﻤﺎً أن اﻟﺘرﻛﻴز ﻋﻠﻰ ﻤﻛﺎن ﻤﻌﻴن أو ﻗطر ﻤﻌﻴن‪ ،‬أو ﻗﻀﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤرﺤﻠﺔ أو ﺘﻠك ‪،‬‬

‫إﻨﻤﺎ ﻟﻛﻲ ﻴﺨـدم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﻤﺒﺎدﺌﻬﺎ اﻟﻌظﻴﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻛذا ﻴﻔﻬم ﺤﺸد اﻟﺠﻬد واﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫وﻓق ﺘرﻛﻴز ﺨﺎص ﺒﺎﻟﻌراق‪ ،‬ﻓﻸن أﻫﻠﻪ اﻟﻘوﻤﻴﻴن ﻴﻘﺼدون ﻤﻊ ﺨدﻤﺔ ﻤﺒﺎدئ ﺸﻌﺒﻪ ﺨدﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴس‬

‫اﻟﻌرب ﻓﻘط‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻛﻝ اﻟﻨﺎس اﻟﺨﻴرﻴن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬ ‫وﻻ ﻴﻤﻛن أن ﻴﻛون اﻟﻤرء ﺤﺎﻛﻤﺎً ﻓﻲ أﻤﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬وﻴﻀﻤن ﺜﻘﺔ ﺸﻌﺒﻪ ﺒﻪ إن ﻟم ﻴﻛن ﻗوﻤﻴﺎً‬ ‫ﻤؤﻤﻨﺎً وﻫذﻩ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻷن اﻷﻤﺔ واﺤدة‪.‬‬

‫إذن ﻨﺘﺄﻟم ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻤن ﻻ ﻴﺤظﻰ ﺒﻤﺜﻝ ﻫذﻩ اﻟرؤﻴـﺔ ﻟﻴﻬﺘدي‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻴﻛﺴب ﺸرف‬

‫اﻟﻤﺴؤوﻟﻴﺔ اﻟرﺼﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﻀـن ﺸﻌﺒﻪ وأﻤﺎم ﺸﻌﺒﻪ ‪ ،‬ﻨﺘﺄﻟم ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬وﻨﺘﺄﻟم ﻤﻨﻬم ﺒﺴﺒب ﺘﺼرﻓﺎﺘﻬم‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻴﻌﺎﻛس أﺤدﻫم اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘوﻤﻲ ﻓﺄﻨﻪ ﻴﻠﺤق اﻟﻀرر ﺒﺎﻷﻤﺔ‪ ،‬وﻗد رأﻴﻨﺎ ﻛﻴف أﻟﺤﻘت أﻀرار‬

‫ﺠﺴﻴﻤﺔ ﺒﺎﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺘﻔﻌﻴﻝ اﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬ﻴﺤﺠم ﻋن واﺠﺒﻪ‪ ،‬أو ﻴﺨرب ﻗدرات اﻵﺨرﻴن‪،‬‬ ‫وﻴﻀﻌﻔﻬﺎ أﻤﺎم ﻤﺨططﺎت اﻷﺠﻨﺒﻲ اﻟﻤوﺠﻬﺔ ﻀد اﻷﻤﺔ‪.‬‬

‫وﻤﺎ ﻨﺴﻤﻌﻪ ﻴﺘردد ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒﻌض ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻨﺸﺎز ﻫذﻩ اﻷﻴﺎم ﻤن ﻗـوﻝ ﻤن ﻴﻘـوﻝ ﻤﻨﻬـم أن‬

‫ﻟـدي ﻤﻌﺎﻫدة ﻤﻊ إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬وﻻ أﺴﺘطﻴﻊ أن أﻗطﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻌﻬـﺎ؟ ﻤﺎ ﻫذا اﻟﻘوﻝ؟ ﻫﻝ ﻛﺎﻨت اﻟدوﻝ‬ ‫‪131‬‬


‫اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻀطرﺘﻬﺎ ظروﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻨﻘوﻝ ﻫذا ﻟﻛﻲ ﻨﻌﺎوﻨﻬﺎ وﻨﻀﻌﻬﺎ ﺒﻴن ﻗوﺴﻴن‪ ،‬ﻷن ﺘدﺨﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﻫدة ﻤﻊ إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﺨﻠت ﻤن أﺠﻠﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺎﻫدة‪ ،‬أﻗوﻝ ﻫﻝ ﻛﺎﻨت‬ ‫دوﻝ ﻤﻌﺘدﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ؟ وﺒﺴﺒب ﻫذا اﻟﻌدوان ﺘﻐﻠب اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓرض‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﻫدات ﺤﺘﻰ ﺼﺎرت ﻤﻘدﺴﺔ؟‪ ،‬أﻟم ﻴﻛن اﻟﻌـدو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻤﻐﺘﺼﺒﺎً ﻷرض اﻟﻌرب؟‪،‬‬

‫أرض ﻓﻠﺴطﻴن؟‪ ،‬أﻟم ﻴﻛن ﻤوﻗف اﻟدوﻝ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻀد اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻷﻨﻪ أﺤﺘﻝ أرض‬ ‫اﻟﻌرب‪ ،‬ﻋدا اﺴﺘﺜﻨﺎءات ﻤﺤددة ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ؟ أﻟـم ﺘﻛن اﻟﺤروب اﻟﺘﻲ دﺨﻠﻬﺎ اﻟﻌرب‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﺘﻠك‬ ‫اﻟﺘـﻲ ﻓرﻀﻬﺎ اﻟﻌدو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ وأﻤﻴرﻛﺎ‪ ،‬وطﺎوع ﻓﻲ ذﻟك ﻤن طﺎوع ‪ ،‬ﻫﻲ ﺤروب دﺨﻠﻬﺎ ﻤن دﺨﻠﻬﺎ‬ ‫ﻤن اﻟﻌرب ﻷن اﻟﻌدو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ أﻏﺘﺼب اﻟﻘﺴم اﻟذي أﻏﺘﺼﺒﻪ ﻤن ﻓﻠﺴطﻴن ﻗﺒﻝ ﻋـﺎم ‪ ،1967‬ﺜم‬

‫أﻀﻴﻔت إﻟﻴﻬﺎ أر ٍ‬ ‫اض أﺨرى ﻤن ﻓﻠﺴطﻴن وأرض اﻟﻌرب ﺒﻌد ﻋدوان اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪1967‬؟ أم أن اﻟـدوﻝ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻗد وﻗﻌت ﻤﻌﺎﻫدات ﻤﻊ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺘدﻴﺔ ﻓﺼﺎر‬

‫ﺤﻛﺎﻤﻬﺎ ﻴﺴﻌون ﻟﻴﻛﻔروا ﻋن ذﻨب ارﺘﻛب واﺴﺘوﺠب ﻤﺜﻝ ﺘﻠك اﻟﻤﻌﺎﻫدات‪ ،‬واﺴﺘوﺠب أن ﻴﻠﺘزم ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب ﻓﻠﺴطﻴن واﻟﻘدس واﻟﻌرب؟‪.‬‬ ‫ﻟم ﻴﻛن أي ﺠزء ﻤن ﻤﺼر ﻤﺤﺘﻼً ﻋﻨدﻤﺎ دﺨﻝ ﻋﺒد اﻟﻨﺎﺼر اﻟﺤرب ﻀد اﻟﻛﻴﺎن‬

‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا دﺨﻝ اﻟﺤرب؟ ﻫﻝ ﻫو ﻋدواﻨﻲ؟ اﻟﺠواب‪ ،‬ﻛﻼ‪ ،‬أﻨﻪ ﻗوﻤﻲ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻘوﻤﻴﺔ‬ ‫ﺠﻌﻠﻪ ﻴؤﻤن ﺒﺄن ﻓﻠﺴطﻴن اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ واﺠب ﻗوﻤﻲ وﺤﺘﻰ وطﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤص ‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‬ ‫ﺴﻴﺒﻘﻰ ﻴﻬدد اﻟﻌرب ﻤﺎ دام ﻤوﺠوداً‪ ،‬ﻓﻼ أﻤن وﻻ أﻤﺎن وﻻ اﺴـﺘﻘرار ﻟﻠﻌرب إذا ﻟم ﻴزح ﻫذا اﻟﻛﻴﺎن‬

‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﻤﺎ آﻤن ﺒﻪ ﻋﺒد اﻟﻨﺎﺼر‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ آﻤن ﺒﻪ ﺸﻌب ﻤﺼر‪ ،‬ﻗﺒﻝ ﻋﺒد‬

‫اﻟﻨﺎﺼر‪ ،‬رﺤﻤﻪ اﷲ‪ ،‬وﻫو اﻟذي أﺠﺞ ﻓﻴﻬم ﻫذا اﻹﻴﻤﺎن ﻟﻴرﺘﻘﻲ إﻟﻰ ﻤﺴﺘوى ﻓﻌﻝ اﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫أﺴﺎس ﻗﻴﺎﺴﻪ اﻟﻘوﻤﻲ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ راﺤت اﻟﺠوﻻن ﻓذﻟك ﻷن ﺸﻌب ﺴورﻴﺔ واﻟﻨﺎس اﻟﻤوﺠودﻴن ﻓﻴﻬﺎ آﻤﻨوا‬ ‫ﺒﻬذﻩ اﻟﻤﺒﺎدئ وﻛﺎﻨوا ﻴﻌﻤﻠون ﻟﻴﺤرروا ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻗﺒﻝ اﺤﺘﻼﻝ اﻟﺠوﻻن‪ ،‬وراﺤت اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐرﺒﻴﺔ ﻋﻨدﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻨت ﺠزءاً ﻤن اﻷُردن ﻷن اﻷُردن ﺠزء ﻤن اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟو ﻟم ﻴﺘﺤدث ﻤﻠوك اﻷردن ﺒﻬذﻩ‬

‫اﻟﻤﺒﺎدئ ﻟﻤﺎ ﺼﺎر ﻤن ﺤﻘﻬم وﻫم ﺤﺠﺎزﻴون أن ﻴﺤﻛﻤوا ﺸﻌب اﻷردن‪ ،‬وﺸﻌب اﻷردن ﻴؤﻤن ﺒﻬذا‬ ‫وﻻ ﻴﺴﺎوم ﻋﻠﻰ إﻴﻤﺎﻨﻪ ﻫذا‪.‬‬

‫إذن‪ ،‬ﻤوﻀـوع اﺴﺘﺒداﻝ اﻷرض ﺒﺎﻟﺴﻼم ﻤوﻀوع ﻻ ﻨؤﻤن ﺒﻪ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ أﻨﻨﺎ اﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺒﺤدﻴﺜﻨﺎ‬ ‫ﻤن ﻨﻘطﺔ إﻟﻰ ﻨﻘطﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ إﻋطﺎء أرض ﻤﻘﺎﺒﻝ اﻟﺴﻼم؟‪ ،‬وﻫـﻝ ﻫو ﻀرﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب‪،‬‬

‫أن ﻴﻌطوا ﻤﻌﺘدﻴ ًﺎ ﺘﺠﻤﻊ ﻤن اﻟﻛرة اﻷرﻀﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻌرب‪ ،‬ﺒﻌد أن ﻛﺎن ﺸﺘﺎﺘﺎً‪ ،‬أو ﺠـزءًا‬

‫ﻤن ﺸﻌوب أﺨرى‪ ،‬ﺜم ﺘﺠﻤﻊ وﻓق ﺨطﺔ اﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ اﻨﺠﻠﻴزﻴﺔ ـ أﻤﻴرﻛﻴﺔ ﻟﻴﻨﺸﺊ دوﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب‬ ‫‪132‬‬


‫اﻟﻌرب‪ ،‬وﻴﻬـدد أﻤﻨﻬم‪ ،‬وﻴﻬﻴـن ﻤﻘدﺴﺎﺘﻬم؟ وﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘوﻝ‪ ،‬أﻋطوﻩ أرﻀﺎً ﻤﻘﺎﺒﻝ أن ﻴﻘوﻝ‪ ،‬ﻋﻔوت‬ ‫ﻋﻨﻛم‪ ،‬وﻻ أﻗﺘﻠﻛم ﻤﺴـﺘﻘﺒﻼً؟ ﻓﻤﺎ ﻫذا اﻟﻤﻨطق؟‪ ،‬وﻛﻴف ﻴﺘﺤوﻝ اﻟﺠﻬـﺎد ﻤن أﺠﻝ ﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن ﻋﻠﻰ‬

‫أﺴﺎس أﻨﻨﺎ أﻤﺔ واﺤدة وأﻤﻨﻨﺎ واﺤد‪ ،‬وﺸﻌﺒﻨﺎ واﺤد‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻘوﻝ أن ﺘوﻗﻴﻊ ﻤﻌﺎﻫـدات ﻤﻊ اﻟﻛﻴﺎن‬

‫اﻟﺼﻬﻴوﻨـﻲ إﻨﻤﺎ ﻫو ﻤن أﺠﻝ ﻀﻤﺎن ﻫذا أو ذاك ﻤن اﻷﻗطﺎر‪ ،‬أو اﻟﺠزء اﻟذي ﺒﻘﻲ ﻟدﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻌد أن‬ ‫أﺤﺘﻝ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ أﺠزاء أﺨرى ﻤﻨﻬﺎ؟ ﺜم ﻟﻤﺎذا ﻫذﻩ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻤﻔﻀوﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎﻟطـﺔ؟‬

‫أﻟﻴـس ﺒﺈﻤﻛﺎن اﻟدوﻝ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﺤﺘﻰ اﻟدوﻝ اﻟﻤؤﺴﺴﺔ ﺘﺄﺴﻴﺴﺎً طﺒﻴﻌﻴﺎ‪ ،‬أن ﺘﻘطﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻲ ﻤﺎ‬

‫ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﺘﻘﻴم ﻋﻼﻗﺎت ﻤن أي ﻨوع ﻤن اﻷﻨواع ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ؟ أم أن ﺘﻠك اﻟدوﻝ ﺤوﻟﻬﺎ اﻟﻛﻴـﺎن‬ ‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ إﻟﻰ ﻤﺴﺘﻌﻤرة ﺒﻌد ﺘﻠك اﻟﻤﻌﺎﻫدات؟ أﻟم ﺘﻘطﻊ دوﻝ ﻋرﺒﻴﺔ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ دوﻝ ﻋرﺒﻴﺔ‬ ‫أﺨرى؟ أﻟم ﺘﻘطﻌﻬﺎ ﻤ��� اﻟﻌراق اﻟﻤﺠﺎﻫـد اﻟﻌظﻴم؟‪.‬‬

‫ﻟذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب اﻟذﻴن ﻟم ﻴﻘطﻌوا ﻋﻼﻗﺎﺘﻬم ﺒﺎﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ أن ﻴﻘطﻌوﻫﺎ اﺤﺘراﻤﺎً ﻟﻬذﻩ‬

‫اﻟﻤﺒﺎدئ واﺤﺘراﻤﺎً ﻟﺸﻌﺒﻬم‪.‬‬

‫ﻗد ﻴﻘﺎﻝ‪ ،‬ﻫﻝ ﻴﺠوز أن ﻴﺄﺨذ اﻟﻘﺎﺌد ﺒرأي اﻟﺸﻌب داﺌﻤﺎً؟‪ ،‬واﻟﺠواب‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺌد أن ﻴﺤﺎوﻝ‬

‫داﺌﻤﺎً إﻗﻨﺎع اﻟﺸﻌب ﺒﻤﺎ ﻫو ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻛن ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺠد أن ﺸﻌﺒﻪ ﻻ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﻘوﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴدرك‬

‫أن ﻀﻤﻴر اﻟﺸﻌب ﻫو اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ اﻷزﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻛﻝ ﺤﺎﻛم أن ﻴﺤﺘرﻤﻬﺎ وﻴﺴﻴر ﺒﻬدﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻤن ﻟدﻴﻪ رأي آﺨر ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﻘﻨﻊ ﺸﻌﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﻋﻨدﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ إﻗﻨﺎع‬

‫ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻴرى أن ﺸﻌﺒﻪ ﻴﻘﺎوم ﻫذﻩ اﻵراء‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟك أن ﺸﻌﺒﻪ اﻫﺘدى إﻟﻰ اﻷﺴﺎﺴﻴﺎت ﻓﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﻀﻤﻴر اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬طﺒﻘﺎً ﻟرؤﻴﺘﻪ اﻟوطﻨﻴﺔ واﻟﻘوﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﺤﺘرﻤﻪ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻘوﻝ ﻟﻴس دﻋوة ﻀد‬ ‫أﺤد‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻫو ﻤﺴـﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟو أﺠﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻛﺎن ﻛﻝ ﻤﻨﺎ ﺸرف ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻘدر‬ ‫ﻤﻌﻴن‪ ،‬ﻓﺒﺄي ﺤق ﻷي إﻨﺴﺎن طﺒﻘﺎً ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻛرﺴﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻨظرة ﻤﻐﻠوطﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻛرﺴﻲ‪ ،‬أن‬

‫ﻴﺤﺠز طﺎﻗﺎت اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻋن ﻤﻴداﻨﻬﺎ؟ وﻫﻝ ﻴﺠوز ذﻟك؟ وﻫـﻝ ﻴﺠـوز أن ﺘظﻝ اﻟﻘدس أﺴﻴرة‬ ‫وﻴرﻴد اﻵﺨرون أن ﻴﺠﺎﻫدوا‪ ،‬ﻟﻛن ﻏﻴرﻫم ﻴﻤﻨﻌﻬم ﻷن أراﻀﻲ دوﻝ اﻟطوق ﺘﺤﺠز اﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻋن‬

‫دورﻫم ﻓﻲ اﻟﻘدس؟ ﻫﻝ ﻴﺠوز ذﻟك؟ ﻓﻴﺎ أﺨﻲ إذا ﻟم ﺘﻛن ﺘرﻴد أن ﺘﻘﺎﺘﻝ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷﻗﻝ دع اﻵﺨرﻴن‬

‫ﻴﻤرون إﻟﻰ ﻤﻴدان اﻟﻘﺘﺎﻝ ﺤﻴث رﻀﺎ اﷲ‪ ،‬واﻟﺸرف اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺒﻴرق اﻟﻌز واﻟﻤﺠـد‪ ،‬وﻛذﻟك ﻻ ﻴﺠوز‬ ‫أن ﻴﺒﻘﻰ اﻟﻤﺎﻝ اﻟﻌرﺒﻲ وﺜروة اﻟﻌرب ﺤﻴﺎدﻴﻴـن ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺴﻴﻝ اﻟدم اﻟﻌرﺒﻲ دﻓﺎﻋﺎً ﻋن ﻗﻀﻴﺔ ﻗوﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺘﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻷرض واﻷﻤن اﻟﻘوﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻛن ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺒﻘﻴﺎن ﻀﻤن ﻤﺴﻤﻴﺎت ﻋﻨﺎوﻴﻨﻬﻤﺎ‬

‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﻛﻼم آﺨر‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻲ ظروف ﻴﺠﺎﻫد اﻟﻌرب ﻓﻴﻬﺎ ﻤن أﺠﻝ‬ ‫أرض ﻤﻨﺘزﻋﺔ ﻤن أﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻛﺎن آﺨر‪ ،‬وﻛﻝ اﻟﻤﺎﻝ اﻟﻌرﺒﻲ واﻟطﺎﻗـﺎت اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻛﻝ اﻟﻨﻔط اﻟﻌرﺒﻲ‬ ‫‪133‬‬


‫ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﻛون ﺴﻴﺎﺴﺔ وﻤﻌﻨﻰ وﻤﺎﻻً ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬إذا أردﻨﺎ أن ﻨﺸﺠﻊ دوﻝ وﺤﻛوﻤﺎت‬ ‫اﻟطوق اﻟﻌرﺒﻲ ﻋﻠﻰ أن ﻴﻛون ﻟﻬﺎ ﻤوﻗف آﺨر اﺒﺘداء ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﻀﻤن اﻟﻤﺎﻝ اﻟﻌرﺒﻲ أي أذى ﻴﻘﻊ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن اﻟﻨﺎﺤﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻴﺔ ﺒرد ﻓﻌﻝ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤن ﻤﻨﺼﻔون‪ ،‬وﻻ ﺒد أن ﻨرى ذﻟك‪،‬‬ ‫أﻤﺎ إذا اﻋﺘﻘدت ﻫذﻩ اﻟدوﻝ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﻤﻼﺼﻘﺔ ﻟﻠﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬أو ﺘﻠك ﺒﺄن ﻤﺎ ﻨﺒﻘﻪ ﺴﻴﻬدﻤﻪ‬

‫اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ وﻟن ﻴﻌوﻀﻪ اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﺄﻤر طﺒﻴﻌﻲ أن ﺘظﻬر ذراﺌﻊ وﺤﺠﺞ وﻤﺴوﻏﺎت‪ ،‬وﺘﺨﺘﻠط‬

‫اﻟذراﺌﻊ ﺒﺎﻟﺤﺠﺞ ﻤﻊ اﻟﻤﺴوﻏﺎت ﻟﻛﻲ ﻴﻘود اﻟﺘرﻴث إﻟﻰ ﺸﺒﻪ ﻀﻌف‪ ،‬أو إﻟﻰ ﻀﻌف‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺴﻼم‪ ،‬ﻟذا‬ ‫ﻻ ﺒـد ﻤن أن ﻴﻛون اﻟﻤﺎﻝ اﻟﻌرﺒﻲ ﻀﺎﻤﻨﺎً‪ ،‬وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺎﻝ اﻟﻌرﺒﻲ إذا ﻟم ﻴﻛن ﻀﺎﻤﻨﺎً ﻷﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ أذى‬

‫ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻗطﺎر اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘدﺨﻝ ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ ﻤﻊ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪.‬‬

‫وﻨﺤن ﻻ ﻨﻘوﻝ ﻟﻸُردﻨﻴﻴن‪ ،‬أو ﻟﻠﺴورﻴﻴن‪ ،‬أو ﻟﻠﻤﺼرﻴﻴن ﻏﺎﻤروا‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻨﻘوﻝ ﻟﻬم‪ ،‬ﺘﻌﺎﻟـوا‬

‫ﻟﻨدرس ﻤﻌﺎً ﻛﻴف ﻨﻘوم ﺒﻔﻌﻝ ﻤؤﺜر ﻋﻠﻰ اﻟﻌدو‪ ،‬ﺘﺤﻔظ ﺒﻪ اﻟﺸرف واﻷﻤن واﻷرض‪ ،‬وﻫذا أﻤر‬ ‫ﻤﻤﻛن‪.‬‬

‫ﻟﻘد ظﻬر اﻟﻤﻔﻛر اﻟﻤﺼري ﻤﺤﻤد ﻋودة‪ ،‬وﻫـو ﻛﺒﻴر اﻟﺴن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ اﻟﺘﻠﻔﺎز اﻟدوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻼ ﻋن أﺤد أﺼدﻗﺎﺌﻪ ﻤن اﻟﻌﺴﻛرﻴﻴن اﻟﻤﺼرﻴﻴن اﻟﻘداﻤﻰ‪ ،‬أن ﺴورﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌراﻗﻴﺔ وﻗﺎﻝ ﺒﺒﺴﺎطﺔ ﻨﻘ ً‬ ‫وﻤﺼر‪ ،‬ﻟو أرادﺘﺎ‪ ،‬ﻴﻤﻛن أن ﺘﻐﻠﺒﺎ إﺴراﺌﻴﻝ‪ ،‬وﻗـﺎﻝ‪ ،‬وﻟﻛن ﺴورﻴﺔ وﻤﺼـر واﻟﻌراق ﺘﻐﻠب‪ ،‬إﺴراﺌﻴﻝ‪،‬‬

‫ﺤﺘﻤﺎً‪ ،‬وأﻨﺎ أﻀﻴف‪ ،‬ﻨﻌم‪ ،‬ﺒﻌد أن ﻴﺘوﻛﻠوا ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬ﻫﻛـذا ﻗﺎﻝ ذﻟك اﻟرﺠﻝ اﻟﻛرﻴم ﺒﻛﻝ ﺒﺴﺎطﺔ ﻨﻘﻼً‬ ‫ﻋن ﺼﺎﺤﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻛﻴف إذا ﻤﺎ ﺠﻌﻠت اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟطرﻴق اﻟﺼﺤﻴﺢ إﻨﺠﺎ اًز ﻟﻬدف ﺘﺤرﻴر‬

‫ﻓﻠﺴطﻴﻨﻲ؟‪ ،‬ﻤﺎذا ﻟو ﺘوﺠﻬت اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻤﺎﻟﻬﺎ وﻨﻔطﻬﺎ ورﺠﺎﻟﻬﺎ؟ وﻤﺎذا ﻴﻛون ﻤوﻗف اﻟﻛﻴﺎن‬ ‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ؟ أﻟم ﻨﺸﺎﻫد‪ ،‬اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن‪ ،‬ﻛﻴف ﻴﺘﻌﺜرون ﺒﺤﺠر اﻷطﻔـﺎﻝ واﻟﺼﺒﻴﺎن وﻴظﻨوﻨﻪ ﻗﻨﺎﺒﻝ؟‬ ‫وﻛﻴف ﻴﺠوز أن ﻴﺴﺄﻝ اﻟﺸﻌب اﻟذي ﻟدﻴﻪ ﻫﻛذا ﻨﺸﺎﻤﻰ ﻴواﺠﻬون اﻟﺠﻴوش ﺒﺎﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﻫﻝ ﻴﻤﻛن أن‬

‫ﻴﻐﻠب أم ﻻ ﻴﻐﻠب‪ ،‬ﻟو ﺘوﻛﻝ ﻋﻠﻰ اﷲ؟ ﻻ‪ ،‬ﺒﻝ ﺴﻨﻐﻠب ﺒﻌد أن ﻨﺘﻛﻝ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وﺒﻌد أن ﻨرﺘﻘﻲ ﺒﻬﻤﺔ‬

‫اﻟﺸﻌور ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻴﺔ أن ﻨﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة اﻟﺤق‪ ،‬ﻟﻨﻐﻠب ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ وﻓـﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وأن ﺼﻼح اﻟدﻴن‬

‫اﻷﻴوﺒﻲ ﻛﺎن ﻗوﻤﻴﺎً ﻤؤﻤﻨﺎً ﻴوم ﺤرر أرض ﻓﻠﺴطﻴن ﻤن اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴن وﻟم ﻴﻛن ﺤﺎﻝ اﻟﻌرب آﻨذاك‬

‫أﻓﻀﻝ ﻤن ﺤﺎﻟﻬم اﻵن‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﻨت ﻗوة أﻋداﺌﻬم آﻨذاك أﻗﻝ ﻤن ﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ اﻵن‪ ،‬وﻟم ﻴﻛن ﺼﻼح اﻟدﻴن‬

‫اﻷﻴوﺒﻲ‪ ،‬وﻫو ﻋراﻗﻲ اﻟﻤوﻟد واﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬ﻤﺨطﺌﺎً ﻋﻨدﻤﺎ اﻨﺘﺨﻰ ﻟﻔﻠﺴطﻴن اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻴس ﻤﺨطﺌﺎً ﻤن‬ ‫ﻴﻘوم ﺒﻨﻔس اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻤن اﻟﻌرب اﻟﻴوم‪.‬‬

‫‪134‬‬


‫وﻓﻲ ﺤدﻴث ﻟﻠرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻤﻊ ﻋدد ﻤن اﻟﻌﺴﻛرﻴﻴن وﻤﻘﺎﺘﻠﻲ اﻟﻘوة اﻟﺒﺤرﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴن ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 2001/3/22‬وﺠﻪ اﻟﺤﺎﻀرﻴن ﻹدﻤﺎء اﻟﻌدو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻌر‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﻌف واﻹﺤﺒﺎط ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك ﻴﻘوﻝ‪:‬‬

‫إن أﻋداءﻨﺎ اﻵن ﻫم اﻷﻤﻴرﻴﻛﺎن وﺨﻠﻔﻬم اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟدرﺠﺔ اﻷﺴﺎس‪ ،‬وﻤﻊ ذﻟك إن ﺘراث‬

‫اﻷﻤﻴرﻴﻛﺎن اﻟﺘﺎرﻴﺨﻲ اﻷﺴﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻫو أﻨﻬم ﻗﺎﺘﻠوا اﻟﻬﻨود اﻟﺤﻤر ﺴﻛﺎن أﻤﻴرﻛﺎ اﻷﺼﻠﻴﻴن‬

‫وأﺒﺎدوﻫم‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻻن اﻟﻬﻨود اﻟﺤﻤر ﻛﺎﻨوا ﻴﻘﺎﺘﻠون ﺒﺄﺴﻠﺤﺔ ﺒﺴﻴطﺔ وﻴﻨﻘﺼﻬم اﻟﺘﺠدﻴد ﻓﻲ‬

‫اﻟوﺴﺎﺌﻝ‪ ،‬إﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻹﺼرار ﻟدﻴﻬم ﻟم ﻴﻛن ﻤﻨظﻤﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌدو ﻋﻨدﻤﺎ ﻴواﺠﻪ إﺼ ار ار ﻤﻨظﻤﺎً وﺤﺸدًا‬ ‫ﻤﻨظﻤﺎً وﺘﺠدﻴداً ﻓﻲ اﻟوﺴﺎﺌﻝ ﻴﺼﺎب ﺒﺎﻹﺤﺒﺎط‪ ،‬وﻟذﻟك ﻫزم اﻷﻤﻴرﻴﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻹﺼرار اﻟﻤﻨظم‬

‫واﻟﺘﺠدﻴد ﻓﻲ ﺘﻨﺎوﻝ اﻷﻓﻛﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﺸد واﻟوﺴﺎﺌـﻝ ﻴﺠﻌﻝ ﻋدوﻛم ﻴﺸﻌر ﺒﺎﻟﻀﻌف ﺜم اﻹﺤﺒﺎط ﻓﻴﻨﻬﺎر‬ ‫ﺜم ﻴﻨﻬزم‪.‬‬

‫ﺜم أﻛﻤﻝ ﺘوﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘوﻝ‪ :‬إن اﻟﺼراع اﻟﻌرﺒﻲ ـ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﺼراع ﻤﺼﻴري وان اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ‬

‫ﻴﻔﻬﻤون ﻫذﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤن اﻟﻌرب إﻻ أن ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ أﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ أن ﺘﻌﻴش اﻷﻤﺔ ﺒﺎﺴﺘﻘرار‬ ‫وﺴﻼم وأﻤﺎن أو أن ﻴﺘوﺴﻊ اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺒﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﻔوذ واﻟﺴﻴطرة واﻟﺘﺤﻛم ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻘدرة‬

‫اﻟﻌﺴﻛرﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼـﺎد وﻟﻛن اﻤـﺔ ﻤن ‪ 300‬ﻤﻠﻴون ﻨﺴﻤﺔ ﻴﺼﻌب ﻛﺒﺢ ﺠﻤﺎﺤﻬﺎ وﺠﻤﺎح ﺘطورﻫﺎ‬

‫وﺼﻌودﻫﺎ ﻤن ﻋدد ﻤن اﻟﻴﻬود اﻵﺘﻴن ﻤن أﻤم ودوﻝ أﺨرى ﻛﺎﻟﺨزر ٕواﺜﻴوﺒﻴﺎ وﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ وروﺴﻴﺎ‪ ،‬إن‬ ‫ﻫذا اﻷﻤر ﻻ ﻴﻤﻛن أن ﻴﺤﺼﻝ ﻤﻊ اﻤﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴﻛﺔ ﻓﻲ ﺘﺼورﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻴﺨﻲ وﻓﻲ ﺘطﻠﻌﻬﺎ اﻟﻤﺸروع‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ‪ 2001/4/23‬ﻴﻠﺘﻘﻲ اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻗﺎﺌد اﻟدﻓﺎع اﻟﺠوي اﻟﻌراﻗﻲ وﻋدد ﻤن‬

‫اﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻓﻴﺘﺤدث ﺤوﻝ اﻻزدواﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻨظرة اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻰ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴف ﻴﺨﻠطون ﺒﻴن‬ ‫اﻟﺠﻼد واﻟﺒريء‪ ،‬ﻤﻬﺎدﻨﻴن اﻻﺤﺘﻼﻝ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب ﺸﻌب ﻴذﺒﺢ ﻓﻲ ﻋدد ﻤن اﻟدوﻝ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻴﻘوﻝ‪:‬‬

‫ﻓﻲ دوﻝ ﺘﺴﻤﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﺒرى وﻋظﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻛﻲ ﺘزﻴد ﻓﻲ إﻴذاء اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘزدوج ﻓﻲ‬

‫دﻋواﻫﺎ ﻓﺘﻘوﻝ إﻨﻬﺎ ﺘدﻋو إﻟﻰ اﻟﺨﻴر وﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎرس اﻟﺸر ﺒﺄﻗﺒﺢ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ وﺼورﻩ واﻟدﻟﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻤﺎ‬ ‫ﺘروﻨﻪ اﻵن‪ ،‬وﻟﻨﺄﺨذ ﺸﻌب ﻓﻠﺴطﻴن ﻨﻤوذﺠﺎ‪ ،‬إذ ﻨرى ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺎت اﻟﺘﻠﻔزﻴون أن ﻫذا اﻟﺸﻌب ﻴﻘﺘﻝ‬

‫وﻴﻬﺎن ﻴوﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻊ اﻨﻪ ﺼﺎﺤب ﺤق‪ ،‬وان اﻟوﺜﺎﺌق اﻟﺘﻲ ﺴﻤﻴت ﻤﻴﺜﺎق اﻷﻤم اﻟﻤﺘﺤدة ﺘﻌطﻲ اﻟﺸﻌوب‬

‫ﺤق ﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟﻤﺤﺘﻝ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن اﻨظروا إﻟﻰ ﺘﺼرﻴﺤﺎت ﺘﺼدر ﻋن ﻤﺴؤوﻟﻴن ﻏرﺒﻴﻴن وآﺨرﻴن ﻏﻴرﻫم ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق‬

‫اﻷﻤر ـ ﺒﺈﺴراﺌﻴﻝ ـ وﻫﻲ ﺘﺤﺘﻝ ارض اﻟﻌرب‪ ،‬واﻟﺠوﻻن وﺠزءا ﻤن ارض ﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴطﻴن ﻛﻠﻬﺎ وﺘﻘﺘﻝ‬ ‫اﻟﺸﻌب اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ وﺘﻨﺘﻘم ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﺘﻘﺘﻝ اﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴن واﻟﺴورﻴﻴن‪ ،‬واﻨظروا ﻛﻴف ﺘﺼﺎغ اﻟﻛﻠﻤﺎت أﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫‪135‬‬


‫وﻛﺄن اﻟﺸﻌب اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ ﻫو اﻟذي ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤق ﻷﻨﻪ ﻴﻘﺎوم اﻻﺴﺘﻌﺒﺎد وﻤن ﻴرﻴد أن ﻴﺴﺘﻌﺒدﻩ ﻤن‬ ‫اﻨﺘزع أرﻀﻪ ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻴﺠري اﻟﻌﻤﻝ ﻀد اﻟﺴورﻴﻴن واﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴن ﺒﻨﻔس اﻟﺼور اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ‪ 2001/5/8‬اﻟﺘﻘﻰ ﺒوﻓد رﺴﻤﻲ اﻗﺘﺼﺎدي ٕواﻋﻼﻤﻲ ﺠزاﺌري ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺒﻐداد ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺤدث اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻋن اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر وأطﻤﺎﻋﻪ اﻟﺘﻲ ﻻزاﻟت ﻤﺴﺘﻤرة ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرب‬ ‫ﻤطﺎﻟﺒﺎً ﺒدﻋم اﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴث ﻴﻘوﻝ‪:‬‬

‫إن اﻟدوﻝ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ ﺘﺤﺎوﻝ أن ﺘﺨﻠق ﺜﻐرة ﻓﻲ ﺠدار ﻫذا اﻟﻘطر اﻟﻌرﺒﻲ أو ذاك وأن‬

