华 人 文 苑 EQ。不該忍而忍，則謂之阿Q。” 從另一個角度看，抱著和平原則的侵略者，本身也存 有另外一種“阿Q心態”，他們只看到其他人的EQ，就將 它視為一種默許，從此更加旁若無人。 面對著來自各方面的訴願和質疑，他都是老神在在， 相應不理，依然沾沾自喜，洋洋得意。 卻不知道其他人早已經到達了EQ的邊緣，遲早有一 天，會說：“是可忍，孰不可忍？”而展開全面的反擊。 而侵略者也終必為此付出慘痛的代價。 這種阿Q式的侵略者，古今中外，有數不清的實例。 世人面對這樣的侵略者，當然也要能夠早作判斷，才能防 患於未然。 因此可以說：“面對EQ，要靠EQ。面對阿Q，則不能 只靠EQ。” ………… 在魯迅的《阿Q正傳》裡，阿Q挨了別人打，就在心裡 想：“這就算是兒子打老子。”當作一種精神上的勝利 法。等到別人逼他說：“這不是兒子打老子，是人打畜 生。”他又去想出了另外一個精神勝利的說法。 魯迅在當時面對著亟待改革的舊式社會，難免會用比 較誇張的筆法，來喚醒國人的注意。而他所描寫的那個可 憐復可笑的阿Q角色，也因此在國人心中，留下了深刻的 負面印象。 只不過“阿Q心態”雖然不好，卻也是舊式社會中，一 些小人物謀求生存的一種下下對策，現代人如果存著悲天 憫人的胸懷，在嚴厲譴責“阿Q心態”之餘，也不妨放阿 Q一馬，留給阿Q一條浩劫餘生之路。 至於魯迅本人的EQ究竟如何呢？我們不妨試從他的作 品中推敲一下。他曾寫過一首詩，名為《自嘲》，其中有 兩句： 橫眉冷對千夫指， 俯首甘為孺子牛。 “孺子牛”用的是春秋時代齊景公的典故，“甘為孺子 牛”，甘願讓小孩子當作牛牽著走，當然是需要有很大的 EQ。如果要“冷對千夫指”，而不會無疾而死，說不定 還需要有更大的EQ。除此之外，採取“橫眉”的姿態， 還柔中帶剛，似乎暗中正在盤算著如何作下一步的回應。 只是，到了他的代表作《吶喊》的命名時，當時他之所以 需要“高聲疾呼”，或許是基於一些其他的考量，EQ自 然也就難以再兼顧了。 當然，在魯迅的作品中，是絕對不會有任何鼓勵阿Q心 態的傾向。 ………… 那麼，在世間萬事之中，究竟什麼是“該忍的”？什 麼又是“不該忍的”？EQ與阿Q之間的界線和分野，究
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2010年01月
竟何在？古今中外的許多人，在這方面都需要接受一些檢 驗。 例如韓信受胯下之辱，應該要算是EQ，而不是阿Q。 荊軻逃避蓋聶和魯句踐，當然也要算是EQ，而不是阿Q。 至於劉阿斗接受了安樂公的封號，還自詡“此間樂，不思 蜀”，那就要算是十足的阿Q，而不能算是EQ了。 無論在古代或在現代，重視EQ都有很大的益處。 首先，它可以使當事者喜怒不形於色，使對方無法探 測己方的實力深淺，因此可能會疏於防範，己方就可以掌 握先機，增加勝算。 在荊軻計畫刺秦王的時候，採用的就是一種高EQ的策 略。只可惜高EQ的人，如鳳毛麟角，舉世難尋。從EQ的 角度看，秦舞陽的EQ很低，當時的另外兩位人選，夏扶 和宋意，EQ也不夠標準： 夏扶血勇之人，怒則面赤。宋意脈勇之人，怒則面 青。秦舞陽骨勇之人，怒則面白。 只要他們之中有一人像荊軻一樣，能夠EQ自如，喜怒 不形於色，兩千年的歷史可能就會改寫。 因此，EQ的重要性也就可想而知了。 ………… EQ的另一項益處，是能夠使爭執的雙方，都平心靜氣， 坐下來進行理性的溝通，建立起一個雙方都能夠接受的基本 共識，將彼此的誤解和損失，都降低到最少的程度。 現代的商場和政壇上，由於EQ不夠而引起的紛爭，比 比皆是，許多更成為新聞的焦點。當然，如果想要達到極 高的EQ，也並不是一蹴而就的。就連被視為EQ相當高， 相當注重外交手腕的歐美社會，也是經過多年的演進，才 到達今日的地步。 美國開國之初，第三任副總統安倫波，和第一任財政 部部長漢密爾頓，還曾經因為政見不同而進行了一場手槍 決鬥。決鬥的結果，是漢密爾頓中槍身亡。原本有機會競 選總統的安倫波，也賠上了政治前途。可見EQ無論對個 人，或是對國家，都是不可或缺的要素。 現代人在生活中，對於EQ與阿Q，都不能掉以輕心。 必須充分瞭解EQ與阿Q的涵義、性質和分野。並且修心養 性，才能使EQ漸高，阿Q漸少。進而使眾人的IQ都能夠充 分地發揮，創造出一個高品質的未來社會。 【作者簡介】陳漢平，畢業於交通大學電子工程學系， 並獲美國加州大學洛杉磯分校電腦博士學位，為傑出電 腦科學家及矽谷成功創業者。閒暇之餘愛好寫作，已 出版《超越達文西密碼》，《生活方程式》、《愛與幽 默》、《誰怕電腦》等著作。科學是他的專業，文學是 他的嗜好。