‫ﻤوﻗﻊ اﻟﺠزاﺌر ﻤﻔﻬوم وﺤﺠم ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ ﻤﻌروف وﺘﺄﺜﻴرﻫﺎ ﻋﺒر اﻟﺒﺤر ﻤﻌروف وأطﻤﺎع اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﻌروﻓﺔ ﻓﻬﻲ أطﻤﺎع ﻗدﻴﻤﺔ ٕوان اﺴﺘﻌﻤﺎ اًر ﻋﻤرﻩ ـ‪130‬ـ ﺴﻨﺔ ﺠﻌﻝ اﻟﺠزاﺌرﻴﻴن ﻴﻔﻬﻤون ﺤﺘﻤﺎً ﻤﺴﺘوى‬ ‫اﻷطﻤﺎع ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤد اﻟذي ﺘوﻫﻤت ﻓرﻨﺴﺎ أن ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻬﺎ أن ﺘﺠﻌﻝ اﻟﺠزاﺌر ﻛﺄﻨﻬﺎ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎداﺘﻬﺎ وﺤﺘﻰ أﺒﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺒﻨوﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ظﻨﻬم أﻨﻬم ﺒﺎﻗون ﻓﻴﻬﺎ أﻤﺎ اﻻﻨﻛﻠﻴز ﻓﻠم ﻴﺘوﻫﻤوا ﻫﻨﺎ إذ ﻟم‬

‫ﻴﺒﻨوا ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ اﻟﻌراق وﻻ ﺤﺘﻰ طرﻴﻘﺎً ﻤﺒﻠطﺎً واﺤداً ﻓﻘد ﻛﺎﻨوا ﻴﻌرﻓون أن ﺤﺎﻟﻬم ﻤؤﻗت أﻤﺎ ﻓرﻨﺴﺎ ﻓﺄن‬

‫ﺒﻌض ﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻬﺎ ﻤﺎزاﻟوا ﺤﺘﻰ اﻵن ﻴﻌﻴﺸون ﻋﻘدة إن اﻟﺠزاﺌر طﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻓﻲ ﻴوم ﻤﺎ ﻤﺴﺘﻌﻤرة‬ ‫ﻓرﻨﺴﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬم ﻴﺴﺘﻛﺜرون ﻋﻠﻰ اﻟﺠزاﺌرﻴﻴن أن ﻴﻛوﻨوا أﺴﻴﺎد أﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬وﻤﺎزاﻝ أﺤد دواﻓﻊ اﻟﻨﺸﺎط‬

‫اﻟﺒرﻴطﺎﻨﻲ اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻠﻌراق ﻫو ﻋﻘدة ذاك اﻟزﻤن اﻟذي ﻟم ﻴﺘرك ﻓﻴﻪ اﻟﻌراﻗﻴون ﻓرﺼﺔ ﻟﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﻟﺘﺴﺘﻘر ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻓﻘد ﻛﺎﻨت ﺘﻌﻴش اﻟﻤﺸﺎﻛﻝ ﻤﻨذ أوﻝ ﻴوم دﺨﻠت اﻟﻌراق إﻟﻰ اﻟﻴوم اﻟذي ﻏﺎدرﺘﻪ‬ ‫ﻤن ﻏﻴر رﺠﻌﺔ‪.‬‬

‫إذاً‪ ،‬ﺴﻴﺤﺎوﻟون ﻋﻠﻴﻛم وﻋﻠﻰ ﺒﻼد اﻟﺸـﺎم وان أﻤرﻴﻛﺎ اﻵن ﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻤﻊ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ وﺒﻌض‬

‫اﻟﻤواﻗف اﻟﻐرﺒﻴـﺔ ﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻤﻊ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺴواء داﺨﻝ ﻓرﻨﺴﺎ أو داﺨﻝ ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ أو داﺨﻝ ﻤﺴﻤﻴﺎت‬ ‫أﺨرى‪ ،‬ﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﺘﺤﺎﻟﻔﺎً ﺤﻘﻴﻘﻴ ًﺎ ﻤﻊ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻀد اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﻬم ﻴﻛرﻫون اﻟﻌرب واﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻫذﻩ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻨﺤن ﻻ ﻨﺨﺘرﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻫم ﻴﻌﺒرون ﻋﻨﻬﺎ وﺤﺘﻰ ﻓرﻨﺴﺎ اﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎوﻝ أن ﺘﺘﻤﻴز ﺒﻘدر‪ ،‬أو ﺘﺤﺎوﻝ‬

‫أن ﺘوﺤﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﻴز ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺴﻤﻰ اﻟﻨﻀﺎﻝ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ اﻟﻤﺸروع ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺴﻤﻰ‬ ‫ﻨﻀﺎﻟﻬم ـ ﻋﻨﻔﺎ ـ ﻤﻊ أن ﻫﻨﺎك ﻨﺼﺎ ﻓﻲ ﻤﻴﺜﺎق اﻷﻤم اﻟﻤﺘﺤدة ﻴﻘوﻝ أن ﻤن ﺤق اﻟﺸﻌوب اﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﺴﺘﻌﻤر أن ﺘﺴﺘﺨدم ﻛﻝ اﻷﺴﺎﻟﻴب دﻓﺎﻋﺎ ﻋن ﻨﻔﺴﻬﺎ وطرد اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬم ﻴﻘوﻟون‪ ،‬ﻨدﻋو إﻟﻰ‬ ‫إﻴﻘﺎف اﻟﻌﻨف ﺴواء ﻓﻲ اﻟﺘﺼرﻴﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﺼدر ﻤن ﻓرﻨﺴﺎ أم ﻤن آﺨرﻴن وﻴﻘوﻟون ﻤن ﻴﻘوم‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻨف‪ ،‬ﻗﺘﻝ اﻷطﻔﺎﻝ وﺘدﻤﻴر اﻟﻤﻨﺎزﻝ وﺤرق اﻟﻤزروﻋﺎت وﺠرﻓﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠراﻓﺎت ﻤن ﻗﺒﻝ ﻤﺤﺘﻝ‬ ‫ﻤﻐﺘﺼب ﻴﺘﺴﺎوى ﻤﻊ اﻟﺸﻌب اﻟذي ﻴﻛﺎﻓﺢ ﻤن أﺠﻝ اﺴﺘﻘﻼﻟﻪ وﻴﻛﺎﻓﺢ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎرة‬

‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪136‬‬

‫وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻟﺤﺴﺎب‬


‫أﻤﺎ أﻤﻴرﻛﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠن ﺼراﺤﺔ أﻨﻬﺎ ﻤﻊ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ وﺘرﻴد ﻟﻪ اﻟﺘﻔوق ﻋﻠﻰ ﻛﻝ اﻟﻌرب‬ ‫ﻟﻛﻲ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻐﺘﺼﺒﺎً‪.‬‬

‫ﻛﻴف ﻴﻤﻛن ﻟﻠﻤرء أن ﻴﻘوﻝ أﻨﺎ ﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وأُﺼﻠﻲ وﻴﻘﺒﻝ ﺒﺎﺤﺘﻼﻝ اﻟﻘدس ﻤن ﻗﺒﻝ‬

‫اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬إن ﻫذا ﻛذاب وﻟﻴس ﻤﺴﻴﺤﻴﺎ وﻋﻠﻰ دﻴن اﻟﺴﻴد اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬واﻟذي ﻴﻘﺒﻝ أن ﻴﻘ أر أن ﺜﺎﻟث‬

‫اﻟﺤرﻤﻴن اﻟﺸرﻴﻔﻴن ﻤﻛﺔ وﻗﺒر اﻟرﺴوﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻫﻲ اﻟﻘدس وﻴﻘ أر ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺨﻪ أن اﻟﺼﻼة‬

‫ﻛﺎﻨت ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻹﺴﻼم ﺘوﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﻘدس‪ ،‬ﺜم ﺤوﻟت ﻟﻛﻲ ﻴﻌطﻲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺒﺎﻴﻨﺎً ﻴﻤﻴز دﻴﻨﺎ‬

‫ﻋن دﻴن ﻓﺄﺒﻠﻐﻬم أن ﻴﺤوﻟوا اﻟﺼﻼة إﻟﻰ ﻤﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻛﻴف ﻨﻘوﻝ ﻨﺤن ﻤﺴﻠﻤون وﻋرب ﻤن أﻤﺔ اﻟﻌرب‬ ‫وﻨﻘﺒﻝ أن ﻴﻐﺘﺼب ﺠزءًا ﻤن أرض اﻟﻌرب‪ ،‬وﻤن ﻴﻘوﻝ أﻨﺎ اﺒن ﺒﺎر ﻓﻲ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ واﻨﺘﻤﻰ إﻟﻴﻬﺎ‬

‫وأﻨﺎ ﺠزء ﻤﻨﻬﺎ وﻴﻘﺒﻝ ﺒﺎن ﻴﻛون ﻫﻨﺎك ﺠزء ﻤﻐﺘﺼب ﻓﻴﻬﺎ وﻴﺤﺎوﻝ أن ﻴﺠﻬد ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺨﺘﺎر اﻟﻛﻠﻤﺎت‬

‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻐﻀب أﻤﻴرﻛﺎ أو ﻓرﻨﺴﺎ أو اﻨﻛﻠﺘ ار ﻓﻬو ﻟﻴس ﻋرﺒﻴﺎ وﻓﻲ ﻋروﺒﺘﻪ ﻨﻘص أو اﻨﻪ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻻن‬ ‫ﻴﻌد ﻟﻴﻛون ﻋرﺒﻴﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﻤﺎذا ﻴﺨﺎف اﻟﻌرب‪ ،‬ﻫﻝ ﻴﻤﻛن ﻟﻠﻤرء وﻫو ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ أن ﻴﺨﺎف ﻤن اﻟﻠص‪،‬‬

‫إن ﻫؤﻻء ﻟﺼوص وﻛﻝ اﻟذﻴن ﻴﺄﺘون ﻤن اﻟﻐرب إﻟﻰ ﺒﻼد اﻟﻌرب ﻛﻤﺤﺘﻠﻴن ﻟﺼوص أﻤﺎ ﻤن ﻴرﻴد‬ ‫أن ﻴﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻊ اﻟﻌرب ﻨداً ﻟﻨد ﻓﺈن اﻟﻌرب طواﻝ أﻋﻤﺎرﻫم أﺼﺤﺎب رؤﻴﺔ واﺴﻌﺔ وﻤروﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻘﻠﻬم وﻤﻨطﻘﻬم‪.‬‬

‫إن إﺨواﻨﻛم اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ﻴﺴﺘﺤﻘون اﻟدﻋم ﻷﻨﻬم رﻓﻌوا رؤوﺴﻨﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎً وﺒﻴﻀوا وﺠوﻫﻨﺎ ﻓﻘد‬

‫ﻛﺎن اﻟﻐرﺒﻴون ﻴﺴﺘﻬﻴﻨون ﺒﺎﻟﻌرب وﻴﻘوﻟون أن اﻟﻌرب ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻌون اﻟﻘﺘﺎﻝ وأن اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻏﺎب ﻋﻨﻬم‬

‫وأﻨﻬم ﻛﺎﻨوا ﻴﻘﺎﺘﻠون ﻓﻲ زﻤن اﻟﺴﻴف واﻟرﻤﺢ وﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻘوﻝ ﻟﻬم أن اﻟﻌراق طرد اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر وﺒﻌد ذﻟك‬

‫طردت ﺴورﻴﺔ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر وﻓﻼﻨﺎ طرد اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر واﻟﺠزاﺌر طردت اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر ﻴﻘوﻟون ﻛﻼ ﻫﻨﺎك ﻓرق‬

‫ﺒﻴن ﻤن ﻴطرد اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر اﻟذي ﺠﺎءﻩ ﻤﺤﺘﻼً اﺤﺘﻼﻻً ﻋﺴﻛرﻴ ًﺎ ﻛﺎﻤﻼً وﺒﻴن ﻗدرة اﻟﻤﻨﺎزﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻝ‬

‫ﻴﻘﺒﻝ اﻟﺤوار أو اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻵن ﺤﺘﻰ ﻫذا اﻟزﻤن زﻤن طرد اﻟﻤﺤﺘﻠﻴن أﺼﺒﺢ ﺒﻌﻴدا وأراد اﻟﻴﻬود أن‬ ‫ﻴزرﻋوا ﻓﻲ ﻋﻘوﻝ اﻟﻌرب أن اﻟﻌرب ﻻ ﻴﺠﻴدون اﺴﺘﺨدام اﻷﺴﻠﺤﺔ اﻟﺤدﻴﺜﺔ ﺒﻝ إﻨﻬم أﺼﻼً ﻻ ﻴﻤﻠﻛون‬

‫اﻹرادة ﻟﻴﻘﺎﺘﻠوا دﻓﺎﻋﺎً ﻋن ﺒﻠدﻫم وﻟﻛن اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ﺒﻴﻀوا وﺠوﻫﻨﺎ أﻨﻬم ﻴﻘﺎﺘﻠــون ﺒﺎﻟﺤﺠﺎرة وﻗد‬

‫ﺸﺎﻫدت ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺎت اﻟﺘﻠﻔزﻴون‪ ،‬ﻷﻨﻨﻲ ﻟم أرﻫم ﻓﻲ اﻟﻤﻴدان وﻟﻴﺘﻨﻲ أﺤظﻰ ﺒﺸرف اﻟﻘﺘﺎﻝ ﺒﻴن‬

‫ﺼﻔوﻓﻬم وﻟﻛن ﻫذا اﻟﺸرف ﺴﻴﺘﺤﻘـق إن ﺸﺎء اﷲ‪ ،‬ﻓﺴوف ﻴﻨﺘﺨﻲ اﺤد اﻟﻌرب وﻴﻘوﻝ ﺘﻌﺎﻝ ـ ﺤﻴﺎك‬ ‫اﷲ ـ ﻟﻨﻘﺎﺘﻝ ﻤﻌك ﻋﻠﻰ أرﻀﻨﺎ اﻟﻴﻬود اﻟﻤﺠرﻤﻴن اﻟﻤﺤﺘﻠﻴن وﻟﻘد رأﻴت طﻔﻼ ﻓﻠﺴطﻴﻨﻴﺎً ﻋﻤرﻩ إﺤدى‬

‫ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ ﻴزﺤف ﻋﻠﻰ ﻴدﻴﻪ ﻟﻴﺼﻝ إﻟﻰ اﻟﻤﻛﺎن اﻟذي ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴرﻤﻲ ﻤﻨﻪ ﺤﺠ اًر ﻋﻠﻰ ﺠﻨدي‬

‫‪137‬‬


‫إﺴراﺌﻴﻠﻲ ﻤﺴﻠﺢ ﺒﺒﻨدﻗﻴﺔ وﻗﺎذﻓﺔ‪ ،‬أﻟﻴس ﻫذا ﻤﺴﺘوى ٍ‬ ‫ﻋﺎﻝ ﻤن ﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟﺸﻌب ﻟﻠﻤﺤﺘﻠﻴن‪ ،‬أﻟﻴس ﻫذا‬ ‫رﻤ از ﻛﺒﻴ ار رﻓﻊ رؤوﺴﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎً‪ .‬إﻨﻬم ﻴﺴﺘﺤﻘون ﻤﻨﺎ اﻟدﻋم ﻴﺎ إﺨواﻨﻲ ﻓﻼ ﺘﻨﺴوا إﺨواﻨﻛم ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬

‫إﻨﻨﻲ ﻤﺴرور ﺒﻛم‪ ،‬وﻤﺴرور ﺒﻠﻘﺎﺌﻛم ﻓﺎﻨﺘم ﻗﺎدﻤون ﻤن اﻟﺠزاﺌر‪ ،‬واﻟﺠزاﺌر ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺠدا‬

‫وﻤﺤﺒﺘﻬﺎ ﻛﺒﻴرة ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﻌراﻗﻴﻴن وﻗد ﻛﻨﺎ ﻨﺘﺤدث ﻋن ﺴﻨﺎ ﻨور اﻟﺠزاﺌر اﻟﺒﻌﻴد ﻤذ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤدارس‬ ‫ﻓﻘد ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻐداد أﻴﻀﺎ ﻨرﻤﻲ اﻟﺤﺠﺎرة ﻋﻠﻰ أﻋوان اﻟﺴﻠطﺔ آﻨذاك ﻤﻨذ وﻗت ﻤﺒﻛر وأﻨﺎ واﺤد ﻤن‬

‫اﻟذﻴن رﻤوا اﻟﺤﺠﺎرة ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﻨﺎ ﻨرﻤﻲ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬وﻨرﻴد دﻋﻤﺎ ﻟﺜورة اﻟﺠزاﺌر‪.‬‬

‫ﻛﻨﺎ ﻨرﻤﻲ اﻟﺤﺠﺎرة وﻨرﻴد ﻤوﻗﻔﺎ ﻗوﻤﻴﺎ إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻤﺼر ﻓﻲ زﻤن ﻋﺒد اﻟﻨﺎﺼر إﺒﺎن اﻟﻌدوان‬ ‫اﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺼر وﻛﺎﻨوا ﻴﻀرﺒوﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎر أﻴﻀﺎ ﻓﺎﻟدم اﻟﻌرﺒﻲ واﺤد وأﻤﺘﻛم واﺤدة ﻤن اﻟﻤﺤﻴط إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺒﻠدﻛم اﻟﻌراق ﻛﻤﺎ ﺘﻌرﻓون ﻫﻨﺎك ﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﻤن ﻏﻴر اﺠﺘﻬﺎد ﻴﻌدﻫﺎ‪ ،‬وآﺨرون‬

‫ﻗﺎﻟوا أﻨﻬم ﻴﺠﺘﻬدون ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺘﺄﺴﻴس اﻟﻤذﻫب اﻟﺠﻌﻔري وﻗﺴم ﻛﺒﻴر ﻤن ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤذﻫب اﻟﺠﻌﻔري واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻤﺎرﺴون ﻋﻠﻰ طﻘوﺴﻬم ﺒﺤرﻴﺔ وﻟﻛن ﻤن ﻴﺤﺎوﻝ أن ﻴﺤوﻝ اﻟطﻘوس إﻟﻰ‬ ‫ﻤوﻗف ﻟﻠﻔرﻗﺔ ﻨﻘوﻝ ﻟﻪ ﻻ‪ ،‬اﻨﺘﺒﻪ ﻴﺎ وﻟد‪ٕ ،‬واذا ﻟم ﺘﻨﺘﺒﻪ ﺴﻨﻀرﺒك ﻋﻠﻰ أﻨﻔك‪ ،‬وﻫذا ﺤق ﻷﻨﻨﺎ ﻻ ﻨرﻴد‬ ‫ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ أن ﻴﺄﻛﻝ ﻨﻔﺴﻪ وان ﻴﺄﻛﻝ أﻨﺎﺴﺎ آﺨرﻴن ﺒﺄن ﻴﻘوﻝ ﻛﻝ واﺤد ﻤﻨﻬم إن ﻫذا اﺠﺘﻬﺎدي وذاك‬ ‫اﺠﺘﻬﺎدك‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻤذاﻫب ﻤوﺠودة ﻤﻨذ ﻓﺘرة طوﻴﻠﺔ ﻤن اﻟزﻤن ﻓﻠﻤﺎذا ﻨﺨﺘﻠف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵن‪ ،‬ﻟﻴﺘﺒﻨﻰ ﻛﻝ‬ ‫ﺸﺨص اﻟﻤذﻫب اﻟذي ﻴرﻴدﻩ ﺒﺤرﻴﺔ وﻨﺤن ﻻ ﻨﺘدﺨﻝ ﻓﻲ ﻫــذا‪ ،‬وﻟﻛن أن ﻴﺤﺎوﻝ ﺒث اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﻤذﻫﺒﻴﺔ‬

‫أو اﻟﻔرﻗﺔ ﻓﻲ طرﻴﻘﺔ رؤﻴﺘﻪ ﻟﻠدﻴن إﻟﻰ ﺤد أن ﻴﻘﺴم اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﻓﻛﻼ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨطﻴرة ﻋﻠﻴﻛم ﻓﻲ‬

‫اﻟﺠزاﺌر‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻘﺒﻠوا ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ‪ 2001/6/12‬ﻴدﻋو اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن اﻟﺠﻤﺎﻫﻴر اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟوطﻨﻴﺔ واﻟﻘوﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم‬ ‫ﺒﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺘﻌﺒر ﻋن رﻓﻀﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻴﻊ اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق وﻓﻠﺴطﻴن‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺎﻀﻠون اﻟﻌرب ﻴﺒﺤﺜون دوﻤﺎً ﻋن رﻛﺎﺌز ﻤوﻗف ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻌﻠﻨوا ﻤوﻗﻔﻬم اﻟواﻀﺢ‬

‫ﻀد اﻻﻤﺒرﻴﺎﻟﻴﺔ واﻟﺨطط اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ ـ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻋدا ﻋن ﻛوﻨﻬم ﺠزءاً ﻤن اﻤﺔ واﺤدة‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻤرﺤﻠﺔ ﻤﺜﻠت اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻘوﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻤﻨﺎزﻟﺔ أم اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺨﺎﻟدة وأﻫداﻓﻬﺎ ﻟﺘﺄﻛﻴد ذاﺘﻬﺎ اﻟﻘوﻤﻴﺔ‬ ‫وﺤﻘﻬﺎ ﻟﺘﻛون ﺤرة‪ ،‬وان ﺘﺨﺘﺎر اﻟطرﻴق اﻟذي ﺘﺨﺘﺎرﻩ ﻟﺘﻌﻴد دورﻫﺎ اﻟﻘوﻤﻲ اﻟﻤﺸرف واﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺄﻟق‪.‬‬

‫‪138‬‬


‫ﻛﻤﺎ ﻤﺜﻝ ﺼﻤود ﺸﻌﺒﻨﺎ اﻟﻤﺠﺎﻫد اﻟﺒطﻝ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن اﻟرﻛﻴزة اﻟﺤﻴﺔ واﻟﺤﻴوﻴﺔ اﻷﺨرى ﻓﻲ‬ ‫اﻤﺘﻨﺎ اﻟﻤﺠﻴدة ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ أن ﺘﻌﻠن اﻟﺠﻤﺎﻫﻴر اﻟﻌرﺒﻴﺔ رﻓض ﻤﺸﺎرﻴﻊ أﻤﻴرﻛﺎ واﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ اﻟﻤوﺠﻬﺔ‬ ‫ﻀد اﻟﻌراق وﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬

‫ﻟذﻟك ﺘدﻋو اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻘوﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴر اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟوطﻨﻴﺔ واﻟﻘوﻤﻴﺔ إﻟﻰ إﻋﻼن ﻤوﻗﻔﻬﺎ‬

‫اﻟﺼرﻴﺢ واﻟواﻀﺢ وﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴر ﻛﻝ ﻀﻤن ﻗطرﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘظﺎﻫرات واﻟﻨدوات وأﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت أﺨرى‬

‫ﻟﻴﻌرف اﻟﻌرب وﺘﻌرف اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ وأﻤﻴرﻛﺎ ﻤوﻗف ﻛﻝ ﺠﻬﺔ‪.‬‬

‫ﺜم ﻤﺨﺎطﺒﺎ اﻟﺸﻌب ﻓﻲ ‪ 2001/7/17‬ﻋن وﻫم وﺨﺒث اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ وﻤن دار ﻓﻲ ﻓﻠﻛﻬﺎ‬ ‫ﺤﺎﺜﺎ إﻴﺎﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد ﻟﻤﺎ ﺤﺒﺎﻫم اﷲ ﺒﻪ ﻤن ﻏﻴرة وﺸﻬﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻤﺔ ﻓﻴﻘوﻝ‪:‬‬

‫ﻴرﻴدون ﻋراﻗﺎ ﻤدﺠن‪ ،‬ﻴرﺴﻤون ﻟﻪ‪ ،‬وﻴﻘﻨﻨون ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺎذا ﻴﺄﻛﻝ وﻴﺸرب‪ ،‬واﻟﻰ أي ﺤد ﻴﺴﻤن‬

‫ﻟﻴذﺒﺢ‪ ،‬ﺨﺎﺒوا وﺨﺎب ﻓﺄﻟﻬم‪ ،‬وأن اﻟوﻫم‪ ،‬ﺘﻌﺒﻴ اًر ﻋن اﻟﻴﺄس ﻤﺎ زاﻝ ﻴﻨﺴﻲ أﻋداءﻛم ﺨواﺼﻛم‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ‬ ‫أﻨﺴﺎﻫم ﺨواص اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﺸﻬم اﻟﻐﻴور‪ ،‬ﻓوﻗﻌوا ﻓﻲ ﻤﺼﻴدة ﺜورة أﻫﻠﻛـم‪.‬‬

‫أﺒﻨﺎء ﻓﻠﺴطﻴن اﻷﺒطﺎﻝ‪ ،‬وأﺒطﺎﻝ اﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻗﺒﻝ ذﻟك اﻟﺜورات ﻓﻲ اﻟﻌراق وﻤﺼر‬ ‫واﻟﺠزاﺌر وﻛﻝ أرض اﻟﻌرب‪.‬‬

‫أﻴﻬﺎ اﻟﻌراﻗﻴون‪ ،‬وأﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﺎﺠدات ﻴﺎ ﻤﻨﺒﻊ اﻟﻬﻤﺔ وﻤﺼدر اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻴﺎ ﻋطر اﻷرض وﺴﻴف‬

‫اﻟﻤﻨون‪ ،‬وﺒؤﺒؤ اﻟﻌﻴن ورﻓﻴف اﻟﺠﻔون‪ ،‬ﻫﻝ ﻟﻤﺜﻠﻛم‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺘﻛﻝ ﻋﻠﻰ اﷲ إﻻ أن ﻴﻛون‪ ،‬ﻓﻛوﻨوا ﻛﻤﺎ‬

‫أﻨﺘم‪ ،‬وﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﺤن ﻤﺼﻤﻤون ﻋﻠﻰ أن ﻨﻛون وﻟﻴﺨﺴﺄ ﻛﻝ رﻋدﻴد وطﺎﻤﻊ‪ ،‬أو ﺨﺎﺌن وﺨؤون‪ ،‬أﻴﻬﺎ‬

‫اﻷﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻗوﻟوا ﻷوﻟﺌك اﻷﺸرار اﻟﺨﺎﺌﺒﻴن ﺒﺼوت واﺤد‪ ،‬وأظﻬروا ﻫﻤﺘﻛم وﻓق ﻤﺎ أرادﻫﺎ اﷲ ﻟﻛم‪،‬‬

‫ﻟﺘراﻫﺎ ﺤﺘﻰ اﻟﻌﻴون اﻟرﻤد‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘم ﻓﻲ ﻛﻝ ﻤﻨﻌطﻔﺎت ﻤﺴﻴرة اﻟﺜورة‪ ،‬وﻤﻨﺎزﻻت اﻟﺸﻌب‪.‬‬

‫ﻗوﻤوا‪ ،‬ﻓداﻛم ﻛﻝ ﻋزﻴز‪ ،‬ﻋدا ﺸرف اﻟﻤوﻗف واﻟﺤﺎﻝ‪ ،‬وﻗوﻟوا ﻷﻋداﺌﻛم أﻋداء أﻤﺘﻨﺎ ﻤن‬ ‫اﻟﻴﻬود اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﻴن اﻷﻨﺠﺎس‪ ،‬وﺤﻠﻔﺎﺌﻬم اﻟطﺎﻤﻌﻴن واﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﻴن ﺠﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﺘﺎﺒﻌﻴﻬم وأذﻨﺎﺒﻬم اﻷذﻻء‪،‬‬ ‫ارﻓﻌوا أذاﻛم ﻋن أﻤﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬أﻤﺔ اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻟرﺴﻝ‪ ،‬وﻛﻔوا ﺴوءﻛم أﺨزاﻛم اﷲ ﻋن أﻤﺘﻨﺎ اﻟﻤﺠﻴدة‪،‬‬ ‫ﻓﻬذا ﻫو اﻟﺘوﻗﻴت اﻟﻤﻨﺎﺴب أﻴﻬﺎ اﻟﻌرب ﻟﺘﻘوﻟوﻩ وﺘﻌﻠﻤوا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﺒﻠﻎ اﻟﺴﻴﻝ اﻟزﺒﻰ‪ ،‬واﺴﺘوطن اﻟظﻠم‬ ‫وﺒﻠﻎ ﻤداﻩ وﺒﻠﻎ اﻟﺼﺒر اﺴﺘﺤﻘﺎق ﻤرﺤﻠﺘﻪ وزﻤﻨﻪ‪ ،‬وﺠﺎء اﻟﺘوﻗﻴت اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻔرﺼﺘﻛم اﻟﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻟﺘﻛوﻨوا‬

‫ﻛﻤﺎ أراد اﷲ ﻟﻛم وﻟدورﻛم���ٕ ،‬واﻻ اﺴﺘﺒد اﻟظﻠم ﺒﻛم أﻛﺜر وأﻛﺜر ﻤن أﻋداء اﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴوﻤوﻛم ﺴوء‬ ‫اﻟﻌذاب‪.‬‬

‫‪139‬‬


‫وﻓﻲ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﻊ ﻋدد ﻤن اﻟوزراء ﻨﺒﻪ إﻟﻰ ﻤواﻗف ﺒﻌض اﻟدوﻝ اﻷوروﺒﻴﺔ اﻟﺤﺎﻗدة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌروﺒﺔ واﻹﺴﻼم ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬أن اﻟﺤﻘد ﻋﻠﻰ اﻟﻌروﺒﺔ واﻹﺴﻼم ﻴﺠﻌﻝ ﻤن ﺴﻴﺎﺴﺎت ﺒﻌض اﻟدوﻝ اﻷورﺒﻴﺔ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺎت ﻗﺼﻴرة اﻟﻨظر وﺘﻔرط ﺤﺘﻰ ﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻤﻊ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﻘدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌروﺒﺔ‬ ‫واﻹﺴﻼم ﺘرﺘﻤﻲ ﺒﺄﺤﻀﺎن اﻷﻤرﻴﻛﺎن واﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ وﺘﺠﺎرﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺸﺎرﻴﻌﻬﺎ اﻟﻌدواﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻴﺒدو أن‬

‫ﺒﻌض اﻷورﺒﻴﻴن ﻗد أدرﻛوا ﻤؤﺨ اًر أن أﻤﻴرﻛﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺴﻴطر ﻻ ﺘﻤﻨﺤﻬم إﻻ اﻟﻔﺘﺎت اﻟﻔﺎﺌض ﻋن‬

‫ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ أﻤﺎم اﻟﻤﺠﻠس اﻟوزاري اﻟﻤﻨﻌﻘد ﻓﻲ ‪ 2001/9/2‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤؤﺘﻤر اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﺼرﻴﺔ اﻟﻤﻨﻌﻘدة ﻓﻲ دورﺒﺎن ﺒﺠﻨوب أﻓرﻴﻘﻴﺎ ﻤن ‪ ،2001/9/9-8/21‬ﺤوﻝ اﻟﺴﻠوك اﻷﻤرﻴﻛﻲ‬

‫اﻟذي أراد زﻋزﻋﺔ اﻟﻤؤﺘﻤر‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﺒﺄن اﻟطرﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻤﻝ ﺒﻬﺎ اﻟﻤﺴؤوﻟون اﻷﻤﻴرﻛﻴون ﻛﺎﻨت ﻤﻬﻴﻨﺔ‬ ‫واﺴﺘﻨﻔرت ﺠﻤﻴﻊ اﻟوﻓود اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤؤﺘﻤر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎدة أن اﻟﻤؤﺘﻤرات ﺘﻨﻌﻘد وﺘﻤﺜﻝ اﻟﻨﺎس اﻟﺤﻀور‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﻛﺎن ﻴﻔﺘرض أن ﻴﺤﻀر اﻟرﺴﻤﻴون اﻷﻤﻴرﻛﻴون وﻴداﻓﻌوا ﻋن وﺠﻬﺔ ﻨظرﻫم ﺒدﻻً ﻤن اﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻤؤﺘﻤر اﻟذي أراد ﻤﺴﺎواة اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻨﺼرﻴﺔ ﺘﺄﻛﻴداً ﻟﻘرار ﺴﺎﺒق ﻤﻌﺘﻤد ﻤن ﻗﺒﻝ اﻷﻤم اﻟﻤﺘﺤدة‬ ‫ﻤﻨذ ﻤطﻠﻊ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﻤن اﻟﻘرن اﻟﻌﺸرﻴن‪.‬‬

‫وأﺸﺎر إﻟﻰ أن ﻫذا اﻟﺘﺼرف اﻷﻤﻴرﻛﻲ ﻴﻌﺒر ﻋن ﺴﻠوك اﻟﻘوة اﻟﻐﺎﺸﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘوة ﻋﺎدة إذا‬

‫ﻛﺎﻨت ﻓﻲ ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻬﻲ اﻗﺘدار ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘوﺼف ﺒﺎﻟﻐﺎﺸﻤﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻛون ﻋﻤﻴﺎء وﺘﻛون وﺴﻴﻠﺔ‬

‫ﻟﻠﺒﺎطﻝ‪.‬‬

‫وأﻛد‪ ،‬أن ﻛﻝ ﺤﺎﻛم ﻓﻲ أﻤﻴرﻛﺎ ﻤن أﺠﻝ أن ﻴﺼﻝ إﻟﻰ ﻛرﺴﻲ اﻟﺤﻛم أو ﻴﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎر‬

‫ﻴﺨطب ود اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻤﻛﻤﻼ ﻴﻘوﻝ أﺤﻴﺎﻨﺎً ﻴوﺠد ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻛﺎن ﻤﺎ‪ ،‬ﺸرﻴر‪ ،‬اﻟﻨﺎس ﺘﺘﺠﻨب‬

‫ﺸرورﻩ وﻟﻛﻨﻬم ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﺤﺒوﻨﻪ وﻻ ﻴﺤﺘرﻤوﻨﻪ‪ ،‬وﻤﻊ طﻐﻴﺎن أﻤﻴرﻛﺎ واﻨﻔرادﻫﺎ ﻓﺈن اﻟﻛﺜﻴر‬

‫ﻤن اﻟﺠﻬﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﺎﻨوا ﻴﺨﺎﻓون ﺘﺼرﻓﺎت أﻤﻴرﻛﺎ‪ ،‬ﺜم ﺒﻌد ذﻟك ﺼﺎروا ﻻ ﻴﺤﺒوﻨﻬﺎ وﻻ‬

‫ﻴﺤﺘرﻤوﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻤﺔ ﺴﻴﻛون اﻟﻌدﻴد ﻤن اﻟﺠﻬﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻻ ﻴﺨﺎﻓوﻨﻬﺎ وﻻ ﻴﺤﺘرﻤوﻨﻬﺎ‬ ‫وﺴﺘﻘوم ﻤواﺠﻬﺎت ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻝ ذﻟك ﺒﺴﺒب ﺴﻠوﻛﻬﺎ اﻟﻔظ واﻟﻌدواﻨﻲ اﻟﻘﺎﺘم ﻋﻠﻰ اﻟﻘوة اﻟﻐﺎﺸﻤﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ‪ 2001/9/12‬ﺘﺤدث اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻟﺒﺎﺤﺜﻴن اﻟﻤراﻓﻘﻴن ﻟوزﻴر‬

‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ اﻟﻌﺴﻛري ﺤوﻝ أﺤداث ‪ 11‬ﺴﺒﺘﻤﺒر وﺘدﻤﻴر ﺒرﺠﻲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴن ﻓﻲ اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة‬ ‫وأﺠزاء ﻤن ﻤﻘر اﻟﺒﻨﺘﺎﺠون ﺒﻘوﻟﻪ‪ :‬ﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن اﻟﻤﺸﺎﻋر اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻀﺎرﺒﺔ ﻋﻤﺎ ﺤﺼﻝ ﻓﻲ‬

‫أﻤﻴرﻛﺎ ﻴوم أﻤس ﻓﺈن أﻤﻴرﻛﺎ ﺘﺤﺼد اﻟﺸوك اﻟذي زرﻋﻪ ﺤﻛﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺤﺘﻰ اﻨﻪ ﻟم ﻴدم أﻗدام‬ ‫وﻛﻠوم ﻤن أدﻤﺎﻫم وﺤﺴب‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻋﻴون اﻟﻨﺎس اﻟذﻴن ﺼﺒوا اﻟدﻤوع ﻏزﻴرة ﻋﻠﻰ ﻤوﺘﺎﻫم اﻟذﻴن‬ ‫‪140‬‬


‫ﺤﺼدت أﻤﻴرﻛﺎ أرواﺤﻬم وﻟم ﺘﺒق ﻤﻛﺎﻨﺎً ﻤن ﻏﻴر أن ﻴﻛون ﻷﻫﻠﻪ ﻨﺼب رﻤزي ﻴﺸﻴر إﻟﻰ ﻋﻤﻝ‬

‫أﻤﻴرﻛﺎ اﻹﺠراﻤﻲ ﻀدﻫم ﺴواء ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺒﺎن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت أوﻝ ﻤن اﻛﺘوى ﺒﻤﺎ ﻓﺎﺨرت أو ﺘﻔﺎﺨرت ﺒﻪ‬

‫أﻤﻴرﻛﺎ ﻤن إﻤﻛﺎﻨﻴﺎت اﻟﺘدﻤﻴر اﻟﻨووﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﺎزﺘﻬﺎ وﻤﺎ ﻗﺎﻤت ﺒﻪ ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺎم واﻟﻌراق وﻤﺎ ﻗﺎﻤت ﺒﻪ‬

‫ﻀد اﻟﻐواﺼﺔ اﻟﻨووﻴﺔ اﻟروﺴﻴﺔ وﻤﺎ ﺘﻘوم ﺒﻪ اﻵن ﻤن أﻋﻤﺎﻝ إﺠراﻤﻴﺔ ﺒﺈﺴﻨﺎدﻫﺎ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ اﻟﻤﺠرﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﺼرﻴﺔ ﻀد ﺸﻌﺒﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ اﻟﺒطﻝ ﻨﺴﺎء ورﺠﺎﻻً ﺸﺒﺎﺒﺎً وﺸﻴﺒﺎً وأطﻔﺎﻻً‪.‬‬

‫ﻓﻬﻝ ﺴﺘﻨﻘذ اﻟﺸﻌوب اﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ وﺘﻨﻘذ اﻟﻌﺎﻟم ﻤﻌﻬﺎ ﻤن ﺸرور ﺤﻛﺎﻤﻬﺎ وﺠراﺌﻤﻬم‬

‫اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ ﻀد اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬أم ﺴﻴﺤوﻝ ﺤﻛﺎﻤﻬﺎ اﻟذﻴن ﺼﺎروا ﻟﻌﺒﺔ ﺒﻴد اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠرﻤﺔ‬ ‫وﻛﻴﺎﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﺦ اﻟﻠﻌﻴن اﻟذي اﻏﺘﺼب أرض ﻓﻠﺴطﻴن وأرض اﻟﻌرب‪ ،‬ﻤﺸﺎﻋر اﻷﻤرﻴﻛﺎن إﻟﻰ‬

‫ﻤﺸﺎرﻴﻊ إرﻫﺎﺒﻴﺔ ﺠدﻴدة ﻀد اﻟﻌﺎﻟم ﺒﻤﺎ ﻴﺨدم اﻟﺸرﻩ اﻟﻴﻬودي اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﻝ اﻟﺤرام واﻟدﻤﺎء‬ ‫اﻟﺒرﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻤﺒﻌوث اﻟرﺌﻴس اﻟﺘوﻨﺴﻲ زﻴن اﻟﻌﺎﺒدﻴن ﺒن ﻋﻠﻰ ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 2001/9/13‬ﺤدﺜﻪ‬

‫اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن أن اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة ﺠﻠﺒت ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛرﻩ اﻟﻌﺎﻟم ﻋﻨدﻤﺎ ﻟم ﺘﺤﺘرم دﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻤﻌﻘﺒﺎ أن‪،‬‬ ‫أﻤﻴرﻛﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ ﻛﺒﻴر ٕواﻤﻛﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﻛﺒﻴرة ﺒﺴﺒب اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟذﻴن ﻴﻘدﻤون إﻟﻴﻬﺎ ﻤن ﻛﻝ ﻤﻛﺎن ﻛﻤﺎ إﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗوﻴﺔ ﻋﺴﻛرﻴﺎً وﺘﻘﻨﻴﺎً وﻋﻠﻤﻴﺎً وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﺘﻠك اﻟﺤظ اﻟذي ﻴﻤﻛن أن ﻴوازن ﻫذا اﻟﻌطﺎء ﺒﺤﻴث ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ‬

‫ﺘﻌرف اﻟﺤﻛﻤﺔ ﻤﻤﺎ أﻀر ﺒﺄﻤﻴرﻛﺎ وﺒﺎﻟﻌﺎﻟم ﻋﻠﻰ ﺤد ﺴواء أن أﻤﻴرﻛﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ذﻟك ٕواﻨﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎج‬ ‫إﻟﻰ ﻤن ﻴﻘوﻝ ﻟﻬﺎ أﺨطﺎءﻫﺎ وأﺨﺸﻰ أن ﻴﻘﻊ اﻟﻌرب اﻟﻤرﺘﺒطون ﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ وﻗﻌت اﻟدوﻝ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت‬ ‫ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺎﻹﺘﺤﺎد اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ ﻋﻨدﻤﺎ وﻗﻊ‪.‬‬

‫وأﻀﺎف‪ ،‬إن أﻤﻴرﻛﺎ ﺠﻠﺒت ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛرﻩ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻬﺎ وأن اﻟﻔرﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤت ﻟﻬﺎ ﻟﺘﺴود‬

‫اﻟﻌﺎﻟم ﻤن ﻏﻴر ﺘدرج ﺴﻬﻠت ﻟﻬﺎ ارﺘﻛﺎب اﻟﺨطﺄ ﺒﺤﻴث ﺼﺎرت ﺘدس أﻨﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟم دون أن‬ ‫ﺘﺤﻝ ﻗﻀﻴﺔ واﺤدة ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻝ ﺘزﻴدﻫﺎ ﺘﻌﻘﻴدا وان اﻟﻐرب ﻻ ﻴﻘوﻝ ﻷﻤﻴرﻛﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﻘوﻝ اﻟﺼدﻴق‬

‫ﻟﺼدﻴﻘﻪ ﻛﻤﺎ أن ﺤﺴﺎﺒﺎت اﻟﺸرﻛﺎت ﺘؤﺨر ﻨﻀوج أﻤﻴرﻛﺎ وﻓﻬﻤﻬﺎ ﺒﺄن ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺘﻛﻤن ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻘرار‬ ‫ٕواﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻛن أن ﺘﺸﻛﻝ ﻟﻬﺎ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤن ﻏﻴر أن ﺘﺤﺘرم دﻤﺎء اﻟﻨﺎس ﻓﻤن ﻻ ﻴﺤﺘرم دﻤﺎء‬

‫اﻟﻨﺎس ﻴﺼﻌب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﺤﺘرام دﻤﺎﺌﻪ وﺘﻠك ﻫﻲ إﺴراﺌﻴﻝ ﻤطﻠﻘﺔ اﻟﻌﻨﺎن وﺘﺘﻠﻘﻰ إﺸﺎرات ﺘﺸﺠﻌﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻤرار ﺒﻬذا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﻴﺊ واﻟﻘﺘﻝ اﻟﻤﺴﺘﻤر ﻴوﻤﻴﺎً وﻗد اﺴﺘﻐﻠت اﻨﺸﻐﺎﻝ أﻤﻴرﻛﺎ أﻤس ﻟﺘﻬﺠم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ﻟﻴﺴﻘط ﻤﻨﻬم ‪ 11‬ﺸﻬﻴداً‪ ،‬وأﻛﺜر ﻤن ‪ 40‬ﺠرﻴﺤﺎً‪.‬‬

‫وﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 2001/9/18‬ﺨﺎطب اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺴﻴن اﻟﺸﻌوب اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ واﻟﻐرﺒﻴﺔ ﺤوﻝ ﻤﺎ‬

‫ﺤدث ﻓﻲ اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة وأﻨﻬﺎ ﻓﻘدت ﻤﺼداﻗﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وأن اﻟﺸﻌوب ﻟم ﺘﻌد ﺘﺼدق ﺒﺸﻌﺎرات اﻟوﻻﻴﺎت‬ ‫‪141‬‬


‫اﻟﻤﺘﺤدة ﻋدا ﻤﺎ ﺘﻨوﻴﻪ ﻤن ﺸر ﻀدﻫﺎ‪ ،‬وﺤﺘﻰ ﺒﻘوﻟﻬﺎ أﻨﻬﺎ ﻀد اﻹرﻫﺎب‪ ،‬ﻓﺈن اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة ﻻ‬ ‫ﺘﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻫذا ﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟم وﻋﻠﻰ أﺴﺎس اﻟﻘﺎﻨون اﻟدوﻟﻲ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻓرض ﻤﺎ ﺘرﻴدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم ورد ﻤﺎ‬ ‫ﺘﻌﺘﻘدﻩ ﻤؤذﻴﺎً ﻓﺤﺴب وﺘﺼدﻴر أﻨواع أﺨرى ﻤﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﺘوﺜﻴﻘ ًﺎ ﻟﻬذا ﻫﻝ ﺒﺈﻤﻛﺎن اﻟوﻻﻴﺎت‬

‫اﻟﻤﺘﺤدة أن ﺘﻘوﻝ ﻟﺸﻌﺒﻬﺎ ﻛم ﻫو ﻋدد اﻟﻤﻨظﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤﻝ ﻀد دوﻟﻬﺎ وﺘوﺠد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺤﺔ‬ ‫اﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻛم ﻫو ﻋدد اﻟﺘﻲ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﻔﺔ اﻹرﻫﺎب‪ ،‬ﻟو أﺴﺘﺨدم ﻟﻠﻘﻴﺎس ﻤﻛﻴﺎﻝ واﺤد وﻟﻴس‬

‫ﻤﻛﻴﺎﻟﻴن‪ ،‬وﻛم ﻫو ﻋدد ﻤن ﺘﻤوﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻨﺎً وﺴ اًر ﺒﻝ ﻛم ﻫو ﻋدد اﻟﻤﺘﻬﻤﻴن ﺒﺎﻟﻘﺘﻝ واﻟﺴرﻗﺔ ﻓﻲ دوﻝ‬

‫أﺨرى وﻫم اﻵن ﻓﻲ اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة‪ ،‬إذ ﻗدﻤت اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة ﻤﺜﻝ ﻫذا اﻟﻛﺸف إﻟﻰ ﺸﻌﺒﻬﺎ‬ ‫واﻟﻌﺎﻟم ٕواذا أﺜﺎرت اﻟزوﺒﻌﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻀد اﻟﻘﺘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﻟﻤﺴؤوﻟﻴن ﻋن ﻗﺘﻝ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ وﻓﻲ ﺘوﻨس وﻟﺒﻨﺎن‪ٕ ،‬واذا ﺤﺎﺴﺒت ﻤﺨﺎﺒراﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻘوم‬ ‫ﺒﻪ ﻤن اﻏﺘﻴﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻫﺎ ﻓﻘط ﻴﻤﻛن أن ﻴﺼدق ﺒﺎﻟﺸﻌﺎرات اﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺤدﻴث ﻟﻪ ﻟﻤﺠﻠس اﻟوزراء ﻓﻲ ‪ 2001/9/22‬ﻨﺒﻪ إﻟﻰ ﺨطورة اﻹﻋﻼم اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‬

‫اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻠﻌرب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﻷﻨﻪ ﻴؤﺠﺞ اﻟﻌداء ﻀد اﻟﻌرب اﻵن‪ ،‬ﻤﺸﻴ اًر أن ﺒوش ذﻫب إﻟﻰ أﺤد‬ ‫اﻟﺠواﻤﻊ وﻗﺎﻝ‪ ،‬إن اﻟدﻴن اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻏﻴر ﻤﺴؤوﻝ ﻋﻤﺎ ﺤﺼﻝ ﻓﻲ واﺸﻨطن وﻨﻴوﻴورك‪ ،‬وﻟﻛن اﻹﻋﻼم‬

‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻴروج ﻟﻛﻝ ﺸﻲء ﺒﺎﻟﺒﺎطﻝ ﻀد اﻟﻌرب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴن وﻫذا ﻴﻌﻨﻲ أن اﻟﺤﻛﺎم ﻫﻨﺎك ﻴؤﺠﺠون‬ ‫أﻨواﻋﺎً ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤن اﻟﺤﻘد ﻀد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺴﻠﻴﺤﺎً وﺘﻨظﻴﻤﺎً ﺤﺘﻰ داﺨﻝ أﻤﻴرﻛﺎ‬

‫ﺒﻌد ﻓﻘدان اﻷﻤن وﻴؤدي إﻟﻰ ﺘﻔﻛك اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة ﻓﻲ أﻤﻴرﻛﺎ‪ ،‬اﻨظروا ﻛﻴف ﺘﻛون ﻫﻨﺎك‬

‫ﻋﺼﺎﺒﺎت ﻟﻘﺘﻝ اﻟﻌرب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴن وﻋﻨف ﻴزداد ﻤﻤﺎ ﻴؤدي إﻟﻰ اﺴﺘﻘﻼﻝ اﻟوﻻﻴﺎت اﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ ﻋن‬

‫ﺒﻌﻀﻬﺎ وﺘﺘﺠ أز أﻤﻴرﻛﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﻫﻨﺎك ﻋﺎﻗﻝ ﻴﻔﻌﻝ ﻫذا ﺒﻨﻔﺴﻪ ـ وﻫﻝ ﻫو ﺘﺨطﻴط ﺼﻬﻴوﻨﻲ اﺨﺘﻠط ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻤرﻴﻛﺎن ﺒﺴﺒب اﻟﺸﻌور ﺒﺎﻟﻘوة اﻟذي ﻴﻤﻨﻊ اﻟﺤﻛﻤﺔ ﻤن أن ﺘﻨﻤو‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻟﻪ ﻤﻊ ﻤﺒﻌوث اﻟرﺌﻴس اﻟروﺴﻲ ﺒوﺘﻴن ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 2001/9/26‬ﺤدد اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام‬

‫ﺤﺴﻴن أوﻟوﻴﺎت اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺒﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن ﻤﻌﺒ ار ﻋن اﻟﺼداﻗﺔ اﻟﻘوﻴﺔ ﻤﻊ روﺴﻴﺎ‪ ،‬داﻋﻴﺎ ﻟوﺤدة‬ ‫اﻟﺸﻴﺸﺎن ﻤﻊ اﻟروس طﺎﻟﻤﺎ ﻟﻴس ﻫﻨﺎك اﻀطﻬﺎد دﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك ﻴﻘوﻝ‪ :‬ﻟﻴس ﻤن اﻟﺼﺤﻴﺢ أن‬ ‫ﻴﻨﺸﻐﻝ اﻟﻌرب واﻟﻤﺴﻠﻤون ﻋن اﻟﺸﻲء اﻟﻤرﻛزي ذي اﻷﺴﺒﻘﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻫو طرد اﻟﻴﻬود ﻤن اﻷرض‬

‫اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻨرى أن ﻤن ﺤق اﻟﻌرب أن ﻴﻨﻘذوا ﻤﻘدﺴﺎﺘﻬم وأرﻀﻬم ﻤن اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ اﻟﻤﺠرﻤﻴن‬ ‫اﻟذﻴن اﺤﺘﻠوا ﻓﻠﺴطﻴن‪ .‬أﻤﺎ إذا ﺠﺎء ﻤﺴﻠﻤون ﻤن ﺨﺎرج اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ طﺒﻘﺎً ﻟرﻏﺒﺘﻬم ﻓﻲ أن ﻴﺴﺎﻫﻤوا‬ ‫ﻤﻊ اﻟﻌرب ﻓﻲ طرد اﻟﻴﻬود ﻤن اﻷرض اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻓﻨﺤن ﻨرﺤب ﺒﻬذا اﻟﺘﺼرف وﻨﻌﺘﺒرﻩ ﺘﺼرﻓﺎً طﺒﻴﻌﻴﺎً‪.‬‬

‫‪142‬‬


‫وأﻀﺎف‪ ،‬إﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﺒر روﺴﻴﺎ ﺼدﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌرب وﻨﺤرص ﻋﻠﻰ ﺼداﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻌد أي‬ ‫ﺸﻲء ﻴﻀﻌف روﺴﻴﺎ ﻴﺘﻌﺎرض ﻤﻊ ﻤﺒدأي اﻷﺴﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن وﻤﻊ اﻟﺼداﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﺤرص‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌرب ﻤﻊ روﺴﻴﺎ‪.‬‬

‫وأﻤﺎ اﻟﻤﺒدأ اﻟﺜﺎﻟث‪ ،‬أي اﻻﻀطﻬﺎد اﻟدﻴﻨﻲ ﻷي ﺸﻌب أو أﻤﺔ ﺒﺎﺴم اﻟدﻴن ﻓﺈن ﻫذا ﻴﻘﻊ‬

‫ﺨﺎرج ﻤﺒﺎدﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤن ﻻ ﻨؤﻴد أن ﻴﻀطﻬد اﻟﻤﺴﻴﺤﻴون اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﻋﻠﻰ أﺴﺎس اﻻ���ﺘﻼف ﻓﻲ اﻟدﻴن‪،‬‬

‫وﻻ ﻨؤﻴد أن ﻴﻀطﻬد اﻟﻤﺴﻠﻤون اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴن ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺴﺎس‪ٕ ،‬واﻨﻨﺎ ﻨطﺒق ﻫذا ﻓﻲ ﺒﻼدﻨﺎ وﻨدﻋو‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻓﻲ وطﻨﻨﺎ اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﻛﺒﻴر وأﻤﺎم اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻻﺒد أن ﺘﻛوﻨوا ﻗد اطﻠﻌﺘم ﻋﻠﻰ اﻟرﺴﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أرﺴﻠﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻬواء ﻟﺸﻌوب اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة واﻟﺸﻌوب اﻟﻐرﺒﻴﺔ وﺤﻛوﻤﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎﻟم أﻛﺜر ﻤن دﻴن‬ ‫واﺤد‪ ،‬وﻴﺒدو أن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟم ﻴﻘر ﻓﻲ ﻟﺤظﺔ اﻟزﻤﺎن واﻟﻤﻛﺎن أن ﻴﺠﻌﻝ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ دﻴن واﺤد‪.‬‬

‫ﺜم ﺘﺴﺎءﻝ ﻗﺎﺌﻼً‪ ،‬ﻤﺎ ﻫو اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻺرﻫﺎب وﻏﻴرﻩ ﻓﻲ إﻴﺼﺎﻝ اﻟﻨﻴران ﻟﻶﺨرﻴن؟ وأﺠﺎب‬

‫ﻗﺎﺌﻼً‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﻻ ﻨﺘرك اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﻘودﻨﺎ إﻟﻰ ﺨﻴﺎﻻت ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻨوﻨﺎً دوﻟﻴﺎً ﻛﻝ ﺘﺼرف‬

‫ﺨﺎرﺠﻪ ﻴﻛون ﻫو اﻹرﻫﺎب ﺒﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺴواء ﻗﺎم ﺒﻪ ﻓرد أم ﻤﻨظﻤﺔ أم دوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻝ ﺸﻲء ﻴﻘﻊ ﻀﻤن‬

‫اﻟﻘﺎﻨون اﻟدوﻟﻲ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫو ﻤدون ﻗﺒﻝ اﻻﻨﻔﻼت اﻷﻤﻴرﻛﻲ‪ ،‬وﺤﻴن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺸﻲء ﻤن اﻟﺘوازن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم ﻻ ﻨﺴﻤﻴﻪ إرﻫﺎﺒﺎ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻨﻌد اﻟﻌﻤﻝ اﻟذي ﺘﻘوم ﺒﻪ أﻤﻴرﻛﺎ ﻀدﻨﺎ ﻋﻤﻼً إرﻫﺎﺒﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻘﺘﻝ ﻨﺴﺎء‬

‫وأطﻔﺎﻻ وﺸﻴوﺨﺎً وﻤدﻨﻴﻴن ﺒﻼ ﺴﺒب وﻤن ﻏﻴر ﺘﻔوﻴض ﻤن ﻤﺠﻠس اﻷﻤن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻨﻌد اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬

‫اﻟﻌﺴﻛرﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻀد أﻫﻠﻨﺎ وﺸﻌﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن إرﻫﺎﺒﺎ‪ ،‬وﻨﻌد اﺴﺘﻤرار اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق‬ ‫وﻗﺘﻝ اﻟﺸﻌب ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ إرﻫﺎﺒﺎ‪ ،‬وﻨﻌد اﺴﺘﺨدام اﻟﺘﻬدﻴد ودﻓﻊ اﻟرﺸﺎوى ﻟﺠﻤﻊ ﻤواﻗف دوﻝ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻟﺘﻘف‬

‫ﻀد دوﻝ أﺨرى إرﻫﺎﺒﺎ ﻟﻶﺨرﻴن‪.‬‬ ‫ﻓﻘد دﻓﻌت أﻤﻴرﻛﺎ وﺤﻠﻔﺎؤﻫﺎ ﻤﻠﻴﺎرات اﻟدوﻻرات واﺴﻘطوا دﻴوﻨﺎً ﺒﻤﻠﻴﺎرات اﻟدوﻻرات أﻴﻀﺎً‪،‬‬

‫واﺴﺘﺨدﻤوا اﻟﺘﻬدﻴد ﻋﻠﻰ ﻨطﺎق واﺴﻊ ﻟﻴﺄﺘوا ﺒﺜﻼث وﺜﻼﺜﻴن دوﻟﺔ وﺜﻤﺎﻨﻴﺔ وﻋﺸرﻴن ﺠﻴﺸﺎً ﻟﻠﻬﺠوم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق‪.‬‬

‫واﺴﺘطرد ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼً ﻟﻠﻤﺒﻌوث ﺒﻠﻎ ﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠرﺌﻴس ﺒوﺘﻴن واﻷﺨوة ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺸﺎن‪ ،‬وﻗﻝ ﻟﻬم إﻨﻨﺎ‬

‫ﻨﺤرص ﻋﻠﻰ وﺤدة روﺴﻴﺎ‪ ،‬وأﺸرح ﻟﻬم أﺴﺒﻘﻴﺘﻨﺎ وﻗﻝ ﻟﻬم إﻨﻨﺎ ﻟو رأﻴﻨﺎ روﺴﻴﺎ ﺘﻀطﻬدﻫم ﺒﺴﺒب‬ ‫اﺨﺘﻼف دﻴﻨﻬم ﻟوﻗﻔﻨﺎ إﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬم‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻨراﻫم ﻴﻀطﻬدون أُﻨﺎﺴﺎً ﻤن روﺴﻴﺎ ﺒﺴﺒب اﺨﺘﻼف دﻴﻨﻬم‬

‫ﺴوف ﻨﻘف ﻀدﻫم‪.‬‬

‫‪143‬‬


‫ﻤﻛﻤﻼ‪ ..‬ﻨدﻋو اﷲ أن ﻴﻛون ﻤﺎ ﺤﺼﻝ ﻓﻲ ‪ 11‬أﻴﻠوﻝ درﺴﺎً ﻟﻠﺸﻌوب واﻟﺤﻛوﻤﺎت ﻴﻔﻴد ﻤﻨﻪ‬

‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وان اﻷﻫم ﻤن اﻟﺜﺄر ﻫو أن ﻻ ﻨدع اﻟﺤﺎﻝ ﻴﺘﻛرر ﻤن أﻴﺔ ﺠﻬﺔ ﻓﻼ أﺤد‪ ،‬وﻻ ﺤﺘﻰ أﻤﻴرﻛﺎ‪،‬‬ ‫ﻴﻌرف اﻟﻤﺴؤوﻟون ﻋن ذﻟك ‪ ،‬ﻓﺄﻤﻴرﻛﺎ ﻟم ﺘﻘدم ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻤﺎ ﻴؤﻛد أي ﻗوﻝ أو ﻴرد ﻋﻠﻰ ادﻋﺎء ﻤﻀﺎد‪.‬‬

‫إن أﻤﻴرﻛﺎ واﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻨﺤﺘﺘﺎ اﻹرﻫﺎب ﻤﻨذ ﻋﻘود ﻤن اﻟﺴﻨﻴن‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻤﻴرﻛﺎ أن ﺘﻌود‬

‫ﻟﻠﻘﺎﻨون اﻟدوﻟﻲ اﻵن‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻟدﻴﻬﺎ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺤﻛﻤﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ‪ 2001/9/29‬ﺘ أرس اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺴﻴن ﺠﻠﺴﺔ ﻤﺠﻠس اﻟوزراء وﻗد ﺘﺤدث ﻓﻲ ﻤﺎ‬

‫ﻴﻘوم ﺒﻪ اﻟﻐرب ﻤن ﻫﺠوم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺴﺘﻐﻠﻴن أﺤداث ‪ 11‬ﺴﺒﺘﻤﺒر ﻓﻲ‬ ‫اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة‪ .‬اﻀطﻬﺎد اﻟﻌرب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴن اﻟﻤوﺠودﻴن ﻓﻲ دوﻝ اﻟﻐرب واﻟﺘﻌرض ﻟﻬم واﻫﺎﻨﺘﻬم‬ ‫وﺤﺘﻰ ﻗﺘﻝ ﺒﻌﻀﻬم‪.‬‬

‫وﻗد ﻋﻠق اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺒﺄن اﻟﻐرب ﻗد ﺘﻌرى ﻤﻨذ أﺤداث ‪ 11‬ـ ‪ 9‬ﻓﻲ اﻟوﻻﻴﺎت‬

‫اﻟﻤﺘﺤدة اﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘد أظﻬر اﻟﻐرب ﻛرﻫﺎً وﺤﻘداً ﺸدﻴدﻴن ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم واﻟﻌرب ﻟم ﻴﻛن أﺤد‬ ‫ﻴﺘوﻗﻌﻪ‪.‬‬

‫وﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤرور ﻋﺎم ﻋﻠﻰ اﻨﺘﻔﺎﻀﺔ اﻷﻗﺼﻰ ﻨوﻩ اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﻗﺎﺌﻼ أن أﻫﻠﻨﺎ ٕواﺨواﻨﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴطﻴن ﺒﻴﻀوا وﺠوﻩ اﻟﻌرب وأﻨﻬم أﺒطﺎﻝ ﻴﺴﺘﺤﻘون ﻛﻝ اﻹﻋﺠﺎب وﻛﻝ اﻟﻤﺴﺎﻨدة وﻨﺴﺄﻝ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫أن ﻴﻤدﻫم ﺒﻤزﻴد ﻤن اﻟﻘوة واﻟﻌزﻴﻤﺔ ﻟﻴواﺼﻠوا اﻟﻨﻀﺎﻝ واﻟﺠﻬﺎد ﻟﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن وزرع اﻟﺨﻴﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻔوس اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ اﻟﻤﺠرﻤﻴن ﻤن أﻋداء اﷲ واﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ‪ 2001/10/13‬دﻋﻰ ﻓﻲ اﺠﺘﻤﺎع ﻟﻤﺠﻠس اﻟوزراء اﻟﻌرب ﻟﻼﺴﺘﻔﺎدة ﻤن أﺤداث ‪11‬‬

‫ﺴﺒﺘﻤﺒر ﻓﻲ اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة وأن ﻤﺎ ﺴﺒب ﻫذا اﻟﻌﻨف ﻫو اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻸﺠﻨﺒﻲ وﻋدم أﻋطﺎء اﻟﺤﻘوق‬ ‫ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺤﻴث أن‪ ،‬أﻤﻴرﻛﺎ ﻏﻴر ﻤﻬﻴﺄة ﻷن ﺘﺴﺘﻔﻴد ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﺤﺎﻀر‪ ،‬ﺒرﻏم أن اﻟﻤﻔروض ﻓﻲ‬ ‫اﻟظروف اﻟﺼﻌﺒﺔ أن ﻴﻛون اﻟﺤﺎﻛﻤون أﻛﺜر ﻫدوءا وﻋﻠﻰ اﺴﺘﻌداد ﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺤﻛﻤﺔ ﺒدﻻُ ﻤن اﻟﺘﻬور‪،‬‬

‫واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺸﻌوﺒﻬم ﺒدﻻً ﻤن اﻟﺘﺸﺒث ﺒﺎﻷﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻨف وﻋدم اﻻﺴﺘﻘرار ﻓﻲ وطﻨﻨﺎ اﻟﻌرﺒﻲ‬

‫إﻨﻤﺎ ﻫو ﺒﺴﺒب اﻟذﻴﻠﻴﺔ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻸﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻷن اﻟﺤﻛوﻤﺎت ﻟم ﺘواﺠﻪ اﻟﺒﺎطﻝ ﺒﺎﻟﺤق‪ ،‬ﻓﻔﻠﺴطﻴن ﻤﺤﺘﻠﺔ‬ ‫ﻤﻨذ ﻋﺎم ‪.1948‬‬

‫ﻤؤﻛدا ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻ ﻴﻌظ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻴﻘوﻝ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘد أﻨﻪ ﻴﻔﻴد أﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻤﻨﻬم أﺸﻘﺎؤﻨﺎ اﻟﻌرب‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻤون وأﺸﻘﺎؤﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤون‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻤﺸﻴ ار أن اﻟﻌﻨف‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﺴﻤوﻨﻪ إرﻫﺎﺒﺎً ﻟن ﻴﻨﻤو إﻻ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻛون ﻫﻨﺎك ظﻠم أو ﺤق ﻤﻬدور‬

‫ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أﺼﺤﺎﺒﻪ اﺴﺘردادﻩ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺘطﻠﻊ اﻟﺤﻛﺎم اﻟﻌرب رأي ﺸﻌﺒﻬم ﻓﻲ اﻷﺤداث‪ ،‬ﻤن ﻗﺘﻝ‬ ‫‪144‬‬


‫اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺠﻴرات اﻟﺘﻲ وﻗﻌت ﻓﻲ أﻤﻴرﻛﺎ وﻟﻴﺼﻐوا إﻟﻰ اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﻓﻤن رأﻴﻪ ﺴﻴﻬﺘدون إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت واﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻛﻝ ﻤن ﻻ ﻴﺨﺸﻰ اﷲ وﻴﺨﺸﻰ أﻤﻴرﻛﺎ ﺴﻴﺨﺴر ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻛﻝ‬ ‫ﻤن ﻴؤﻴد اﻟﺒﺎطﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺤق‪ ،‬وﻻ ﻴﺨﺠﻝ ﻤن اﻟﻨﻘﻴﺼﺔ وﻴﺴﺘﺠﻴب ﻟﻠرﻏﺒﺎت اﻷﻤﻴرﻛﻴﺔ واﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻴﺨﺴر ﺸﻌﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺜم ﺘﺤدث ﻋن ﻤﻨطق أﻤرﻴﻛﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ اﻟﺸﻌوب اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﺤﻘدﻫم اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬إن اﻟﻤﺘﺎح أﻤﺎﻤﻨﺎ أن ﻨﺼﺎدق اﻻﺘﺤﺎد اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ أو أن ﻨﺼﺎدق أﻤﻴرﻛﺎ‪ ،‬وﻗد اﺨﺘﺎر‬ ‫ﺒﻌض اﻟﻨﺎس اﻻﺘﺤﺎد اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ وﻨﺤن اﺨﺘرﻨﺎ ﺼداﻗﺔ أﻤﻴرﻛﺎ أﻤﺎ ﺒﻌد اﻨﺘﻬﺎء اﻻﺘﺤﺎد اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ‬ ‫واﻨﺘﻘﺎﻝ أﻤﻴرﻛﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴر ﺒﻬذا اﻟﺼﻠف واﻟﻐطرﺴﺔ ﻋن ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ وﺘﺼرﻓﺎﺘﻬﺎ ﺼﺎر ﻤن ﻴﻘوﻝ أﻨﻪ‬

‫ﺼدﻴق أﻤﻴرﻛﺎ ﻤﺘﻬﻤﺎً ﻤن ﺸﻌﺒﻪ وﺼﺎر ﺸﻌﺒﻪ ﻴﻘوﻝ ﻟﻪ ﻟﻤﺎذا أﻨت ﺼدﻴق أﻤﻴرﻛﺎ وﻫﻲ ﺒﻬذﻩ اﻟﺼورة‬

‫اﻟﺘﻲ ﺘرﻴد أن ﺘﺼﺎدﻗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻝ ذﻟك ﺒﺴﺒب أﺨﻼﻗﻬﺎ أم ﺤﻛﻤﺘﻬﺎ أم ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺼرﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌوب وﺤﻔظ اﻻﺴﺘﻘرار اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ واﻟدوﻟﻲ‪ ،‬إﻨﻬﺎ طﺎﻤﻌﺔ ﻤﺘﻐطرﺴﺔ ﻤﺴﺘﻐﻠﺔ وﻤﻌﺎدﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌوب ﻓﻠﻤﺎذا‬

‫ﺘﺼﺎدﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺜم زادت ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺒﺄن أﺨذت ﺘطﻠب ﻤن ﺤﻛوﻤﺎت ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن أو أن‬ ‫ﺘﻀرﺒﻬم ﺒﺎﻟﻤطرﻗﺔ أو ﺘرﺸوﻫم ﺒﺎﻟﻤﺎﻝ ﻟﻴﻘوﻟوا‪ ،‬إﻨﻨﺎ ﻨؤﻴد أﻤﻴرﻛﺎ ﺒﺤﻴث ﺼﺎرت ﺤﺘﻰ ﺒﻘﺎﻴﺎ اﻟﺤﻠﻘﺔ‬

‫اﻟوﺴﻴطﺔ ﺒﻴن اﻟﺤﺎﻛم واﻟﺸﻌب ﻤﻌرﻀﺔ ﻟﻠﺘدﻤﻴر ﻋﻠﻰ ﻴد أﻤﻴرﻛﺎ ﺒﻌد أن ﻴروا اﻟدﺠﻝ واﻟﻀﻌف‬ ‫واﻻﺴﺘﺨذاء واﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﺤق ﻤن ﻫذا اﻟﺤﺎﻛم أو ذاك أو ﻤن رﺠﺎﻝ اﻟدﻴن ﻫذا أو ذاك‪،‬‬

‫أي أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘدﻤﻴر ﻤﺴﺘﻤرة ﻟﻠرواﺒط اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴن اﻟﺸﻌب واﻟﺤﺎﻛم ﺒﺤﻴث أﺼﺒﺤت أﻤﻴرﻛﺎ ﺘؤذي‬ ‫أﺼدﻗﺎءﻫﺎ أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﺘؤذي أﻋداءﻫﺎ ﻓﺄﻤﻴرﻛﺎ ﻻ ﺘﺒﺤث ﻋن ﺼداﻗﺎت ٕواﻨﻤﺎ ﻋن ﻋﻤﻼء وﺘﺎﺒﻌﻴن وﻫذا‬ ‫ﻫو ﺒﺎﻟﻀﺒط اﻟﻤﻨطق اﻻﻤﺒرﻴﺎﻟﻲ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻤﻨوﻫﺎ ﻟﻬم‪ ،‬إن اﻟﻌرﺒﻲ طﻴب اﻟﻨﻴﺔ وﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ٕوان ﺸﻌورﻩ ﺒﺎﻻﻗﺘدار ﻻ ﻴدﻓﻌﻪ إﻟﻰ أن ﻴﺼﺒﺢ‪،‬‬ ‫أدﻏم‪ٕ ،‬واﻴﻤﺎﻨﻪ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤن أن ﻴﻛون ﺤﺎﻗداً ﻓﺎﻟﻌرب واﻟﻤﺴﻠﻤون ﺒﺘﺄﺜﻴر ﻋﻘﻴدة اﻟﻌرب وﺴﻠوﻛﻬم ﻛﺎدوا‬

‫ﻴﻤﺴﺤون ﻤن أذﻫﺎﻨﻬم ﻤوﻀوع ﻗﺼص اﻟﻐرب ﻓﻲ إﻴذاء اﻟﻌرب واﻟﻌروﺒﺔ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴن وأﺨذوا‬

‫ﻴﺘﻌﺎﻤﻠون ﻤﻊ اﻟﻐرﺒﻴﻴن ﺒﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﻨﻔﺘﺤﺔ وروح ﻤﺘﺴﺎﻤﺤﺔ وﺒدأوا ﻴﻛوﻨون ﺼداﻗﺎت واﺴﻌﺔ اﻟﻨطﺎق وﻟﻛن‬ ‫ﻤﺎ أن ﺘﺤﺼﻝ ﻗﻀﻴﺔ واﺤدة ﻓﻲ اﻟﻐرب وﻴﻛون اﻟﻤﺘﻬم ﻓﻴﻬﺎ ﻋرﺒﻴﺎً أو ﻤﺴﻠﻤﺎً ﺤﺘﻰ ﻴظﻬر ﺘﻀﺎﻤن ﻫو‬

‫ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺘﻀﺎﻤن ﺼﻠﻴﺒﻲ ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻨوا ﻟﻴس ﺘﻀﺎﻤﻨﺎ ﻤن أﺠﻝ اﻻﺴﺘﻘرار‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌدوان اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﻋﻠﻰ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 2001/10/7‬ﺘﺤدث ﻟﻠﻘﻴﺎدة‬

‫واﻟﻤﺴﺌوﻟﻴن ﻋن اﺒﺘﻌﺎد اﻷﻤرﻴﻛﺎن ﻋن اﻟﺤﻛﻤﺔ ٕواﻓراطﻬﺎ ﻓﻲ اﺴﺘﺨدام اﻟﻘوة ﻀد ﺸﻌب ﻤﺴﻠم ﻓﻘﻴر‪،‬‬ ‫ﻤﺸﻴ ار أﻨﻪ‪ ،‬ﻗد ﻗﻠﻨﺎ وﻓق ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤن اﻟﺒﻴﺎﻨﺎت وﻨﺒﻬﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟم وﻓﻲ اﻟﻤﻘدﻤﺔ ﻤن ذﻟك أﻤﻴرﻛﺎ ﺒﺄن اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫‪145‬‬


‫ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ اﺴﺘﺨدام اﻟﺤﻛﻤﺔ وﻟﻴس اﻟﻘوة إذا ﻤﺎ أرﻴد ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻷﻤن واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻟﻴس اﻟﺜﺄر واﻹﻴذاء‬ ‫ﺠواﺒﺎً ﻋﻠﻰ إﻴذاء ﻤﺨﻤن ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺠﻬﺔ أو ﺘﻠك‪ ،‬واﻟﻴوم ارﺘﻛﺒت أﻤﻴرﻛﺎ اﻟﻔﻌﻝ اﻟذي اﻨﺼب ﻋﻠﻰ‬

‫دوﻟﺔ وﺸﻌب ﻫﻤﺎ اﻷﻓﻘر ﺒﻴن دوﻝ وﺸﻌوب اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻻ ﻨﻌﺘﻘد أن أﻴﺎً ﻤن اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﺎﷲ إﻴﻤﺎﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎً‬ ‫إﻻ وﻴﺴﺘﻨﻛر ﻫذا اﻟﻌﻤﻝ ﻟﻴس ﻷﻨﻪ ﻤوﺠﻪ ﻤن أﻤﻴرﻛﺎ أو ﻷﻨﻪ ﻤوﺠﻪ ﻀد ﺸﻌب ﻤﺴﻠم ودوﻟﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ‬

‫ﻓﺤﺴب ٕواﻨﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻋﻤﻝ ﻋدواﻨﻲ ﺤﺼﻝ ﺨﺎرج ﻨطﺎق اﻟﻘﺎﻨون اﻟدوﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺸﺎﺸﺔ ﻤؤﺴﺴﺎﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺼﺎﺒت أﻤﻴرﻛﺎ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻤﻴم وأﻓﻘدﺘﻬﺎ ﻤﺼداﻗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻷن اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﺠﻬﺘﻬﺎ أﻤﻴرﻛﺎ إﻟﻰ ﻤن‬ ‫وﺠﻬﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻟم ﺘﻘدم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺠﺔ ﻤﻘﻨﻌﺔ إﻟﻰ دوﻝ وﺸﻌوب اﻟﻌﺎﻟم ﻋدا ﻤن ﻗﺎﻟت أﻨﻬﺎ أطﻠﻌﺘﻬم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻷﻫم ﻷن ﻫذا اﻷﺴﻠوب ﻟن ﻴوﺼﻝ إﻻ إﻟﻰ اﻟﻤزﻴد ﻤن ﻋدم اﻻﺴﺘﻘرار واﻨﻔﻼت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﺴﺘرى‬

‫وﺘﻠﻤس أﻤﻴرﻛﺎ وﻤﻌﻬﺎ ﻤن ﻴﻘوﻝ ﺒﺨﻼف ﻫذا اﻟﻤﻨطق ﺒﺄن ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻤن ﻨداءات ﺤوﻝ ﻀرورة اﻟﺤﻛﻤﺔ‬

‫ﺒدﻻً ﻤن اﻟﻘوة ﻫو ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ اﻻﺴﺘﻘرار وﻫو اﻷﺴﺎس ﻓﻲ ﻤﻨطﻠﻘﺎت اﻟوﺼوﻝ إﻟﻴﻪ وﻟﻴس اﺴﺘﺨدام‬

‫اﻟﻘوة اﻟﻌﺴﻛرﻴﺔ ﻀد أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن وﺸﻌﺒﻬﺎ اﻟﻤؤﻤن‪ ،‬ورﺒﻤﺎ ﺴﺘزﻴد أﻤﻴرﻛﺎ اﺴﺘﺨدام اﻟﻘوة وﺘﺘواﺼﻝ ﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟزﻤن اﻟﻼﺤق ﺒﻌد اﻟﻴوم وﻗد ﺘﺸﻤﻝ ﻤﺴﻤﻴﺎت وﻋﻨﺎوﻴن ودوﻻً أﺨرى وﻓق ﻫواﻫﺎ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺤﺴﺎﺒﺎت‬

‫ﺘرﻴدﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻷﻤن واﻟﺴﻼم واﻻﺴﺘﻘرار ﻴﺘﺤﻘق ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻛف اﻟﻤﻌﺘدون ﻋن ﻋدواﻨﻴﺘﻬم وﻴﻨﺼﻔون ﻤن‬

‫اﻋﺘدى ﻋﻠﻴﻬم وﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ ذﻟك ﺤﻘوق ﺸﻌب ﻓﻠﺴطﻴن واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋن إﺴﻨﺎد اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻴﺎﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺠرم ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب ﺸﻌب ﻓﻠﺴطﻴن وﺤﻘوق اﻟﻌرب ٕواﻨﺼﺎف اﻟﻌرب وﻛف اﻟﻌدواﻨﻴﺔ ﻋن ﺸﻌب‬ ‫ﻓﻠﺴطﻴن وﺸﻌب اﻟﻌراق‪.‬‬

‫ﻤن ﺘﻠك اﻟﻤواﻗف اﻟﺼرﻴﺤﺔ واﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻟﻠزﻋﻴم ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻤن اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر واﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ‬

‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻓﻠﺴطﻴن ﺤﺎﻀرة ﻋﻠﻰ اﻟدوام ﻓﻴﻬﺎ ﺠرﺤﺎ ﻨﺎزﻓﺎ ﻓﻲ ﻀﻤﻴر اﻟﻌرب واﻷﻤﺔ‪ ..‬وﺠد اﻟﻘﺎﺌد‬ ‫ﺼدام ﺤﺴﻴن أن اﻟطرﻴق ﻟﻤﺤﺎرﺒﺔ ﻫذﻩ اﻟﻬﺠﻤﺔ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ اﻷوروﺒﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﺴﺘﻛون أﻗوى‬

‫وأوﻀﺢ وأﺴرع ﺒﺄن ﺘﻨﻬض اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪ ..‬ﻟذﻟك ﺠﺎﻫد اﻟزﻋﻴم ﺒﻛﻝ ﻗوﺘﻪ ﻟﻴﺠﻌﻝ ﻤن اﻟﻌراق ﻗﺎﻋدة‬ ‫ﻫذا اﻻﺴﺘﻨﻬﺎض واﻟﺘﻘدم‪ ،‬ﻓﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌراق وواﺠﻪ ﻛﻝ اﻟﺘﺤدﻴﺎت واﻟﻌراﻗﻴﻝ اﻟﺘﻲ وﻗﻔت ﻓﻲ‬

‫وﺠﻪ اﻟﻌراق واﻟﺘﻲ ﺴﻨﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ذﻛرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪146‬‬


147


‫ﻧﻬﻀـ ﺔ ﺍﻟﻌــﺮﺍﻕ ﻓﻲ ﻋﻬـــﺪ ﺻـــﺪﺍﻡ‬ ‫ﺣﺴـﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬

‫‪148‬‬


‫ﺼدام ﺤﺴﻴن وﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌراق ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت‬ ‫اﻤﺘﺎز اﻟﻌراق وﻤﻨذ ﺘﺴﻠم ﺤزب اﻟﺒﻌث اﻟﻌراﻗﻲ اﻟﺴﻠطﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1968‬اﻟﺤﻛم ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘوﺠﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤزﻴد ﻤن اﻟﺘﺨطﻴط واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﺨﺼوﺼﺎً وأن اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن وﻛﺎن ﻨﺎﺌﺒ ًﺎ‬ ‫ﻟﻠرﺌﻴس اﺴﺘطﺎع أن ﻴﺴﻬم إﺴﻬﺎﻤﺎً ﻓﺎﻋﻼً ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌراق وﻨﻬﻀﺘﻪ وﻫو اﻟذي ﻋوﻤﻝ ﻛﺎﻟرﺌﻴس ﺒﻌد‬

‫ﺴﻨوات ﻟدرﺠﺔ أﻨﻪ ﻛﺎن رﺌﻴﺴﺎً ﻓﻌﻠﻴﺎً ﻟﻠﻌراق دون ﺘوﻟﻴﻪ ﻫذا اﻟﻤﻨﺼب‪ ،‬ﻓﻘد اﻨطﻠق اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن‬ ‫ﻤن رؤﻴﺘﻪ ﻟدور اﻟﻌراق وﺘﻌﺎﻤﻠﻪ وﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﻴط اﻟﻌرﺒﻲ واﻟدوﻟﻲ ﻤن ﺸﻌورﻩ اﻟداﺌم ﺒﺎﻻﻋﺘزاز‬

‫اﻟﻘوﻤﻲ ٕواﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺘﺎرﻴﺦ اﻷﻤﺔ ﻓﻨﺠدﻩ ﻴﻘوﻝ‪" :‬إن ﻨﻔط اﻟﻌراق ﻫو ﺤر ﻟﻴس ﻛﻨﻔط اﻟﻛوﻴت واﻟﺴﻌودﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪149‬‬


‫ﺤﻴث ﻴﻨﺒﻊ ﻨﻔطﻨﺎ وﻓق ﺴﻴﺎﺴﺘﻨﺎ وﻤﺼﺎﻟﺤﻨﺎ اﻟﺨﺎﺼﺔ"‪ .‬وﻓﻲ ﺤدﻴث آﺨر ﻟﻪ ﻋن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌراق‬ ‫ﺒﺄوروﺒﺎ ﻴﻘوﻝ‪" :‬إن ﻟﻨﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﻤﻊ اﻟدوﻝ اﻷوروﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﺘﺒﺎدﻝ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺒﺸﻛﻝ ﻤﺘوازن وﻋﻠﻰ‬ ‫أﺴﺎس اﻻﺤﺘرام اﻟﻤﺘﺒﺎدﻝ"‪.‬‬

‫وﻋن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة واﻻﺘﺤﺎد اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ ﻴؤﻛد ﻋﻠﻰ اﻟدوام رﻓﻀﻪ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫اﻻﺤﺘواء وأﻨﻪ ﻻ ﻴرﺒط ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺢ ﻷي ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﻴر ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﺒﻝ أﻋﻠن أﻨﻪ ﺴﻴﻔﺘش ﻋن‬

‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻲ أي دوﻟﺔ ﻤن دوﻝ اﻟﻌﺎﻟم ﺘﺴﺘﺠﻴب ﻟﻠﻌراق‪.‬‬

‫إذاً‪ ،‬ﻤن ﺘﻠك اﻟﻤﻨطﻠﻘﺎت اﻟﺜﻼﺜﺔ )ﻛراﻤﺔ اﻟﻌراق وﺘوازن اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وﻋدم اﻻﺤﺘواء( اﻨدﻓﻊ‬

‫اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻟﻴﺴﺠﻝ اﻻﻨﺠﺎزات اﻟﻌظﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻌراق واﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫أﻫم اﻹﻨﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﻬﺎ اﻟزﻋﻴم‬ ‫واﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌراق‬ ‫أوﻻً ـ اﻹﻨﺠﺎزات اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫‪ .1‬إﺼدار ﻗﺎﻨون اﻟﺤﻛم اﻟذاﺘﻲ ﻟﻸﻛراد ﻓﻲ ﺸﻤﺎﻝ اﻟﻌراق ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ ،1970.3.11‬ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻟﺘﻬدﺌﺔ اﻷوﻀﺎع داﺨﻝ اﻟﻌراق وﺘﺤﻴﻴد اﻷﻛراد ﻤن ﻤﻨطﻠق ﺘﻘوﻴﺔ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫اﻟﻌراﻗﻲ واﻟﺘﻤﺎﺴك اﻟوطﻨﻲ ٕواﺒﻌﺎد اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟدوﻟﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻤن اﻟﺘدﺨﻼت إﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﻹﺒﻌﺎد اﻟﻌراق ﻋن اﺴﺘﻨزاف ﻤﻘدراﺘﻪ وطﺎﻗﺎﺘﻪ ﻓﻲ اﻀطراﺒﺎت داﺨﻠﻴﺔ ﺘﻘﻴد ﺨططﻪ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫وﺘﺤرﻛﺎﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺘﺄﻤﻴم اﻟﻨﻔط‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﻛﺎن اﻟﻌراق ﻗد اﻨﺘﻬﻰ ﻤن ﺘﺤﻘﻴق ﺴﻴطرة اﻟدوﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻟﺘﻨﺎﻤﻰ دور اﻟﻘطﺎع اﻟﺤﻛوﻤﻲ وﻏدت اﻟﻌراق ﺒﻌﻴدة ﻋن اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻸﺠﻨﺒﻲ‬ ‫ﺤﻴث ﺨﺼص ‪ %5‬ﻤن ﻋﺎﺌداﺘﻪ ﻟﺘﺤدﻴث اﻟﻌراق‪.‬‬ ‫‪ .3‬رﻓﻊ ﺸﻌﺎر ﻨﻔط اﻟﻌرب ﻟﻠﻌرب‪ ،‬وﺘطﺒﻴﻘﻪ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ أﻛﺘوﺒر ‪ 1973‬ﻤﻊ ﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤرب ﺴﺠﻝ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻴش اﻟﻌراﻗﻲ دو اًر ﻓﻲ إﻨﻘﺎذ دﻤﺸق ﻤن اﻟﺴﻘوط ﻓﻲ ﻴد إﺴراﺌﻴﻝ ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺤرﻴﺔ اﻟﻘرار اﻟﻌراﻗﻲ وﻋدم اﻟﺨﻀوع ﻟﻠﻀﻐوط اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤواﻗﻔﻪ اﻟﻤﺒدﺌﻴﺔ ﻤن اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﻴﺎ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﻘوﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪150‬‬


‫ﺜﺎﻨﻴﺎً ـ اﻻﻨﺠﺎزات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ‬

‫‪ .1‬دﻋم اﻟزﻋﻴم ﺼدام ﺤﺴﻴن اﻟﻤﺴﺘﺜﻤرﻴن وﻗدم ﻟﻬم ﻛﻝ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت اﻟﻼزﻤﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺸﺎرﻴﻊ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻛﻤﺎ دﻋم اﻟﻘطﺎﻋﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﺤﻔ اًز رؤوس اﻷﻤواﻝ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌرﺒﻴﺔ واﻟدوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺤﻘق ﻨﻤواً اﻗﺘﺼﺎدﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘطﺎع اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻗﻔزت ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻤن ‪ 45.6‬ﻤﻠﻴون‬ ‫دﻴﻨﺎر ﻋﺎم ‪ 1972‬إﻟﻰ ‪ 177.4‬ﻤﻠﻴون دﻴﻨﺎر ﻋﺎم ‪ 1977‬أي ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب ‪ %400‬ﻛذﻟك‬

‫اﻷﻤر ﻓﻲ اﻟﻘطﺎع اﻟﻌﺎم ﺤﻴث اﻟزﻴﺎدة ﺒﻠﻐت ‪. %300‬‬

‫‪ .3‬ﺴﺠﻝ اﻟﻌراق ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت أﻓﻀﻝ اﻗﺘﺼﺎد ﺒﺎﻟﻤﻨطﻘﺔ ﺤﻴث وﺼﻝ اﺤﺘﻴﺎطﻪ اﻟﻤﺎﻟﻲ إﻟﻰ‬ ‫أﻛﺜر ﻤن ‪ 35‬ﻤﻠﻴﺎر دوﻻر ووﺼﻝ ﺴﻌر اﻟدﻴﻨﺎر اﻟﻌراﻗﻲ أﻛﺜر ﻤن ‪ 3‬دوﻻرات ‪.‬‬

‫‪ .4‬أﻨﺸﺎ أﺴطوﻝ ﻨﻘﻝ ﻨﻔطﻲ ﻟﻴﺴﻴطر ﺒﺸﻛﻝ ﻛﺎﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﺴﺘﻛﺸﺎف واﺴﺘﺨراج وﻨﻘﻝ‬ ‫اﻟﻨﻔط اﻟﻌراﻗﻲ ﻟﻠﻤﺸﺘري‪.‬‬

‫‪ .5‬ﻋﻤﻝ ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺼﻼح ﻤﺌﺎت اﻵﻻف ﻤن اﻟدوﻨﻤﺎت ﻤن اﻷراﻀﻲ اﻟﺠرداء ﺠﻨوب اﻟﻌراق‬ ‫ووﺴطﻪ وﺒﻨﻰ اﻟﻘرى اﻟﻨﻤوذﺠﻴﺔ وﻗﺎم ﺒﺘوزﻴﻊ اﻷدوات واﻟﻤﺴﺘﻠزﻤﺎت اﻟزراﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤزارﻋﻴن‬

‫ﺒﺄﺠور رﻤزﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وزع اﻷراﻀﻲ ﻤﺠﺎﻨﺎً ﻟﺨرﻴﺠﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟزراﻋﺔ ﻻﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺸﺎرﻴﻊ‬ ‫زراﻋﻴﺔ ﺤﻴث ﻴوزع ﻋﻠﻴﻬم اﻟﺒذور واﻷﺴﻤدة ﻤﺠﺎﻨﺎً‪.‬‬

‫‪ .6‬ﺘﺄﻤﻴن ﺨدﻤﺎت ﺸﺒﻪ ﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻت ﻛﺎﻟﻨﻘﻝ واﻻﺘﺼﺎﻻت ودﻋم اﻟﺴﻠﻊ اﻻﺴﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‬ ‫ووﻓر ﻟﻠﻤواطﻨﻴن اﻟﻌدﻴد ﻤن اﻟﺴﻠﻊ ﺒﺄﺴﻌﺎر رﻤزﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .7‬ﻨﻔذ اﻟﺨطط اﻟﺨﻤﺴﻴﺔ ﺒﻛﻝ ﺠدﻴﺔ وﻋزم ٕواﺼرار واﻟﺘﻲ ﻨﺠﺤت ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ زﻴﺎدة دﺨﻝ اﻟﻔرد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌراق ﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟزﻴﺎدة اﻟﻛﺒﻴرة ﻓﻲ اﻟدﺨﻝ اﻟﻘوﻤﻲ‪.‬‬

‫‪ .8‬إﻨﺸﺎء ‪ 1200‬ﻤﺼﻨﻊ ﻤﺘطور ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ واﻟﺘﺤوﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎً ـ اﻹﻨﺠﺎزات اﻟﻌﺴﻛرﻴﺔ‬

‫‪ .1‬زاد ﻤﻨذ ﻤطﻠﻊ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت وﺒﺨطوات ﺴرﻴﻌﺔ اﻹﻨﻔﺎق اﻟﻌﺴﻛري ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴش اﻟﻌراﻗﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻤﺴﻌﻰ ﻤﻨﻪ ﻟﺒﻨﺎء ﺠﻴش ﻤﻨظم وﻗوي ﻴﻤﺘﻠك أﺤدث اﻷﺴﻠﺤﺔ وأﻛﺜرﻫﺎ ﺘطو اًر وﻛﺎن ﻴرى ﻓﻲ‬ ‫ﻫذا اﻟﺤﺠم ﻤن اﻹﻨﻔﺎق اﻟﻌﺴﻛري أﻫداف ﻋدة ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫أ‪-‬‬

‫ﺘﺤدﻴث وﺘطوﻴر اﻟﺠﻴش وأﺴﻠﺤﺘﻪ ﺒﺎﺴﺘﻤرار ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻝ ﻤن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺨﺎرج‪.‬‬ ‫‪151‬‬


‫ب‪ -‬أن ﻴﻛون اﻟﻌراق ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻌداد داﺌم ﻟدﻋم وﺤﻤﺎﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘوﻤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ج‪-‬‬ ‫ﺘﻔﺎد ﻟﻠﻀﻐوط اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎرﺴﻬﺎ اﻟدوﻝ اﻟﻤﺼدرة ﻟﻠﺴﻼح وﺘﺠﻨﺒﺎً‬ ‫ﻟﻠﺘﻌرض ﻟﺤظر اﻟﺘﺴﻠﺢ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺴﻠﻌﺔ إﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك وﺼﻝ اﻟﻌراق‬ ‫ﻟﻤﺴﺘوى ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻠﺢ ﻟﻴﻛون اﻷﻛﺜر إﻨﻔﺎﻗﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴن دوﻝ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺜﺎﻟث‪،‬‬

‫وﻟﻴﺼﺒﺢ أﻴﻀﺎً ﺜﺎﻟث ﻗوة ﻋرﺒﻴﺔ ﺒﻌد ﻤﺼر واﻟﺴﻌودﻴﺔ واﻟﺴﺎدﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى‬

‫اﻟﺸرق اﻷوﺴط‪.‬‬

‫‪ .2‬أﻨﺸﺎ ﻛﻠﻴﺘﻴن ﻋﺴﻛرﻴﺘﻴن إﻀﺎﻓﻴﺘﻴن وﻛﻠﻴﺘﺎن ﻟﻸرﻛﺎن وﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﻟﻠﺸرطﺔ‪ ،‬ﻛذﻟك اﻷﻤر ﻟﻠﻘوة‬ ‫اﻟﻌﺴﻛرﻴﺔ وﻛﻠﻴﺔ ﺒﺤرﻴﺔ وﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﺒﻛر ﻟﻠدراﺴﺎت اﻟﻌﺴﻛرﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وزاد ﻤن اﻷﺒﺤﺎث‬ ‫واﻟدراﺴﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻝ اﻟﻌﺴﻛري ﻹﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺘوظﻴف اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ اﻟﻌراق واﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻛون ﻤﺠﻤوﻋﺎت ﺴرﻴﺔ أرﺴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻌدﻴد ﻤن اﻟﺒﻠدان ﻟﻺطﻼع ﻋﻠﻰ أﺤدث اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت وﺸراء ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠزم ﻟﻠﻌراق ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺤﺎوﻝ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﺸراء ﻤﻔﺎﻋﻝ ﻨووي ﻓرﻨﺴﻲ وﻟم ﻴوﻓق ﻓﻲ اﻟﺒداﻴﺔ وﻤﻊ ﻤواﺼﻠﺔ ﺠﻬودﻩ‬ ‫ﺘوﺼﻝ ﻻﺘﻔﺎق ﻟﻠﺘﻌﺎون اﻟﻨووي ﻤﻊ ﻓرﻨﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1975‬ﺘﻘدم ﺒﻤوﺠﺒﻪ ﻓرﻨﺴﺎ ﻤﻔﺎﻋﻼً ﻨووﻴ ًﺎ‬

‫ﻟﻠﻌراق وﺘﻘوم ﺒﺘدرﻴب ‪ 600‬ﻋراﻗﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﻴدان‪.‬‬

‫‪ .5‬وﻗﻊ إﺘﻔﺎﻗﺎً آﺨر ﻤﻊ اﻟﺒ ارزﻴﻝ ﻋﺎم ‪ 1979‬ﻟﻠﺤﺼوﻝ ﻋﻠﻰ ﺘﻛﻨوﻟوﺠﻴﺎ ﺒ ارزﻴﻠﻴﺔ ذات أﺼﻝ‬ ‫أﻟﻤﺎﻨﻲ ‪.‬‬

‫‪ .6‬اﺴﺘﺤدث ﻫﻴﺌﺔ ﺜم و ازرة اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ اﻟﻌﺴﻛري‪.‬‬

‫راﺒﻌﺎً ـ اﻻﻨﺠﺎزات اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫‪ .1‬أﺼدر ﻗﺎﻨون ﻤﺠﺎﻨﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴم ﻤن اﻟروﻀﺔ ﺤﺘﻰ اﻟدﻛﺘوراﻩ وﻓرض ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺒﺎر اﻻﻨﺨراط ﻓﻲ‬ ‫ﺒراﻤﺞ ﻤﺤو اﻷﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺎﻝ اﻟﻌراق ﺠﺎﺌزة اﻟﻴوﻨﺴﻛو ﻟﺨﻠوﻩ ﻤن اﻷﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎت ‪.‬‬

‫‪ .2‬أرﺴﻝ اﻵﻻف ﻤن اﻟطﻼب اﻟﻌراﻗﻴﻴن إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﻟﻠﺘﺨﺼص ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟﻬﻨدﺴﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ ﺒﺤﻴث أﺼﺒﺢ اﻟﻌراق ﻴﻀم ﺠﻴﺸﺎً ﻤن اﻟﻤﻬﻨدﺴﻴن واﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺒﻨﻰ ‪ 5500‬ﻤدرﺴﺔ اﺒﺘداﺌﻴﺔ وﻤﺘوﺴطﺔ وﺜﺎﻨوﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ أﻨﺤﺎء اﻟﻌراق‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺴﺠﻝ ﻋﺼرﻩ ﺤﺼوﻝ اﻟﻌراﻗﻴﻴن ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻤن ﺤﻤﻠﺔ ﺸﻬﺎدات اﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴر و‬ ‫اﻟدﻛﺘوراﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻗﻴﺎﺴﺎً ﺒﻌدد اﻟﺴﻛﺎن‪.‬‬

‫‪152‬‬


‫ﺨﺎﻤﺴﺎً ـ اﻻﻨﺠﺎزات اﻟﻌﻤراﻨﻴﺔ‬

‫‪ .1‬ﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﻋﺼرﻩ ﺸﺒﻛﺔ طرق ﺴرﻴﻌﺔ ﺘﻌد اﻷﻓﻀﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ‪.‬‬ ‫‪ .2‬أﻨﺸﺎء ﺸﺒﻛﺔ ﻤن اﻟﺠﺴور واﻟﺴدود اﻟﺤدﻴﺜﺔ ﺘرﻛت ﺒﺼﻤﺎت ﺨﺎﻟدة ﻓﻲ اﻟﻌراق وﺴﺘﺒﻘﻰ ﻤﻌﻠم‬ ‫ﻤن ﻤﻌﺎﻟم ﺤﻀﺎرة اﻟﻌراق وﺘﺎرﻴﺨﻬﺎ وﻛﺎن أﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬

‫أ‪-‬‬

‫ﺒﻨﺎء اﻟﻨﻬر اﻟﺜﺎﻟث ﺒﺎﻟﺨرﺴﺎﻨﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‬

‫وﻴﻤﺘد ﻤن ﺒﻐداد ﻟﻠﺒﺼرة ﺒطوﻝ ‪700‬ﻛم ﻴﺘﺨﻠﻠﻪ ‪ 85‬ﺠﺴ اًر ‪ ،‬ﺤﻴث ﻴﺼب ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬

‫اﻟﻌرﺒﻲ ﻋﺒر ﻗﻨﺎة ﻀﺨﻤﺔ ﺤﻔرت ﺘﺤت ﻨﻬر اﻟﻔرات ﻗرب اﻟﻘرﻨﺔ ﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﻨﻬرﻴن ووظﻴﻔﺔ ﻫذا اﻟﻨﻬر‬

‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﻛﺒﻴر ﻏﺴﻝ اﻷرض اﻟﻤزروﻋﺔ ﻤن اﻟﻤﻠوﺤﺔ ٕواﻴﻘﺎف ارﺘﻔﺎع ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻠوﺤﺔ ﻨﻬري دﺠﻠﺔ‬ ‫واﻟﻔرات وﻫذا ﻤﻌﻨﺎﻩ‪" :‬أن اﻟﻌراق ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻪ اﺴﺘﺼﻼح وزراﻋﺔ أراﻀﻲ ﺒﺤﺠم ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻼﻴﻴن ﻫﻛﺘﺎر‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺴﺘطﻴﻊ ﺒﺎﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻛﻬﺎ ﻤن اﻟﻨﻔط واﻟﻐﺎز وﺒﺎﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﻤﺘدﻓﻘﺔ ﻤن ﻨﻬرﻴﻪ ﺘﻐطﻴﺔ ﺤﺎﺠﻠﺔ‬

‫اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻤن اﻟﻐذاء وﻫذﻩ ﻛﺎﻨت إﺤدى أﻤﻨﻴﺎت اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن"‪.‬‬

‫وﻗد ﻨﻔذ ﻫذا اﻟﻤﺸروع اﻟﻛﺒﻴر ﺴﻼح اﻟﻬﻨدﺴﺔ ﺒﺎﻟﺠﻴش اﻟﻌراﻗﻲ اﻟذي ﺒﻠﻎ ﺘﻌدداﻩ ‪ 50‬أﻟف‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻬدف أﻨﻪ ﺒﻌد ﻋﻘود ﻤن ﻏﺴﻝ اﻟﺘرﺒﺔ ﺘطﻬر ﻤن اﻟﻤﻠﺢ وﺘﺼﺒﺢ ﺠ���ﻫزة وﻏﻨﻴﺔ ﻟﻠزراﻋﺔ ﺒﻬﺎ‪،‬‬

‫إﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﺘﺼﻤﻴم اﻟﻨﻬر ﻛﺎن ﻴﺴﺘﻌﻤﻝ طرﻴﻘﺎً ﻟﻠﻨﻘﻝ ﺒﺎﻟﺒواﺨر‪.‬‬

‫ب‪-‬‬

‫ﺤﻔر ﻗﻨﺎة اﻟﺜرﺜﺎر‬

‫وﻫو ﻤﺸروع اﻟﻬدف ﻤﻨﻪ ﺘﺤرﻴر اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﻤﺤﺒوﺴﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﻴرة اﻟﺜرﺜﺎر واﻟﺘﻲ ﻗدرت اﻟﻤﻴﺎﻩ‬ ‫اﻟﻤﺘﺠﻤﻌﺔ ﺒﻬﺎ ﺒﺜﻤﺎﻨﻴن ﻤﻠﻴﺎر ﻤﺘر ﻤﻛﻌب واﻟﺘﻲ ﺒﺎﻷﺴﺎس ﺤوﻟت ﻤﻴﺎﻩ ﻓﻴﻀﺎن ﻨﻬر دﺠﻠﺔ ﻤﻨﻌﺎً ﻤن‬

‫إﻏراق ﺒﻐداد وﻟﻤدة ‪ 30‬ﻋﺎﻤﺎً ﻟذﻟك ﻋﻤﻠت ﺘﻠك اﻟﻘﻨﺎة وﻫﻲ ﺒطوﻝ ‪ 32‬ﻛم ﻋﻠﻰ ﺘﻐذﻴﺔ ﻨﻬري دﺠﻠﺔ‬ ‫واﻟﻔرات ﻓﻲ ﻤوﺴم اﻟﺠﻔﺎف وﺒذﻟك أﺴﺴت داﺌرة ﻤن اﻟري ﻋﻤﻠت ﻋﻠﻰ ﺤﻝ ﻤﺸﻛﻠﺔ اﻟﺸﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺎﻩ‬

‫ﺒﻨﻬر اﻟﻔرات اﻟذي ﺘﺘﺤﻛم ﺒﻪ اﻟﺴدود واﻟﺘرﻛﻴﺔ وﻫذﻩ اﻟﻛﻤﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻤن اﻟﻤﻴﺎﻩ ﺘﺒﻴن ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ إذا ﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻨﺎ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻬﻠﻛﻪ اﻟﺠزاﺌر وﻫﻲ ﺒﻠد زراﻋﻲ ﻤن ﻤﻴﺎﻩ ﺴﻨوﻴﺎً ﻻ ﻴﺘﻌدى ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻼﻴﻴن ﻤﺘر‬ ‫ﻤﻛﻌب‪.‬‬

‫ﺴﺎدﺴﺎً ـ إﻨﺠﺎزاﺘﻪ اﻟدﻴﻨﻴﺔ‬ ‫‪153‬‬


‫‪.1‬‬

‫ﺒﻨﻰ ‪ 850‬ﻤﺴﺠدًا ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺔ اﻟدوﻟﺔ وﺨﺼص أر ٍ‬ ‫اض ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻛﻨﺎﺌس ﻟدى اﻟﺼﺎﺒﺌﺔ‬

‫‪.2‬‬

‫ﻗﺎد ﺤﻤﻠﺔ إﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻏﻴر ﻤﺴﺒوﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴن اﻟﻌرﺒﻲ واﻹﺴﻼﻤﻲ ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻊ ﻛﻝ ﺘﻠك اﻹﻨﺠﺎزات ﻛﺎﻨت ﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌراق ﻓﻲ ﻛﻝ ﺠواﻨب اﻟﺤﻴﺎة وﻋن رﺴﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎﺌد‬

‫ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻛﻘﺎﺌد ﻗوﻤﻲ ﻋرﺒﻲ ﻋﺒر ﺒﺸﻛﻝ ﻤؤﺜر ﻋن وظﻴﻔﺔ اﻟﻌراق وأن اﻹﻨﺠﺎزات اﻟﻌظﻴﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻬﻀﺘﻪ ﻛﺎن ﻤن أﺠﻝ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ وﻓﻲ ﻫذا ﻴﻘوﻝ‪" :‬إن وظﻴﻔﺔ اﻟﻌراق ﺘﻛﻤن ﻓﻲ إﻨﻌﺎش‬ ‫وﺘﺸﻐﻴﻝ ﺒذور اﻟﺤﻴﺎة داﺨﻝ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻟﺘﺴرﻴﻊ ﻋواﻤﻝ اﻟﺘطور ‪ ،‬وﺒﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟدﻓﺎع‬ ‫ﻋن ﻤﺴﻴرﺘﻬﺎ اﻟﻤﺤددة"‪ .‬وﻴﻘوﻝ أﻴﻀﺎً‪" :‬ﻫذا اﻟﻌراق ﻴﺠب أن ﻴﺒﻨﻲ وﻴﻘﺎﺘﻝ‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻘﺎﺘﻝ ﻓﻘط وﻻ‬

‫ﻴﺒﻨﻲ ﻻ ﻴﻛون ﻋراﻗﺎً"‪.‬‬

‫ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻗف اﻟزﻋﻴم ﺼدام ﺤﺴﻴن ﺴداً ﻤﻨﻴﻌﺎً أﻤﺎم ﻛﻝ اﻟﻤؤاﻤرات اﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎك ﻟﻸﻤﺔ‬

‫وﻟﻠﻌراق وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟدوام ﻨﺼﻴ اًر ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ﻓﻠم ﻴﺘرك ﺤرﺒﺎً ﻀد إﺴراﺌﻴﻝ إﻟﻰ وﺨﺎﻀﻬﺎ‬

‫ﻟذﻟك واﺠﻪ ﺘﺤدﻴﺎت ﺨطﻴرة ﻤن ﻤﺤﻴطﻪ اﻟﺠﻐراﻓﻲ ﺒدﻋم ﻤن اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة وﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ وﻗت‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌراق ﻴﻨﻬض ﻤﺘﺨذًا اﻟدور اﻟذي ﻴﺴﺘﺤق ‪.‬‬

‫اﻟﻌراق ودورﻩ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﻘﻴﺎدي ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت‬ ‫ﺘﻤﻴزت ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﺒدﺨوﻝ اﻟﻌراق ﻤرﺤﻠﺔ ﺠدﻴدة ﻤن اﻟﻌﻼﻗﺎت واﺴﺘﻼﻤﻪ دو اًر ﻗﻴﺎدﻴﺎً‬

‫ﻋرﺒﻴﺎ ﺒﺤﺠم ﻤوﻗﻌﻪ اﻟوطﻨﻲ واﻟﻘوﻤﻲ وﺤﺠم اﻹﻨﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﻨﻬﻀت ﺒﻘدرات اﻟﻌراق ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻨذ ﻏﻴﺎب اﻟﻘﺎﺌد ﺠﻤﺎﻝ ﻋﺒد اﻟﻨﺎﺼر وﻤﻊ ﺘﺨﻠﻲ ﻤﺼر ﻋن دورﻫﺎ اﻟﻤﻌﻬود واﻟﻤؤﺜر ﻓﻲ‬

‫اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ودﺨوﻝ اﻟﺴﺎدات ﻓﻲ ﻤﻔﺎوﻀﺎت ﻟﻠﺤﻝ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻤﻊ إﺴراﺌﻴﻝ وﺘﺨﻠﻴﻪ ﻋن ﻗﻀﺎﻴﺎ اﻷﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺒﻴﺔ وارﺘﻤﺎؤﻩ ﻓﻲ أﺤﻀﺎن اﻷﻤرﻴﻛﺎن وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺴﻴن وﻋﻠﻰ اﻟﻌراق ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻠﺊ‬ ‫اﻟﻔراغ اﻟذي ﺤدث ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻲ وﻗت اﺤﺘدام اﻟﺘﻨﺎﻓس ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدة اﻟﻌرب إﻻ أن اﻟﻌراق‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤرﺸﺢ اﻷﻗوى ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﻤﻝ اﻟﻌرﺒﻲ ﺨﺼوﺼﺎً وأن ﻏﻴﺎب ﻤﺼر ﻋن اﻟﺴﺎﺤﺔ راﻓﻘﻪ ظﻬور‬

‫ﻟﻠﺜورة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ إﻴران "ﻛﻤﺎ أطﻠق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻴﻨذاك " واﻟﺘﻲ ﺘزﻋﻤﻬﺎ اﻹﻤﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻤﻬددًا أﻤن‬

‫واﺴﺘﻘﻼﻝ اﻟﻌراق‪ ،‬وﻤﺘوﻋداً ﺒﺘﺼدﻴر اﻟﺜورة ﻟﻠدوﻝ اﻟﻤﺠﺎورة واﻟﻤﺤﻴط اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ ظﻝ ﺘﻠك‬ ‫‪154‬‬


‫اﻟﻤﺘﻐﻴرات اﻟﻛﺒﻴرة ﺨرﺠت ﻤﺼر ﻤن ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟدوﻝ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﺒدأ اﻟﻌراق ﻴﻠﻌب دو اًر ﻗﻴﺎدﻴ ًﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﻌرﺒﻲ ﺒﻌد أن ﻛﺎن دورﻩ ﻴﺘﺼف ﺒﺎﻟﺘﻨﺎوب ﻤﺎ ﺒﻴن اﻟﺤﻴﺎد اﻟﻨﺴﺒﻲ واﻟﻌزﻟﺔ ﻀﻤن اﻟﻨظﺎم‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻛﺎن ﻟﺘﻨﺎﻤﻰ دور اﻟﻌراق اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺘﻛﻨوﻟوﺠﻲ واﻨﻔﺘﺎﺤﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺴواق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎدة‬

‫زﻋﻴم ذو ﻨﻔس طوﻴﻝ ٕوااردة ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟدورﻩ ﻓﻲ ﺘزﻋم اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت‬ ‫ﻟﻠﺘﺤدﻴﺎت واﻟﺘﻬدﻴدات اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﺘﻠك اﻟزﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤدﻴﺎت واﻟﺘﻬدﻴدات اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌراق‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺜﻘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔس ﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﻛراﻤﺔ واﻟﺸﻤوخ اﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ‬

‫ﺒﻬﺎ ﻛﻘﺎﺌد وطﻨﻲ وﻗوﻤﻲ اﺴﺘﻨد ﻟﻠﺘﺎرﻴﺦ وﻟﻨﻀﺎﻟﻪ اﻟوطﻨﻲ رﺼﻴداً ﻴﻘوى ﻋزﻴﻤﺘﻪ ﻓﻴﻘوﻝ رﻏم ﻛﻝ‬

‫اﻟﺘﺤدﻴﺎت‪" :‬إﻨﻨﺎ واﺜﻘون ﻤن اﻟﻨﺼر ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌددت اﻟﺠﺒﻬﺎت ‪ ،‬وﻛﺜر اﻷﻋداء‪ ،‬وطﺎﻝ اﻟزﻤن" وﻗد‬ ‫واﺠﻪ اﻟﻌراق اﻟﻌدﻴد ﻤن اﻟﺘﺤدﻴﺎت أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺘﻬدﻴد اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ ‪ /‬وﻫو ﺨطر ﺸﺎﻤﻝ ﻴﺤدق ﺒﻛﻝ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻓﺈﺴراﺌﻴﻝ وﻗﻔت‬

‫وﺠرت اﻟﻌدﻴد ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺤروب ﻤﺒﺎﺸرة‪ ،‬إﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺠوﺌﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟدوام ﻀد ﻨﻬوض أي ﺒﻠد ﻋرﺒﻲ ّ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻤرار ﻟﺘﺤرﻴك اﻟﻨﻌرات اﻟطﺎﺌﻔﻴﺔ ﺴواء داﺨﻝ اﻟﺒﻠد اﻟﻌرﺒﻲ أو ﻤﻊ ﺠﻴراﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﺘﻬدﻴد اﻟﻛردي ‪ /‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻨﻪ ﺘﻬدﻴد داﺨﻠﻲ أدى ﻓﻲ وﻗت ﻤن اﻷوﻗﺎت ﻟﺘﺼدﻴﻊ‬

‫اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟداﺨﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌراق وﻹﻋﺎﻗﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ وأن اﻷﻛراد ﻤﻨذ أواﺌﻝ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت وﺜﻘوا ﻋﻼﻗﺎﺘﻬم‬ ‫ﺒﺈﺴراﺌﻴﻝ ﻓﻲ اﺠﺘﻤﺎع ﻀم اﻟﻤﻼ ﻤﺼطﻔﻰ اﻟﺒرزاﻨﻲ ﻤﻊ زاﺨﻰ ازﻤﻴر )رﺌﻴس اﻻﺴﺘﺨﺒﺎرات‬

‫اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ( واﺴﺘﻤرت ﺘﻠك اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒدﻋم إﺴراﺌﻴﻠﻲ ﺒﺎﻟﻤﺎﻝ واﻟﺴﻼح ﻤﻘﺎﺒﻝ ﻤﺸﺎﻏﻠﺔ اﻟﻨظﺎم اﻟﻌراﻗﻲ‪،‬‬ ‫ووﺼﻝ اﻟﺘﻌﺎون ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤد إﻗﺎﻤﺔ ﻤرﻛز ﺘﺠﺴس ﻹﺴراﺌﻴﻝ ﻓﻲ ﻛردﺴﺘﺎن ﻟﻤراﻗﺒﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌراﻗﻴﺔ‬ ‫وﺘطورﻫﺎ وﺨﻠق ﻤﺸﺎﻛﻝ داﺨﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺘﻌزﻴز اﻟﺘﻤرد اﻟﻛردي ﻀد اﻟﻨظﺎم اﻟﻘوﻤﻲ اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﻌراﻗﻲ‪،‬‬

‫ﺴﻌﻴﺎً وراء ﻓﺼﻝ إﻗﻠﻴم ﻛردﺴﺘﺎن ﻋن اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌراﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺘﻬدﻴد اﻟﺘرﻛﻲ ‪ /‬ﺤﻴث اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺘزﻴد أو ﺘﻨﻘص ﺤﺴب ﻗوة اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ أﻤرﻴﻛﺎ‬

‫ٕواﺴراﺌﻴﻝ اﻟﻠﺘﻴن ﺘرﺘﺒط ﺘرﻛﻴﺎ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺠﻴدة ﻤﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛذﻟك اﻟﺨطر ﻤن ﺘﺤﻛم ﺘرﻛﻴﺎ ﺒﻤﻨﺎﺒﻊ اﻟراﻓدﻴن ﻤن‬

‫أرﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أطﻤﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘوﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻌرب ﻛﺎﺴﺘﻴﻼﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻗﻠﻴم اﻹﺴﻛﻨدرﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴوري وﻤﻼﺤﻘﺎﺘﻬﺎ اﻷﻛ ارد ﺸﻤﺎﻝ اﻟﻌراق وﺘﻌﺎوﻨﻬﺎ ﻤﻊ إﻴران‪.‬‬ ‫‪155‬‬


‫‪ -4‬اﻟﺘﻬدﻴد اﻹﻴراﻨﻲ ‪ /‬وﻫو ﺘﻬدﻴد ﺘﺎرﻴﺨﻲ وﺼﻝ ذروﺘﻪ ﻤﻊ ﻗﻴﺎم ﺜورة اﻹﻤﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ‪ 1979‬وﺘﻬدﻴدﻩ ﺒﺘﺼدﻴر اﻟﺜورة ﻟﻠﻌراق وﻫو ﻤﺎ ﺴﻨﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ذﻛرﻩ‪ ،‬وﻛﻴف طﺎﻝ ﻫذا‬ ‫اﻟﺨطر اﻟﻌراق وﺸﺎﻏﻠﻪ ﻓﻲ ﺤرب طﺎﺤﻨﺔ اﺴﺘﻤرت ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨوات ﻋطﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺸروﻋﺎﺘﻪ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫واﻹﻋﻤﺎر‪ ،‬ﻤﺒﻌداً اﻟﻌراق ﻋن ﻗﻴﺎدة اﻟﻌرب وأﺨذ دورﻩ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ اﻟذي ﻴﺴﺘﺤق ﻓﻲ ﺼراﻋﻬﺎ ﻷﺨذ ﻫذا‬

‫اﻟدور ﻤؤدﻴﺔ ﺨدﻤﺔ ﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﻹﺴراﺌﻴﻝ وأﻋواﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻌداء اﻹﻴراﻨﻲ اﻟﻔﺎرﺴﻲ واﻟﺘﺎرﻴﺨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌراق واﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‬

‫أﻗر اﻟﻤؤرﺨون ﺒﺄﻨﻪ ﻟم ﺘﻤر ﻓﺘرة ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر ﻋﺎﻤﺎ ﻤﻨذ ﺨﻤﺴﺔ آﻻف ﻋﺎم دون أن ﺘﻛون‬

‫ﻫﻨﺎك دﺴﻴﺴﺔ ﻓﺎرﺴﻴﺔ ﺘﺴﺘﻬدف اﻟﻌرب ﻋﺎﻤﺔ واﻟﻌراق ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻛﻝ ﻋدوان ﻤﺒﺎﺸر أو ﻤﻛﻴدة أو‬

‫ﺘﺤﺎﻟف ﻤﻊ ﻏزاة ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب ‪ ،‬وﻛﺎن أوﻝ اﻋﺘداء ﺴﺠﻠﻪ اﻟﺘﺎرﻴﺦ ﻗﺒﻝ اﻟﻤﻴﻼد ﻴوم ﻫﺠم اﻟﻔرس ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﺎﺼﻤﺔ اﻟﻌرب اﻻﻛدﻴﻴن )ﺴﱠﺒﺎر(اﻟﻤﺤﻤودﻴﺔ واﻟﻠطﻴﻔﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓدﻤر اﻟﻔرس اﻟﻌﺎﺼﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺜم‬ ‫ﻋﺎودوا اﻟﻛرﻩ ﺒﻌد ﺜﻼث ﻗرون ودﻤروا )أور(‪ ،‬وﻟم ﺘﻘم ﻓﻲ اﻟﻌراق ﺤﻀﺎرة إﻻ وﺘرﺒص ﺒﻬﺎ اﻟﻔرس‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌداء ﻫو ﻓﺎرﺴﻲ ﻗوﻤﻲ ﻤﻨذ ﺒداﻴﺎﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﺎﻟﻔرس ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻬم اﻟﺠﻤﻌﻲ أن اﻟﻌراق ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻬم ‪ ،‬ﻟﻬذا‬

‫ﺘﻌﺎﻤﻠوا ﻤﻊ اﻷﺴرى اﻟﻌ ارﻗﻴﻴن ﻛﻤﺎ ﺘﻌﺎﻤﻠوا ﻤﻊ ﻋرب اﻻﺤواز‪ ،‬أي أﻨﻬم أﺘﺒﺎع وﻻﻴﺔ ﻓﺎرﺴﻴﺔ ﻤن اﻟﻌﺒﻴد‬ ‫اﻟﻌرب ﺨﺎرﺠون ﻋن طوع اﻟﻤﻠوك واﻷﺴﻴﺎد اﻟﻔرس‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻘﻠﻬم اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﻔﺎرﺴﻲ أﻨﻬم ﺴﺎﻋون‬ ‫ﻹﻋﺎدة ﺘﻠك اﻹﻤﺒراطورﻴﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻟم ﻴﻌﺘرف اﻟﻔرس ﺒﺎﻟدوﻟﺔ اﻟﻌراﻗﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1921‬ﺒﻝ طﺎﻟﺒوا ﺒﺎﻟوﺼﺎﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق ﻛﺈرث ﻤﺴﺘﺤق ﻟﻬم ﺒﻌد أن ﺴﻠﺒﻪ ﻤﻨﻬم ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب وﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص‬

‫واﻟﻤﻐﻴرة وﺨﺎﻟد ﺒن اﻟوﻟﻴد‪ ،‬ﻤﻨذ ﻤؤﺘﻤر ﻨﻬﺎوﻨد ﻟﻛﺴرى ﻴزدﺠرد اﻟذي رﺴم ﻟﻬم ﻤﺨططﺎت اﻟﻌﻤﻝ‬

‫اﻟﻔﺎرﺴﻲ اﻟﻤﺠوﺴﻲ ﻀد اﻟﻌرب ﻤن ﺨﻼﻝ اﻻﻏﺘﻴﺎﻻت ٕواﺜﺎرة اﻟﻔﺘن وﺤﺒك اﻟﻤؤاﻤرات واﻟدﺴﺎﺌس‪،‬‬ ‫وﺨﺎﺼﺔ ﺘﺄﻟﻴب اﻟرﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻛﺎم واﻟﺤروب ﺴواء اﻟﻤﺒﺎﺸرة ﻤن اﻟﻔرس أو ﻤﻌﺎﻀدة وﻤﺤﺎﻟﻔﺔ أي‬

‫ﻏزاة ﻴﺴﺘﻬدﻓون اﻟﻌرب‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ﺸﻬد ﻟﻪ اﻟﺘﺎرﻴﺦ ﻓﻲ ﻏزو اﻟﻤﻐوﻝ‪ ،‬واﻟﺤروب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺤرب‬

‫ﺨﻤﻴﻨﻲ ﻀد اﻟﻌراق‪ ،‬واﻟﻘﺎﺠﺎرﻴون اﻟﻔرس ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻀدة اﻻﻨﺠﻠﻴز ﻀد اﻟﻌراق‪ ،‬واﻏﺘﺼﺎب اﻷﺤواز‬ ‫واﻟﺠزر اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﺜﻼث‪ ،‬واﻟﺤروب ﻀد اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴن‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﺠري اﻟﻴوم ﻓﻲ اﺤﺘﻼﻝ اﻟﻌراق واﻟﻴﻤن‬

‫وﻟﺒﻨﺎن ودوﻝ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬وﻗد اﺒﺘدأت اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻔﺎرﺴﻴﺔ ﻤن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻏﺘﻴﺎﻝ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤر ﺒن‬ ‫‪156‬‬


‫اﻟﺨطﺎب ﻋﻠﻰ ﻴد اﻟﻔﺎرﺴﻲ )أﺒو ﻟؤﻟؤة ﻓﻴروز اﻟﻨﻬﺎوﻨدي( اﻟﻤﺠوﺴﻲ اﻟدﻴﺎﻨﺔ اﻟذي ﻟم ﻴﺴﻠم وﻛﺎن ﻋﺎﺒدًا‬ ‫ﻟﻠﻨﺎر ﺘﻠﺘﻬﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻛﺒرى اﻟﺘﻲ ﺤﺒﻛﻬﺎ اﻟﻔرس ﻀد اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن ودور اﻟﻔرس ﻓﻲ ﺤرﻛﺔ‬

‫اﻟﺨوارج‪ ،‬واﻟﻤؤاﻤرة اﻟﺜﻼﺜﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺴﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎدة )ﺸﻴروﻴﻪ اﻟﻔﺎرﺴﻲ( ﻻﻏﺘﻴﺎﻝ ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒن أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن‬ ‫وﻋﻤر ﺒن اﻟﻌﺎص وﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﻓﻲ ذات اﻟﺘوﻗﻴت‪ ،‬ﻓﻔﺸﻠت اﻟﻤﺤﺎوﻟﺘﺎن وﻨﺠﺤت اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻏﺘﻴﺎﻝ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﻋﻠﻰ ﻴد اﻟﻔﺎرﺴﻲ )ﺒن ﻤﻠﺠم اﻟﺘﺒرﻴزي(‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻛﻝ اﻷﻤم‬ ‫اﺴﺘﻘﺒﻠت اﻹﺴﻼم ﻛﺘﻛﻠﻴف رﺒﺎﻨﻲ ﻟرﺴﺎﻟﺔ إﻟﻬﻴﻪ‪ ،‬إﻻ اﻟﻔرس ﻓﻘد ﻨظروا ﻋﻛس ﻛﻝ اﻷﻤم ﻋﻠﻰ اﻨﻪ‬ ‫ﻏزو ﻋرﺒﻲ واﺴﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﻨزع ﻟﻠﻤﻠك ﻤﻨﻬم‪ ،‬ﺤﻴث ﺘﺠ أر اﻟﻌرب اﻟﻌﺒﻴد ﻋﻠﻰ اﻷﺴﻴﺎد اﻟﻔرس‪ ،‬وﻟﻛن‬ ‫اﻟﻤﻠك ﻟﻠﻔرس ﻋﻠﻰ ﻴد اﻹﺴﻼم اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﻏ از اﻟﺠوﺘﻴون اﻟﻔرس اﻟﻌراق‬ ‫اﻟﺼراع ﻟم ﻴﺒدأ ﻤن ﺘﻤزﻴق ُ‬ ‫وﺤﻛﻤوﻩ ﻟﻘرن ورﺒﻊ اﻟﻘرن ﺤﺘﻰ ﻗﺎد اﻟﻤﻠك اﻟﺴوﻤري )اوﺘو ﺤﻴﻛﺎﻝ( أوﻝ ﺤرب ﺘﺤرﻴر وطﻨﻴﺔ ﻋراﻗﻴﺔ‬ ‫وطرد اﻟﻔرس‪ ،‬ﺜم ﻋﺎود اﻟﻔرس اﺤﺘﻼﻝ اﻟﻌراق وﺤﻛﻤوﻩ ﺤﺘﻰ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﺘﺤرﻴر اﻟﻌرﺒﻲ اﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬ ‫واﻨﻌﻘد ﻤؤﺘﻤر ﻨﻬﺎوﻨد ﻟﻛﺴرى ﻴزدﺠرد وﺨرج ﺒﺎﻟﺘوﺼﻴﺔ ﻟﻠﻔرس أن ﻴدﺨﻠوا اﻹﺴﻼم وﻴﺒﺎﺸروا ﻋﻤﻠﻴﺔ‬

‫ﻨﺨرﻩ ﻤن داﺨﻠﻪ‪ ،‬وﻴﻼﺤظ دارس اﻟﺘﺎرﻴﺦ أن ﻛﻝ ﻤﺎ ﺠرى ﻤن أﺤداث ﻤﻨذ أواﺨر ﻋﻬد اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟراﺸد‬ ‫ﺒن اﻟﺨطﺎب وﺤﺘﻰ ﺤﺎدﺜﺔ اﻟطف ﻓﻲ ﻛرﺒﻼء واﺴﺘدراج اﻟﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﻤﻛﻴدة اﻟﻔﺎرﺴﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﻔﻴﺔ‬ ‫ﻛدﻴدﻨﻬم‪ ،‬دور اﻟﻔرس اﻟﺨﻔﻲ واﻟظﺎﻫر ﻓﻲ ﻛﻝ ﻤﺎ ﺠرى ﻤن ﺤروب وﻤؤاﻤرات وﻓﺘن ودﺴﺎﺌس‪.‬‬

‫ﻟم ﻴﺠد اﻟﻌﺒﺎﺴﻴون ﺤﺎﻀﻨﺔ ﻋرﺒﻴﺔ ﻟدﻋوﺘﻬم‪ ،‬ﻓوﺠودﻫﺎ ﻓﻲ ﺨراﺴﺎن ﻋﻨد اﻟﻔرس ﻓرﻛب‬

‫اﻟﻔرس ﺴﻔﻴﻨﺔ دﻋوة اﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴن وأوﻝ ﻤﻌرﻛﺔ ﺠرت ﻀد اﻷﻤوﻴﻴن ﻋﻠﻰ أطراف اﻟﻌراق آﻨذاك واﻨﻛﺴر‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻤوﻴﻴن‪ ،‬ﺴﻤﻊ أﺒﺎ ﺠﻌﻔر اﻟﻤﻨﺼور ﻤﻝء أذﻨﻴﻪ أﺒﻲ ﻤﺴﻠم اﻟﺨراﺴﺎﻨﻲ وأزﻻﻤﻪ اﻟﻔرس ﻴﻘوﻟوﻫﺎ‬

‫)أﺨذﻨﺎ اﻟﺜﺄر اﻟﻴوم ﻟﻨﻬﺎوﻨد ﻤن اﻟﻌرب( وﻗد ﺸﻬد اﻟﻌﺼر اﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ظﺎﻫرة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬ ‫واﻟوزﻴر اﻟﻔﺎرﺴﻲ‪ ،‬وﺘﺘﺎﻟت ﻤؤاﻤرات اﻟﻔرس ﻓﻲ ﺤﺒك اﻟﺘﻤردات واﻟﻔﺘن ﻀد اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺼرة واﻟﻛوﻓﺔ واﻟﻤوﺼﻝ‪ ،‬وﻤﻊ ﻗﺘﻝ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﺒﺎ ﺠﻌﻔر اﻟﻤﻨﺼور اﻷﻓﻌﻰ اﻟﻔﺎرﺴﻴﺔ أﺒو ﻤﺴﻠم‬ ‫اﻟﺨراﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘواﺼﻠت اﻟﻔﺘن واﻟﻤؤاﻤرات واﻟدﺴﺎﺌس اﻟﻔﺎرﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻤﻬدي واﻟﻬﺎدي ﺜم ﻋﻬد‬

‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺎرون اﻟرﺸﻴد‪ ،‬ووﻟدﻴﻪ اﻷﻤﻴن واﻟﻤﺄﻤون وﻤﺎ ﺸﻬدﻩ ﻋﺼر ﻫﺎرون اﻟرﺸﻴد ﻤن ﻤؤاﻤرة‬

‫اﻟﺒراﻤﻛﻪ ﻟﻬدم اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒطش اﻟرﺸﻴد ﺒﺎﻟﺒراﻤﻛﻪ اﻟﻔرس وأﻨﻘذ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻤن‬

‫ﺸرورﻫم واﺴﺘﻤر اﻟدس واﻟﺘﺂﻤر ٕواﺜﺎرة اﻟﻔﺘن ﺤﺘﻰ ﺴﻘوط اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻨﺴﻴق واﻟﺘﻌﺎﻀد‬ ‫اﻟﻔﺎرﺴﻲ اﻟﻤﻐوﻟﻲ‪ ،‬وﺤﻴث ﺘﻤﻛن اﻟﻔرس ﻤن إرﺴﺎء ﻤﻌﺎﺒد زرادﺸت وﻤزدك اﻟﻤﺠوﺴﻴﺔ ﺒﻴﺎﻓطﺔ‬ ‫اﻹﺴﻼم واﻟﻬﻴﺎم ﺤﺒﺎ ﺒﺄرﺒﻌﺔ ﻋﺸر ﻓﻘط ﻤن اﻷﺌﻤﺔ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ اﻨﺘﻘﺎء ﻏرﻴﺒﺔ وﻋﺠﻴﺒﺔ ﻻ ﻴﻌرف ﻟﻬﺎ ﺴﻨد‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﻴوم ﺨﺎﺼﺔ وأن آﺨر إﻤﺎم ﻏﺎﺌب ﻤﻨذ ‪ 1200‬ﻋﺎم‪ ،‬وﺘﻤﻛن اﻟﻔرس ﻤن اﻟﺘﻘدم اﻟﺘدرﻴﺠﻲ‬ ‫‪157‬‬


‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨوﻴم اﻟﻤﻐﻨﺎطﻴﺴﻲ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘطﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠوب اﻟﻌﻘﻝ‪ ،‬ﺤﻴث أﻨﺘﺞ ذﻟك اﺴﺘدﻋﺎء‬ ‫اﻟﻔﺎطﻤﻴون واﻟﻌﺒﻴدﻴون اﻟﻐزاة اﻟﺼﻠﻴﺒﻴون وﺘﻌﺎﻀدوا ﻤﻌﻬم ﻀد اﻟﻌرب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن‪ٕ ،‬واﻟﻰ اﻟﻴوم‬ ‫أﺼﺒﺤت اﻟﻛراﻫﻴﺔ واﻟﻨﻴﻝ ﻤن ﺼﻼح اﻟدﻴن اﻷﻴوﺒﻲ ﺠزء ﻋﻘﺎﺌدي ﻓﺎرﺴﻲ ﻛﻤﺎ ﻫو اﻟﺤﺎﻝ ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟراﺸدون‪ ،‬وﺠﺎء اﻟﻌﻬد اﻟﺒوﻴﻬﻲ ﺜم اﻟﺼﻔوي واﺴﺘﻤرت اﻟﺤروب ﻤﻊ اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴون ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق‬

‫‪ ،‬ﻛﻝ ذﻟك ﺠﻌﻝ اﻟﻐرب ﻴﻤﺘن ﻟﻠﻔرس ﻟﻴﻘوﻝ ﻤؤرﺨوﻩ‪) :‬ﻟوﻻ اﻟﺼﻔوﻴون اﻟﻔرس ﻟﻛﺎن ﻛﺘﺎب اﷲ ﻴرﺘﻝ‬ ‫ﻓﻲ أوروﺒﺎ(‪ ،‬وﺼوﻻً إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻀد اﻟﻔﺎرﺴﻲ اﻟﻘﺎﺠﺎري ﻤﻊ اﻻﻨﺠﻠﻴز ﻀد اﻟﻌراق ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻟﻘرن‬

‫اﻟﻌﺸرﻴن ﺜم ﺴﻠب اﻻﺤواز اﻟﻌرﺒﻴﺔ وأﺴر زﻋﻴﻤﻬﺎ اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺨزﻋﻝ اﻟﻛﻌﺒﻲ ﺜم اﺤﺘﻼﻝ اﻟﺠزر‬ ‫اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌرﺒﻲ ٕواﻟﻰ ﺤرب ﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﻘوﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق واﻻﺤﺘﻼﻝ اﻟﺤﺎﻟﻲ اﻟﺼﻬﻴو‪-‬‬ ‫ﻓﺎرﺴﻲ – اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﺒرﻋﺎﻴﺔ ﻤﺸﺘرﻛﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴو – أﻤرﻴﻛﺎن ووﻻﻴﺔ ﺴﻔﻪ اﻟﻤﺠوس ﻟﺨﺎﻤﻨﺌﻲ ‪.‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻋﻴن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻤوي اﻟواﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺨراﺴﺎن ‪ ،‬ﻨﺼر ﺒن ﺴﱠﻴﺎر‪ ،‬أرﺴﻝ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ‬

‫دﻤﺸق ﺒﻘوﻟﻪ ﻋن اﻟﻔرس )ﻴدﻴﻨون دﻴﻨﺎً ﻤﺎ ﺴﻤﻌت ﺒﻪ‪ ،‬إن ﻛﻨت ﺘﺴﺄﻝ ﻋن أﺼﻝ دﻴﻨﻬم ﻓﺈن دﻴﻨﻬم أن‬

‫اﻟﻌرب(‪ ،‬ﻟذا ﻓﺎﻟﻔﺎرﺴﻴﺔ اﻟﻤﺠوﺴﻴﺔ ﺒﻌد اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌرﺒﻲ اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬وﻤؤﺘﻤر ﻛﺴرى ﻴزدﺠرد ﻟم ﺘﻌد‬ ‫ُﻴ ْﻘﺘَﻝ‬ ‫ُ‬ ‫اﻨﺘﻤﺎء ﻋرﻗﻲ ﺒﻝ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻤﺴﻤﻰ دﻴﻨﻲ ﺘﻘود إﻟﻰ ﺘﺒﻨﻲ اﻟوﻻء ﻟﻠﻔرس ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻼءم واﻟﻐﺎﻴﺔ اﻟﻘوﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺎرﺴﻴﺔ ﻛﺼﻴﺎﻏﺔ ﺒﺠوﻫر دﻴﻨﻲ ﻤﺠوﺴﻲ وﻗوﻤﻲ ﺜﺄري اﻨﺘﻘﺎﻤﻲ ﻓﺎرﺴﻲ ﺒﻤﺴﻤﻰ إﺴﻼﻤﻲ ﻷﺠﻝ اﻟﺜﺄر‬ ‫ﻤن ﺠﻬﺔ ﻤﺤدودة وﻫم اﻟﻌرب‪ ،‬وﻗد ﻋﻤﻝ اﻟﻔرس اﻟﻤﺠوس ﺒﺘوﺼﻴﺔ ﻤؤﺘﻤر ﻨﻬﺎوﻨد ﻟﻛﺴرى ﻴزدﺠرد‬

‫ﺒﻤﻨﻬﺎج ﻤﻠﺨﺼﻪ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫اﻟﺒدﻴﻝ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻷﺌﻤﺔ ﺒﺈﻋطﺎﺌﻬم ﺼﻔﺎت اﷲ وﺠﻌﻠﻬم آﻟﻬﺔ ‪.‬‬

‫‪.3‬‬

‫اﻟﺒدﻴﻝ ﻋن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒوﻴﺔ ﺒﺎﻟطﻌن ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ورواة اﻟﺤدﻴث وأﻤﻬﺎت اﻟﻤؤﻤﻨﻴن‪.‬‬

‫‪.4‬‬

‫إﺴﻘﺎط ﻛﻝ اﻟﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻌرﺒﻲ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻛﻠﻴﺎً واﺨﺘﺼﺎر اﻟﺘﺎرﻴﺦ ﺒﺄﺤداث اﻟطف وﻓدك وﻛﺴر‬

‫‪.2‬‬

‫‪.5‬‬

‫اﻟﺒدﻴﻝ ﻋن اﻟﻘرآن واﻻدﻋﺎء ﺒﺄن اﻟﻘرآن ﻤﺤرف واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫو ﻤﻊ اﻟﻤﻬدي ﻓﻲ اﻟﺴرداب‪.‬‬

‫اﻟﻀﻠﻊ واﻟﺠﻤﻝ وﺼﻔﻴن وﻏﻴرﻫﺎ إﻨﺘﻘﺎءاً ﻤن اﻟﺘﺎرﻴﺦ اﻷﻤوي واﻟﻌﺒﺎﺴﻲ واﻟﺤروب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘواءم وﻤﺒﺘﻐﺎﻫم اﻟﻘوﻤﻲ أي اﻟﻔرس واﻟﻤﺠوس‪.‬‬

‫اﻟﺒدﻴﻝ ﻟﻠﻌﺒﺎدات واﻟﻔراﺌض وذﻟك ﺒﻤواﺴم ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻛﺒداﺌﻝ ﻋن اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤرة وﺴرد رواﻴﺎت‬

‫ﺒﻌظم أﺠرﻫﺎ أﻀﻌﺎﻓﺎ ﻋن اﻟﻔراﺌض اﻟﺘﻲ ﻓرﻀﻬﺎ اﷲ‪ ،‬ﺤﻴث أرﺴﻠوا ﻋظم اﻷﺠر ﻟﻠﻤراﻗد‬ ‫‪.6‬‬

‫واﻟﻘﺒور وﻤواﻛب اﻟﻠطم واﻟﻌزاء وﻀرب اﻟرؤوس ﺒﺎﻟﺴﻴوف واﻟظﻬور ﺒﺎﻟﺴﻼﺴﻝ‪.‬‬

‫اﻻﺘﻛﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﻷﺌﻤﺔ وﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻬم ﺒﺎﻟدﻋﺎء ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻴﺎ ﺤﺴﻴن‪ ،‬ﻴﺎ زﻫراء‪ ،‬ﻴﺎ أم اﻟﺒﻨﻴن‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﻴﺎ ﻤوﺴﻰ اﻟﻛﺎظم‪ ،‬ﻴﺎ أﺒﺎ اﻟﻔﻀﻝ اﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬وﻴﺎ ﺤﺴن اﻟﻌﺴﻛري ٕواﻋطﺎﺌﻬم ﺼﻔﺔ‬ ‫‪158‬‬


‫اﻵﻟﻬﺔ ‪ ،‬ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻓﻲ وﻗت )أﺜﺒﺘت ﻓﻴﻪ ﺴﻴرة ﺤﻴﺎة آﻝ اﻟﺒﻴت أﻨﻬم أُﻨﺎس ﻓﻘراء زاﻫدون ﻟم‬ ‫ﻴﺄﺨذوا ﺨﻤﺴﺎً ﻤن واﺤد وﻤﺎ ﻤﻠﻛوا دﻓﻊ اﻷﺨرى ﻋن أﻨﻔﺴﻬم( واﻹﻴﺤﺎء ﺒﺄن اﻟﻔراﺌض واﻟﻨذور‬

‫واﻟدﻋﺎء اﺘﺠﺎﻫﻬم وﻟﻬم وﻋن طرﻴﻘﻬم ﻫﻲ أﻋظم ﻓﻲ اﻷﺠر ﻤن أن ﺘﻛون ﷲ وﺤدﻩ أو ﻤﺒﺎﺸرة‬ ‫‪.‬‬

‫‪.7‬‬

‫اﻨﺘزاع اﻟﻌﻘﻝ واﻟﻔﻛر ﻟﻠﺴﻴطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻝ ﺜم ﻏرس ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺴﻠوك اﻟﻤﻌﺎﻛس "ﺜﺄر‪ ،‬اﻨﺘﻘﺎم‪،‬‬ ‫ﻛراﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻘد‪ ،‬ﻗﺘﻝ"‪ ،‬اﺴﺘﺒﺎﺤﺔ اﻷﻋراض واﻷﻤواﻝ "اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺨﻤس"‪ ،‬اﻟﻛذب "اﻟﺘﻘﻴﺔ"‪ ،‬اﻟﺨداع‪،‬‬

‫ﻏدر‪ ،‬ﺘﻠﻔﻴق "ﻤﺠﻠدات اﻟﻛذب اﻟﻤﻨﺴوﺒﺔ ﻟﻸﺌﻤﺔ"‪ ،‬اﻓﺘراء "رواﻴﺔ ﻛﺴر اﻟﻀﻠﻊ واﻟﻌداء ﺒﻴن آﻝ‬ ‫اﻟﺒﻴت واﻟﺼﺤﺎﺒﺔ وطﻤس ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ واﻟﻤﺼﺎﻫرات ﺒﻴن اﻟطرﻓﻴن"‪ .‬ﻛﻝ ذﻟك ﻤن‬ ‫أﺠﻝ إﻋﺎدة ﺴطوة ﻋرش وﻤﻠك إﻤﺒراطوري اﻨﺘﻬﻰ وزاﻝ وﻫو اﻟﻬدف اﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ذو اﻟﺒﻌد‬ ‫اﻟﻘوﻤﻲ ﻟﻠﻔرس‪.‬‬

‫رؤﻴﺔ اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻟﻠﻌداء‬ ‫اﻹﻴراﻨﻲ ﻟﻠﻌراق واﻟﻌرب‬ ‫ﻓﻲ أﺤﺎدﻴﺜﻪ اﻟﻛﺜﻴرة ﺘطرق اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻟﻠﻌداء اﻟﺘﺎرﻴﺨﻲ اﻹﻴراﻨﻲ أو اﻟﻔﺎرﺴﻲ ﻟﻠﻌرب‬ ‫وﻓﻲ ﺨطﺒﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴرة ﻓﻲ اﻟذﻛرى اﻟﺤﺎدﻴﺔ ﻋﺸر ﻟﻴوم اﻟﻨﺼر ﻟﺨص اﻟﻘﺎﺌد اﻟﻌداء اﻹﻴراﻨﻲ ﻟﻠﻌراق‬ ‫واﻟﻌرب ﺒﻘوﻟﻪ‪" :‬إن ﺤﻛﺎم إﻴران وﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤن ﺴﻠف‪ ،‬ﻟم ﻴﻨﺸﻐﻼ ﻓﻲ ﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻟم ﻴزرﻋوا ﻤﺤﺒﺔ أو‬

‫ﺨﻴرا"‪ .‬ﻤﺴﺘﻌرﻀﺎً ﻤن ﺴﺠﻼت اﻟﺘﺎرﻴﺦ ﺘﺴﺎؤﻻت ﻫﻲ ﻤﺴﺒﺒﺎت ﻟﻠﻌداء ﻓﻴﻘوﻝ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﻟﻤﺎذا ﺴرق اﻟﻤﻠك اﻟﻔﺎرﺴﻲ اﻟﻌﻴﻼﻤﻲ ﺸوﺘرك – ﻨﺎﺨوﻨﺘﻰ اﻟﻤﺴﻠﺔ اﻟﺸﻬﻴرة اﻟﻤدون ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺸراﺌﻊ اﻟﻤﻠك اﻟﻌراﻗﻲ " ﺤﻤوراﺒﻲ" ؟‬

‫•‬

‫وﻛﻴف ﺤﺎوﻝ ﻤﺤو اﺴم ﺤﻤوراﺒﻲ اﻟذي ذﻴﻝ ﺒﻪ ﺘﻠك اﻟﺸراﺌﻊ ‪ ،‬ﺤﺴدًا وﺤﻘدًا ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻤﻠك‬

‫اﻟﻌظﻴم ؟‬

‫‪159‬‬


‫•‬

‫وﻟﻤﺎذا دﻤر اﻟﻤﻠك ﻗورش ﻤﻠك اﻟﻔرس ﻤدﻴﻨﺔ ﺒﺎﺒﻝ ﻤرﻛز اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ اﻷوﻝ واﻷﻛﺜر‬ ‫إﺸﻌﺎﻋﺎً وﺘﺄﺜﻴ اًر ﻋﺎم ‪ 539‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬أي ﺒﻌد ﺤواﻟﻲ ﺴﺘﺔ ﻗرون وﺒﺎﻟﺘﻌﺎون ﻤﻊ اﻟﻴﻬود واﻟذﻴن‬

‫ﺠﺎء ﺒﻬم اﻟﻤﻠك ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر ﻤﻛﺒﻠﻴن ﻓﻲ اﻷﺴر إﻟﻰ ﺒﺎﺒﻝ؟‪.‬‬ ‫•‬

‫وﻟﻤﺎذا ﻴﺘﺠﺎوزون ﻓﻲ اﺤﺘﻔﺎﻻﺘﻬم ﻟﻤرور أﻟﻔﻴن وﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺴﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺘﺎرﻴﺦ إﻴران ﻀﻤن دوﻟﺔ اﻹﺴﻼم؟‪.‬‬ ‫•‬

‫وﻟﻤﺎذا اﺴﺘُﺒﻌد ﻤن ﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼم ﻛﻝ ﻤن ﻟﻪ ﺼﻠﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎء أﺒو ﺒﻛر أو ﻋﻤر أو ﻋﺜﻤﺎن‪،‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻟو ﻛﺎن ﻤن أﺒﻨﺎء أو أﺤﻔﺎد ﺴﻴدﻨﺎ ﻋﻠﻲ وﺴﻴدﻨﺎ اﻟﺤﺴﻴن؟‪...‬ﻟﻤﺎذا ﻫذا اﻻﻨﺘﻘﺎء ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘﺎرﻴﺦ؟‪.‬‬ ‫•‬

‫وﻟﻤﺎذا ﻻ ﻴدرس طﻼب إﻴران ﺘﺎرﻴﺦ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤدارس اﻟدﻴﻨﻴﺔ؟‪.‬‬

‫•‬

‫وﻟﻤﺎذا ﺘﺴﺘﻐﻝ إﻴران ﺒﺎﺴﺘﻤرار ﻓﺘرات ﻀﻌف ﺒﻐداد ﺒﺸﻛﻝ ﺨﺎص‪ ،‬ﻟﺘﺠدﻴد اﺴﺘﻔ اززاﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺘﺤﻘﻴق ﻤﻛﺎﺴب إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب ﺸﻌب اﻟﻌراق واﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻻﺴﻴﻤﺎ اﻟﺴﻴطرة ﻋﻠﻰ‬

‫ﻀﻔﺘﻲ ﺸط اﻟﻌرب اﻟﺘﻲ ﺸﻛﻠت ﺤﻠﻤﺎً ﺘﺎرﻴﺨﻴﺎً ﻟﻸﻨظﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ اﻹﻴراﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ؟‪.‬‬

‫ﻛﻝ ﻫذﻩ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺘﻤﺜﻝ إطﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ إﻴران وﺒﻼد ﻓﺎرس أﺠﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن وﻫو ﻨﻔﺴﻪ اﻟﻤﺘﺴﺎﺌﻝ ﺒﻔﻛرة واﺤدة اﺴﺘﻠﻬﻤﻬﺎ ﻤن رؤﻴﺘﻪ ﻟﻠﺘﺎرﻴﺦ واﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫ﻓﻴﻘوﻝ‪" :‬إن اﻟﺸﻌوب ذات اﻟﺠذر اﻟﻌﻤﻴق ﻓﻲ دورﻫﺎ اﻟﺤﻀﺎري ﻫﻲ ﻏﻴر اﻟﺸﻌوب ﻓﻲ دور ﺤﻀﺎري‬

‫ﻤﺘواﻀﻊ" ﻤﺸﻴ ًار ﺒذﻟك ﻹﻴران ﺜم ﻤﻛﻤﻼً ﺒﻘوﻟﻪ‪" :‬إن ﻫذﻩ اﻟﻘدرة اﻟﺘدﻤﻴرﻴﺔ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋن ﻀﻌف وﻋدم‬

‫ﻗدرة ﻷن ﺘﺼﻌد إﻴران ﻓﻲ دورﻫﺎ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ واﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﻤوﺠﻬﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘدرة اﻟﺘدﻤﻴرﻴﺔ ﻨﺤو ﺠﻴراﻨﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺒدﻝ اﻻﻨﺸﻐﺎﻝ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎء واﻟﻘﻴم واﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ"‪.‬‬

‫ﻛﻝ ﻫذا أدى ﻷن ﺘﺄﺘﻲ ﺸﻌﺎراﺘﻬم ﺒﻌد اﻨﺘﻬﺎء ﻋﻬد اﻟﺸﺎﻩ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ وﻋدواﻨﻴﺔ وﺘوﺴﻌﻴﺔ ٕوان‬

‫أﺨذت ﺒرﻗﻊ اﻟدﻋوى اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓوﻗﻊ اﻟﻌدوان‪ ،‬وﻨﺸﺒت اﻟﺤرب ‪.‬‬

‫دور إﻴران اﻟﻌداﺌﻲ ﻟﻠﻌراق ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻤﻌﺎﺼر‬ ‫ﻟﺠﺄت إﻴران ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺨﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺼر ﻟﻌدة وﺴﺎﺌﻝ وأﺴﺎﻟﻴب ﻓﻲ اﺴﺘﻌداﺌﻬﺎ ﻟﻠﻌراق وﻗد ﻛﺎن‬

‫ﻤن وﺴﺎﺌﻝ إﻴران ﺘﻠك واﻟﻤﻌﺎدﻴﺔ ﻟﻠﻌراق اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪160‬‬


‫‪.1‬‬

‫ﺒﻌد ﺴﻘوط اﻟﻤﻠﻛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻋﺎم ‪ 1958‬ﻟﺠﺄت إﻴران ﻹﻀﻌﺎف اﻟﻌراق ﺒﻤﺴﺎﻨدﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻸﻛراد ﻤﺘﻌﺎوﻨﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﻤﻊ إﺴراﺌﻴﻝ واﺴﺘﻤرت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻨﻬﺞ ﺤﺘﻰ ﺒﻌدﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﻌراق ﻤﻊ‬

‫‪.2‬‬

‫اﻟﺜﺎﺌرﻴن اﻷ���راد اﺘﻔﺎﻗﺎ ﻟﻠﺤﻛم اﻟذاﺘﻲ ﻟﻸﻛراد ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.1970‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟداﺌﻤﺔ ﻤﻊ ﺸﻴﻌﺔ اﻟﻌراق ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻤﻊ إﻴران ﺒﻤﺸﺎﻏﻠﺔ اﻟﻌراق رﻏم رﻓﻀﻬم اﻟداﺌم‬ ‫ﻛﺸﻴﻌﺔ ﻋرب اﻟﺘﻌﺎون ﻤﻊ إﻴران ﻓﻲ ﺘﺠزﺌﺔ اﻟﻌراق أو دﻋﻤﻬم ﻻﺴﺘﻘﻼﻝ ﻛردﺴﺘﺎن ﺸﻤﺎﻻً ‪.‬‬

‫‪.3‬‬

‫إﺜﺎرة اﻟﺘوﺘر ﻤﻊ اﻟﻌراق ﺤوﻝ ﺸط اﻟﻌرب ٕوادﻋﺎء إﻴران ﻤﻠﻛﻴﺘﻬﺎ ﻷﺤد ﺠﺎﻨﺒﻴﻪ ﺤﺘﻰ رﻓﻀوا‬ ‫ﻤﺠرد اﻟﺘﻔﺎوض ﺒطﻠب ﻤن اﻟﻌراق ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻤﺸﻛﻠﺔ اﻟﺤدودﻴﺔ‪.‬‬

‫‪.4‬‬

‫ﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻬﺠرة اﻹﻴراﻨﻴﺔ ﻟدوﻝ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﺘﺸوﻴﻪ ﻫوﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ٕواﺜﺎرة اﻟﻔﺘن‪.‬‬ ‫اﺴﺘﺨدام اﻟﻘوة اﻟﻌﺴﻛرﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴطرة ﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻟﺠزر ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 1971.11.30‬وﻫﻲ ﺠزر‬

‫‪.5‬‬

‫"أﺒو ﻤوﺴﻰ وطﻨب اﻟﺼﻐرى وطﻨب اﻟﻛﺒرى" ﻋﻠﻰ اﻟطرف اﻟﻤﻘﺎﺒﻝ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌرﺒﻲ‬ ‫وﺘﺘﺒﻊ دوﻟﺔ اﻹﻤﺎرات ‪.‬‬

‫‪.6‬‬

‫ﺴﻌﻰ إﻴران ﺒﻌد ﻗﻴﺎم ﺴﻠطﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﺎم ‪ 1979‬ﻟﻺطﺎﺤﺔ ﺒﺎﻟﻨظم اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻝ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻬﺎ ﻟﻬذا ﺒﻠﻎ اﻟﺘﺼﻌﻴد ﻀد اﻟﻌراق ذروﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒر ‪ 1980‬ﺴﻌﻴ ًﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺘﻛون‬ ‫ﺤﻛوﻤﺔ اﻟﻌراق ‪ ،‬إﺴﻼﻤﻴﺔ ﺸﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﻤﺒدأ وﻻﻴﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻫو ﻤﺴﺘﻘﺒﻝ اﻟﺤﻛم ﻓﻲ اﻟﻌراق وﻓﻲ‬

‫ذﻟك ﻴﻘوﻝ اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺴﻴن "ﻴﻌﻠق اﻹﻴراﻨﻴون أن ﻫدﻓﻬم ﻫو إﺴﻘﺎط ﻨظﺎم اﻟﺤﻛم ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌراق ‪ ،‬وﻴﺴﺘﻤر ﺘﺼرﻓﻬم ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺠزﻴرة واﻟﺨﻠﻴﺞ ‪.‬‬ ‫‪.7‬‬

‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴﻴﺎﺴﺔ إﻴران ﻤﻨذ ﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺜورة ‪ 1979‬واﻟﺘزاﻤﻬﺎ ﺒﻤﺒدأ ﺘﺼدﻴر اﻟﺜورة ﺤﺴب‬

‫ﺘﺼرﻴﺤﺎت أﺌﻤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺜم اﺴﺘﻘطﺎب ﻓﺌﺎت ﺸﻴﻌﻴﺔ ﻟﺨدﻤﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وظﻬرت ﺤرﻛﺎت‬ ‫وﻤﻨظﻤﺎت ﻤﻨﻬﺎ )ﺤزب اﻟدﻋوة ‪ ،‬ﻤﻨظﻤﺔ اﻟﻌﻤﻝ اﻹﺴﻼﻤﻲ( ﺘﺘﺒﻊ إﻴران وﺘﺨﺎﻟف ﻛﻠﻴ ًﺎ اﻟﻨﻬﺞ‬

‫اﻟﻘوﻤﻲ اﻟﻌرﺒﻲ ﻟﻨظﺎم اﻟﺤﻛم ﻓﻲ اﻟﻌراق ‪.‬‬

‫ﻤوﻗف اﻟﻌراق ﻤن ﻨظﺎم اﻟﺜورة‬ ‫ﻓﻲ إﻴران ﻤﺎ ﻗﺒﻝ اﻟﺤرب‬

‫ﻤﻨذ اﻷﻴﺎم اﻷوﻟﻰ ﻟﻘﻴﺎم ﻨظﺎم اﻟﺜورة اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ إﻴران ﻋﺒرت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌراﻗﻴﺔ ﻋن رﻏﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺘطوﻴر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ إﻴران ‪ ،‬وﺘﻌﺎﻤﻠت ﺒﺼﺒر وﺤﻠم ﻤﻊ اﺴﺘﻔ اززاﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪161‬‬


‫‪-‬‬

‫ﻓﻔﻲ ‪ 1979.2.12‬وﺠﻬت اﻟﺤﻛوﻤﺔ اﻟﻌراﻗﻴﺔ ﻤذﻛرة رﺴﻤﻴﺔ أﻋرﺒت ﻓﻴﻬﺎ ﻋن اﻋﺘزاز‬ ‫اﻟﻌراق ﺒﺎﻟﻨﺼر اﻟذي ﺤﻘﻘﺘﻪ اﻟﺸﻌوب اﻹﻴراﻨﻴﺔ ﺒﻌد ﻨﻀﺎﻟﻬﺎ اﻟطوﻴﻝ وأﺒدت رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫إﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺘﻌﺎون ﻤﻊ اﻟﺸﻌوب اﻹﻴراﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫وﻓﻲ ‪ 1979.4.5‬وﺠﻪ رﺌﻴس اﻟﺠﻤﻬورﻴﺔ اﻟﻌراﻗﻴﺔ ﺤﺴن اﻟﺒﻛر ﺒرﻗﻴﺔ ﺘﻬﻨﺌﺔ إﻟﻰ‬

‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ " إﻋﻼن اﻟﺠﻤﻬورﻴﺔ " وﻛﺎن رد اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺴﻠﺒﻴﺎً وﻤﻨﺎﻓﻴﺎً ﻷدﻨﻰ ﺤدود‬ ‫اﻟﻠﺒﺎﻗﺔ ﺨﺎﺘﻤﺎً رﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒﺠﻤﻠﺔ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻤن اﺘﺒﻊ اﻟﻬدى‪ ،‬وﻫﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻌروف أﻨﻬﺎ‬

‫ﺘﻘﺎﻝ ﻟﻐﻴر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن رﻏم ذﻟك أﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﻌراق ﺒدﻋوة رﺴﻤﻴﺔ ﻟرﺌﻴس اﻟﺤﻛوﻤﺔ اﻹﻴراﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﻬدي ﺒﺎزرﻛﺎن ﻟزﻴﺎرة اﻟﻌراق واﻟﺘﺒﺎﺤث ﻓﻲ ﻤﻠﻔﺎت اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺒﻴن اﻟﺒﻠدﻴن‪ ،‬إﻻ أن‬

‫اﻟﺠﺎﻨب اﻹﻴراﻨﻲ ﻟم ﻴرد ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻋﻘد اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤش ﻤؤﺘﻤر ﻗﻤﺔ ﻫﺎﻓﺎﻨﺎ ﻟدوﻝ ﻋدم اﻻﻨﺤﻴﺎز وﺒﻨﺎء‬

‫ﻋﻠﻰ طﻠب اﻟﺠﺎﻨب اﻟﻌراﻗﻲ ﻟﻘﺎﺌﻴن ﻤﻊ وزﻴر اﻟﺨﺎرﺠﻴﺔ اﻹﻴراﻨﻲ إﺒراﻫﻴم ﻴزدى أﻛد ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫"رﻏﺒﺔ اﻟﻌراق ﻓﻲ إﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﻌﺎون وﺤﺴن اﻟﺠوار"‪.‬‬ ‫إﻻ أن اﻟﻘﺎدة اﻹﻴراﻨﻴون اﺴﺘﻐﻠوا ﻛﻝ اﻟﻔرص اﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ واﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﺼﻌﻴد اﻷزﻤﺔ‬

‫وأﻓﺼﺤوا ﻋن ﻋدم رﻏﺒﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻊ اﻟﺤﻛوﻤﺔ اﻟﻌراﻗﻴﺔ ﺒﻝ ﻨﻔذوا ﻋﻤﻠﻴﺎت إﺠراﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼرﻴﺔ واﻟﻤدرﺴﺔ اﻹﻴراﻨﻴﺔ ﺒﺒﻐداد ﺒﺈﻴﻌﺎز ﻤﺒﺎﺸر ﻤن اﻷﺠﻬزة اﻹﻴراﻨﻴﺔ‬ ‫ودﻓﻌوا ﻋﻨﺎﺼر ﻋراﻗﻴﺔ ﻟﻠﺘظﺎﻫر راﻓﻌﻴن ﺸﻌﺎرات ﻤﻬددﻩ ﻟوﺤدة اﻟﺸﻌب اﻟﻌراﻗﻲ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺘﻌرﻀت اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﻌراﻗﻴﺔ ﻓﻲ طﻬران ﻟﻠﻌدﻴد ﻤن اﻻﻋﺘداءات واﻻﻫﺎﻨﺎت واﻟﺘﻬدﻴد‬

‫‪-‬‬

‫ﺘﻌرﻀت اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ اﻟﻌراﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻤرة ﻷرﺒﻊ اﻋﺘداءات ﻤن ‪1979.10.26-11‬‬

‫اﻟﻤﺒﺎﺸر ﺒﺎﻟﻘﺘﻝ‪.‬‬

‫ﺤﻴث ﺤطﻤت أﺒواﺒﻬﺎ وﻨواﻓذﻫﺎ وأُﺤرﻗت ﺴﺠﻼﺘﻬﺎ وأُﻨزﻝ اﻟﻌﻠم اﻟﻌراﻗﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻓﻲ ‪ 1980.4.8‬ﺼرح وزﻴر ﺨﺎرﺠﻴﺔ إﻴران ﺒﺄن "ﻋدن وﺒﻐداد ﻴﺘﺒﻌﺎن ﺒﻼد ﻓﺎرس"‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫وﻓﻲ ‪ 1980.4.17‬أﻟﻘﻰ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺨطﺎﺒﺎً ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪" :‬إن اﻟﻨظﺎم اﻟﻌراﻗﻲ اﻟذي ﻴﻬﺎﺠم‬

‫‪-‬‬

‫إﻴران إﻨﻤﺎ ﻴﻬﺎﺠم اﻟﻘرآن واﻹﺴﻼم ٕوان إﻴران ﺴﺘﺄﺨذ اﻟﻌراق وﺴﻨﺘﻘدم ﻟﺒﻐداد"‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ‪ 1980.4.19‬ﻋﺎد وﺼرح‪ " :‬إن واﺠب اﻟﻌراﻗﻴﻴن واﻟﺸﻌب اﻟﻌراﻗﻲ اﻹطﺎﺤﺔ ﺒﻬذا‬ ‫اﻟﻨظﺎم اﻟﺒﻌﺜﻲ"‪.‬‬

‫‪162‬‬


‫‪-‬‬

‫وﻓﻲ ﺘﺼرﻴﺢ ﺒﻨﻔس اﻟﻴوم ﻟرﺌﻴس أرﻛﺎن اﻟﻘوات اﻹﻴراﻨﻴﺔ ﺠﺎء ﻓﻴﻪ‪" :‬إن اﻟﺠﻴش اﻹﻴراﻨﻲ‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺸﻲء وﻫو ﻴﻨﺘظر اﻷواﻤر ﻻﺤﺘﻼﻝ اﻟﻌراق ٕوان اﻟﻌراﻗﻴﻴن ﺴﻴﻔﺘﺤون‬ ‫أذرﻋﻬم ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻝ اﻟﺠﻴوش اﻹﻴراﻨﻴﺔ"‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﻓﻲ ‪ 1980.4.23‬اﺼدر ﻓﻴﻪ آﻴﺔ اﷲ اﻟﺸﻴرازي ﺒﻴﺎﻨﺎً وزع ﻓﻲ ﺸوارع طﻬران واﻟﻤدن‬

‫اﻹﻴراﻨﻴﺔ اﻷﺨرى ورد ﻓﻴﻪ‪" :‬ﻨﻨﺒﻪ اﻷﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺒﺄن اﻟوﻗت ﻗد ﺤﺎن ﻟﻤﻌرﻓﺔ واﺠﺒﻬﺎ اﻷوﻝ‬ ‫وﻫو اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻟزﻤرة اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺨدام ﺠﻤﻴﻊ اﻟوﺴﺎﺌﻝ اﻟﻤﺘﻴﺴرة"‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫وﻓﻲ ‪ 1980.9.14‬أﻋﻠن اﻟﺠﻨراﻝ ﻓﻼﺤﻲ ﻨﺎﺌب رﺌﻴس ﻗﻴﺎدة اﻷرﻛﺎن اﻟﻤﺸﺘرﻛﺔ ﻟﺠﻴش‬ ‫"اﻟﺠﻤﻬورﻴﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﺒﺄن إﻴران ﻻ ﺘﻌﺘرف ﺒﺎﺘﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺠزاﺌر اﻟﻤوﻗﻌﺔ ﻤﻊ اﻟﻌراق ﻓﻲ‬ ‫آذار ‪ 1975‬وﻻ ﺒﺎﻟﺤدود اﻟﺒﺤرﻴﺔ ﻤﻊ اﻟﻌراق‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫وﺨﻼﻝ اﻟﻔﺘرة اﻟواﻗﻌﺔ ﻤﺎ ﺒﻴن ﺸﺒﺎط ‪ 1979‬وأﻴﻠوﻝ ‪ 1980‬ﻗﺎم ﺴﻼح اﻟﺠو اﻹﻴراﻨﻲ‬

‫ﺒـ )‪ (249‬اﻋﺘداء ﻋﻠﻰ اﻷﺠواء اﻟﻌراﻗﻴﺔ وﺸﻨت اﻟﻘوات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻹﻴراﻨﻴﺔ )‪(244‬‬

‫ﻋدواﻨﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻓر اﻟﺤدودﻴﺔ واﻷﻫداف اﻟﻤدﻨﻴﺔ واﻟﻤﻨﺸﺂت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬

‫اﻟﻨﻔطﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ وﻗد ﺘم ﺘوﺜﻴق ﻛﻝ ﺘﻠك اﻻﻋﺘداءات ﺴواء ﺒﺎﻟﻘﺼف اﻟﺠوي أو اﻟﺼوارﻴﺦ‬

‫اﻷرﻀﻴﺔ ﺤﺘﻰ أﻨﻬﺎ ﺘﻘدﻤت ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 1980.9.4‬واﺤﺘﻠت أراﻀﻲ ﻤﻨزوﻋﺔ اﻟﺴﻼح ﺴﺒق‬ ‫ﻟﻠﺤﻛوﻤﺔ اﻹﻴراﻨﻴﺔ أن اﻋﺘرﻓت ﺒﻌﺎﺌدﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌراق ﻓﻲ اﺘﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺠزاﺌر )‪ (1975‬وﻫﻤﺎ‬ ‫ﻤﻨطﻘﺘﻨﺎ )ﺴﻴف ﺴﻌد‪ ،‬وزﻴن اﻟﻘوس(‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 1980.9.19‬ﺸرﻋت إﻴران ﻓﻲ ﺘوزﻴﻊ ﻨطﺎق اﻷزﻤﺔ ﻤن ﺨﻼﻝ ﻏﻠﻘﻬﺎ ﻟﻤﻀﻴق‬ ‫ﻫرﻤز وﺸط اﻟﻌرب ﺒوﺠﻪ اﻟﻤﻼﺤﺔ اﻟﻌراﻗﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺸﻛﻝ ﺘﻬدﻴداً ﺠدﻴﺎً ﻋﻠﻰ أﻤن اﻟﻌراق‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻛوﻨﻪ اﻟﻤﻨﻔذ اﻟﻤﺎﺌﻲ اﻟوﺤﻴد ﻟﻬﺎ ﻟﻠﺒﺤر أﻋﻘﺒﻬﺎ اﻹﻴراﻨﻴون ﺒﻘﺼف اﻟﺴﻔن‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻴﺔ اﻟﻤدﻨﻴﺔ اﻟﻌراﻗﻴﺔ واﻟطﺎﺌرات اﻟﻤدﻨﻴﺔ ﺤﻴث أﺠﺒرت إﺤداﻫﺎ ﻟﻠﻬﺒوط داﺨﻝ‬ ‫اﻷراﻀﻲ اﻹﻴراﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻝ ﻫذا ﻷن اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ إﻴران ﻓﺴرت ﺼﺒر اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌراﻗﻴﺔ ﺒﺎﻟﻀﻌف واﻟﺨوف ﻤﻨﻬﺎ وﻫذا‬

‫ﻤﺎ ﻟم ﺘﻔﻬﻤﻪ إﻴران ﺤﻴث ﺨرج اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺎت اﻟﺘﻠﻔزﻴون وﻤزق اﺘﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺠزاﺌر‬ ‫وﻗﺎﻝ إﻨﻬﺎ ﻻﻏﻴﻪ ﻷن اﻹﻴراﻨﻴﻴن ﺨرﻗوا اﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ أﻫم ﺒﻨودﻫﺎ وﻫو ﺒﻨد ﻋدم اﻟﺘدﺨﻝ ﺒﺎﻟﺸﺌون‬ ‫اﻟداﺨﻠﻴﺔ ﻟﻛﻼ اﻟطرﻓﻴن‪ ،‬وﻹﻓﻬﺎم اﻹﻴراﻨﻴﻴن وﻗﻴﺎدﺘﻬم ﻗدرة اﻟﻌراق ﻟﺠﺄت اﻟﻌراق ﻤﻀطرة ﻟﻠرد ﻴوم‬

‫‪ 1980.9.22‬ﺒﻘﻴﺎم ﻋﺸرات اﻟطﺎﺌرات اﻟﻌراﻗﻴﺔ ﺒﻘﺼف ﻤﻌظم اﻟﻤطﺎرات اﻹﻴراﻨﻴﺔ ﻓﻲ وﻗت واﺤد‬

‫‪163‬‬


‫راﻓﻘﻪ دﺨوﻝ اﻟﺠﻴش اﻟﻌراﻗﻲ ﺒﻌﻤق ‪15‬ﻛم داﺨﻝ أراﻀﻲ إﻴران ﻋﻠﻰ طوﻝ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﺒﻬدف إﺒﻌﺎد‬ ‫اﻟﻤدﻓﻌﻴﺔ اﻹﻴراﻨﻴﺔ ﻋن اﻟﻤدن واﻟﻘﺼﺒﺎت اﻟﺤدودﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌراق ٕواﻴران ﺤرب اﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨوات‬ ‫)‪ 1980/9/22‬ـ ‪(1988/8/22‬‬

‫اﻨدﻟﻌت اﻟﺤرب ﺒﻴن ﺒﻠدﻴن ﻤﺘﺠﺎورﻴن ﻋدد ﺴﻛﺎن اﻟﻌراق وﻗﺘﻬﺎ ‪ 13‬ﻤﻠﻴون ﻨﺴﻤﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ إﻴران‬

‫‪ 39‬ﻤﻠﻴون ﻨﺴﻤﺔ أي ﺜﻼﺜﺔ أﻀﻌﺎف ﺴﻛﺎن اﻟﻌراق‪ ،‬وﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺘزﻴد ﻋن ﺜﻼﺜﺔ أﻀﻌﺎف‬ ‫وﻨﺼف ﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟﻌراق‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴن أن اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌراق وﻗت اﻟﺤرب ﻛﺎن اﻷﻓﻀﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‬ ‫واﻻﺤﺘﻴﺎطﻲ ﻓﻴﻪ ﺒﻠﻎ ‪ 35‬ﻤﻠﻴﺎر دوﻻر‪ ،‬ﺒﺤﻴث ﻛﺎن اﻟدﻴﻨﺎر اﻟﻌراﻗﻲ ‪ 3‬أﻀﻌﺎف اﻟدوﻻر وﻛﺎن ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌراق وﻗﺘﻬﺎ أﻓﻀﻝ ﻨظﺎم طﺒﻲ وﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﺸرق اﻷوﺴط‪.‬‬

‫* ﻤﻊ ﺒدء اﻟﺤرب وﺘدﺨﻝ اﻷﻤم اﻟﻤﺘﺤدة وﺼدور ﻋدة ﻗ اررات ﻟوﻗف إطﻼق اﻟﻨﺎر واﻓق‬

‫اﻟﻌراق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي رﻓﻀﺘﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ إﻴران ﺒﻝ وﻀﻌت ﺸروطﺎً ﺘﻌﺠﻴزﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ إﺴﻘﺎط‬

‫اﻟﻨظﺎم ﻓﻲ اﻟﻌراق ‪ ،‬وﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺼدام ﺤﺴﻴن ﺒﺈدﻋﺎء أن اﻟﻌراق ﻫو اﻟﻤﻌﺘدي ‪ ،‬وطﻠب ﺘﻌوﻴﻀﺎت‬ ‫ﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫* اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺴﻴن وﺸﻌو اًر ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌوﻟﻴﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ اﻷﺨﻼﻗﻴﺔ وﺠﻪ ﻋدة رﺴﺎﺌﻝ‬

‫ﻟﻠﻘﻴﺎدة واﻟﺸﻌوب اﻹﻴراﻨﻴﺔ ﻴذﻛرﻫم ﺒﻤﺂﺴﻲ اﻟﺤرب‪ ،‬وﻨزﻴف اﻟدم واﻟدﻤﺎر اﻟﻴوﻤﻲ ﻫذا ﻋدا ﻋن‬

‫اﻟﻤﺒﺎدرة ﺒﺈﻴﻘﺎف اﻟﺤرب ﻤن طرف واﺤد ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎت اﻟدﻴﻨﻴﺔ ﻛﺸﻬر رﻤﻀﺎن واﻷﻋﻴﺎد وﻋﺎﺸوراء‬ ‫ﺒﻬدف إﺘﺎﺤﺔ اﻟﻔرﺼﺔ اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎدة اﻹﻴراﻨﻴﺔ ﻟوﻗف اﻟﺤرب‪.‬‬

‫* ﺘﻌﺎﻤﻝ اﻟﻌراق طﻴﻠﺔ اﻟﺤرب ﺒﺸﻛﻝ واﻀﺢ ﺴواء ﻓﻲ اﻟﺴر أو اﻟﻌﻠن ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﺠﺄت إﻴران‬

‫إﻟﻰ أﻤرﻴﻛﺎ اﻟﺘﻲ ﺘﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻴطﺎن اﻷﻛﺒر ﻟﻠﺘزود ﺒﺎﻟﺴﻼح وﻗطﻊ اﻟﻐﻴﺎر ﻤﻨﻬﺎ وﻛﺎﻨت ﺤرﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﻤﻊ إﺴراﺌﻴﻝ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺤرب واﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨظﻤﺎت واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟدوﻟﻴﺔ ﺒﺎدر‬

‫اﻟﻌراق ﻻﻨﺴﺤﺎب ﻗواﺘﻪ ﻤن ﺠﻤﻴﻊ اﻷراﻀﻲ اﻹﻴراﻨﻴﺔ إﻟﻰ داﺨﻝ ﺤدودﻫﺎ ﻹﻋطﺎء ﻓرﺼﺔ ﻟﻠﺤﻠوﻝ‬

‫اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ٕواﺜﺒﺎت ﺤﺴن ﻨﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟرد اﻹﻴراﻨﻲ ﻤﻐﺎﻴ اًر ﺤﻴث ﻗﺎﻤت إﻴران ﺒﻘﺼف اﻟﻤدن واﻟﻘرى‬ ‫اﻟﻌراﻗﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤدﻓﻌﻴﺔ وأرﺴﻠت ﻤﺎ أُطﻠق ﻋﻠﻴﻪ ﻤوﺠﺎت ﺒﺸرﻴﺔ ﻻﺨﺘراق اﻟﺤدود اﻟﻌراﻗﻴﺔ ﻓﺘواﺼﻠت اﻟﺤرب‬ ‫واﺴﺘطﺎﻋت إﻴران ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1986‬اﺤﺘﻼﻝ )ﺸﺒﻪ ﺠزﻴرة اﻟﻔﺎو( ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌرﺒﻲ وأطﻠﻘت ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫اﺴم )اﻟﻔﺎطﻤﻴﺔ( وأﻗﺎﻤت ﻋﻠﻴﻬﺎ دوري ﻟﻛرة اﻟﻘدم ﺒﻬدف ﻀﻤﻬﺎ ﻟﻸراﻀﻲ اﻹﻴراﻨﻲ ‪.‬‬ ‫‪164‬‬


‫* ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1987‬ﻗﺼﻔت اﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺒﻐداد ﺒﺼوارﻴﺦ ﺴﻛود ودﺨﻠت اﻟﺤرب ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫أطﻠق ﻋﻠﻴﻪ "ﺤرب اﻟﻤدن" اﻟﺘﻲ ﺘﻀرر اﻟﻌراق ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﻛﺜﻴ اًر ﻟﻘرب ﻤدﻨﻪ اﻟرﺌﻴﺴﻴﺔ ﻤن اﻟﺤدود‬

‫اﻹﻴراﻨﻴﺔ ﺤﻴث ﺘﺒﻌد ﺒﻐداد ‪120‬ﻛم ﻓﻘط ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤدن إﻴران ﺘﺒﻌد ‪600‬ﻛم ﻓﻲ ﺤﻴن ﺘﻤﻛن اﻟﻌراق ﻤن‬ ‫ﻗﺼف اﻟﻤدن اﻹﻴراﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟطﺎﺌرات رﻏم ﺨطورة ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟطﻴﺎرﻴن‪.‬‬

‫* ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1988‬ﻓﺎﺠﺄت اﻟﻌراق اﻹﻴراﻨﻴﻴن ﺒﺼوارﻴﺦ ﻤطورة أُطﻠق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺴﻴن وﻤداﻫﺎ‬

‫‪ 300‬ﻛم واﻟﻌﺒﺎس وﻤداﻩ ‪ 600‬ﻛم ﺤﻴث دﻛت اﻟﻌراق ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻌظم اﻟﻤدن اﻹﻴراﻨﻴﺔ وﻤﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎﺼﻤﺔ‬ ‫طﻬران اﻟﺘﻲ ﻨزح ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ ﻟﻠﻀواﺤﻲ واﻟﻘرى وﺒدأت ﻤﻌﻨوﻴﺎت اﻹﻴراﻨﻴﻴن ﺒﺎﻻﻨﺨﻔﺎض‪.‬‬ ‫* ﻓﻲ ﻴوم ‪ 1988.4.16‬ﺘم ﺘﺤرﻴر ﺸﺒﻪ ﺠزﻴرة اﻟﻔﺎو وﻤن ﺜم اﻟﺠزر واﻟﻘرى اﻷﺨرى ﺤﻴث‬

‫ﻫرﺒت اﻟﻘوات اﻹﻴراﻨﻴﺔ ﻤن ﻗرﻴﺔ ﺤﻠﺒﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻤﺴﻴطرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ودﺨﻠت اﻟﻘوات اﻟﻌراﻗﻴﺔ ﻤرة ﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ داﺨﻝ اﻷراﻀﻲ اﻹﻴراﻨﻴﺔ ﺒﻌﻤق ‪ 15‬ﻛم ﻋﻠﻰ طوﻝ اﻟﺤدود ﻤﻊ إﻴران وﻛﺎن رأى اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌراﻗﻴﺔ‬ ‫اﻻﺴﺘﻤرار ﻓﻲ اﻟﺘﻘدم ﺤﺘﻰ إﺴﻘﺎط اﻟﻨظﺎم ﻓﻲ إﻴران إﻻ أن اﻟرﺌﻴس ﺼدام ﺤﺴﻴن أﻤر ﺒﺈﻴﻘﺎف ﺘﻘدم‬ ‫اﻟﻘوات اﻟﻌراﻗﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬ﻨﺤن أﺼﻼً ﻟم ﻨرﻏب ﻓﻲ اﻟﺤرب ٕواﻨﻤﺎ اﻀطررﻨﺎ ﻟﻬﺎ وﻻ ﻨرﻴد ﻟﻬﺎ أن ﺘﺴﺘﻤر‬

‫ﻴوﻤﺎ واﺤدًا ٕواﺴﻘﺎط اﻟﻨظﺎم اﻹﻴراﻨﻲ ﻤﺴﺌوﻟﻴﺔ ﺸﻌوب إﻴران"‪.‬‬ ‫* ﻗررت إﻴران ﺒﻌدﻫﺎ وﻗف اﻟﺤرب ورﻀﺨت ﻟﺸرط اﻟﻌراق أن ﻴطﻠق اﻟﻌراق آﺨر ﻗذﻴﻔﺔ‬ ‫وﻻ ﺘرد ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻴران‪ ،‬وﻓﻌﻼً ﺘم ذﻟك دون أي رد إﻴراﻨﻲ ‪ ،‬ﺜم أرﺴﻝ اﻟرﺌﻴس ﺼدام رﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌد ﺘوﻗف‬

‫إطﻼق اﻟﻨﺎر ووﻓﺎة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻴﺨﺎطب ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﻤﻨﺌﻰ "اﻷخ اﻷﻛﺒر" وﻴﺄﻤﻝ ﻤﻨﻪ أن ﻴﺘم اﻟﺒدء ﺒﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺠدﻴدة ﺒﻴن اﻟﺸﻌﺒﻴن اﻟﺠﺎرﻴن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ وﻗت اﻨﺴﺤﺒت ﻓﻴﻪ اﻟﻌراق ﻤن اﻷراﻀﻲ اﻹﻴراﻨﻴﺔ وﻛﺎن‬ ‫ﻫذا ﻓﻲ ‪. 1988.9.22‬‬

‫إن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤرب ﻓﻲ رد ﻋدوان ﺨﺎﻤس ﻗوة ﻓﻲ اﻟﺸرق اﻷوﺴط وأﺨطر‬ ‫ﻫﺠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻤﻌﺎﺼر ﺘﻛﻤن ﻓﻲ وﺠود ﺼدام ﺤﺴﻴن اﻟذي اﺴﺘطﺎع أن ﻴﺴﺨر اﻟﺸﻌب‬

‫اﻟﻌراﻗﻲ ﺒﻛﻝ أطﻴﺎﻓﻪ ﻟﻬذﻩ اﻟﺤرب ﺒﻤﺎ ﻴﻤﺘﻠﻛﻪ ﻤن ﺤس ﻗوﻤﻲ وﻗﻴﺎدة ﺤﻛﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻨﺘﻬﺎء اﻟﺤرب ﻗدرت‬ ‫ﺨﺴﺎﺌرﻫﺎ اﻹﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒـ ) ‪ 450‬أﻟف ﻗﺘﻴﻝ( وأﻀﻌﺎﻓﻬم ﻤن اﻟﺠرﺤﻰ واﻟﻤﻌوﻗﻴن وﺨﺴﺎﺌر ﻤﺎدﻴﺔ ﻗدرت ﺒـ‬ ‫)‪ 1000‬ﻤﻠﻴﺎر( إﻟﻰ ﺠﺎﻨب وﺠود اﻵﻻف ﻤن اﻷﺴرى ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻨﻴن ‪.‬‬

‫اﻟدور اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺤرب اﻟﻌراﻗﻴﺔ اﻹﻴراﻨﻴﺔ‬

‫‪165‬‬


‫ﻟم ﻴﻛن دور إﺴراﺌﻴﻝ ﻓﻲ اﻟﺤرب اﻟﻌراﻗﻴﺔ اﻹﻴراﻨﻴﺔ ﻤﻘﺘﺼ ًار ﻋﻠﻰ دﻋم إﻴران ﻓﺤﺴب ﺒﻝ‬

‫ﻟﻠﺤدﻴث ﻋن ﻫذا اﻟدور ﻟﻴﺼﺒﺢ أﻛﺜر وﻀوﺤﺎً ﺴﻨرﺠﻊ ﺒﺎﻟﺘﺎرﻴﺦ ﻟﻘﻴﺎم دوﻟﺔ إﺴراﺌﻴﻝ ﻋﺎم ‪... 1948‬‬

‫وﻤﺎ أﻋﻘﺒﻬﺎ ﻤن ﻤؤاﻤرات ﻋﻠﻰ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻛﺎﻨت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن إﻴران ٕواﺴراﺌﻴﻝ إﺤدى ﺤﻠﻘﺎت ﺘﻠك‬ ‫اﻟﻤؤاﻤرات ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴرﻴﺔ اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﺔ اﻹﻴراﻨﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺒدأت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن إﺴراﺌﻴﻝ ٕواﻴران ﻤﻨذ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ إﺴراﺌﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﺠزء ﻛﺒﻴر ﻤن ﻓﻠﺴطﻴن‬ ‫اﻟﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘد أدرك ﺸﺎﻩ إﻴران ﻤن وﻗﺘﻬﺎ‪" :‬أن إﻗﺎﻤﺔ دوﻟﺔ ﻟﻴﺴت ﻋرﺒﻴﺔ وﻤواﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐرب وﺴط ﻤﺤﻴط‬

‫ﻛﻠﻪ ﻋرﺒﻲ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻹﻴران ﺤﻴث أﻨﻪ ﺴﻴﻌزز ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒﻝ أﻤﻨﻬﺎ وﻤﻛﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﺨﺼوﺼﺎً‬

‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌرﺒﻲ"‪.‬‬

‫ﻓﺈﺴراﺌﻴﻝ ﺴوف ﺘﺸﺎﻏﻝ اﻟﻌرب وﺒﺎﻟذات اﻟﻤﺤﻴطﻴن ﺒﻬﺎ ﻛﻤﺼر وﻟﺒﻨﺎن وﺴورﻴﺎ واﻷردن‬

‫إﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن وﻫذا ﻛﺎن ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻴران ﻴﺤﻘق ﺘوازن وﺠودﻫﺎ ﻛدوﻟﺔ ﻓﺎرﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ‪.‬‬

‫وﻟﺘﻌزز إﻴران ﻤﻛﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸرق اﻷوﺴط ‪ ،‬ﻤﺤﺘﻔظﺔ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﺒﻌﻼﻗﺎت ﻤﺘوازﻨﺔ ﻤﻊ‬

‫اﻟﻌرب ﺴﻌت ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ إﺴراﺌﻴﻝ ﺒدﻗﺔ وﻤﻬﺎرة ﻓﺎﺌﻘﺘﻴن‪ ،‬واﺴﺘﻤر ذﻟك ﻟﻌﻘود ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ أﺨذت‬ ‫ﻤﺴﺎرﻴن "اﻟﻌداء اﻟﻤﻛﺸوف" "واﻟﺘﺤﺎﻟف اﻟﻤﻛﺸوف" ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘق ﻟﻛﻝ ﻤن إﻴران ٕواﺴراﺌﻴﻝ أﻫداﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺘﻠك اﻟﻌﻼﻗﺔ ‪.‬‬

‫وﻗد وﺼف ﺸﻠوﻤو ﺒن ﻋﺎﻤﻲ وزﻴر ﺨﺎرﺠﻴﺔ إﺴراﺌﻴﻝ ﺘﻠك اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪" :‬ﺘﻼﻋب ﻤن‬

‫إﺴراﺌﻴﻝ ٕواﻴران ﺒﺎﻹﻴدﻴوﻟوﺠﻴﺔ واﻟدﻴن ﻓﻲ اﻟﺼراع ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺸرق اﻷوﺴط"‪.‬‬

‫أﻫداف إﻴران ﻤن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴرﻴﺔ ﺒﺈﺴراﺌﻴﻝ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫إﺤﺴﺎس إﻴران اﻟداﺌم ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﺼرة ﺒﺎﻟﻌرب ﻟذﻟك "وﺠدت ﻓﻲ إﺴراﺌﻴﻝ ﺸرﻴﻛﺎً"‬

‫‪.2‬‬

‫ﺘﻨﺎﻤﻲ اﻟﺸﻌور اﻟﻘوى اﻟﻌرﺒﻲ وﻤﺸروع اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻸﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺒﺒروز اﻟﻘﺎﺌد ﺠﻤﺎﻝ ﻋﺒد‬

‫ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ أن اﻟﻌرب ﻴﺘﺨذون ﺴﻴﺎﺴﺎت ﻤﻌﺎدﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺎﺼر زﻋﻴﻤﺎً ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴر اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﺒﻌد ﺤرب اﻟﺴوﻴس ﻋﺎم ‪ 1956‬ﺸﻛﻝ وﻀﻌﺎً ﻏﻴر‬

‫ﻤرﻴﺢ ﻹﻴران وﻻ ﺘرﻴدﻩ ﺒﻝ ﺘﻌﺘﻘد أﻨﻪ ﻴﻀﻌﻔﻬﺎ‪ .‬وﻫذا ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ إﺴراﺌﻴﻝ ﻓﻲ‬

‫إﻀﻌﺎف اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪166‬‬


‫‪.3‬‬

‫ﻟﻌب دور ﻤﻤﺎﺜﻝ ﻟﻠدور اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﺤﻴن ﺘﺘﻔرغ إﺴراﺌﻴﻝ‬ ‫ﻟﻠدوﻝ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﻘوﻤﻴﺔ واﻟﻤﺤﻴط اﻟﺠﻐراﻓﻲ اﻟﻘرﻴب ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﻤﻝ إﻴران دو اًر ﻤﻘﺎﺒﻼً ﻓﻲ‬

‫‪.4‬‬ ‫‪.5‬‬

‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌرﺒﻲ ﺒﻤواﻓﻘﺔ أﻤرﻴﻛﻴﺔ ‪.‬‬

‫أطﻤﺎع إﻴران ﻓﻲ ﻨﻔوذ ﻟدى واﺸﻨطن ﻟﻠﺤﺼوﻝ ﻋﻠﻰ ﺘﻛﻨوﻟوﺠﻴﺎ ﻤﺘطورة ﺘﺴﺎﻫم ﻓﻲ‬

‫ﻨﻤوﻫﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻴﺎً وﻋﺴﻛرﻴﺎً ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺼوﻝ ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻨووﻴﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺘﻤﻬﻴداً ﻟﻠﺤﺼوﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﻨووﻴﺔ ﺤﻴث‬ ‫ﺒدأت ﺘﻠك اﻟﻤﺴﺎﻋﻲ ﻤﻨذ اﻟﻌﺎم ‪ 1957‬ﻋﻨدﻤﺎ وﻗﻊ ﺸﺎﻩ إﻴران ﻤﻊ إﻴزﻨﻬﺎور اﺘﻔﺎﻗﻴﺔ‬

‫ﺘﺤﺼﻝ ﺒﻤوﺠﺒﻬﺎ إﻴران ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻋدة أﻤرﻴﻛﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻝ اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻨووﻴﺔ‪.‬‬

‫أﻫداف إﺴراﺌﻴﻝ ﻤن ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺈﻴران‪:‬‬

‫رﻏم أن إﺴراﺌﻴﻝ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺈﻴران ﻻ ﺘرﻗﻰ ﻟدرﺠﺔ اﻟﻘﺒوﻝ ﺒﺄي ﺸﻛﻝ أن ﻴﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻤﻨﺎﻓس ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﺤﺘﻰ وﻟو أدى دو اًر ﻤﻤﺎﺜﻼً إﻻ أﻨﻬﺎ وﺠدت ﻓﻲ إﻴران ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻴﻤﻛﻨﻬﺎ اﻻﺴﺘﻔﺎدة‬

‫ﻤن ﺨﻼﻟﻬﺎ وﻗد ﺘﻤﺜﻠت ﻓﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ِع ِ◌ْﻟ ْم إﺴراﺌﻴﻝ أن وﺤدة اﻟﻬدف اﻟﻔﺎرﺴﻴﺔ اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﺔ ﺘﺘﺠﺎوز اﻟﺨﺼوﻤﺎت إذا ﻛﺎن‬ ‫‪.1‬‬ ‫اﻟﻬدف "ﺘﺤطﻴم اﻟﻌرب" وﻓﻲ ذﻟك ﺒذﻟت إﻴران ﻗدر اﺴﺘطﺎﻋﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫ﺤﺎﺠﺔ إﺴراﺌﻴﻝ ﻟﺴﻠﻌﺔ ﺘﻤﻠﻛﻬﺎ إﻴران وﻫﻲ اﻟﻨﻔط ﻟﺘﺴﺎﻋد ﻓﻲ اﻟﻨﻤو اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻛﺒﻴر‬

‫اﻟذي ﺸﻬدﺘﻪ إﺴراﺌﻴﻝ ﺒﻌد ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟرﻓض اﻟﻌرب ﺒﻴﻊ ﻨﻔطﻬم ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺠرى اﻟﻨﻔط اﻹﻴراﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻨﺎﺒﻴب اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟدرﺠﺔ أﻨﻬﺎ أﻤدت دوﻝ اﻟﻌﺎﻟم ٕواﺴراﺌﻴﻝ ﺒﺎﻟﻨﻔط ﻓﻲ ﺤرب‬ ‫أﻛﺘوﺒر ‪ 1973‬ﻋﻨدﻤﺎ اﻤﺘﻨﻊ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ ﻛﻠﻪ ﻋن ذﻟك‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫‪-3‬ﻫﺠرة اﻟﻴﻬود اﻹﻴراﻨﻴﻴن ﻹﺴراﺌﻴﻝ ‪ ،‬ﺤﻴث ﻋﺒر اﻵﻻف ﻤﻨﻬم ﻨﺤو ﺒﺎﻛﺴﺘﺎن وﻤن ﺜم‬

‫‪.4‬‬

‫اﺴﺘﻐﻼﻝ طﻤوح إﻴران ﻓﻲ وﻀﻊ إﻗﻠﻴﻤﻲ وﺘورﻴطﻬﺎ ﺒﺤرب ﻛﺒﻴرة ﻤﻊ اﻟﻌراق اﻟذي ﺘﺸﻌر‬

‫‪.5‬‬

‫ﺒﻴﻊ اﻷﺴﻠﺤﺔ واﻟﻤﻌدات اﻟﺘﻛﻨوﻟوﺠﻴﺔ ﻹﻴران ‪ ،‬ﺤﺘﻰ اﻹﻤﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﺒﻤﺎ ﻴدﻋﻴﻪ ﻤن‬

‫ﻨﻘﻠوا ﺒﺎﻟطﺎﺌرات ﻻﺴﺘراﻟﻴﺎ وﻤﻨﻬﺎ ﻫﺎﺠروا ﻹﺴراﺌﻴﻝ ‪.‬‬

‫إﺴراﺌﻴﻝ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻬددﻫﺎ ﻓﻌﻠﻴﺎً ﻤﻤﺎ ﺘرﺘب ﻋﻠﻴﻪ ﺘزاﻴد ﺤﺎﺠﺔ إﻴران ﻹﺴراﺌﻴﻝ‪.‬‬

‫ﻋداء ﻷﻤرﻴﻛﺎ ٕواﺴراﺌﻴﻝ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠم وﻗت اﻟﺤرب اﻟﻌراﻗﻴﺔ اﻹﻴراﻨﻴﺔ ﺒﻤﺼدر اﻟﺴﻼح‬ ‫ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻫﻤس ﻟﻪ أﺤد ﻤﺴﺘﺸﺎرﻴﻪ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤن إﺴراﺌﻴﻝ ﻛﺎن ردﻩ "ﻨﺤن ﻻ ﻨﺒﺎﻟﻲ"‪.‬‬

‫‪167‬‬


‫‪.6‬‬

‫اﻟﻨﻴﻝ ﻤن ﻗوة وﺸﻤوخ اﻟﻌراق ﺒﻤﺴﺎﻋدة إﻴران ﻛدوﻟﺔ ﺠﺎرة ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺒدأت إﺴراﺌﻴﻝ وﻤﻨذ‬ ‫ﻤطﻠﻊ اﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎت ﺒرﻓﻊ ﻤﺴﺘوى اﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻻﻨﺠﺎزات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ داﺨﻝ اﻟﻌراق‬ ‫واﻟﺘطورات اﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻤﻨﺎﺤﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻟذا ﻟم ﺘﻛﺘﻔﻲ إﺴراﺌﻴﻝ ﺒدﻋم إﻴران ﻓﺤﺴب‬

‫ﺒﻝ ﻗﺎﻤت ﺒﻀرب اﻟﻤﻔﺎﻋﻝ اﻟﻨووي اﻟﻌراﻗﻲ ‪.‬‬

‫ﻀرب اﻟﻤﻔﺎﻋﻝ اﻟﻨووي اﻟﻌراﻗﻲ‬ ‫ﺴﻌﻰ اﻟﻌراق ﻤﻨذ ‪ 1975‬ﻻﻤﺘﻼك ﻛﺎﻓﺔ أﺴﺒﺎب اﻟﻘوة ﻓﻀﺎﻋف ﺠﻬودﻩ ﻟﻠﺤﺼوﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺒﻠﺔ‬ ‫ﻨووﻴﺔ أﻤﻼً ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴق ﺘوازن ﻋﺴﻛري ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﻊ إﺴراﺌﻴﻝ ﺤﻴث ﻛﺎﻨت ﻤﺼر واﻟﺠزاﺌر واﻟﻌراق‬

‫وﺴورﻴﺎ أرﺒﻊ دوﻝ ﻋرﺒﻴﺔ ﻤرﺸﺤﺔ ﻟﻠﺤﺼوﻝ ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻟﺘﻛﻨوﻟوﺠﻴﺎ ‪ ،‬ﻟﻛن ﻤﺼر ﺸﻐﻠت ﺒﻬزﻴﻤﺔ‬

‫‪ 1967‬وﺒﺎﺘﻔﺎﻗﻴﺎت ﺴﻼم ﺒﻌد ﻨﺼر أﻛﺘوﺒر‪ ،1973‬ﻓﻲ ﺤﻴن أن اﻟﺠزاﺌر ﺸﻐﻠت ﺒﺄوﻀﺎﻋﻬﺎ‬ ‫اﻟداﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺴورﻴﺎ ﻻ ﺘﻤﻠك ﻤن ﺜروﺘﻬﺎ اﻟﻘوﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻴؤﻫﻠﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺒﻬذا اﻟدور ﺒﻌﻴداً ﻋن اﻟدﻋم‬ ‫اﻟﺨﺎرﺠﻲ‪.‬‬

‫ﻟذا ﻛﺎﻨت اﻟﻌراق ﻫﻲ اﻟﻤرﺸﺢ اﻷﻛﺜر ﺤظﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﻘدم ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ اﻟﺤﺼوﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻘق‬

‫ﻟﻸﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻤﺠدﻫﺎ وﻗوﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗد اﻗﺘرب ﻓﻌﻠﻴﺎً ﻤن ﻤراﺤﻝ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﻴب اﻟﻴوراﻨﻴوم إﻻ أن‬

‫اﻟﺤرب ﻤﻊ إﻴران ﺸﺎﻏﻠﺘﻪ ﻟﺒﻌض اﻟوﻗت ﻋن اﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻤﺸروﻋﻪ اﻟﻘوﻤﻲ‪.‬‬

‫وﻛﺈﺠراء ﻤن إﺠراءات دﻋم إﺴراﺌﻴﻝ ﻹﻴران وﺒﻤﺼﺎدﻗﺔ ﻤن اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ‬

‫ﻗﺎﻤت طﺎﺌرات إﺴراﺌﻴﻠﻴﺔ ﺼﺒﺎح اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤن ﺤزﻴران ﻋﺎم ‪ 1981‬ﺒﺈﻟﻘﺎء ﻋدد ﻤن اﻟﻘﻨﺎﺒﻝ واﻟﺼوارﻴﺦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺎﻋﻝ اﻟﻨووي اﻟﻌراﻗﻲ "ﺘﻤوز" اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺘوﺜﻴﺔ اﻟﻘرﻴﺒﺔ ﻤن ﺒﻐداد ﻤدﻤرة ﺤﻠم اﻟﻌراق‬

‫ﺒﺘﺤﻘﻴق ﺘوازن ﻗوى ﻋرﺒﻲ ﻤﻊ إﺴراﺌﻴﻝ‪.‬‬

‫وﻗد ﺴﺎﻫﻤت اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ ﺒﺈﻋطﺎء ﺼور ﻟﻠﻤوﻗﻊ وﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻤﻬﻤﺔ ﻹﺴراﺌﻴﻝ‬ ‫ﺘﻠﻘﺘﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸرة ﻤن وﻛﺎﻟﺔ اﻻﺴﺘﺨﺒﺎرات اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ ‪ ، C.I.A‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﻤﺎء ﻓرﻨﺴﻴون ﺴﺎﻫﻤوا ﻓﻲ ﺒﻨﺎء‬

‫اﻟﻤﻔﺎﻋﻝ ﺒﺘزوﻴد إﺴراﺌﻴﻝ ﺒﻌدد ﻤن اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت ﺤﺼﻠوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻼﻝ ﻋﻤﻠﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺎﻋﻝ ﻓﻲ اﻟﻌراق‬ ‫‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻀرب اﻟﻤﻔﺎﻋﻝ اﻟﻨووي اﻟﻌراﻗﻲ وﻟم ﻴﻀرب اﻹﻴراﻨﻲ‪:‬‬ ‫‪168‬‬


‫ﻟم ﻴﻛن اﻟﻌراق وﺤدﻩ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﺼوﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﻨووﻴﺔ ـ ﻓﺈﻴران وﻤﻨذ ﺨروج اﻟﻌراق ﻤن‬ ‫ﺤﻠف ﺒﻐداد واﺴﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ ﻟﻬذا اﻟﻤوﻗف ﺴﻌت ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1960‬ﻟﻠﺤﺼوﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﻋﻝ ﻨووي ﺒﻘدرة ‪5‬‬ ‫ﻤﻴﺠﺎوات واﻟذي ﻛﺎن ﻤﺨﺼﺼﺎ وﻗﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌراق وﻻﻨﺴﺤﺎﺒﻪ ﻤن اﻟﺤﻠف اﻟﻤذﻛور ﺘﻤﻛﻨت إﻴران ﻤن‬

‫اﻟﺤﺼوﻝ ﻋﻠﻴﻪ ووﻀﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ طﻬران‪.���‬

‫وﻓﻲ اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة ﻗﺎم ﻤﻌﻬد "ﺴﺘﺎﻨﻔورد ﻟﻠﺒﺤوث" ﺒﺈﺼدار ﺘﻘرﻴر ﺠﺎء ﻓﻴﻪ أن ﻋﻠﻰ‬

‫أﻤرﻴﻛﺎ ﻤﺴﺎﻋدة إﻴران ﻓﻲ ﺒﻨﺎء ‪ 7-5‬ﻤﻔﺎﻋﻼت ﻨووﻴﺔ ﻤﻛﺎﻓﺄة ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤوﻗﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺤرب أﻛﺘوﺒر‬ ‫‪ ،1973‬وﺨﻼﻝ ‪ 3‬ﺸﻬور ﺘم ذﻟك وﻓﻲ ﻋدة أﻤﺎﻛن ﺒﺈﻴران‪.‬‬ ‫ﺒﻌدﻫﺎ ﺒﺴﻨوات ﺘزودت إﻴران ﺒﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻔﺎﻋﻼت ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ أﺨرى أﻋﻠن ﺸﺎﻩ إﻴران‬

‫ﻓﻲ ﺘﺼرﻴﺢ ﻋﻠﻨﻲ ﻟﻪ أﻨﻪ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﺼوﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﻨووﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤن دوﻝ اﻟﻐرب ﻴﻌﻠم‬ ‫طﻤوﺤﺎﺘﻪ وﻨواﻴﺎﻩ ﻟﻛن ﻟم ﻴﻌﻠﻘوا ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻛﺄﻨﻬم ﻤواﻓﻘون‪ ..‬ﻓﻛﻴف ﻴﻀرب اﻟﻤﻔﺎﻋﻝ اﻟﻨووي اﻟﻌراﻗﻲ‬

‫وﻴﺘرك اﻹﻴراﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﻫذﻩ اﻟﻠﺤظﺔ‪ ،‬وﻨﺴﺘطﻴﻊ ﺘﻠﺨﻴص ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن إﺴراﺌﻴﻝ ٕواﻴران ﺤﺎﻓظت اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ إﻴران‬ ‫أﻤﺎم اﻟﺘﺼور اﻟذي وﻀﻌﻪ اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴون ﻟﻸﻤرﻴﻛﺎن ﺒﺄن‪" :‬إﻴران ﺘﻤﺜﻝ ﻗوة ﻤﻀﺎدة ﻻﻨﺘﺸﺎر‬

‫اﻟﺸﻴوﻋﻴﺔ وﺘﺤﺠﻴم اﻻﺘﺤﺎد اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ"‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫ﻟم ﺘﻛن إﻴران ﺘﻤﺜﻝ ﻫﺎﺠﺴﺎً ﻹﺴراﺌﻴﻝ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌراق ‪ ...‬ﻓﻠم ﺘﺤﺼﻝ إﻴران ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻔﺎﻋﻼﺘﻬﺎ إﻻ ﻤن اﻷﻤرﻴﻛﺎن رﻏم ﺴﻌﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﻴﺎن ﻟﻌﻘد اﺘﻔﺎﻗﻴﺎت ﺨﺎرج ﻫذا‬

‫اﻹطﺎر إﻻ أﻨﻬﺎ أُﻟﻐﻴت ﻛﻠﻬﺎ وظﻝ اﻷﻤر ﺒﻴن اﻷﻤرﻴﻛﺎن ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺨوف إﺴراﺌﻴﻝ اﻷﻛﺒر‬

‫أﻨﻪ رﻏم اﺴﺘﻌﺎﻨﺔ اﻟﻌراق ﺒﺎﻟﺨﺒرة اﻷوروﺒﻴﺔ إﻻ أن ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻋﻘوﻝ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼوﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﻨووﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫‪.4‬‬ ‫‪.5‬‬

‫ﺴﻌﻰ إﺴراﺌﻴﻝ اﻟداﺌم ﻟﻺﻨﻔراد وﺘطﺒﻴق ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺸرق اﻷوﺴط ﺤﻴث أن‬

‫اﻹﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺎت اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟدرﺠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟذﻟك اﺴﺘﻐﻠت اﻟﺤرب اﻟﻌراﻗﻴﺔ اﻹﻴراﻨﻴﺔ‬ ‫وﻗﺎﻤت ﺒﻀرب ﻤﻔﺎﻋﻝ ﺘﻤوز اﻟﻌراﻗﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺨوف ﻤن أن ﻴﺤﻘق اﻟﻌراق ﻨﺼ اًر ﺤﺎﺴﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﺤرب ﻴﺘﻤﺜﻝ ﻓﻲ ﻫﺠوم ﻨووي ﻋراﻗﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫اء ﻤﺴﺎﻋداً ﻹﻴران ﻤن إﺠراءات اﻟﺤرب‪.‬‬ ‫إﻴران ﻓﻛﺎن إﺠر ً‬ ‫اﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ واﻟﻐرور اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ واﻟﺘﺒرﻴر ﺒﺄن ﻀرب اﻟﻤﻔﺎﻋﻝ اﻟﻌ ارﻗﻲ ﻫو دﻓﺎع ﻋن إﺴراﺌﻴﻝ‪،‬‬

‫وﻫذا اﻟﺘﺒرﻴر أﻴدﺘﻪ أﻤرﻴﻛﺎ ﺒﻝ وﻗﻔت ﻓﻲ اﻷﻤم اﻟﻤﺘﺤدة ﻀد أي ﻗرار ﻴدﻴن إﺴراﺌﻴﻝ اﻋﺘﻤﺎدًا‬

‫ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ وزﻴر ﺨﺎرﺠﻴﺘﻬﺎ ﻛﻴﺴﻨﺠر اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻨﺤن ﻟﺴﻨﺎ ﻀد اﻤﺘﻼك دوﻟﺔ ﻤﺎ‬ ‫‪169‬‬


‫ﺴﻼﺤ ًﺎ ﻨووﻴ ًﺎ ﻟﻛﻨﻨﺎ ﻀد أن ﺘﻤﻠﻛﻪ دوﻟﺔ ﻏﻴر ﻤﺴﺌوﻟﺔ" وﻫذا ﻓﻲ ﻨظر اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ﺘﺼرﻴﺢ‬

‫واﻀﺢ ﺒﻀرب اﻟﻤﻔﺎﻋﻝ اﻟﻌراﻗﻲ طﺎﻟﻤﺎ ﺘﻛﻴف اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻛم ﻤن‬

‫‪.6‬‬

‫اﻟﻤﺴﺌوﻝ وﻤن ﻏﻴر اﻟﻤﺴﺌوﻝ‪.‬‬

‫رﻏم ﺘﻐﻴر اﻟﻨظﺎم ﻓﻲ إﻴران وﺼﻌود اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻤﻌﻠﻨﺎً ﻋداؤﻩ ﻷﻤرﻴﻛﺎ ٕواﺴراﺌﻴﻝ ﺘﺤت ﻤﺴﻤﻰ‬

‫اﻟﺜورة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ....‬إﻻ أﻨﻪ وﻛﻤﺎ ﻴﻘوﻝ اﻟﺒروﻓﻴﺴور ﻤن ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﻝ أﺒﻴب "دﻴﻔﻴد ﻤﻨﺎﺸرى"‬ ‫طواﻝ ﻓﺘرة اﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎت ﻟم ﻴﻘﻝ أﺤد ﻓﻲ إﺴراﺌﻴﻝ ﺸﻴﺌﺎ ﻋن وﺠود ﺨطر إﻴراﻨﻲ ﻓﺎﻟﻬدف‬

‫اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ وﻗﺘﻬﺎ ﻛﺎن دﻋم إﻴران ﻓﻲ ﺤرﺒﻬﺎ ﻀد اﻟﻌراق ﻟﻺطﺎﺤﺔ ﺒﺠﻴش ﺼدام ﺤﺴﻴن‬ ‫اﻟذي ﻴزﻴد ﺤﺠﻤﻪ ﺒﻤﻘدار أرﺒﻌﺔ أﻀﻌﺎف ﺤﺠم اﻟﺠﻴش اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻘوى اﻟدوﻟﻴﺔ واﻟﺤرب‬ ‫ﻛﺎﻨت ﻤواﻗف اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة واﻻﺘﺤﺎد اﻟﺴوﻓﻴﺘﻲ ﺘﺠﺎﻩ اﻟﺤرب ﻤﺤﻛوﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬

‫اﻹﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ ﻟﻛﻝ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ ﻛﻝ ﻤن اﻟﻌراق ٕواﻴران ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻤدى ﺘﺄﺜﻴر اﻟﺤرب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﻓس ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓرﻏم ﻤﺎ أﺒدﻴﺎﻩ ﻛﻘوﺘﻴن ﻛﺒﻴرﺘﻴن ﻤن ﻤوﻗف ﺤﻴﺎدي ﻤن‬ ‫اﻟﺤرب‪ ،‬ﻓﺈن اﻟواﻗﻊ ﻴؤﻛد أﻨﻪ ﺤﺘﻰ اﻟﺤﻴﺎد ﻛﺎن ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤدروﺴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻐزاﻫﺎ وأﻫداﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻝ ﻛﺎن ﺤﻴﺎداً‬ ‫ﻤؤﻗﺘﺎً ﻤﺤﻛوﻤﺎً ﺒﻘدرﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ إطﺎﻟﺔ أﻤد اﻟﺤرب إﻟﻰ اﻟوﻗت اﻟذي ﺘﺘﺤﻘق ﻓﻴﻪ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬

‫اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘد رأت اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة اﻷﻤرﻴﻛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤرب ﺘواﻓﻘﺎً ﻤﻊ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌرﺒﻲ‬

‫ﻨﺎﻟت ﻤﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺘﺴﻬﻴﻼت ﻟﻠﺘواﺠد اﻟﻌﺴﻛري ﻓﻲ ﻤﻴﺎﻩ اﻟﺨﻠﻴﺞ ورأت ﻓﻲ اﻟﺤرب ﺒدﻴﻼً ﻹﺴﻘﺎط ﻨظﺎم‬

‫اﻟﺤﻛم ﻓﻲ إﻴران أو زﻋزﻋﺔ اﺴﺘﻘ اررﻩ وﻫذا ﻴﻔﺴر ﺘﻌﻤد واﺸﻨطن ﺘﺸﺠﻴﻊ إﺴراﺌﻴﻝ ﻟﺒﻴﻊ اﻷﺴﻠﺤﺔ ﻹﻴران‪،‬‬ ‫وﺴﻤﺎﺤﻬﺎ ﻷطراف أﺨرى ﺒﺈﻤداد اﻟﻌراق ﻋﺴﻛرﻴﺎً ﻟﻀﻤﺎن اﺴﺘﻤرار اﻟﺤرب وﻀﻤﺎن ﻀﺒطﻬﻤﺎ ﻋﻨد‬

‫اﻟﺤد اﻟذي ﻻ ﻴﻨﺘﺼر ﻓﻴﻪ أﺤد ‪ ،‬وﻋﻨد ﺘﻐﻴر اﻟﻤوﻗف اﻟﻌﺴﻛري ﻟﺼﺎﻟﺢ إﻴران وﻛﺎﻨت اﻟﻌراق ﺼﺎﺤﺒﺔ‬

‫اﻟﻤوﻗف ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻟﺤرب‪ ،‬أﻨﻬت واﺸﻨطن ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻟﺤﻴﺎد اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ وﻗررت دﻋم اﻟﻌراق ﺴواء‬ ‫ﺒﻤﻌﻠوﻤﺎت اﺴﺘﺨﺒﺎرﻴﺔ أو ﻤﺒﻴﻌﺎت ﺘﻛﻨوﻟوﺠﻴﺔ ﻤﻊ دﻋم ﻗ ار ارت اﻷﻤم اﻟﻤﺘﺤدة اﻟﺘﻲ ﺘدﻴن إﻴران‬ ‫ﻟﻬﺠﻤﺎﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻛررة ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻗﻼت اﻟﻨﻔط ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ .‬وﻤن ﻫﻨﺎ ﻨرى أن اﻟوﻻﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤدة ﻛﺎن دورﻫﺎ‬

‫اﺴﺘﻨزاف إﻴران واﻟﻌراق ﻟﻠﺘﺨﻠص ﻤن اﻟﺨطر اﻹﺴﻼﻤﻲ واﻟﻘوﻤﻲ اﻟﻌرﺒﻲ ﻤﻌﺎً ٕواﻋﺎدة ﺘرﺘﻴب اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗوة ﻤﺘواﺠدة ﻓﻴﻪ ﺒﺎﺴﺘﻤرار ﺘﻨﻬب ﺜرواﺘﻪ وﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ دوﻟﺔ إﺴراﺌﻴﻝ‪.‬‬

‫‪170‬‬


‫أﻤﺎ اﻟﺴوﻓﻴت ﻓﻬدﻓوا ﻹطﺎﻟﺔ أﻤد اﻟﺤرب ﻟﺨدﻤﺔ ﻫدﻓﻬم اﻹﺴﺘراﺘﻴﺠﻲ ﻓﻲ ﻛﺴر اﻟﻨﻔوذ‬ ‫اﻷﻤرﻴﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻛﺎﻨت ﻤوﺴﻛو ﻻ ﺘﺘﺠﺎوب ﻤﻊ ﻤطﺎﻟب اﻟﻌراق اﻟﻌﺴﻛرﻴﺔ رﻏم ﻤﻌﺎﻫدة اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫واﻟﺼداﻗﺔ اﻟﻤوﻗﻌﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺎم ‪ 1972‬وأﻨﻬوا ﻤﺴﺎﻨدﺘﻬم ﻹﻴران ﻋﺎم ‪ 1982‬ﻋﻨدﻤﺎ دﺨﻠت اﻟﻘوات‬

‫اﻹﻴراﻨﻴﺔ داﺨﻝ اﻟﻌراق ﻓﻘدﻤوا ﻟﺒﻐداد ﺼوارﻴﺦ ﻤﺘوﺴطﺔ اﻟﻤدى‪ ،‬وأﺼﺒﺤت اﻟﻤﻤوﻝ اﻟﻌﺴﻛري ﻟﻠﻌراق‬ ‫ﺒﺎﻗﻲ ﺴﻨوات اﻟﺤرب ﺤﻴث أن ﺨطر إﻴران ﻛدوﻟﺔ إﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ وﻟو ﻛﺎﻨت ﺘﻨﺎدى ﻟﻴﻝ ﻨﻬﺎر ﺒﺴﻘوط‬ ‫اﻟﺸﻴطﺎن اﻷﻛﺒر أﻤرﻴﻛﺎ ﻴﻤﺜﻝ ﺘﻬدﻴدا ﻻﻨﺘﺸﺎر اﻟﻔﻛر اﻻﺸﺘراﻛﻲ اﻟﺸﻴوﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤواﻗف اﻟﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن ﻤـن‬

‫ﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌراق واﻟﺘﺤدﻴﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫وﻗد ﻛﺎن ﻟﻠﻘﺎﺌد ﺼدام ﺤﺴﻴن اﻟذي واﺠﻪ اﻟﺘﺤدﻴﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻌرﻛﺔ ﺒﻨﺎء وﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻟﻌراق ﻤواﻗﻔﻪ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻤن ﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌراق واﻟدور اﻟذي ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻷطراف اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺨﺼوﺼﺎً إﻴران‪،‬‬ ‫وﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻛوﺒﺎ اﻻﺸﺘراﻛﻴﺔ ﺘوﺠﻪ ﻟﻌﻤﺎﻝ اﻷﺴﻤﻨت ﺨﻼﻝ زﻴﺎرﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 1978/12/1‬ﺤﺎﺜﺎ‬

‫إﻴﺎﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻤذﻛ اًر ﺒﻤﻌرﻛﺔ ﺒﻨﺎء اﻟﻌراق ﻓﻴﻘوﻝ‪ :‬ﻨﺤن واﺜﻘون ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺄﻨﻛم ﺴﺘﻨﺘﺼرون ﺒﻤﻌرﻛﺔ‬

‫اﻟﺒﻨﺎء أﻴﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻟﻛم أﺨوة رﻓﺎق ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻨﺎﻀﻠوا ﻀد اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر واﻨﺘﺼروا ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺜورة ‪17‬‬ ‫ﺘﻤوز ‪ ،1968‬وﻟﻛن ﻤﺎ ﻴ ازﻟون ﻴﻨﺎﻀﻠون ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺘﻴن ﺠﺒﻬﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﺒﻨﺎء اﻹﻨﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫واﻟﻨﻀﺎﻝ ﻀد اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﻟذي طرد ﺸﻌب ﻓﻠﺴطﻴن ﻤن أرﻀﻪ‪ ،‬وﻨﺤن واﺜﻘون ﻛذﻟك أﻴﻬﺎ‬

‫اﻟرﻓﺎق أﻨﻨﺎ ﺴﻨﻨﺘﺼر ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻤﻌرﻛﺘﻨﺎ ﻷن ﻤﺴﺘﻠزﻤﺎت اﻟﻨﻀﺎﻝ ﻤﺎزاﻟت ﻛذﻟك ﻤﺘوﻓرة ﻓﻲ اﻟﻌراق‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﺤرﻴﺼﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم ﻓﻔﻲ ﺤدﻴﺜﻪ ﻟﻠوﻓود اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺒدورة اﻟﻤﺠﻠس اﻟوطﻨﻲ اﻟﻌراﻗﻲ‬

‫ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 1978/9/11‬ﻋن "ﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن ٕوازاﻟﺔ اﻟﺘﺨﻠف" ﻴﻘوﻝ‪ :‬أن اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟذي ﻴﻌﻤﻝ‬ ‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠف ﻓﻲ ﻤورﻴﺘﺎﻨﻴﺎ وﻓﻲ اﻟﺴودان إﻨﻤﺎ ﻴﻨﺎﻀﻝ ﻤن أﺠﻝ ﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬ ‫ﻤﺸﻴ اًر إﻟﻰ أن اﻨﺘﻛﺎﺴﺔ اﻟﺨﺎﻤس ﻤن ﺤزﻴران أﻓرزت ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋرﻀﻴﺔ ﻤﻤﺘﺎزة ﻟﺘﻌﻠﻴم أﺒﻨﺎء‬

‫اﻷﻤﺔ ﻤﺴﺎﺌﻝ ﻤرﻛزﻴﺔ ﻓﻲ اﺤﺘرام اﻟﻌﻠم‪ .‬واﻟﺴﻌﻲ ﻤن أﺠﻝ اﻤﺘﻼك ﻨﺎﺼﻴﺔ اﻟﻌﻠم‪ ،‬واﻟرﺒط ﺒﻴن اﻟﻨﻀﺎﻝ‬

‫اﻟﻘوﻤﻲ ﻤن أﺠﻝ اﻟﺘﺤرﻴر وﺒﻴن اﻟﻨﻀﺎﻝ ﻤن أﺠﻝ إزاﻟﺔ اﻟﺘﺨﻠف‪.‬‬

‫وﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 1979/2/10‬وﻗف ﻤﺨﺎطﺒﺎً اﻟﺠﻤﺎﻫﻴر اﻟﻌراﻗﻴﺔ اﻟﺤﺎﺸدة ﺒﻤﺤﺎﻓظﺔ اﻟﺒﺼرة ﻤﻘوﻴﺎً‬

‫ﻋزﻴﻤﺘﻬم ﻋﻠﻰ اﻤﺘﻼك ﻨﺎﺼﻴﺔ اﻟﻌﻠم وﺘطوﻴر اﻟﺒﻼد ﻟﻬزم اﻟﻌدو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻤﻨﺎدﻴﺎً ﺸﻌﺒﻪ أﻨﻪ‪ :‬ﺒﻌد أن‬ ‫‪171‬‬


‫ﺘﺄﻛدﺘم أن اﻟﻨﺎس اﻟذﻴن ﻴﻘودوﻨﻛم ﻋراﻗﻴون ﺼﻤﻴﻤﻴون ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻝ وﻓﻲ اﻟوﺠﻪ وﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴر‪ ،‬ازداد‬ ‫وﻻؤﻛم ﻟﺜورﺘﻛم ﻴوﻤﺎ ﺒﻌد ﻴوم‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﻤوﻀﻊ اﻋﺘ اززﻨﺎ اﻟﻛﺒﻴر‪ .‬ﻴﺠب أن ﺘطﻤﺌﻨوا أن اﻟذﻴن‬ ‫ﻴﻘودوﻨﻛم ﺒﻌد ‪ 30‬ﺘﻤوز ﻋراﻗﻴون ﺼﻤﻴﻤﻴون ﻓﻲ اﻟوﺠﻪ وﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴر وﻓﻲ اﻟﻌﻘﻝ واﻟﻘﻠب‪.‬‬

‫ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﺘﻘدم اﻟﻌدو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻋﻠﻰ دﻤﺸق اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1973‬وﺼرح ﻤوﺸﻲ دﻴﺎن‬

‫ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ‪ ،‬أن ﻻ وﺤدة ﻟﻠﻌرب‪ ،‬وأﻨﺎ أﻗوﻝ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴر اﻟﻌراﻗﻴﺔ اﻟﺴورﻴﺔ أﻨﻪ آن اﻟوﻗت ﻟﺘﺤﻘﻴق ﺤﻠم‬

‫اﻟوﺤدة اﻟﺘﻲ ﻨﺎﻀﻝ ﻤن أﺠﻠﻬﺎ ﻛﻝ اﻟﻌرب اﻟذﻴن ﺴﻘطوا ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟطرﻴق‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺎد ﻤﺸﻌﻠﻬﺎ ﺤزﺒﻛم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻴﺦ اﻟﺤدﻴث‪ ،‬وﻓﻲ اﻟوﻗت ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ أﻫداﻓﻪ اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻋدة واﺠﺒﺎت ﻓﺈذا ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻨظﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﻘطرﻴﺔ واﺠب واﺤد‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻛم أﻨﺘم واﺠﺒﺎن‪ ،‬واﺠب اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﻌراق وﺤﻤﺎﻴﺘﻪ‬

‫وﺘطوﻴرﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎﻋدة ﻤﺘﻴﻨﺔ ﻟﻸﻤﺔ وواﺠب ﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن ﻤن اﻟﻐزاة اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ وﻫذا ﻴﺘطﻠب‪،‬‬

‫اﻟﻌﻤﻝ أﻛﺜر واﺤﺘرام وﺤب ﻟﺒﻌﻀﻛم أﻛﺜر‪ ،‬وأن ﺘﻛون ﻋﻼﻗﺘﻛم ﺼﻤﻴﻤﻴﺔ ﺒﺈﺨواﻨﻛم اﻟﺒﻌﺜﻴﻴن‪ ،‬ﺘﻨﻘدوﻨﻬم‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺨطﺌون وﺘﻛوﻨوا ﺠزءا ﺤﻴوﻴﺎ ﻤﻨﻬم ﻓﻲ ﻛﻝ اﻟواﺠﺒﺎت اﻷﺨرى‪.‬‬

‫ﻨﻌدﻛم ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺴﻨﻌﺒﺊ ﻛﻝ اﻟﺠﻬود اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﻤﻌﻨوﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ ﻟﻛﻲ ﻨﺨﺘﺎر اﻟﻴوم‬ ‫اﻟذي ﻨﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻫذﻩ اﻟﺠﻬود ﺠدﻴﺎ ﻋﻠﻰ طرﻴق ﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻨﻌدﻛم ﺒﺄﻨﻨﺎ‬

‫ﺴﻨﻤﻀﻲ ﻋﻠﻰ طرﻴق اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠدﻴدة ﺒﻴﻨﻨﺎ وﺒﻴن اﻷﺸﻘﺎء ﻓﻲ ﺴورﻴﺔ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺘﺤﻘﻴق اﻟوﺤدة ﺒﻴن‬ ‫اﻟﻌراق وﺴورﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻌدﻛم ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺴﻨﻌﻤﻝ ﻛﻝ ﻤﺎ ﻫو ﺨﻴر ﻟﻠﻌراﻗﻴﻴن وﻟﻠﻌرب‪.‬‬

‫ﻻ ﻴﺠوز ﻓﻘط أن ﺘﺴﺘﻤﻌوا إﻟﻰ ﺤﻘوﻗﻛم أو ﺘﻨﺎﻀﻠوا ﻤن أﺠﻝ ﺤﻘوﻗﻛم ٕواﻨﻤﺎ ﻴﺠب أن ﺘدرﻛوا‬ ‫واﺠﺒﺎﺘﻛم‪ ،‬ﻨرﻴد ﻤﻨﻛم أن ﺘﺠﻌﻠوا ﻤن اﻟﻌﻤﻝ ﺸرﻓﻛم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻟﻴس ﺸﻌﺎ اًر ﻤﻌﻠﻘﺎ ﻓﻲ اﻟدواﺌر ﻓﻘط‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺎذا ﻴﻌﺘﻤد اﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ اﻟﺠﺎﺜﻤﻴن ﻋﻠﻰ أرﻀﻛم؟ وﻤن أﻴن ﺠﺎءﻫم ﻫذا اﻟﻐرور أﻨﻬم ﺜﻼﺜﺔ‬

‫ﻤﻼﻴﻴن ﻤﻐﺘﺼب ﻤﺘﺠﻤﻊ ﻤن ﻛﻝ ﺒﻘﺎع اﻷرض‪ ،‬أﻨﻬم ﻤﻌﺘﻤدون ﻋﻠﻰ اﻟﻔرق اﻟﻨوﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻝ‬ ‫واﻹدراك وﺤﺘﻰ ﻨﻬزﻤﻬم ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨﻛون أوﻻ أﻛﺜر ﻋﻠﻤﺎ وأﻛﺜر دﻗﺔ وأن ﺘﺒذﻟوا ﻗﺼﺎرى ﺠﻬودﻛم ﻷداء‬

‫واﺠﺒﺎﺘﻛم وﻤﺴؤوﻟﻴﺎﺘﻛم‪.‬‬

‫ﻓﻘﺒﻝ ﺜﻼﺜﺔ آﻻف ﺴﻨﺔ ﺘﻘرﻴﺒﺎ ﺨرج ﻤن ﻫﻨﺎ ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر‪ ،‬وأﺴر اﻟﻌﻨﺎﺼر اﻟﺘﻲ ﺤﺎوﻟت أن‬

‫ﺘذﻝ أرض اﻟﻌرب أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻗد أﺘﻰ ﺒﻬم ﻤﻘﻴدﻴن ﺒﺎﻟﺴﻼﺴﻝ إﻟﻰ ﺒﺎﺒﻝ‪ ،‬وﻤن ﻫﻨﺎ‬

‫ﺨرج ﺸﻠﻤﻨﺼر وﺴرﺠون اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﻫذا اﻟﺒﻠد ﻟﻛﻲ ﻴﺤرروا أرض اﻟﻌرب ﻤن دﻨس اﻟذﻴن ﻛﺎﻨوا‬ ‫ﻴرﻴدون أن ﻴﻐﺘﺼﺒوﻫﺎ‪ ،‬واﻟذﻴن ورﺜوا اﻻﻏﺘﺼﺎب ﻋن أوﻟﺌك ﻫم اﻵن ﻴﺠﺘﻤﻌون ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴطﻴن‬

‫ﻤﺸﻛﻠﻴن اﻟﻛﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ ،‬وﻤن ﻫﻨﺎ ظﻬر ﺼﻼح اﻟدﻴن اﻷﻴوﺒﻲ ﻟﻛﻲ ﻴﺤرر أرض ﻓﻠﺴطﻴن ﻤن‬

‫اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﻴن اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴن‪.‬‬ ‫‪172‬‬


‫ﻫﻨﺎ ظﻬرت اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ وﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻠم ﻓﻲ وﻗت ﻏرق اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ دﻴﺎﺠﻴر اﻟظﻼم‪ ،‬وﺤﺘﻰ اﻟﻘرن‬ ‫اﻟﺜﺎﻤن ﻋﺸر‪ ،‬أي ﻗﺒﻝ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺴﻨﺔ ﻛﺎﻨت ﻤﺼﺎدر دراﺴﺔ اﻟطب ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎت أورﺒﺎ ﻫﻲ ﻤﺼﺎدر‬ ‫اﻟطب اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻤن ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻋﻠم اﻟﻔﻠك واﻟرﻴﺎﻀﻴﺎت وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬أذن اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺼدر اﻟﻌﻠم‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻤﺼدر اﻹﻟﻬﺎم ﻟﻠﺒﺸرﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﻛﻝ أﻤﺔ ﻗد ﺘﻤر ﺒظروف ﺼﻌﺒﺔ وﺘﻀﻌف ﻟدى أﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‬

‫اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﻤواﺼﻠﺔ اﻟﻤﺴﻴرة ﻓﺘﻨﺘﻛس‪ ،‬ﻫؤﻻء اﻟذﻴن ﻴﺤﺎوﻟون اﻵن ﻤن ﺨﻼﻝ ﻨوع اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ أن ﻴﺼوروا ﻟﻛم أن ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻬم أن ﻴﺒﻘوا ﺠﺎﺜﻤﻴن ﻋﻠﻰ أرﻀﻛم‪ ،‬أﻨﻬم واﻫﻤون ﻓﻬذﻩ اﻟﺼورة‬ ‫ﻛﺎﻨت ﻗﺒﻝ ﻋﺸرﻴن ﺴﻨﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﻛﺎن اﻷطﺒﺎء ﻗﻠﻴﻠﻴن أو ﻨﺎدرﻴن واﻟﻤﻬﻨدﺴون ﻗﻠﻴﻠﻴن واﻟﻤدارس ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫وﻨﺎدرة‪ ،‬أﻤﺎ اﻵن ﻓﺎﻟﻌﻠم ﺘﻐﺘرﻓوﻨﻪ ﻤن ﻛﻝ ﺸط وﺘﻛﻴﻔوﻨﻪ ﻀﻤن أﻫداﻓﻛم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﺎﺒق ﻛﺎن اﻟﻨﺎس‬

‫اﻟذﻴن ﻴﺤﻛﻤوﻨﻛم واﻟذﻴن ﻴﻘودوﻨﻛم ﻫم اﻨﻛﻠﻴز وﻓرﻨﺴﻴون وﻏﻴرﻫم ﻤن ﺠﻨﺴﻴﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﻤﺎ اﻵن ﻓﺈن‬ ‫أﻨظﻤﺔ ﻛﺜﻴرة ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ ﻴﻘودﻫﺎ ﻋرب وطﻨﻴون‪ ،‬وﻤﻊ اﻟزﻤن ﺘزداد ﻫذﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻨد ذﻟك‬

‫ﻴﺼﺒﺢ ﻤن ﻏﻴر اﻟﻤﻌﻘوﻝ أن ﺘﻘﺒﻠوا أن ﻴﻐﻠﺒﻛم ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻼﻴﻴن‪ ،‬وﻟﻨﻘﻝ ﻤن ﺒﺎب اﻟﻤﺤﺎﺠﺠﺔ ﻫﻝ ﺘﻘﺒﻠون‬ ‫أن ﻴﻐﻠب ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻼﻴﻴن‪ 12 ،‬ﻤﻠﻴون ﻋراﻗﻲ؟ ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﻴد ﻻ ﺘﻘﺒﻠون‪ .‬إذن اﻫﺘﻤوا ﺒﺎﻟﻌﻠم واﺸﺘﻐﻠوا ﺒﻛﻝ‬ ‫ﻗوﺘﻛم ﺒﺸﻛﻝ ﺠﻴد‪ .‬وﻨﻌﺘﺒر أن اﻟذي ﻴﺘﻬﺎون ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻫو إﻨﺴﺎن ﺨﺎرج ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻨﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻌﻪ ﺒﻤﺎ‬

‫ﻴﺸﻌرﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﺨﺎرج ﻋن إرادﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻨد ذﻟك ﺴﻨﻨﺘﺼر ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن إن ﺸﺎء اﷲ وﻻ ﻤﺤﺎﻝ‪.‬‬

‫ﺜم ﻴﺨﺘﺘم ﻴوﻤﻪ ﺒﻠﻘﺎء ﺠﻤﺎﻫﻴر اﻟﺸﻌب اﻟﻌراﻗﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻤﻴﺴﺎن ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪1979/3/1‬‬

‫ﻓﻴﺤﻤﻠﻬم أﻤﺎﻨﺔ "ﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن" ﻤﺘﻠﻤﺴﺎ اﻟطرﻴق ﻟذﻟك ﺒﺎﻟﻌﻤﻝ واﻟرﻗﻲ ﻤﻊ اﻟﻘوة ﻓﻲ ﻛﻝ اﻟﻤﺠﺎﻻت‬ ‫ﻤوﻀﺤﺎ أن اﻟﺒﻨﺎء ﻫو اﻟطرﻴق ﻟدﺤر اﻟﻌدو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪ .‬ﻓﻴطﺎﻟﺒﻬم ﻗﺎﺌﻼً‪ :‬اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﻴﺤب ﺸﻌﺒﻪ‬

‫ﻻﺒد أن ﻴﻌﻤﻝ ﺒﺸﻛﻝ ﺠﻴد وﻴﺨدم ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻴﺠب أن ﺘﻛون ﻋﻴوﻨﻛم رﻗﻴﺒﺔ وﺘﻘوﻤون ﺒﺘوﻋﻴﺔ اﻟذﻴن ﻻ‬ ‫ﻴﻌﻤﻠون ﺒﺸﻛﻝ ﺠﻴد‪ ،‬ﻻ أﺤد ﻴﺒﻨﻲ ﺒﻠدﻛم ﻏﻴرﻛم‪ ،‬اﻟﺸﻌوب ﺒﻨت ﺒﻠداﻨﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟدوﻝ‬ ‫اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ ﻓﻘد ﺒﻨت ﺒﻠداﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎف ﺸﻌوب اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻟﻛن ﻨﺤن ﻻ ﻨرﻴد أن ﻨﻛون دوﻟﺔ‬

‫اﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ وﻟن ﻨﻛون‪ ،‬أﺠدادﻛم ﻟم ﻴﻛوﻨوا اﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﻴن‪ ،‬اﻟﻌرب داﺌﻤﺎ ﻤﻬﻤﺘﻬم ﻨﻘﻝ اﻟﺤﻀﺎرة إﻟﻰ‬

‫اﻟﻌﺎﻟم واﻟﻘﻴم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﻬذا اﻟﺒﻠد ﻻ أﺤد ﻴﺒﻨﻴﻪ ﻏﻴرﻛم‪ٕ ،‬واذا ﻗﻠﺘم ﻨرﻴد أن ﻨﻘﻬر‬ ‫ﻋدوﻨﺎ اﻟﻌدو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻻﺒد أن ﺘﺒﻨوا اﻟﻌراق اﻟﻘوي ﻋﻠﻤﻴﺎً‪ ،‬اﻟﻘوي اﻗﺘﺼﺎدﻴﺎً‪ ،‬اﻟﻘوي ﻋﺴﻛرﻴﺎً‪ ،‬وﺒﻌد‬

‫ذﻟك اﻟﻌدو ﻨﺤن ﻓﻲ طرﻴﻘﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻤﻨذ زﻤن ﻛﺎن أﺠدادﻛم ﻋﻨدﻤﺎ ﺘؤﺨذ أرض ﻓﻠﺴطﻴن ﻴﺨرﺠون إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻹﻨﻘﺎذ ﻤن ﻫﻨﺎ‬

‫ﻤن ﻫذﻩ اﻷرض‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻌرﺒﻲ ﻗﺒﻝ اﻹﺴﻼم ﻛﺎن اﻟﻌراق ﻤﺼدر إﻟﻬﺎم أﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻴم‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻴم اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ وﻓﻲ ﻗﻴم اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﻌروﺒﺔ وﻓﻲ ﻗﻴم اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري وﻓﻲ زﻤن اﻟﺒﺎﺒﻠﻴﻴن ﻛﺎن‬ ‫‪173‬‬


‫اﻟﺒﺎﺒﻠﻴون‪ ،‬ﻋرﺒﺎ ﻤن اﻟﺠزﻴرة ﺠﺎءوا وﺴﻛﻨوا اﻟﻌراق وأﻗﺎﻤوا ﺤﻀﺎرة ﺒﺎﺒﻝ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻓﻌﻝ أﺠدادﻛم‬ ‫اﻵﺸورﻴون أﻴﻀﺎ‪ ،‬أﻗﺎﻤوا ﺤﻀﺎرة وﻗدﻤوا ﻓﻴﻬﺎ ﺨدﻤﺔ واﺴﻌﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﺒﺘدأت ﻤن ﻫذﻩ اﻷرض‪ ،‬ﻟﺴﻨﺎ ﻨﺤن اﻟذﻴن ﻨﻘوﻝ ذﻟك‪ ،‬ﻫم اﻟذﻴن ﻴﻘوﻟون ﻫذا‬

‫ﻷﻨﻬﺎ ﺤﻘﺎﺌق ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﺘﺨﻠﺼون ﺒﺎﻟﻌﻤﻝ وﺘﺨﻠﺼون ﺒﺎﻟواﺠب‪ ،‬ﺘﻔﻬﻤون ﻟﻤﺎذا ﺘﺒﻨون وﻟﻤﺎذا‬

‫ﺘﻌﻤﻠون‪ ،‬ﻤن اﻟﻤؤﻛد ﻋﻨد ذﻟك ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﺤرر ﻓﻠﺴطﻴن‪ .‬ﻴﺠب أن ﻴظﻝ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﻛم أن ﻓﻠﺴطﻴن‬ ‫ﻫﻲ أﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﻛم ﻤﻊ اﺤﺘراﻤﻨﺎ ﻷﺸﻘﺎﺌﻨﺎ اﻟﻌرب اﻟذﻴن ﻨﺄﻤﻝ أن ﻴﻛون ﻟﻬم ﺠﻤﻴﻌﺎ دور ﻗﻴﺎدي‪،‬‬ ‫وﻟﻛن ﻟﻛون ﺤزﺒﻛم وﺠد ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷرض وﺤزﺒﻛم ﻫو اﻟﺘﻌﺒﻴر اﻟﺼﻤﻴﻤﻲ ﻋن روح اﻷﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻘدﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﻤﺎم ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫو ﺘﻌﺒﻴر ﺼﻤﻴﻤﻲ ﻋن ﺘﺎرﻴﺨﻬﺎ اﻟﻘدﻴم ﻓﻌﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻛم ﺒﺎﻟدرﺠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻴﻘﻊ‬

‫ﻋبء ﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن‪ .‬ﻨرﻴد أن ﺘﺴﺘﻤر ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻛم ﻤﻊ إﺨواﻨﻛم اﻟﻤﺼرﻴﻴن إن وﺠدوا ﺒﻴن ﺼﻔوﻓﻛم‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ أﻓﻀﻝ ﻤن ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬم ﻤﻊ أﻨﻔﺴﻬم ﻷن اﻟﺴﺎدات ﻻ ﻴﻤﺜﻝ ﺸﻌب ﻤﺼر‪ ،‬ﺸﻌب ﻤﺼر ﻫو ﺠزء‬

‫ﻤن اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ وﺘﺎرﻴﺨﻬﺎ ﺠزء ﻤن ﺘﺎرﻴﺦ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫داﺌﻤﺎ ﻴﺘﺼورون أﻨﻬم ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻬم أن ﻴﻐﻠﺒوا اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻬم أن ﻴﻔرﻀوا اﻷﻤر اﻟواﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌب وﻟﻛن ﻴظﻬر ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد أﻨﻬم ﻏﻴر ﻗﺎدرﻴن‪ ،‬ﻫﻛذا ﻛﺎن اﻷﻤر ﻓﻲ إﻴران‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻩ ﻴﺘﺼور أﻨﻪ‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻓرض اﻹرادة ﺒﺎﻟﻀد إﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌب اﻹﻴراﻨﻲ وﻟﻛن ﻋﻨدﻤﺎ وﺼﻠت اﻷﻤور‬

‫إﻟﻰ ﺤد رأي ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ وﺤدﻩ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﺴﺎدات ﺴﺘرون أﻤﺎم أﻋﻴﻨﻛم وﺘﺴﻤﻌون أﻨﻪ ﻓﻲ ﻴوم ﻤﺎ ﻴرى‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻠﺘﻔت ﻴﻤﻴﻨﺎ وﻴﺴﺎ ار ﻓﻼ ﻴرى أﺤدا ﻴﺸﻔﻊ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻫذا ﻫو ﻤﺼﻴر ﻛﻝ ﺤﺎﻛم ﻓردي‪ ،‬أﻨﺘم رأﻴﺘم ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻓﻘد ﺠﺎء ﺤﻛﺎم ﻻ ﻴﻤﺜﻠون اﻟﺸﻌب‬

‫ﻗﺒﻝ ‪ 1958‬إﻟﻰ ‪ ،1968‬ﻫذا اﻟذي ﻴﺘﺼور أن اﻟدوﻝ اﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺘﻨﻘذﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻬﺎر وﻻ ﻴظﻬر ﻤن‬ ‫ﻴﻨﻘذﻩ ﻷن اﻟﺸﻌب ﺜﺎﺌر‪ ،‬ﻓﺈرادة اﻟﺸﻌب ﻻ ﺘﻘﻬر ﻓﻲ ﻛﻝ ﻤﻛﺎن ﻟﻴس ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻓﻘط إرادة اﻟﺸﻌوب‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺘوﺤد وﺘظﻬر ﻟﻬﺎ ﻗﻴﺎدة ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدﺘﻬﺎ وﺘوﺠﻴﻬﻬﺎ ﺘﺴﺘطﻴﻊ أن ﺘﻔﻌﻝ ﻛﻝ ﺸﻲء ﻋﻠﻰ‬

‫اﻷرض‪ ،‬اﻟذي ﺘﺴﻤﻌوﻨﻪ اﻵن ﻛﺎرﺘر ذاﻫب وآﺨر آت‪ ،‬اﻟﻨﺎس اﻟذﻴن ﻴﺄﺨذون اﻟﺸرف ﻤن رﻀﺎ‬ ‫اﻷﺠﻨﺒﻲ ﻋﻨﻬم‪ ،‬ﻫؤﻻء ﻟﻴس ﻟﻬم ﻤﻛﺎن ﻓﻲ ﺼﻔوف ﺸﻌﺒﻨﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎدات ﻴﻌﺘﻘد أﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻴرﺒت ﻛﺎرﺘر ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﻛﺄﻨﻪ اﻤﺘﻠك اﻟدﻨﻴﺎ وﻨﺴﻲ أن ﻫذا اﻟذي ﻴرﺒت‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ إﻨﻤﺎ ﻴﻀﻊ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ وﻴﻀﻊ ﻓﺎﺼﻠﺔ واﺴﻌﺔ ﺒﻴن اﻟﺴﺎدات وﺒﻴن ﺸﻌﺒﻪ‪.‬‬ ‫وأﻨﺎ أذﻛرﻛم أن ﺤزب اﻟﺒﻌث أﺼﺒﺢ ﻀﻤﻴر اﻷﻤﺔ وﻤﻨﻬﺎﺠﻬﺎ وﻓﻲ طرﻴﻘﻬﺎ ﻟﻠﺨﻼص وﻓﻲ‬

‫طرﻴﻘﻬﺎ ﻟﻤواﺠﻬﺔ اﻷﺨطﺎر وﻓﻲ طرﻴﻘﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺠدﻴدة وﻫو ﺤزب ﻛﻝ اﻟﻌراﻗﻴﻴن ﻋﻠﻰ ﻨﻔس‬ ‫اﻟطرﻴق أﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫‪174‬‬


‫ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺘﺤﺘﻔﻠون ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﻛﺎن وﻨﺤﺘﻔﻝ ﻤﻌﻛم‪ ،‬ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋن ﻗﻴﺎدة ﺤزﺒﻛم وﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺜورة‪ ،‬ﻨﺠد ﺤﺎﻛﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘوﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺢ ﻤﻊ اﻟﻌدو اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ اﻟذي اﻏﺘﺼب ﺠزءاً ﻤن‬ ‫ﻤﻘدﺴﺎﺘﻛم ‪ ،‬ﻫذا اﻟﺤﺎﻛم ﻻ ﻴدرك ﻗﻴﻤﺔ إرادة اﻟﺸﻌب وﻻ ﻴﺴﻌﻰ ﻟرﻀﺎ اﻟﺸﻌب‪ ،‬إذ ﻟو ﻛﺎن ﻴﺴﻌﻰ‬

‫ﻟرﻀﺎ اﻟﺸﻌب ﻟو ﻛﺎن ﻴﺴﻴر ﻓﻲ طرﻴق اﻟﺸﻌب ﻟﻤﺎ أﻗدم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻔﻌﻝ اﻟﺸﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‬

‫ﻴوﺠد ﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻌرب وﺘﺎرﻴﺦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن وﺘوﺠد ﻤﻘدﺴﺎت اﻟﻌرب وﺘوﺠد ﻤﻘدﺴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ ﻫذا‬ ‫اﻟﻤﻛﺎن‪ .‬ﻓﻔﻠﺴطﻴن ﻗد ﺤررت أﻛﺜر ﻤن ﻤرة ﻤن أﺒطﺎﻝ ﻤﻴﺎﻤﻴن وﻟدوا ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷرض‪ ،‬وﻟدوا ﻓﻲ‬

‫أرض اﻟﻌراق واﻨطﻠﻘت ﺠﺤﺎﻓﻠﻬم ﻤن ﻫذﻩ اﻷرض اﻟﺨﻴرة ﻟﻛﻲ ﻴﺤرروا أرض ﻓﻠﺴطﻴن وﻛﺎن ﻤﻨﻬم‬ ‫ﺠدﻴﻛم ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر وﺼﻼح اﻟدﻴن اﻷﻴوﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺘﺤدث إﻟﻴﻛم ﻋن اﻟﺘﺎرﻴﺦ إﻨﻤﺎ ﻨرﻴد أن ﻨﺴﺘﺤﻀرﻩ ﺒروﺤﻪ ﺒﺸﻛﻝ داﺌم أﻤﺎﻤﻛم ﻟﻛﻲ‬

‫ﺘﺘذﻛروا أن أﺠدادﻛم ﻫؤﻻء وﻟدوا ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷرض‪ ،‬أﻨﻛم ﻛذﻟك أﺒﻨﺎء ﻫذﻩ اﻷرض‪ ،‬واﻟﻤﺴؤوﻟﻴﺎت‬

‫اﻟﺘﻲ ﺘرﺘﺒت ﻋﻠﻰ أﺠدادﻛم ﻤن ﻗﺒﻝ ﻓﻲ ﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن ﺘﺘرﺘب ﻋﻠﻴﻛم اﻵن ﻤن أﺠﻝ ﻨﻔس اﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫وﻫﻲ ﺘﺤرﻴر ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒر ﻤن ﻋﺎم ‪ 1979‬وﻓﻲ ﻤؤﺘﻤر ﻗﻤﺔ دوﻝ ﻋدم اﻻﻨﺤﻴﺎز اﻟﻤﻨﻌﻘد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺼﻤﺔ‬

‫اﻟﻛوﺒﻴﺔ ﻫﺎﻓﺎﻨﺎ ﻴﺘﺤدث أﻤﺎم أﻋﻀﺎء اﻟﻤؤﺘﻤر ﺤوﻝ اﻨﻌﻛﺎﺴﺎت اﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻛﺎﻤب دﻴﻔﻴد ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴر‬

‫اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻋﻤوﻤﺎ وﻓﻠﺴطﻴن ﺒﺸﻛﻝ ﺨﺎص‪ ،‬وأن اﻟﺴﻼم اﻟﻤزﻋوم ﻤﺎ ﻫو إﻻ ﻤدﺨﻝ ﺠدﻴد ﻤن‬ ‫ﻤداﺨﻝ اﻟﻘوى اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ ﻟﻠﻨﻴﻝ ﻤن اﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻤطﺎﻟﺒﺎ اﻟﻤؤﺘﻤرﻴن ﺒﻤوﻗف واﻀﺢ ﻤن ﻫذﻩ اﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ‬

‫ﻓﻴﺴﺘﻬﻝ ﺤدﻴﺜﻪ ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬إن اﻟﻨﻀﺎﻝ اﻟﻌﺎدﻝ اﻟذي ﺘﺨوﻀﻪ اﻷﻤﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ ﻀد اﻟﻌـدوان اﻟﺼﻬﻴوﻨﻲ‪،‬‬

‫ﻴﺠد ﻟﻪ اﻟﺴﻨد اﻟﻘوي ﻓﻲ ﺤرﻛﺔ ﻋدم اﻻﻨﺤﻴﺎز‪ ،‬وﻓﻲ أﻫداﻓﻬﺎ اﻟﺘﺤررﻴﺔ واﻟﺘﻘدﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﻫﻀ