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Editorial Reconocimiento con apoyos institucionales 1. La aprobación y ratificación de la Convención de UNESCO para la Salvaguarda del PCI. En los años 2003/2006.

2. El inicio de redacción de nuestro PLAN GLOBAL DE MUSICA Y DANZA TRADICIONAL, iniciado en el año 2006.

3. La aprobación por el Congreso de los Diputados el 18 de mayo de 2010 de la Proposición no de Ley para la protección y promoción de la música y la danza tradicional de España.

4. La aprobación del Plan Nacional de Salvaguarda del PCI en octubre de 2011.

5. Integración de FEAF en la Comisión de seguimiento del Plan de Salvaguarda del PCI. Mayo de 2014.

6. Aprobación de la Ley Orgánica de Salvaguarda del PCI (10/2015).Junio 2015.

Con las aprobaciones de todas estas normativas, pensamos que la atención que se preste a nuestras demandas con reconocimientos y apoyos institucionales adecuados, podría contribuir a la respuesta que España debe dar a la Recomendación de la UNESCO para la Salvaguardia de la Cultura Popular Tradicional, a la Convención de la UNESCO para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, asi como al desarrollo de lo estipulado en la nueva Ley específica, la Ley 10/2015.

El cada vez mayor número de asociaciones dedicadas a la proyección y promoción de la música y la danza tradicional en España integrados en F.E.A.F., así como los más importantes festivales internacionales y nacionales de folclore que se celebran en España y en todo el Mundo.

Asimismo, extienden su actividad y compromiso a otros diferentes aspectos referidos al Patrimonio Cultural Inmaterial, como son las

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creaciones de las nuevas metodologías de la danza tradicional, experimentación para demostrar la utilidad de la herramienta común para la futura catalogación estatal de la danza tradicional, exposiciones, publicaciones, Congresos Nacionales de Folclore, reuniones de expertos, Congresos, cursos universitarios, jornadas nacionales, jornadas juveniles, conferencias y seminarios, investigaciones, catalogaciones, planes experimentales educativos y culturales, etc.

La importancia de las actividades realizadas por los colectivos en el campo de la cultura tradicional se destaca en la Proposición no de ley aprobada en el Congreso de Diputados, a través del reconocimiento a las asociaciones y federaciones que han sido determinantes para la salvaguardia, difusión, estudio, proyección y conservación del legado artístico y cultural tradicional de la diferentes comunidades, comarcas y rincones de nuestra geografía.

Estos colectivos han mantenido, desde hace décadas, con escaso y desigual apoyo, los objetivos reflejados en las Conferencias, Recomendaciones y Declaraciones de la UNESCO de 1989, 2001, 2002 y 2003 referidas en la citada Proposición, incluso antes de que estas existiesen como tales.

La sociedad tiene la obligación de vigilar que esta riqueza cultural de nuestro país sea protegida y las instituciones responsables, tienen el deber de

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fomentar el aprecio hacia la misma y contribuir a su protección como uno de los grandes valores patrimoniales de España, aportando los medios para su supervivencia, difusión, proyección, conservación y desarrollo futuro.

En el caso de España, hay muchas carencias en la labor de protección. Sin entrar en detalle, vamos a enumerar aquellas acciones que, en principio, estimamos como prioritarias y algunas de la cuales se presentan como de ejecución urgente: a) Valorizar la importancia de la música y la danza de tradición oral y de las entidades y personas que contribuyen a fomentar el gusto, el respeto y otras valiosas acciones, en favor de la misma. b) Realizar un análisis sobre la situación actual en España. c) Crear diferentes titulaciones universitarias en conservatorios de música y de danza para el estudio y especialización de las diversas disciplinas formales de Música y Danza de tradición oral. d) Apoyar la incorporación en los centros escolares de actividades para la iniciación de los niños en la práctica de la danza tradicional y en el conocimiento del folclore en general. e) Promover los encuentros de especialistas para avanzar en un estudio-investigación científico y riguroso de esta área de nuestra cultura.

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f) Llevar a la universidad la carrera de Folclore incluyendo la especialidad de “etnocoreología”. g) Con la aparición de titulados, reglar esta disciplina e integrarla en los planes de estudios y formación de los individuos desde la infancia. h) Elaborar un catálogo de Música y Danza de tradición oral de todo el Estado, realizado por un equipo de especialistas. i) A través de las nuevas tecnologías, elaborar un registro de los temas contemplados en el catálogo. j) j) Dentro del Centro de Documentación para la Música y la Danza del INAEM, dedicar un lugar para el archivo de todas las músicas y danzas tradicionales que existen y las que puedan producirse en el futuro, teniendo en cuenta los diferentes formatos y los contenidos de centros públicos o privados. k) Elaborar un registro donde pueda observarse la evolución sufrida por determinadas y significativas danzas a lo largo de los años. l) Estimular la labor de especialistas, grupos de aficionados, artistas profesionales, industrias escénicas, programadores y creadores de espectáculos, para que se intensifique la presencia del folclore en los escenarios y en las manifestaciones musicales interdisciplinares, en España y en encuentros del exterior.

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m) Crear conciencia en la TV y el resto de los medios de comunicación social de la importancia de esta área de la cultura, para que le dediquen más espacio y se elaboren programas informativos-formativos que dignifiquen su existencia y su papel en la sociedad actual. n) Establecer medidas para impedir que ningún autor pueda adueñarse de una obra de carácter popular, realizando las modificaciones que sean necesarias en la Ley de la Propiedad Intelectual. o) Promover medidas que permitan coordinar la acción de las distintas Administraciones del Estado.

Con estos objetivos miramos el futuro ilusionados por el horizonte marcado, que debe ser un acicate para nuestros esfuerzos, aunque también sabemos sobradamente que nos enfrentamos a unos retos para los que deberemos trabajar duramente y con la excelencia de la que siempre ha hecho gala nuestros colectivos, así que me atrevo desde esta editorial un año más, a animaros a todos en el empeño y a pedir vuestra colaboración para seguir avanzando en ese camino que nos llevará al horizonte deseado desde hace décadas y del que sobradamente nos hemos hecho acreedores.

Pedro Miguel Asuar Ortiz Presidente de F.E.A.F.

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Congreso Nacional de Salvaguarda del P.C.I. 11/13 Noviembre 2016 Pedro Miguel Asuar Ortiz A partir de 2010 en España se desarrollan nuevos planes Nacionales de carácter transversal, dirigidos no a un conjunto de bienes culturales, sino a la forma de conocerlos, conservarlos y difundirlos: Conservación Preventiva, Investigación en Conservación, Educación y Patrimonio, Emergencias y Gestión de Riesgos en Patrimonio.

Objetivos y metodología.

Los planes nacionales constituyen una base informativa para tomar decisiones, establecen una metodología compartida de actuación y fijan prioridades en función de las necesidades del patrimonio, con el objetivo último de proteger y conservar los bienes culturales a través de los siguientes objetivos: –– Protección activa de los bienes culturales –– Promoción del conocimiento a través de la investigación –– Conservación preventiva –– Programación de las intervenciones –– Coordinación de las actuaciones –– Fomento del acceso de los ciudadanos –– Información y difusión Son, por lo tanto, instrumentos pluridisciplinares de gestión integral, con participación de diversas Administraciones y otras entidades públicas y privadas, que fomentan el conocimiento y que programan actuaciones de conservación preventiva, intervenciones de restauración y acciones de difusión, con el fin de proteger los bienes culturales y permitir su acceso y disfrute por parte de la sociedad.

Acto inaugural Aforo de la Sala completado

Dª. Maria Pía Timón, Responsable del Plan Nacional de Salvaguarda del PCI: Representante del IPCE Dª. Maria Comas Gabarrón, Directora general de Bienes Culturales de la Comunidad de Murcia D. José López Martínez, Alcalde de Cartagena D. Pedro M. Asuar Ortiz, Presidente de FEAF D. Francisco Barqueros Cuenca, Delegado en Murcia de FEAF/ Presidente Federación Murciana de Asociaciones de Folclore.

Gran aceptación, que necesito una ampliacion del aforo de la Sala para acoger al maximo de Congresisitas Análisis de los resultados El resultado de la experiencia, después de un cuarto de siglo de existencia de los planes

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nacionales, es muy positivo. En todos los ámbitos de actuación hay una clara diferencia de la situación antes y después de la aprobación del plan, tanto en los aspectos de protección y conservación como en investigación, formación y difusión.

Los criterios y métodos compartidos que aporta un plan nacional son, de por sí, un instrumento muy potente que sirve para que todas las Administraciones actúen de una forma similar y en un mismo sentido. Pero la posibilidad de estar en contacto y reunirse periódicamente para analizar los problemas, priorizar las actuaciones y consensuar las directrices, aporta a la acción institucional de las distintas Administraciones una gran coherencia y una extraordinaria eficacia.

Los planes nacionales tienen también un papel muy importante en el acceso al patrimonio y en la participación de la sociedad en las labores de protección, conservación, conocimiento y difusión de los bienes culturales. La presencia en las comisiones de seguimiento de miembros de asociaciones, fundaciones y expertos independientes aporta una visión complementaria y enriquece enormemente el debate.

Se considera Patrimonio Cultural Inmaterial los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas –junto con los

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instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes– que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generación en generación, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana.

Se adopta por tanto esta definición en la que el Patrimonio Cultural Inmaterial es toda manifestación cultural viva asociada a significados

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colectivos compartidos y con raigambre en una comunidad. Por constituir creaciones específicas estas formas de hacer, junto con sus normas de organización y sus códigos de significación, son valoradas en la comunidad que las celebra. De ahí que se consideren Patrimonio Cultural de grupos, de comunidades o de áreas culturales porque, además de formar parte de la memoria de la comunidad en donde se crearon, son fruto de la vocación colectiva por mantenerlas vivas y por ser reconocidas como parte integrante del Patrimonio Cultural propio. Es Patrimonio Cultural porque es transmitido y recreado y existe consenso colectivo para escenificarlo y experimentarlo en el presente y para que tenga continuidad en el futuro.

Además, en el Patrimonio Cultural Inmaterial puede permanecer viva, a su vez, una experiencia estética en la que intervienen referencias sensoriales: auditivas, visuales, táctiles, odoríferas y gustativas.

El Patrimonio Cultural Inmaterial está interiorizado en los individuos y comunidades, como parte de su identidad La característica más destacada del PCI que lo diferencia de todos los demás tipos de Patrimonio es que está interiorizado en los individuos y en los grupos humanos a través de complejos aprendizajes y experiencias que se han decantado en el curso del tiempo.

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Es un patrimonio inherente a la comunidad portadora y como consecuencia puede considerarse el ethos de un pueblo. La puesta en escena de celebraciones o de manifestaciones colectivas, por medio de formas de interpretación simuladas, en el momento en el que se separan de los sentidos compartidos interiorizados, así como de los lazos de identidad y de las emociones derivadas, no pueden considerarse Patrimonio Inmaterial, aunque sean muy espectaculares desde el punto de vista visual.

Atendiendo a estas consideraciones claras contenidas tanto en los Planes Nacionales de manera general como en el Plan de Salvaguarda

del Patrimonio Cultural Inmaterial de forma específica y una vez que los responsables de dicho Plan Nacional tuvieron a bien la integración de nuestra Federación dentro de la Comisión de Seguimiento del Plan como los representantes de los portadores de esta vertiente Patrimonial, en el seno de nuestra Organización decidimos con estos conocimientos la necesidad de creación de altos foros de debates y consensos por las personas y colectivos portadores de sus manifestaciones de tradición, entendiendo que se ha de respetar, ante todo, el dinamismo y el continuo proceso de cambio intrínseco a los bienes inmateriales, huyendo de la tentación de “fosilizarlos” o “inmovilizarlos”.

En este pensamiento decidimos la necesidad de acometer un Congreso Nacional de Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial, orientado a la vertiente Patrimonial de la Tradición Oral en el Siglo XXI.

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del futuro de las Asociaciones y federaciones folclóricas, siendo este encuentro un medio ideal para señalar los próximos objetivos de trabajo, busqueda de opiniones y acuerdos entre los portadores de la tradicion y los investigadores, cientificos, para consensuar nuevos valores de relación etc…

El Congreso se llevó a cabo en tres días, Viernes 11 al Domingo 13 de Noviembre de 2016, el programa fue: Por tanto procedimos a realización de un Congreso Nacional, con la participación de la Federación Española de Agrupaciones de Folclore (F.E.A.F.) y la Federación Murciana de Asociaciones de Folclore, en colaboración al Ministerio de Educación. Cultura y Deportes (Inaem, Industrias Culturales, IPCE, Museo del Traje (Cipe), Comunidad de Murcia, Ayuntamiento de Cartagena, Universidad Católica San Antonio de Murcia y representantes de las diferentes comunidades autónomas.

Durante el Congreso se debatió y consensuó sobre el futuro de nuestra vertiente Patrimonial, para terminar con la retórica antigua de ver el folclore como una cosa solo del pasado, y aunque hay que investigar, catalogar, preservar, difundir y transmitir nuestra cultura heredada, es necesario avanzar hacia el futuro, mirando hacia las nuevas tecnologías de la información y de la comunicación, las cuales nos abren un abanico inmenso de posibilidades para seguir trabajando a favor de la salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial de manera general y específicamente con la vertiente patrimonial relacionada con la música y danza tradicional.

En el desarrollo del Congreso se realizaron conferencias sobre diversos temas de antropología, etnografía, música,danza,metodologías,Indumen taria,etc..., talleres, mesas redondas etc…

Fueron tratados temas dentro de este Congreso Nacional, como: “ Cuerpos culturales, actividades y mantenimiento de identidad cultural dentro del proceso de Globalización”, “ Cambio cultural y mantenimiento de valores tradicionales”, “Valores culturales dentro del proceso de Globalización y procesos de integración”, “ Los valores educativos y pedagógicos de la cultura”, “música y danza tradicional siglo XXI” etc…, además de hablar

VIERNES 11 • Entrega de documentación a los Sres. /as Congresistas.

• Celebración de Junta Directiva de FEAF. • Conferencia inaugural: “La música culta de creación popular” a cargo de D. Salvador Martínez Garcia.

• Acto de bienvenida con la participación de Autoridades.

• Cena ruta de la tapa en el Centro de Cartagena y convivencia de Congresistas.

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SÁBADO 12 • Conferencia, “La recopilación del patrimonio inmaterial en el siglo XXI: el caso de la provincia de Soria”, a cargo de D. Enrique Borobio-Rebollar.

• Conferencia: “Indumentaria Tradicional salvaguarda y medidas de protección”, a cargo de Dª. Concha Herranz Rodríguez, Jefa de colecciones del Museo del Traje (C.I.P.E.).

• Conferencia “El Plan Nacional como instrumento de salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial”, a cargo de la Coordinadora del Plan Nacional de Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial, Dª. Maria Pía Timón Tiemblo.

• Conferencia “Las amenazas y riegos del Patrimonio Inmaterial en la era de la globalización”. a cargo de D. Honorio Manuel Velasco Maillo.

• Almuerzo de convivencia en el Centro de Cartagena.

• Taller práctico de Metodología y Mapa Conceptual de la Danza tradicional “Hacia la coordinación nacional de catalogación propuesta desde el Plan Nacional de Salvaguarda del PCI”, a cargo de Pedro M. Asuar Ortiz y Javier Garcia Avila.

• Conferencia “Escenificación de la Danza Tradicional”, a cargo del Maestro y Coreógrafo de Danza D. Juan Mata Ortega.

• Desplazamiento de los asistentes a la Casa del Folclore en Cartagena.

• Cena de Gala/clausura, convivencia y baile suelto.

DOMINGO 13 • Actividades relacionadas con la Cultura y Turismo de Murcia.

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• Los organizadores del Congreso realizaron invitaciones oficiales a diversas autoridades como Rey de España, Ministerio de Cultura, Gobierno de Murcia, Dirección General de INAEM, Dirección General de Cooperación y Comunicación Cultural del Ministerio de Cultura, Subdirector y responsable del Plan Nacional de salvaguarda del PCI, subdirectora del Museo del Traje (CIPE), Universidad Católica San Antonio de Murcia, Alcalde y Concejal de Cultura del Ayuntamiento de Cartagena, Presidentes la Federación Española de Agrupaciones de Folclore (F.E.A.F), y la junta directiva de las Federaciones participantes. Además esta invitación se hizo extensible a organizaciones de carácter internacional como C.I.O.F.F e I.O.V., UNED, etc. etc, ó internacionales como C.I.O.F.F e I.O.V., UNED, etc.

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Congreso Nacional Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial Estefanía Martínez Rubio · Grupo Santiago (Murcia) Todo empezó esta primavera pasada. El Presidente de mi grupo no podía acudir por temas personales a la reunión que celebraba FEAF y delegó la asistencia en la Vicepresidenta y en mí. La reunión era a las 21h, pero nosotras

llegamos 20 minutos tarde. No nos tachen de impuntuales por favor, simplemente nos perdimos entre veredas y carriles de la huerta y el GPS ese día no estaba por la labor de colaborar.

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Conocía FEAF, pero nunca tuve una implicación con la Federación a este ese día.

Cuando llegamos, la reunión estaba empezada.

Algunas caras y nombres me querían sonar, pero siendo sincera, llegué hasta allí bastante perdida. Quizás las veinte vueltas que di por la huerta murciana solo presagiaba mi primera toma de contacto con ellos. Pero no se preocupen, en pocos días la Junta Directiva hizo que me encontrara.

Uno de los temas de la reunión era llevar a cabo un congreso de tres días en Cartagena para el mes de noviembre sobre la salvaguarda del patrimonio cultural inmaterial. Mis primeros pensamientos fueron: “ilusos”, “no saben dónde se están metiendo” “¿Preparar un congreso en menos de un año? Están locos”. Pues lo hicieron, claro que lo hicieron. Y muy bien hecho.

Fue tal el entusiasmo que mostraron en esa reunión Paco, Luis y Pedro que no me pude resistir a echarles una mano. De justicia es añadir que poco hice para lo que hicieron ellos. No los conocía de nada, pero las ganas de trabajar que vi en estas tres personas por algo tan bonito como es proteger y salvaguardar nuestro patrimonio cultural inmaterial, hizo que me tirara de cabeza a la piscina. Ahora quien bien me conoce y me esté leyendo pensará: “Sí, sí, bonica… como que a ti no te gusta meterte en estos saraos…” ¿Alguna vez os han preguntado cuando trabajáis duramente en beneficio de vuestro grupo si lo hacéis por amor al arte? A mí me lo han preguntado en muchísimas ocasiones personas ajenas a todo este mundo, es decir, personas que a lo único que le encuentran sentido es a un beneficio económico. Pues en este congreso encontré la respuesta a esta pregunta. La hallé en el amor que le tiene Salvador Martínez a la música, en el amor que le tiene Quique Rebollar a su tierra, Soria, en el amor que le tiene Concha Herranz a la indumentaria y a la moda, en el amor que les tiene María Pía Timón a las cosas bien hechas, en el amor que le tiene Honorio Velasco a la historia y a la antropología, en el amor que le tiene Pedro M. Asuar al folclore y en el amor que le tiene Juan Mata a la danza. No sé si ellos son conscientes de ese sentimiento, pero yo lo percibí en todas y cada una de sus palabras.

Un amor desmedido y puro, sin esperar nada a cambio, sin condiciones. Una pasión que aquellos que no ven más allá de lo material nunca lo van a entender.

Ahora que tengo la respuesta, solo espero la pregunta señalada en párrafos anteriores. ¿El trabajo que realizas en pro de tu grupo lo haces por el amor al arte? Pues sí. Lo hago por amor al arte. Al arte, a la cultura, a mis raíces, a mis abuelos, a mi tierra, a mi huerta, a mis costumbres y a mi folclore. Por amor a unos valores tan profundos como es el compañerismo y el compromiso.

Pues todo esto es lo que unió a casi cien personas un fin de semana de noviembre en Cartagena. Me consta que podríamos haber sido más, pero contábamos con un aforo limitado.

En pocos días se agotaron las plazas. Recuerdo la preocupación que teníamos pocos meses antes de vernos cuatro gatos allí. La sala se abarrotó en todas y cada una de las ponencias.

No era para menos.

En este punto también me llega una pregunta que puede invitar a una segunda reflexión. ¿No habéis tenido la sensación a veces que las personas que defendemos algo tan intangible como es el bien cultural inmaterial solo somos unos pocos? Yo la he tenido ciento de veces.

Pues este congreso me quitó esa sensación de un plumazo. Somos muchos los que sentimos ese amor que para nosotros es tan fácil de entender y a la vez tan difícil de explicar.

Estefanía Martínez Rubio Grupo Santiago (Murcia)

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II Curso de Verano sobre Folclore en la Universidad de Cantabria Delegación F.E.A.F. en Cantabria En el año 2016 , concretamente en los días 27,28 y 29 del mes de Junio , se celebró en la Universidad de Cantabria la segunda edición del Curso de Verano sobre folclore , bajo el titulo de “ El Folclore , Muestra del Acervo Tradicional “ .El lugar concreto de celebración fue la Escuela de Minas en Torrelavega.

El curso, al igual que el año pasado, fue organizado por la Federación Cántabra de Agrupaciones de Folclore (FECAF), que cuenta en la actualidad con trece agrupaciones componentes.

La presidenta de la FECAF es la subdelegada de Cantabria en FEAF y miembro de la Junta Directiva de la Agrupación de Danzas Virgen de las Nieves de Tanos, Carmen Olarreaga.

FEAF colaboró un año mas en la organización del Curso aportando profesores y documentación muy importante .Queremos agradecer desde aquí el empeño y el interés demostrado en todo momento por nuestro Presidente Pedro M. Asuar.

Desde siempre, los Grupos Folclóricos de Cantabria ambicionaron poder contar con un curso específico que profundice en el estudio de las raíces de la Danza Folclórica, que permita mejorar los conocimientos sobre las danzas tradicionales de Cantabria así como sobre su interpretación.

En algunos países la cultura sobre el folclore está muy arraigada, de tal manera que existen grados universitarios de Danza Folclórica.

Por ello, y dado el éxito alcanzado en la primera edición del Curso celebrado en el año 2015 se presentó en la UC el programa para la II edición del curso, en el que se profundizó en otros temas

relacionados con el Folclore.

Hemos contado para ello con profesores poseedores de amplios conocimientos en folclore y también con profesionales para las clases que van más dirigidas a mejorar nuestros conocimientos en áreas complementarias a la danza. Se utilizó para ello material documental de grabaciones realizadas hace ya varias décadas, que son sin duda de gran valor a la hora de impartir este curso.

Los objetivos de este curso fueron, por un lado, la profundización en el estudio de algunos aspectos del folclore cántabro fundamentada en los conocimientos adquiridos por los investigadores de nuestra Región. Por otro lado, enriquecer la calidad de los espectáculos en cuanto a puesta en escena y preparación física incluyendo para ello materias no exclusivas de Cantabria.

Este curso, que se desarrolló a lo largo de tres días en sesiones teórico-prácticas, está dirigido a componentes de grupos folclóricos, estudiantes universitarios, profesores de música, o personas interesadas por la cultura del folclore (mayores de 16 años) Además los estudiantes acumulan dos créditos para sus necesidades universitarias.

Empezó el curso el lunes dia 27 con la recepción de los alumnos participantes, cifra record en todos los cursos de verano en Cantabria, cerca de setenta alumnos. Una ponencia de Juán Carlos Cabria sobre los mitos y su influencia en el folclore abrió el curso. A continuación fué el rabel protagonista del curso con Chema Puente y Alberto Terán, maestros de este instrumento. Por la tarde Aurelio Vélez nos habló sobre el “Vestir tradicional en Cantabria” y

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Continuó el martes con la ponencia de Antonio Gamaza sobre “los modos musicales mas caracteristicos de Cantabria”. Y para terminar la mañana tuvimos a Maria José Ruiz Mayordomo, con el titulo “ Del cuerpo al signo : posibles aplicaciones de notación coreográfica en la preservación y estudio de bienes culturales inmateriales coreuticos “, que estuvo genial como siempre.

Y por la tarde tuvimos a un gran Juán Mata que nos brindó su ponencia sobre la “Teatralización del Folclore” . Y para terminar con una interesantisima ponencia “La dulzaina en Cantabria, acompañamiento para el baile” con Alberto Martínez y Angel Rodriguez.

Y para terminar el curso, ya el miércoles, empezamos con nuestro Presidente Pedro M. Asuar y vicepresidente Oscar Navas que nos expusieron en primer lugar el Plan Global de Musica y Danza Tradicional. Y después nos hablaron de los efectos prácticos de la “ Declaración de Bien Inmaterial de Interés Cultural “. Son estos dos de los temas que ahora ocupan a nuestra Federación y que fueron magníficamente expuestos por nuestros conferenciantes.

concluyó el dia con una Mesa Redonda moderada por Carmen Olarreaga sobre “Nuevos Modelos de las Escuelas de Folclore” con la participación de monitores de folclore y directores de Colegios y el Director Regional de Juventud y Cooperación del Gobierno de Cantabria, D. Jorge Gutiérrez Martín.

El curso finalizó con una Master Class del Maestro Manuel Segovia y la tradicional entrega de diplomas. Y de esta forma finalizó este Curso de Verano, dirigido por Carmen Olarreaga de la Agrupación de Danzas Virgen de las Nieves y Presidenta de la FECAF . Curso en el que colaboraron el Ayuntamiento de Torrelavega, FECAF y FEAF . Y casi todo listo y preparado ya para la celebración del III Curso de Folclore en la UC con el total beneplácito de la Universidad de Cantabria.

Delegación F.E.A.F. en Cantabria

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Comisión Expertos para la Creación de una Metodología de la Danza Tradicional Pedro Miguel Asuar Ortiz • La componen personas expertas en sus materias y especialmente generosas hacia la colectividad del folclore de España.

• Mediante encuentros de estos expertos, se han desarrollado amplios y enriquecedores debates desde el estudio de las documentaciones existentes, que han ido llevando a las tomas de acuerdos generales mediante consensos, en los diferentes procesos que entendemos desde la Comisión se deben tomar para la creación de la Metodología de la Danza Tradicional.

Etnocoreología Estudio de la Danza desde su origen.

Ofrece: • RIGOR • ESTRUCTURA • CONOCIMIENTO • PRINCIPIOS Fundamentación: · Terminología propia · Metodología adecuada Metodología • Plan Nacional de Salvaguarda del PCI • Ficha Estatal del PCI • Mapa conceptual de Danza Tradicional Aspectos técnicos • Ficha de Danza Tradicional - Medios audiovisuales: digitalización - Nuevas tecnologías: software - Acceso desde plataforma virtual

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- Centro Estatal de coordinador de la Música y Danza Tradicional Aspectos prácticos • Catalogación • Salvaguarda • Clasificación de bailes y danzas tradicionales por comarcas naturales de folclore • Corpus teórico: terminología, definiciones...

Contrato de Servicios para la Realización de una Ficha Metodológica Contratado por el Instituto de Patrimonio Cultural de España en el seno del Plan Nacional de Salvaguarda del P.C.I. • Destinada a catalogar la música y danza tradicional española, adecuándola al modelo genérico propuesto en el plan de salvaguarda del PCI, anexándole su mapa conceptual y probando su viabilidad a través de un estudio piloto en dos comarcas españolas.

Proyecto ORFEO • Desplazamiento de pies • Altura del paso • Movimiento de brazos • Vídeo del baile • Letra de la canción • Partitura • Coreografía • etc Aplicación de gestión • Una vez realizado el trabajo de campo y haber recogido los datos de una danza, hay que guardarlos en la base de datos.

• La información introducida podrá ser consultada online por los demás usuarios.

• Consultar pasos compuestos existentes.

• Insertar pasos complejos.

• Consultar pasos complejos existentes.

Ejemplos de pasos ya consensuados en la Comisión de Expertos • Pasos o movimientos simples: sin desplazamiento.

- Llamada (golpe al suelo)

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- A tierra - Al aire (vacío / al aire / al vuelo) Según las posibilidades puede ser: - Dirección: hacia delante / atrás - Lateral: derecha / izquierda - Altura: alto / medio / bajo • Con desplazamiento.

- Horizontal

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Andado: grave (1 compás) o mínimo (1 tiempo) Caído (jetté): Paso con un pie, llevando el peso del cuerpo sobre el mismo, y el otro pie queda libre en el aire.

Deslizado (chassé): Con el peso del cuerpo sobre un pie, el otro pie se coloca detrás; seguidamente, el pie inicial se desplaza a tierra a una posición abierta.

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• Definición de la danza como un bien material.

• Se indica localización, resumen, denominación...

Bien material - salvaguarda e información técnica • Salvaguarda: Lugar procedencia, medidas de conservación...

• Información técnica: Idioma, fecha de catalogación...

• Ubicación: Entidad, código de ubicación...

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• Conservación: Recursos de conservación (imágenes, vídeos...)

• Denominación danza, descripción, lugar de realización...

• Partitura, acordes, letra de la canción...

Mapa conceptual • Desglose de la danza. Se clasifica cada paso y se identifican las características específicas.

• Cada paso corresponde a un trozo de vídeo de la Danza.

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Etnocoreología

¿Reconocimiento de la Danza Tradicional en el ámbito científico? Óscar Navas Aranda

Los avances realizados desde nuestra federación en los últimos años, con el planteamiento y reorganización de nuestro Plan Global enfocado hacia diferentes ámbitos que están relacionados con la Danza Tradicional en el más amplio sentido de su concepción, nos han servido para ir asentando las bases de un planteamiento de futuro con esperanza de poder llegar a considerar nuestro campo desde un enfoque más científico. Las diferentes actuaciones realizadas en este campo han ido añadiendo peldaños a la escalera que nos lleva a una acepción más relacionada con el ámbito de la investigación y de la ciencia en referencia a la Danza Tradicional.

Para enfocar la perspectiva de las posibilidades de la Etnocoreología, debemos, en primer lugar, analizar el campo de actuación en el que nos vamos a centrar y para ello debemos definir otros ámbitos relacionados con la danza que estudian otros aspectos relacionados con la misma:

Coreología: teoría de las leyes de los eventos dancísticos que se manifiestan en la conjunción de la experiencia espacial y temporal (Laban, 1929). La coreología recurre a métodos de análisis y documentación del movimiento a través del tiempo, ya que proporciona información única sobre sus componentes estructurales.

Podemos indicar pues que la COREOLOGÍA Es una metodología que analiza y organiza la lógica sobre la integración de los aspectos, elementos y estructuras que componen la danza, permitiendo una educación consciente sobre la expresión armónica del movimiento y englobado a su estudio, conceptualización y descripciones gráficas.

Coreografía: teoría del movimiento acumulada y anotada con el propósito de registrar ejercicios u obras de arte de la danza (Laban, 1929). Arte de representa en el papel un baile por medio de signos, como se representa un canto por medio de notas (R.A.E., 2017).

Sabemos que podemos apoyarnos en una cantidad de ámbitos de conocimiento desarrollados que, hoy en día, posibilitan el estudio de nuestro campo de estudio desde diversas perspectivas: Biomecánica, Kinesiología, Coreútica, Ciencias de la Información y la Comunicación, Antropología, etc.... pero, por otro lado, podría pensarse que son un impedimento para dejar que la ETNOCOREOLOGÍA encuentre su propio camino, a pesar de que los pasos dados en otros países y en nuestro planteamiento van encaminados a poder hablar de elementos propios de conocimiento y aplicación, teniendo en cuenta que, desde un punto de vista metodológico, es una disciplina teórico-práctica.

Coreútica: mecanismo que permite, a través de la danza, llevar al cuerpo a la conexión eficaz y armónica con el espacio, estableciéndose con ella una relación de dominio técnico, que radica en la comprensión de la composición de cualquier acción cinética y en la manera de plasmarla en el espacio.

En España, la Etnocoreología está desarrollando sus modelos teóricos para abordar su objeto de estudio, que es la Danza Tradicional y su referente musical; además de encontrar los elementos prácticos en los que apoyarse para poder implementar la disciplina propiamente dicha. Su finalidad consistirá en transferir

Coreosofía: teoría y estética de la danza y de la educación dancística, sobre todo relacionada con la nueva danza (Laban, 1929).

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el hecho dancístico tradicional e identitario de una dimensión social, estética, simbólica, ritual, espacial y temporal hacia otra dimensión compuesta por receptores que pueden compartir o no alguna o todas esas dimensiones y sus códigos.

Se pretende, poco a poco, fomentar el desarrollo integral de una capacidad de observación y análisis, así como de ejecución e interpretación que nos permita reconocer patrones reconocibles en los componentes estructurales de la danza, como expresión propia o en comparación con otras interpretaciones. La lógica propia de cada danza debe llevar implícito su contexto socio-histórico, su estructura interna, así como su significado, siendo descifrada y comprendida en sus términos propios.

Así pues, debemos tener en cuenta los siguientes aspectos para que la Etnocoreología (como otras disciplinas) sea considerada como ciencia: - Objeto de estudio: en este caso, la Danza Tradicional.

- Reconocimiento universal: en el ámbito científico mundial.

- Metodología: posee unos pasos, comprobable y repetible.

- Vocabulario técnico propio: todo, en el ámbito científico.

usado,

sobre

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Como podemos ver (tal y como hemos señalado en este y otros artículos anteriores), estamos avanzando para desarrollar los requisitos necesarios para la consideración de la Etnocoreología, sin olvidar que debemos formar personas que puedan y sepan emplear los aspectos señalados en esta disciplina, hecho en el que también estamos trabajando desde hace varios años.

BIBLIOGRAFÍA Y WEBGRAFÍA: Laban, R. Choreutics. London: Macdonald and Evans, 1966.

Huberman Muñiz, M. El puente coreológico entre la teoría y la práctica en la danza escénica. Revista Digital El sótano. 2012 www.etnocoreologiabuap.com

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CPCCRD Confederación Portuguesa de Colectivos Culturales Recreativos y de Deportes / FEAF Federación Española de Agrupaciones de Folclore: hacia una Confederación Ibérica de Cultura Tradicional Pedro Miguel Asuar Ortiz Durante el año 2015 se establecen las primeras tomas de contacto entre los dirigente de ambas organizaciones con la finalidad de conocer las acciones de cada una, sus filosofías, sus principales proyectos y ver posibilidades de encontrar objetivos comunes para en el futuro valorar posibles colaboraciones y/o cooperaciones.

En Mayo de 2015 El Vicepresidente de la CPCCRD Antonio Bessa Carvalho y el presidente de FEAF mantiene una reunión en CampomaiorPortugal: Se expresan posibles objetivos comunes para los intereses de ambas organizaciones y se aprovecha la presencia del presidente de la junta de Extremadura ese dia para informarle de estas conversaciones en la búsqueda de afinidades.

Durante los días 7 y 8 de Noviembre de 2015 en Lisboa, el presidente de FEAF participa en el desarrollo del Congreso de la CPCCRD, en el que comunica mediante una comunicación oficial en el mismo, las gestiones de colaboración que se pretende entre ambas organizaciones para el futuro.

El día 5 de marzo de 2016, el vicepresidente de CPCCRD, Antonio Bessa Carvalho acepta invitación oficial de FEAF y participa en el desarrollo del Congreso Asambleario de FEAF en las instalaciones del Museo de Traje en Madrid. En el transcurso del mismo se dirige a los socios de FEAF para también comunicarles las intenciones de ambas organizaciones en realizar colaboraciones y hacer lo que sea oportuno para la creación de una Confederación Ibérica de Cultura Tradicional.

El Sábado 01 de Octubre de 2016 tuvo lugar en Elvas -Portugal reunión de representantes de ambas organizaciones para trabajar en acciones para obtener los objetivos comunes consensuados.

1. Fuimos informados de las Áreas de representación existentes en la CPCCRD, de las diferentes relaciones de la misma. Feaf también informo de sus diferentes áreas de representación así como de sus diferentes delegaciones en la estructura de trabajos.

2. Fuimos informado de la existencia en Portugal del Estatuto de dirigente asociativo y voluntariado Ley 20/2001 de 5 de Junio, por el que se reconocen algunas dispensas para estos representantes y que bien podemos estudiar por si fuese conveniente trasladarlo a nuestras autoridades en España.

3. Feaf informo de la Ley Orgánica de Asociaciones, de la desgravación de IVA existente en España para nuestros colectivos, de la Ley de

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Salvaguarda del PCI, de la Ley de Mecenazgo y especialmente de nuestro Plan Global de música y danza tradicional.

4. Después de unos interesantes diálogos entre los asistentes, acordamos seguir trabajando para la realización de proyectos comunes y en este sentido se marcaron como objetivos próximos los siguientes: • Estudiar con las diferentes administraciones de los dos países la posibilidad de desarrollo de un proyecto de colaboración intrafronterizo.

• Trabajar en estos años entre ambas organizaciones y ver la posibilidad de colaboraciones en la celebración de Juegos tradicionales Internacionales que serán organizados por la CPCCRD en el año 2020.

• Participación en el día Nacional de las Colectividades 31.05.2017.

• Estudiar conjuntamente la posibilidad de presentación de un proyecto dentro de la convocatoria Erasmus+, especialmente enfocado a realización de actividades de interés juvenil, para ejecutarlo durante el año 2018.

Durante el desarrollo del Congreso Nacional de Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial: “Tradición Oral Siglo XXI”, desarrollado en Cartagena- Murcia durante los días 11,12 y 13 de noviembre de 2016, representando a la CPCCRD el Sr. Antonio Bessa Carvalho se dirijo a los asistentes mostrando su agrado por poder participar en un

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Congreso de tan alto nivel asociativo, insistió en seguir avanzando desde las dos organizaciones en los objetivos previstos, a fin de obtener resultados comunes de colaboración en breves plazos.

Como comprobamos se abre un nuevo horizonte de colaboraciones, por lo que será necesario crear nuevas delegaciones para encontrar ayuda en los trabajos a desarrollar, en este sentido me atrevo a pediros colaboración, especialmente a la sección juvenil, ya que muchas acciones irán directas a este colectivo.

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Centro Coordinador de Investigación y Documentación de Tradición Oral de España Pedro Miguel Asuar Ortiz

Los Archivos del Folclore de la Federación Española de Agrupaciones de Folclore (AFF) pretenden seguir desarrollándose durante el año 2017, con la ayuda del programa Horizón 2020 de la Comisión Europea, otras convocatorias de ayudas de la Comisión Europea, Europeana, varios departamentos del Ministerio de Cultura de España, recursos propios, mecenazgo, etc. etc..

Hasta la fecha, las colecciones de la AFF han sido reabastecidas con contribuciones de folcloristas profesionales y amateurs, publicaciones de organismos oficiales, una red de corresponsales, archivos de documentación tradicional, etc. etc...

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La AFF funciona como un archivo central del folclore en España, que también realiza proyectos de investigación sobre el folclore, tanto de forma independiente como en cooperación con otras instituciones científicas tanto nacionales como internacionales. Además del material español, el alcance de los Archivos abarca el folclore de otros pueblos.

La AFF incluye colecciones de manuscritos, textos, fotografías, grabaciones de sonido y video. A principios de 2017, como cálculo inicial aproximado, los Archivos contenían más de 40 Colecciones folclóricas en manuscrito, con un total aproximado de 30.000 páginas, una colección de de más de 5000 fotografías, un archivo de sonido con más 10.000 piezas, más de 450 cintas de vídeo VHS con más de 1350 horas de grabaciones de Jornadas, Festivales, Cursos, Talleres, etc. etc., más de

200 vinilos, más de 1.000 casetes, más de 300 libros y publicaciones, etc. etc. Materiales que poco a poco pretendemos seguir digitalizando en formatos de conservaciones actuales al objeto de acercarlo a la Sociedad Civil.

En futuras fechas pretendemos seguir ampliando este gran fondo documental de la tradición oral de España con las aportaciones de todas las organizaciones y/o personas sensibles con nuestra Cultura Tradicional que quiera donar esta documentación que, repetimos, será cuidada y puesta al servicio de la Sociedad Civil.

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Murcia, su fuerza y el folclore, su pasión En Murcia, “tu pueblo y el mío”, nos ha dejado Milagros Carrasco a quien tanto queríamos.

Juan Francisco Murcia Galián · Doctorando en Musicología por la Universidad de Salamanca Siento llorar tu pérdida, me niego a admitir que nos has dejado y solo queda en mí tu recuerdo y el grito elegíaco de Miguel Hernández, oriolano y amante como tú de esta tierra levantina, mediterránea y murciana a la que tanto quisiste y por la que trabajaste hasta el fin de tu inesperado ocaso. Milagros, te fuiste “compañera del alma, tan temprano1”.

siempre fue su grupo, el Virgen de la Vega, primer grupo federado de la Región de Murcia y uno de los socios fundadores de nuestra Federación.

La pasión por el folclore floreció en su niñez, cuando recibió las primeras clases de baile de manos del grupo de Coros y Danzas de la Sección Femenina en capital murciana, años que Milagros recordaba con cariño y añoranza. En su juventud pasó a formar parte del cuerpo de baile del grupo de Danzas “Virgen de la Fuensanta” que promovió la Obra Sindical Educación y Descanso.

El pasado día 23 de Septiembre con 77 años fallecía Milagros Carrasco, quien ostentó desde 1989 hasta 2005 la presidencia nacional de la Federación Española Milagros Carrasco en la portada del LP “Música y En este período de de Asociaciones de Monumentos de España: Murcia” (1968) cerca de doce años, actuó Folclore (F.E.A.F.). Desde en los diversos festivales este puesto realizó una organizados por la Institución tales como las importante labor, logrando situar a Murcia en Demostraciones Sindicales del primero de mayo el panorama nacional del folclore español y en el Santiago Bernabéu (1959-), Santander siendo un fuerte apoyo para que festivales como (1966), la Europea de Valencia (1968), o la los de Canarias, Ibiza, Monzón o Cabezón de la Sal – entre otros – salieran adelante. Su enseña Semana de la Jota en Zaragoza.

1

“Elegía” en HERNÁNDEZ, M. (1936). El rayo que no cesa. Madrid: Ediciones Héroe.

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de pujas” o “bailes subastados”. Con emoción recordaba cargar con el magnetofón que la Obra Sindical les proporcionaba para las grabaciones, o la experiencia sensorial que le producía asistir a las despiertas de los Auroros por la huerta murciana.

Además, conoció y fue asesorada por los maestros boleros en busca de repertorio nuevo que adaptar a los grupos que enseñaba por aquel entonces.

De su faceta como didacta Milagros emprendió junto a Luis Federico Viudes la creación de la tristemente desparecida Escuela Municipal de Folclore, empresa de la que se sentía muy orgullosa y de la que fue directora.

En ella se le dio formación a cientos de alumnos, y gracias a su apoyo se pusieron en marcha proyectos y publicaciones orientadas a la enseñanza del folclore desde los más pequeños, algo crucial como ella misma afirmaba: Lo que se aprende de niño jamás se olvida.

Enseñar los cantes, los toques y los bailes de Murcia a sus niños es hacerlos un poco más murcianos. Una responsabilidad, un orgullo que nos ha tocado en suerte. Haremos todo lo humanamente posible por merecerlo2.

Una vez disuelta la Obra Sindical, ejerció como profesora de baile en varios grupos de las pedanías murcianas: en La Alberca, Ermita de los Alburquerques y Puente Tocinos, en esta última es donde se gestaría el nacimiento de su grupo: el Virgen de la Vega, fundando en 1968 con el que iba a emprender una imparable trayectoria.

Milagros no solo participó en el folclore de los grupos de Coros y Danzas que le tocó vivir como murciana capitalina, sino que además participó activamente y estudió el folclore llevado a cabo por cuadrillas y hermandades de las zonas rurales de la región. Durante la época de Educación y Descanso, Milagros se desplazaba los sábados a realizar trabajo de campo por numerosos pueblos y caseríos de los campos de Lorca y el Noroeste murciano, asistiendo a los denominados “bailes

Podemos afirmar que Milagros profundizó en todas y cada una de las vertientes del folclore: como bailarina, como investigadora3, como didacta y como gestora. De esta última faceta cabe destacar su papel en la creación de la Federación Murciana de Asociaciones de Folclore así como la dirección durante diez años del Festival Internacional de Folclore en el Mediterráneo por el que luchó en los duros momentos en los que Murcia estuvo a punto de perder este puntero festival, engrandeciéndolo junto a Viudes, para beneficio de todos los murcianos con la creación de los huertos del Malecón, a día de hoy un referente obligado en la Feria de septiembre.

Esta visión holística y su dilatada experiencia en todos los ámbitos del folclore dotaron a Milagros de una enorme sabiduría y rigor en el

Prólogo de VIUDES, L.F. y MARTÍNEZ, S. (1993). Cantes y bailes de Murcia. Murcia: Servicio de Publicaciones, Dirección Provincial en Murcia, p. 9.

3 CARRASCO MARTÍNEZ, M. (2003). «El concepto cultura y tradiciones populares» en FERNÁNDEZ-DELGADO y ARMIÑANA (Coords.). 3º Seminario de Folclore y Etnografía. Murcia: Servicio de publicaciones del Ayuntamiento de Murcia, pp. 33-39.

2

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trabajo y los puestos que desempeñó a lo largo de su vida. En una entrevista afirmaba que de todos los cargos que había ostentado “el que llevo con más orgullo es el de ser directora del grupo Virgen de la Vega”.

Quienes tuvimos la suerte de conocerla sabemos que fue una mujer que ha pisado fuerte y así nos ha dejado huella. Detrás de ese aparente semblante serio se escondía una bondad y una sonrisa maternal y cariñosa que nos brindaba a cada uno de sus amigos, los mismos que hoy y siempre mantendremos viva tu memoria y te recordaremos eternamente agradecidos. ¡Gracias Milagros!

Por: Juan Francisco Murcia Galián (Doctorando en Musicología por la Universidad de Salamanca)

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II Jornadas Nacionales FEAF de Folclore Juvenil Ricardo García Bertolín · Vocal representante juvenil A.C. Ciudad de los Amantes Este año 2016 tuvieron lugar en Teruel las II Jornadas Nacionales FEAF de Folclore Juvenil organizadas por la Asociación Culturas Ciudad de los Amantes y la Federación Española de Agrupaciones de Folclore, donde se pretende acercar el trabajo de esta federación a la gente joven de los grupos federados. Durante el fin de semana del 23 al 25 de septiembre se reunieron en la capital turolense alrededor de 60 jóvenes cuyas edades comprendían entre15 y 32 años.

Los grupos participantes en esta segunda edición fueron el Grupo Municipal de Danzas de Tudela (Navarra), Grupo de Danzas Doña Urraca (Zamora), Grupo Provincial de Danzas (Palencia), Grupo de Coros y Danzas Sherezade (Toledo), Grupo de Danzas de Villena (Alicante), Agrupación de Danzas Virgen de las Nieves (Cantabria), Asociación de Danzas Estampas Burgalesas (Burgos), Danzas Castellanas Diego Porcelos (Burgos) y la Asociación Cultural Ciudad de los Amantes (Teruel). En total fueron 59 personas las que participaron en estas II Jornadas.

El primero de los actos tuvo lugar en la Fonda del Tozal, local céntrico y tradicional de la capital.

En este “bureo” sonaron todo tipo de melodías, tonadas y cantos llegados desde diferentes puntos de España. Fue el punto de partida donde todos pudimos disfrutar del rico folclore español y comenzar con el lazo de amistad y confraternidad entre los jóvenes que allí se reunieron.

El sábado por la mañana tuvo lugar en el Ayuntamiento la inauguración de las jornadas por

las autoridades locales. A continuación, se presentó el Plan Global de Música y Danza Tradicional por parte de D. Pedro Miguel Asuar, Presidente de FEAF y D. Miguel Ángel Santos, Presidente sección juvenil.

Una vez acabado el acto inaugural dieron comienzo los talleres, en los que se trato de aprender a bailar, tocar y cantar una jota aragonesa. Para ello se organizo un taller de canto llevado acabo por Sergio Sanz, otro de baile por Paula Ballester, Sara Escriche y Jorge Lanzuela y el de rondalla por Covadonga Galeote, José Luis Ruíz, Manuel Izquierdo y Ricardo García.

Tras la comida de hermandad se reanudaron los talleres y como colofón a este día a los pies de la Torre de San Martín, se ofreció un festival en el que los participantes pudieron mostrar lo aprendido en las jornadas: la rondalla tocó la Mazurca desde Riodeva, el canto un estilo aragonés a dúo y el baile la jota de Teruel Tranquila. Cada participante nos deleitó con unas pinceladas del folclore propio de cada comunidad además de explicar la indumentaria que portaban.

Para cerrarse hizo un baile suelto consiguiendo que todas las parejas disfrutaran de esta danza.

Los participantes lograron quitar el frío que la tarde nos estaba ofreciendo, y a pesar de ello la afluencia del público fue numerosa.

Asistieron turolenses, turistas y algún miembro del ayuntamiento de Teruel, quienes nos felicitaron por ver un festival tan variado y colorido, lo cual transmitimos desde este artículo a todos los participantes de estas II Jornadas.

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Ya bien entrada la noche todos los participantes cenamos juntos y recorrimos las calles de Teruel para conocer su noche.

El domingo por la mañana se realizo una visita guiada por las calles más emblemáticas de

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la ciudad para conocer el Mudéjar y Modernismo turolense. Como cierre de estas Jornadas en local de la A.C. Ciudad de los Amantes se repartieron los diplomas, concluyendo con un Vino de Honor.

Reportaje fotográfico:

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Queda abierto el relevo para la siguiente jornada, esto no debe parar y la a.c.Ciudad de los Amantes se siente orgullosa de haber sido sede del segundo encuentro de jóvenes que pertenecen a la Federación Española de Agrupaciones de Folclore.

Son el futuro y hay que apoyarlos con estas y otras iniciativas tanto partan de la propia federación como de cualquier otro grupo federado.

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Y quedáis invitados todos a venir a la Ciudad del Amor en el año 2017 en el 800 aniversario de los Amantes de Teruel.

Ricardo y Covi A.C.Ciudad de los Amantes

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Nájera: Epicentro del Patrimonio Cultural Inmaterial Óscar Navas Aranda En los días 29 y 30 de junio y el 1 de julio de 2016, la Escuela de Patrimonio Histórico de Nájera (La Rioja) del Instituto de Patrimonio Cultural de España (Ministerio de Educación, Cultura y Deporte) celebró su curso anual con el título Patrimonio Cultural Inmaterial: estrategias de salvaguardia en España.

En este curso se buscó realizar un acercamiento al concepto, las características y los ámbitos del Patrimonio Cultural Inmaterial y a las diferencias de este concepto con el Patrimonio Etnológico, además de señalar los riesgos y amenazas que pueden alterar la esencia y la normativa de protección existente a este respecto. Esta esencia se fundamenta en la fuerte vinculación de las manifestaciones que engloban con los colectivos protagonistas de las mismas.

Las Administraciones están llevando a cabo diferentes iniciativas para elaborar estrategias de salvaguardia, teniendo como paraguas la aprobación del Plan Nacional en el año 2011 y la reciente Ley 10/2015, de 26 de mayo, para la Salvaguardia de Patrimonio Cultural Inmaterial, que precisan difusión y reflexión, teniendo como referente a la Comisión de Seguimiento de dicho plan Nacional, a la cual pertenece F.E.A.F. Este marco legislativo y ejecutivo precisa de la necesaria colaboración de los agentes que desarrollan y mantienen las diversas manifestaciones de Patrimonio Inmaterial que se disfrutan a lo largo del territorio peninsular.

Bajo la dirección de María Pía Timón Tiemblo, el

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Navas Aranda, presentó los avances en el proyecto encargado por Instituto de Patrimonio Cultural de España desde el seno de la Comisión de Seguimiento del Plan Nacional de Patrimonio Cultual Inmaterial con el que se pretende demostrar la viabilidad y utilidad de Un modelo de ficha de inventario para catalogar la danza y música española, con la que viene a complementar la ficha presentada en el propio Plan Nacional de Patrimonio Cultural para la catalogación de las manifestaciones culturales inmateriales por medio de un Mapa Conceptual específico para la Música y la Danza Tradicional con el que pretende asentar las bases para los futuros trabajos de catalogación e investigación en este campo.

curso gratuito reunió expertos y profesionales a nivel estatal, autonómico o local de toda España expusieron sus proyectos, programas , trabajos y actividades dentro del marco del Plan Nacional, teniendo especial relevancia las medidas de salvaguardia y las diferentes experiencias para la transmisión y catalogación de los bienes inmateriales. Pero el curso no sólo se ciñó a las diferentes comunicaciones de personalidades como Pascal Thierry Janin, María Agúndez, Aniceto Delgado u Honorio Velasco, entre otros; sino que se dinamizó con visitas al Monasterio de Santa María La Real de Nájera o una visita de trabajo a Brieva de Cameros.

F.E.A.F., por parte de su Presidente Pedro Asuar Ortiz y de su Vicepresidente 1º Óscar

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“La Redondilla de Frechilla a estudio” Esther Miguel Alonso · Directora del Grupo de Danzas Jorge Manrique de Palencia POR LA COMISIÓN DE EXPERTOS PARA LA CREACIÓN DE LA METODOLOGÍA DE LA DANZA TRADICIONAL Y SU MAPA CONCEPTUAL, GESTIONADA POR LA FEDERACIÓN ESPAÑOLA DE AGRUPACIONES DE FOLCLORE (FEAF).

El pasado 4 de junio de 2016, con motivo de la celebración en Palencia del II Día de los Danzantes y a instancias de la solicitud realizada a la Federación Española de Agrupaciones de Folclore por los grupos de la Delegación de Castilla y León, se celebró en el Centro Cultural “Abilio Calderón” de la Diputación de Palencia, la reunión de la Comisión de Expertos para la Creación de la Metodología de la Danza Tradicional y su Mapa Conceptual, gestionada por la FEAF, con el objeto de llevar la “Redondilla de Frechilla” a estudio.

El Plan Global desarrollado por FEAF, que

en absoluto es propiedad de FEAF, sino que es creado y desarrollado con la filosofía de un plan multicorporativo, por lo que se vienen insistiendo y solicitando colaboraciones de cuantas asociaciones y organizaciones tanto públicas como privadas , así como personas físicas a nivel de expertos, que puedan y deseen colaborar para conseguir el desarrollo de las amplias acciones contenidas en el Plan que se lleva elaborando, desde hace algunos años, buscando la concordancia y la cooperación de diversos sectores involucrados en este ámbito de nuestra Cultura, no sólo dentro de nuestras

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fronteras, sino también en foros internacionales.

Es un Plan que todavía está encajando piezas, por lo que, lo estamos continuamente adaptando, estudiando y modificando para que se ajuste a nuestra realidad y a las novedades y nuevas colaboraciones con nuestra entidad; de modo que pueda verse reflejado de la manera más eficaz en las auténticas protagonistas de todo este conjunto de acciones y de intenciones, que son nuestras asociaciones y agrupaciones de todo el territorio Español.

En esta línea, se solicitó a nuestra Diputada de Cultura, Carmen Fernández, la realización de la reunión de la Comisión de expertos para la creación de la metodología de la danza tradicional y su mapa conceptual, gestionada por la Federación Española de Agrupaciones de Folclore (FEAF). Desde el momento de nuestra primera reunión, estuvo entusiasmada con la idea de iniciar este estudio en Palencia, mostrando ella y su equipo una total colaboración para que esta reunión se llevara a cabo bajo los auspicios de la Diputación Provincial de Palencia.

Con este proyecto de estudio se ha intentado, por un lado, mostrar el contenido de los trabajos de la Comisión de Expertos en Danza Tradicional, creada por FEAF, que poco a poco van tomando forma y que cada vez más, esperamos que tomen sentido en el marco social y cultural; y por otro lado, abrir un camino para iniciar los trabajos de Catalogación de la Danza Tradicional en Castilla

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y León, con el análisis metodológico de un baile de la provincia de Palencia.: la Redondilla de Frechilla.

Frechilla, es un pueblo de la Tierra de Campos palentina, que ha conservado vivo el baile de “la Redondilla”, en el que las parejas bailan en un círculo cerrado, en el que hombres por dentro y mujeres por fueran, dan vueltas y vueltas avanzando en sentido contrario a las agujas del reloj, en un corro en cuyo interior suelen estar los músicos. Musicalmente, la Redondilla frechillana es una baile de compás binario de subdivisión ternaria, un 6/8 muy animado, que no debe confundirse con la jota, a pesar de su parecido. Su copla y su estribillo se repiten incansablemente.

La Redondilla se ha hecho imprescindible, como broche de oro, para rematar todas las fiestas que se celebran en el pueblo. Y es tal la afición por este baile, que a veces ha durado más de una hora, hasta la extenuación de los tocadores y bailadores, pues se prepara como una lucha entre unos y otros, para ver quien resiste más, si los músicos tocando, o los danzantes bailando.

La idea de enmarcarlo el mismo día en que se celebra el II Día del Danzante en la ciudad, estaba orientada a que la Comisión de expertos nacionales de la FEAF, contemplase el trabajo de recuperación de una parte del rico Patrimonio Cultural Inmaterial de Castilla y León, realizado por la Coordinadora de Danzantes de Palencia, de la mano de su presidente, Carlos del Peso.

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Por otra parte, los grupos de Castilla y León pertenecientes a FEAF, pudimos conocer de primera mano, los trabajos de la Comisión de expertos en Danza Tradicional creada por FEAF, para la elaboración de una metodología para la Catalogación de la música y danza tradicional de España.

A las 11 de la mañana, nuestro presidente, Pedro, comenzaba la sesión de trabajo y

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presentación del proyecto de la Federación Española de Agrupaciones de Folclore a las autoridades allí presentes, a Doña Carmen Fernández, Diputada de Cultura de Palencia, y Doña Mª Regina de Castro, alcaldesa de Frechilla.

Entre los asistentes a esta sesión de trabajo, se encontraban los representantes de los distintos grupos pertenecientes a la Delegación de Castilla y León de FEAF y otras personas interesadas en

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nuestro proyecto, estableciéndose un ambientado debate sobre estas cuestiones de la conservación y catalogación del patrimonio cultural inmaterial entre los componentes de la comisión de expertos, y los asistentes a la sesión de trabajo.

De la mano de Carlos del Peso, Presidente de la Coordinadora de Danzantes de Palencia, que ha sido uno de los principales impulsores de la reactivación y recuperación de muchas cuadrillas de la provincia, a última hora de la mañana, pudimos conocer parte del ilusionante trabajo de recuperación de 28 cuadrillas de danzantes que hay en la actualidad, así como de las variadas melodías, danzas e indumentaria de los danzantes de la provincia.

A la salida de esta interesante mañana de trabajo, todos los asistentes a la reunión, tuvimos la ocasión de poder ver la Redondilla de Frechilla, bailada por varias parejas del Grupo de Danzas “Jorge Manrique”, de Palencia, vestidos con la indumentaria antigua de la Tierra de Campos Palentina. Tras su interpretación, algunos de los integrantes de los grupos de Castilla y León y de la comisión de expertos en danza tradicional, así como la alcaldesa de Frechilla, se animaron a bailar unas vueltas de “la Redondilla frechillana”.

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Tras una comida de hermandad y como colofón a una jornada muy productiva, los asistentes pudimos deleitarnos con el pasacalles de 20 de las 28 cuadrillas que siguen manteniendo vivo nuestro patrimonio cultural inmaterial. Al son de la dulzaina, principalmente, los danzantes mostraban su rico repertorio de lazos, punteados, danzas y pasacalles al modo que se realiza en las fiestas locales de nuestra provincia de Palencia.

Quisiera finalizar la crónica de este fructífero día, animando a nuestros compañeros de las diferentes comunidades autónomas a iniciar estos trabajos de recuperación y Catalogación de nuestro rico Patrimonio Cultural Inmaterial de la música y la danza tradicional. Seguramente nos queda “casi todo” por hacer, pero los pasos dados por FEAF son francamente tan ilusionantes, como para que todos pongamos nuestro pequeñito grano de arena y sigamos trabajando en los caminos que poco a poco vayamos abriendo.

Esther Miguel Alonso Directora del Grupo de Danzas Jorge Manrique de Palencia

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XXXIII Encuentro de Cuadrillas XXXIII Encuentro de Cuadrillas “Comarca de los Vélez” “Comarca de los Vélez”

Mª Soledad Torrente Pérez Rubio(Almería) (Almería) Agrupación “Virgen de la Salud“ de Vélez Vélez Rubio

en de el semana fin de semana lluvioso 17de y 18 de Fue enFue el fin lluvioso del 17del y 18 diciembre cuando se celebró el XXIII Encuentro de diciembre cuando se celebró el XXIII Encuentro Cuadrillas “Comarca de Los Vélez”. Pero el mal tiempo de Cuadrillas “Comarca de Los Vélez”. Pero el no impidió que la Asociación Grupo Folklórico mal tiempo no impidió que la Asociación Grupo “Virgen de la Salud” de Vélez Rubio pusiera todas Folclórico “Virgen ydetrabajo la Salud” Vélez sus ilusiones en losdeque son Rubio sus días más pusieraimportantes todas sus ilusiones en el año.y trabajo en los que son sus días más importantes en el año.

CómoCómo siempre, el evento etnográfico comenzó siempre, el evento etnográfico comenzó el sábado desde primera hora la preparación el sábado desde primera hora con la con preparación del chocolate el desayuno la recepción del chocolate para elpara desayuno y la yrecepción de de las primeras cuadrillas que fueron llegando a las primeras cuadrillas que fueron llegando a lala Casa Juventud del del municipio municipio que Casa dedeJuventud que se se convirtió convirtióen esta también en esta edición ediciónno nosólo sóloen enelelespacio espaciogastronómico, gastronómico, fue el escenario de los cantes y bailes que normalmente también fue el escenario de los cantes y bailes que se realizan durante el pasacalles por el pueblo y en la normalmente realizan durante el pasacalles Plaza de se la Encarnación, pero, como ya hemos dicho, por el lapueblo Plaza de la Encarnación, lluvia yfueenunla condicionante en el desarrollo del pero, como ya hemos dicho, la lluvia fue un Encuentro. condicionante en elendesarrollo Encuentro.

Aún así, la jornadadeldel sábado participaron

grupos del programados.

Estuvieron las Aúntodos así, enlos la jornada sábado participaron cuadrillas de programados.

Huércal Overa (Almería), Vélez todos los grupos Estuvieron lasBlanco (Almería), Vélez Rubio (Almería), la Panda “Raíces cuadrillas de Huércal Overa (Almería), Vélez de Málaga” y la Panda Santa Catalina (Málaga). Todas Blanconos (Almería), Vélez Rubio (Almería), la ofrecieron bailes tanto en la Casa de la Juventud Panda como “Raíces Málaga”Óvalo. y la Panda Santa en elde Cine-Teatro Catalina (Málaga).

Todas nos ofrecieron bailes Durante el espectáculo en el Teatro tuvimos la tanto en la Casa de de la Juventud en elaCineoportunidad ver bailar como parrandas Juan Mata, Teatro quien Óvalo. fuera primer bailarín del Ballet Nacional, y una jota a María Pía Timón, del Plan Nacional Durante el espectáculo enresponsable el Teatro tuvimos la de Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial. oportunidad de ver bailar parrandas a Juan Mata, no sólo eso, del la Ballet canteraNacional, de las diferentes quien fueraPero primer bailarín y agrupaciones demostraron que esta va una jota a María Pía Timón, responsable deltradición Plan a continuar y no quedará en el olvidó. Y, también, Nacional de Salvaguarda del Patrimonio Cultural algunos miembros de los grupos de la Federación Inmaterial.

Española de Agrupaciones de Folklore (F.E.A.F.) se animaron bailarla sobre el escenario con Cuadrillas Pero no sóloa eso, cantera de las diferentes y Pandas. agrupaciones demostraron que esta tradición va Al yfinalizar la jornada, María Pía impartió a continuar no quedará en el olvidó.

Y, Timón también, la conferencia “Plan Nacional como instrumento de algunos miembros de los grupos de la Federación salvaguarda del Patrimonio Cultural (F.E.A.F.) Inmaterial” Española de Agrupaciones de Folclore

Durante los dos días de Encuentro, nos

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se animaron a bailar sobre el escenario con Cuadrillas y Pandas.

Al finalizar la jornada, María Pía Timón impartió la conferencia “Plan Nacional como instrumento de salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial” Durante los dos días de Encuentro, nos acompañaron la Jefa del Servicio de Comunicación Cultural de la Subdirección General de Promoción de Industrias Culturales y Mecenazo del Ministerio acompañaron la Jefa del Servicio de Comunicación Cultural de la Subdirección Promoción de Educación, Cultura yGeneral Deporte,deDolores Palma, de Industrias Culturales del Ministerio y el presidente de ylaMecenazo Federación Española de de Educación, Cultura y Deporte, Dolores Palma, y el Agrupaciones de Folclore, Pedro Asuar.

presidente de la Federación Española de Agrupaciones Y el Pedro domingo, de Folklore, Asuar.de nuevo, las precipitaciones fueron las protagonistas y el mal tiempo acabó Y el domingo, de nuevo, las precipitaciones fueron condicionando la ausencia de condicionando la Cuadrilla de las protagonistas y el mal tiempo acabó Ibi (Alicante).

Pero, elderesto de agrupaciones la ausencia de la Cuadrilla Ibi (Alicante).

Pero, el no faltaron a la cita, llegaron de Pulpí (Almería), resto de agrupaciones no faltaron a la cita, llegaron Chirivel (Almería), Vélez(Almería), Rubio (Almería) y desde de Pulpí (Almería), Chirivel Vélez Rubio el Esparragal Lumbreras-Murcia) (Almería) y desde el(Puerto Esparragal (Puerto Lumbreras-que asistieron a la eucaristía celebrada en la Iglesia Murcia) que asistieron a la eucaristía celebrada en la de Iglesia de la Encarnación y que fue cantada por las la Encarnación y que fue cantada por las cuadrillas. cuadrillas.

Después, en de la la Casa de la hubo Juventud hubo Después, en la Casa Juventud convivencia, convivencia, baile, cante, música, migas y anís baile, cante, música, migas y anís para matarpara el frío matar el frío y olvidarse de las lluvias.

El Cine-Teatro, y olvidarse de las lluvias. El Cine-Teatro, también, también, la actuación durante la tarde. acogióacogió la actuación durante la tarde.

Trovos, malagueñas, parrandas y jotas fueron

Trovos, malagueñas, parrandas y jotas fueron las piezas estrella de esta edición del Encuentro las piezas estrella de esta edición del Encuentro de Cuadrillas “Comarca de Los Vélez”, un teatro de Cuadrillas “Comarca de Los Vélez”, un teatro abarrotado una convivencia queVélez desde Vélez abarrotado y unayconvivencia que desde Rubio Rubiocon se espera, ilusión, se espera, ilusión,con durante tododurante el año. todo el año.

Y durante más más de un mes, el Museo Comarcal Y durante de un mes, el Museo Comarcal “Miguel Guirao” del municipio ha acogido la “Miguel Guirao” del municipio ha acogido exposición “Cuadrillas.

Esencia Viva” de Salvador la exposición “Cuadrillas. Esencia Viva” de Gómez.

Salvador Gómez.

Mª Torrente Pérez Mª Soledad Soledad Torrente Pérez

CONCURSO NACIONAL DE SAETAS. RECUPERACIÓN DE LA SAETA EN CARTAGENA raÍces y tradiciones - 39 nº19 - año 2017 José López González –Grupo Folklorico “Ciudad de Cartagena”La Palma, Cartagena.

Concurso Nacional de Saetas ·

La saeta, según la Real Academia Española, se define como el palo flamenco consistente en una jaculatoria o copla que una persona dedica a las imágenes de las procesiones. Una jaculatoria es una oración breve y fervorosa. Se puede definir, entonces, una saeta como una oración breve y fervorosa o copla que una persona dedica a las imágenes de las procesiones.

Recuperación de la Saeta en Cartagena

López Gonzálezde· saetas Grupocantadas Folclórico En la última década del siglo XX comenzó aJosé disminuir la frecuencia en la Semana Santa de Cartagena, y progresivamente descendiendo hasta cifras muy bajas.

“Ciudad defue Cartagena”La Palma, Cartagena.

Por caprichos del azar, del destino o por la magia que existe en el Café Cantante de La Palma cadasegún marzo que Academia abre susEspañola, puertas, se estandoEstuvo en una organizada de sus mesas maciza, por dela madera Agrupación de La saeta, la Real Portapasos Promesas la Santísimadicho Virgen de la define como el palo flamencoen consistente en una surgió la idea de celebrar aquel lugar un concurso de saetas paraderecuperar cante jaculatoria o copla que de unaCartagena. persona dedica a las Piedad (Cofradía Nuestro Padre Jesús Nazareno), en la Semana Santa como se ha expuesto, para recuperar la saeta en imágenes de las procesiones. Una jaculatoria es El 30 de abril de 2013 tuvo lugar en la Casa del Folcloreaprovechando de La Palma, sede del del Grupo Cartagena la efeméride 50º una oración breve y fervorosa. Se puede definir, Folclórico “Ciudad de Cartagena”, la primera reunión de una comisión para la puesta en Aniversario de la Coronación de la Virgen de la entonces, una saeta como una oración breve y marcha primer Nacional de Cartagena.

Estuvo organizada por la que tendría lugar en 2014.

Se establecieron fervorosadel o copla queConcurso una persona dedica ade lasSaetasPiedad Agrupación deprocesiones.

Portapasos Promesas de la Santísima Virgen la Piedad (Cofradía imágenes de las las bases del de concurso que consistía enNuestro celebrar, ante un jurado de expertos, primero en la Casa Padre Jesús Nazareno), como se ha expuesto, para recuperar la saeta en Cartagena En la última década del siglo XX comenzó a de La Palma fasesdeclasificatorias aprovechando la efeméride delcantadas 50º Aniversario dedellaFolclore Coronación de la unas Virgen la Piedad disminuir la frecuencia de saetas en la semifinales; posteriormente, con los concursantes que tendría en 2014.

Se establecieron las bases del concurso que consistía en Semana Santa lugar de Cartagena, y progresivamente clasificados, una fase final en la Iglesia de Santa fue descendiendo cifras bajas. primero Por celebrar, ante unhasta jurado de muy expertos, en la Casa del Folclore de La Palma unas Cartagena; y finalmente la actuación de caprichos del azar, del destino o por la magia que fases clasificatorias semifinales; posteriormente,María con delos concursantes clasificados, una los ganadores en la Semana Santa de Cartagena. existe final en el Café La Palma marzode Cartagena; y finalmente la actuación de los fase en Cantante la Iglesiade de Santacada María Como se puede observar en los carteles, los que abre sus en puertas, estando Santa en una de mesas ganadores la Semana desus Cartagena.

Como se puede observar en los carteles, los organizadores son la Agrupación de Portapasos y de madera maciza, la idea de celebrar en organizadores sonsurgió la Agrupación de Portapasos y la Cofradía citadas, a los que hay que la Cofradía citadas, a los que hay que sumar los aquel lugar un concurso de saetas para recuperar sumar los colaboradores: Grupo Folclórico de La Palma, Ayuntamiento de Cartagena, colaboradores: Grupo Folclórico de La Palma, dicho cante en la Semana Santa de Cartagena.

Consejería de Cultura de la Región de Murcia, Universidad Católica de Murcia de y Ayuntamiento de Cartagena, Consejería El 30 de abril de 2013 tuvo lugar en la Casa del Agrupaciones que cada año se incorporan (Nuestro Padrede Jesús Nazareno, Stma. Universidad Virgen de Cultura la Región de Murcia, Folclore de La Palma, sede del Grupo Folclórico La Piedad, y Portapasos de la Virgen Dolorosa); Católica tambiéndeEstrella Levante, PopularTV y Murcia ydeAgrupaciones que cada año “Ciudad de Cartagena”, la primera reunión de una otras empresas. se incorporan (Nuestro Padre Jesús Nazareno, comisión para la puesta en marcha del primer Stma. Virgen de La Piedad, y Portapasos de la Concursodel Nacional de Nacional Saetas dedeCartagena.

Carteles Concurso Saetas de Cartagena 2014 a 2016.

Carteles del Concurso Nacional de Saetas de Cartagena 2014 a 2016.

García Caro. de participantes procedieron de Andalucía (Cádiz,deCórdoba, Huelva, Jerez La de mayoría la yFrontera, Málaga y de Sevilla), seguidos de la Región Murcia o catorce participantes ganó, también Huelva, Ana Huelva, Jerez de la Frontera, Málaga y Sevilla), seguidos de la Región de Murcia (Calasparra, Cartagenade y LaAndalucía Unión) y de Barcelona. ticipantes procedieron (Cádiz, Córdoba, raÍces Cartagena y tradiciones - 40 nº19 - año 2017 (Calasparra, y La Unión) y de Barcelona.

Fariña, Miguel Ángel Lara García de Caro: imágenes de J.Albaladejo-Ayto Málaga Juan y Sevilla), seguidos de yla Ana Región Murcia Juan Fariña, Miguel Ángel Lara y Ana García Caro: imágenes de J.Albaladejo-Ayto Cartagena . ) y de Barcelona.

Cartagena.

y Ana García Caro: imágenes de J.Albaladejo-Ayto

En 2015 se editó un disco compacto titulado Virgen Dolorosa); también Estrella de Levante, En 2015 se editó un disco compacto titulado “SAETAS” con diez saetas de diez cantaores “SAETAS” con diez saetas de diez cantaores de la PopularTV y otras empresas.

En la2015 se editó un discodel compacto titulado “SAETAS” con diez saetas de diez cantaores de edición del Concurso año anterior. edición del Concurso del año anterior. cartelesdel hanConcurso sido realizados poranterior. el pintor de Los la edición del año La idóneas Casa delpara Folclore de La Palma reúne Pedro Diego Casanova el trofeo porlas el condiciones La Casa del Pérez Folclore de La yPalma reúne la celebración de este La Casa del Folclore de La Palma reúne las condiciones idóneas para la celebración de este las condiciones idóneas para la celebración escultor Fernando Sáenz de Elorrieta, ambos Certamen al disponer de diversos espacios (salón de actos con escenario, sala dede Certamen cocina, al disponer de diversos espacios (salón de actos con escenario, de este Certamen al disponer de diversos espacios cartageneros. reuniones, espacios para los cantaores, patios, aseos, ampliación para el sala público, (salón de actos con escenario, sala de reuniones, reuniones, cocina, espacios para los cantaores, patios, aseos, ampliación para el público, etc.) la labor a concursantes, Enque 2014facilitan el ganador fue Juan Fariña (Huelva)jurado, organizadores, medios de comunicación, espacios para los cantaores, patios, aseos, etc.) que facilitan la labor a concursantes, organizadores, medios de comunicación, de etc.entre los quince que se presentaron en Lajurado, cocina, ampliación para el público, etc.) que facilitan etc. En 2015 se presentaron trece cantaores y Palma. cto titulado “SAETAS” con diez saetas de diezla cantaores El objetivo inicial del Concurso labor a concursantes, jurado, organizadores, ganó el sevillano Miguel Ángel Lara Solano “El El objetivo inicial del Concurso Nacional de Saetas se ha visto medios de comunicación, etc. anterior.

Canario”. En 2016 hubo catorce participantes Nacional de Saetas se ha visto cumplido al conseguir en los últimos y ganó, también de Huelva, Ana García Caro.

El objetivo inicial del Concurso Nacional cumplido al conseguir en los últimos tres años una importante reactivación eúne las condiciones idóneas para la celebración de este La mayoría de participantes procedieron de de Saetas se ha visto cumplido al conseguir tres años una importante reactivación del cante(Cádiz, de saetas en Huelva, la Semana Andalucía Córdoba, Jerez de la en los últimos os espacios (salón de en actos con escenario, sala de tres años una importante del cante de saetas la Semana Santa de Cartagena, desde Frontera, Málaga y Sevilla), seguidos de2005 la Región reactivación del cante de saetas en la Semana os cantaores, patios, aseos, ampliación el público, Santa Cartagena, desde declarada de Interés Turístico de Murciade(Calasparra, Cartagena y La2005 Unión) y paraSanta de Cartagena, desde 2005 declarada de declarada de Interés Turístico santes,de jurado, de comunicación, Internacional.

Además se medios ha Barcelona. organizadores, Interés Turístico Internacional. Además se Internacional.

Además se ha participado la Ángel MesaLara Redonda ha participado en la Mesa Redonda ponencia Juan Fariña,en Miguel y Ana García participado en la Mesa Redonda “Aproximación a la Saeta” en el Congreso ponencia “Aproximación a la Saeta” en Caro: imágenes de J. Albaladejo-Ayto Cartagena. ponencia “Aproximación la Saeta” en Internacional Universitario de Congreso Internacionala Universitario urso el el Congreso Internacional Universitario Investigación sobre el Flamenco de Investigación sobre el Flamenco de isto la de Universidad InvestigaciónCatólica sobre elde Flamenco de de la Universidad Católica de Murcia en Murcia en febrero de 2016. la Universidad mos febrero de 2016.Católica de Murcia en Ana García Caro Lunes Santo ción febrero de 2016.

Ana García Caro Lunes Santo 2016. Imagen Jacinto Ayuso.

2016. Imagen Jacinto Ayuso.

Ana García Caro Lunes Santo 2016. Imagen Jacinto Ayuso. ana Contar desinteresadamente 005 con el tiempo de personas de la Agrupación, de la Cofradía, tico del Grupo Folclórico y otros ha ha sido, sin lugar a dudas, lo que nda ha posibilitado que se hayan celebrado tres ediciones de este ” en concurso y actualmente esté en ario preparación la cuarta. A todos o de ellos vayan nuestros más sinceros agradecimientos. en

Ana García Caro Lunes Santo 2016. Imagen Jacinto Ayuso.

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Un año 2016 para recordar: Agrupación de Danzas Virgen de las Nieves de Tanos · Torrelavega Cantabria Vicente Vega · Componente de la Agrupación Jotas y pericotes, cuevanuco, palos, arcos floridos,.. los bailes infantiles de los componentes más pequeños,… hacen vibrar a estas personas tan queridas en estas fechas tan señaladas.

Unas palabras para un bien-recordar los momentos tan afortunados que hemos pasado este año haciendo partícipes a unos cuantos miles de personas de las costumbres de nuestra tierruca.

Empezamos el año como siempre: en Navidad, haciendo felices a nuestros mayores en el Asilo San José de Torrelavega. Actuación que los miembros de este grupo hacemos todo lo posible por no faltar. Casi cien danzantes y músicos estamos más de hora y media recordando aquellas romerías donde nuestros abuelos festejaban las fiestas de sus localidades bailando y cantando LO NUESTRO.

Un número de 62 actuaciones hemos realizado durante el pasado año 2016. La mayoría dentro de nuestra Comunidad, pero también hemos danzado fuera de ella: Palencia, Ibiza, Valladolid, Baracaldo han sido testigos de ello. Mención aparte, por lo especial que ha sido, fué la ofrenda floral de nuestra Agrupación el 12 de Octubre en el Pilar de Zaragoza (buena madrugada, por cierto); donde también nos sentimos muy orgullosos al bailar en ese lugar y fecha señalada, y con alegría inmensa de sus componentes que todavía recuerdan ese día.

Internacionalmente, y por fuera de nuestras fronteras, San Romao y Oporto (Portugal) ,en el mes de Julio, nos dieron la oportunidad de bailar en su Festival folclórico internacional. En dicho evento conocimos el arte y vitalidad de otras culturas , Portugal y Peru , con sus bailes típicos.

También nos han conocido bailando distintas personalidades de ámbito reconocido.

Pero destacamos a dos, principalmente por ser amigos de nuestra Agrupación, como son Monseñor Carlos Osoro (Cardenal primado de Madrid) y el cantante David Bustamante. Y

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es que el día 18 de Agosto nos hicieron a los tres (a la Agrupación de Danzas Virgen de las Nieves de Tanos también) Socios de Honor de la Casa de Cantabria en Madrid; también fuë galardonada la galerista Soledad Lorenzo. Un acto donde estuvieron presentes muchas de las figuras más relevantes de la política, sociedad y cultura cántabras.

Acontecimiento donde no faltó la gaita, el pito y tambor, animando los bailes de nuestra formación y dando color a un acto tan reseñable.

Celebramos, y ya son varios años, el 24 de Abril el Día Internacional de la Danza. Este año mostramos ante cientos de personas que nos acompañaron en esta celebración, el documental “Raíz, un viaje a la música tradicional de Cantabria” (de los hermanos Carlos e Higinio Sainz, que recrean un paso por la esencia de nuestra música tradicional), y donde varios componentes del grupo participan en las tomas de baile y cante. Un material de documentación sobre nuestro folclore que aporta para el estudio y la conservación de nuestras raíces.

Destacamos como ya algo consolidado, llegando a cubrirse el límite de plazas existentes, el II Curso de Verano en la Universidad de Cantabria sobre el Folclore, del 27 al 29 de Junio: versó sobre la investigación etnográfica, transmisión y puesta en escena. Aquí, distintos especialistas nos aportan sus estudios sobre las raíces y propagación de la danza folclórica, la preparación física necesaria para su correcta interpretación, nuestro Plan Global para la música tradicional , y el enriquecimiento en la calidad de los espectáculos con el aporte de profesionales de distintas áreas.

En este mismo sentido la XXVIII Muestra Internacional de Folclore “ Por las tierras de Cantabria “, contó estos meses de Julio y Agosto con la participación de conjuntos venidos de Brasil, Cuba, Colombia, Portugal, Rusia y España, que recorren durante estos dos meses distintas zonas de nuestra tierruca mostrando las canciones, danzas, vestuario e instrumentos típicos de las culturas que representan.

No olvidamos el Festival que el 11 de Junio realizamos los grupos pertenecientes a la FEAF. El teatro Concha Espina de Torrelavega llenó las 800 localidades para ver la escenificación de cada agrupación bailando una pieza de nuestro fabuloso repertorio y dando colofón final con una jota y

pericote bailado por una representación conjunta de las distintas agrupaciones. Una reseña, que viene siendo habitual año tras año: ¡!qué vivo está todavía nuestro folclore en el alma de nuestro pueblo ¡!.

Y hablando de nuestro pueblo: el 14 de Agosto bailando LOS PICAYOS a “La Patrona” a la salida de la iglesia. Torrelavega entera llora de alegría al ver a los mozos y mozas de Tanos danzando ante la imagen de la Virgen. Castañuelas y panderetas, mantones, filas de hombres entrelazando sus bailes entre las cantoras mientras se va en procesión por las calles de la ciudad.

Por último, un comentario a destacar: felicitar a nuestro grupo infantil. A esos 60 niños y niñas que ensayan cada semana con sus monitores y son el recambio generacional (este año debutaron con el cuerpo de baile de mayores 16 jóvenes provenientes de este grupo) de nuestra Agrupación. Niños y niñas que durante este curso han participado en 6 festivales, uno de ellos fuera de nuestra región (Festival Festisierra en Fregenal de la Sierra, Badajoz), y que son el orgullo de una Agrupación de Danzas que se prepara ya para celebrar en este 2017 su 500 aniversario.

Vicente Vega

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Fandangos de Campillos Juan Navarro Suárez En el año 1988 conocimos a Antonio González, quien era antiguo componente de los Coros y Danzas de Málaga, hablando con él y contándonos sus anécdotas, nos comenta de los maravillosos bailes que estaban desapareciendo en la Provincia, uno de los que más le gustaban eran los bailes que existían en Campillos, Antonio conocedor de nuestro deseo de recopilar bailes y danzas me animó a ir a Campillos para recopilar los bailes que él llevaba tiempo sin verlos bailar.

fecha, tras la recomendación sobre el uso del acordeón, dejaron de incluirlo como instrumento de la rondalla.

Tras numerosas visitas a dicho pueblo, y sin rastro alguno de quién los bailaba, en 1990 tuvimos la suerte la conocer a Dª Carmen Campos Pérez, quien en una primera entrevista nos manifestó que ella aprendió los bailes de los abuelos y vecinos de Campillos con el único fin de enseñarlos para que no desaparecieran, años después, la Sección Femenina del pueblo, realizó la invitación formal para que participara en los concursos de Coros y Danzas que se realizaban en el Teatro Cervantes de Málaga, pero debían ir con el nombre de Coros y Danzas de Campillos y le ofrecieron tomar clases y cursos de danza para ser monitora del grupo.

Muchos meses después, Carmela como era conocida, se puso muy enferma a punto de fallecer, y mandó a su marido a buscarnos porque ella sentía que se iba a morir y sus bailes desaparecerían, sin embargo no tuvo éxito la búsqueda.

En 1952 se presentaron en concurso, ganándolo, y representarían a Málaga en los concursos nacionales, en fechas posteriores, le comunicaron que estaban descalificadas por interpretar la música con instrumentos como el acordeón y que dicho elemento no era representativo del folclore malagueño. Y desde esa

En esta primera entrevista además dejo claro que “jamás le enseñó los bailes de Campillos a otros grupos que no eran de Campillos y jamás se los enseñaría a nadie que no fuera de Campillos, porque los bailes de Campillos jamás los bailaría nadie que no fuera de Campillos”.

En fechas navideñas, desconocedores de todo lo ocurrido, la llamamos para felicitarla, y con grato agrado nos pidió por favor que

Cordobán entregado a Dª Carmela Campos Pérez

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rápidamente fuéramos a su pueblo para aprender los bailes porque ella se veía que se moría y sus bailes desaparecerían, y esa fue la forma como aprendimos los Fandangos de Campillos.

En nuestros archivos consta: “…se empezaron a recoger en 1946 por Dª Carmen Campos Pérez y en ocasiones la acompañaba Dª Ana Felguera.

En Campillos existen dos bailes, ambos enseñados por el mismo maestro bolero que subía unos meses al año, a las personas más pudientes del pueblo les enseñaba el Olé como era conocido y a la gente rural les enseñaba otro baile que era conocido como el fandango.

El baile se recogió de Dª Ana Sánchez “La Constancia” y aunque era de avanzada edad, se encontraba bastante fastidiada de la espalda, se prestó a enseñarlo con mucha ilusión. Esta señora conservaba una fotografía con el traje de fiesta de Campillos, de ahí se pudieron recuperar también sus trajes.

La Constancia, comentó que las clases las pagaba a veces con dinero y otras veces con gallinas, gallos y otros productos del campo, porque ella era de la clase menos pudiente…”

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En este articulo, nos basaremos en los fandangos, quizás en otros posteriores hablaremos del Olé.

El Fandango de Campillos tiene 5 muanzas, y un paseíllo saltaillo, la particularidad que tiene este fandango es que el cantaor canta a capela mientras se echan las muanzas, midiendo el cantaor las muanzas, y solo tiene música en los paseíllos, por eso es tan difícil de cantar y bailar, al ser de cante libre.

La colocación de brazos es alta, y su toque de castañuelas en el dedo pulgar, forma que enseñaban los maestros boleros de Andalucía, decir que, aunque era bailado por gente del campo, se denotan claros pasos boleros y braceos muy elegantes.

Finalizar agradeciendo que Carmela tuviera a bien donarnos su traje original con el que se bailaban los Fandangos de Campillos.

En el V Festival Folclórico de Torremolinos “Juan Navarro”, se invito a Dª Carmela Campos y en el mismo se bailaron los dos fandangos de Campillos y se le hizo un reconocimiento público por la labor de recopilación y difusión de los bailes de su pueblo.

Dª Carmela Campos Pérez recibiendo el cordobán en el V Festival Folclórico de Torremolinos “Juan Navarro”, en la foto se parecía la reproducción que se hizo del traje original con el que se bailaban en Campillos.

44003 TERUEL raÍces y tradiciones

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CICLO “CUIDANDO Y MIMANDO V CICLO “CUIDANDO Y MIMANDO

UESTRA CULTURA TRADICIONAL V Ciclo

NUESTRA CULTURA TRADICIONAL

TUROLENSE” TUROLENSE” “Cuidando y mimando nuestra en Teruel en delTeruel 12 aldel2512de septiembre de 2016, llega Celebrado al 25 de septiembre de 2016, llegaya ya aa su su Cultura Tradicional Turolense” quinta edición consiguiendo a lo largo de dos semanasun un gran gran ión consiguiendo crear acrear lo largo de dos semanas Celebrado en Teruel del 12 al 25 de septiembre de 2016, llega ya a

ambiente lúdico ypero festivo, pero también de reflexión, sobre las tradiciones, údico y festivo, también decrear reflexión, sobre las tradiciones, su quinta edición consiguiendo a lo largo de dos semanas un la cultura y el folklore turolense. el folklore turolense. gran ambiente lúdico y festivo, pero también de reflexión, sobre las

Exposiciones, charlas, desfiles, astronomía, talleres, proyecciones, y otras actividades llenan dos tradiciones, la cultura hay y elfolklore folclore turolense.y otras charlas, proyecciones, semanasdesfiles, en las que,astronomía, por supuesto, talleres, con mucha música y baile.actividades llenan dos

s que, por supuesto, hay folklore mucha música y baile.

Joseluiscon Ruiz Martinez · Componente

y colaborador dede Para ello la Asociación Cultural Ciudad de los Amantes cuenta con la colaboración inestimable entidades públicas y privadas que iremos la junta de lanombrando.

Asociación Cultural Ciudad de los Amantes

ociación Cultural Ciudad de los Amantes cuenta con la colaboración inestimable de En ylaprivadas tarde del que lunesiremos 12 de septiembre se inaugura, cas nombrando.

AGRUPACIÓN FOLKLÓRICA CIUDAD DE LOS AMANTES

con la asistenciaC/ Fuentebuena, de autoridades locales, el V ciclo 57 44003 TERUELNuestra l Cuidando lunes 12 yde septiembre se Cultura inaugura, Mimando Tradicional Turolense.

Para ello locales, se abren ellasV puertas, cia de autoridades ciclo en los Exposiciones, charlas, desfiles, astronomía, locales cedidos porCultura el Casino Turolense, de la Mimando Nuestra Tradicional V CICLO “CUIDANDO Y MIMANDO talleres,de proyecciones, y otrasyactividades llenan Exposición indumentaria otros accesorios NUESTRA CULTURA TRADICIONAL ra ello se abren las puertas, en los dos semanas en las que, por supuesto, hay folclore tradicionales. La bienvenida a la Exposición la da una músicaTUROLENSE” y baile. osréplica por con elmucha Casino de de la nuestra de unos cuatroTurolense, metros de alta Celebrado en Teruel del 12 al 25 de septiembre de 2016, llega ya a su Para ellodel la Asociación Cultural Ciudad e famosa indumentaria y Torico otros fuente porde los Manuel quinta edición consiguiendo crear a(elaborada lo accesorios largo de dos semanas un gran Amantes cuenta con colaboración ambiente lúdico y festivo, perolatambién de reflexión, inestimable sobre las tradiciones, Gómez y Celia que fuela muy fotografiada La bienvenida a Gómez) lapúblicas Exposición la cultura y el folklore turolense. de entidades y privadasda queuna iremos durante las dos semanas que permaneció El Exposiciones, charlas, desfiles, astronomía, talleres, proyecciones, y otras montada. actividades llenan dos nombrando. os cuatro metros de alta de nuestra semanas en las que, por supuesto, hay folklore con mucha música y baile. contenido de Exposición gira alrededor de algunos Para ello la Asociación Culturaldel Ciudadlunes de los Amantes cuenta la colaboración inestimable En lala tarde 12 de con septiembre se de del Torico (elaborada por Manuel Vicenta Juberías, y unas reproducciones de sellos entidades públicas y privadas que iremos nombrando. trajes inaugura, de la colección de Jorge Lanzuela y su tienda La con la asistencia de autoridades locales, de correos, de la colección de Joseluis Ruiz, con En la tarde del lunes 12 de septiembre se inaugura,fotografiada aBasquiña, Gómez) que fue muy que muestran indumentarias de Cultura hombre y de motivos mujer de indumentaria tradicional española. con V la asistencia de autoridades locales, el V ciclo el ciclo Cuidando y Mimando Nuestra Cuidando y Mimando Nuestra Cultura Tradicional s de semanas que permaneció montada.

El Turolense. ello se abrenXX las puertas, en los ello secon los Tradicional siglos Para XVIII al ambientados objetos Turolense.

Para abren las cotidianos locales cedidos por el Casino Turolense, de la El día 13, en los salones de Ibercaja Obra Social, Exposición de indumentaria y otros accesorios enépocas, losalrededor locales cedidos por el Casino las puertas, mismas parte de la colección de dedales de una charla el escritor e investigador Juan a de Exposición gira de algunos imparte tradicionales. La bienvenida a la Exposición la da una réplica de unos cuatro metros de alta de nuestra de indumentaria y Turolense, de la Exposición todo el famosa mundo de Vicenta Juberías, reproducciones de fuente Jorge del Torico (elaborada por Manuel olección de Lanzuela yy unas su tienda La Gómez y Celia Gómez) que fue muy fotografiada otros accesorios tradicionales.

La bienvenida a durante las dos semanas que permaneció montada. El muestran indumentarias hombre y cuatro de mujer la Exposición una réplica de unos contenido de la Exposición la gira da alrededor dede algunos trajes de la colección de Jorge Lanzuela y su tienda La de alta de nuestra fuente del Basquiña,ambientados que muestran indumentarias de hombre mujer VIII al metros XX cony defamosa objetos cotidianos de los siglos XVIII al XX ambientados con objetos cotidianos Torico Manuel de las mismas(elaborada épocas, parte de la por de dedales deGómez y Celia épocas, deJuberías, laycolección colección todo el parte mundo de Vicenta unas reproducciones de de dedales de Gómez) que fue muy fotografiada durante las dos de Vicenta Juberías, y unas reproducciones semanas que permaneció montada. El contenido de de la Exposición gira alrededor de algunos trajes de la colección de Jorge Lanzuela y su tienda La Basquiña, que muestran indumentarias de hombre y de mujer de los siglos XVIII al XX ambientados con objetos cotidianos de las mismas épocas, parte de la colección de dedales de todo el mundo de

sellos de correos, de la colección de Joseluis Ruiz, con motivos de indumentaria tradicional sellos española. de correos, de la colección de Joseluis Ruiz, con motivos de indumentaria tradicional

raÍces y tradiciones - 46 nº19 - año 2017 española. sellos de correos, de la colección de Joseluis Ruiz, con motivos de indumentaria tradicional española.

El día 13, en los salones de Ibercaja Obra Social,

Villalba Sebastián, al que podemos seguir en su imparte unasalones charla elde escritor e investigador Juan El día los Ibercaja Obra Social, blog13, LAen GLORIETA, con el título Líricos y joteros.

Villalba Sebastián, al que podemos seguir en su imparte una13, charla escritorde e investigador Juan Amable Leal y los hermanos Albero.

Se centra en Elblog día losel salones Obra Social,y LA enGLORIETA, conIbercaja el título Líricos Villalba Sebastián, al que podemos seguir en su tres de los cantantes a los que ha estudiado para su imparte una charlaLeal el escritor e investigador Juan joteros.

Amable y los hermanos Albero.

Se turolensesalcon enque la lírica” (Muñoz Moya bloglibro LA“Voces GLORIETA, elpodemos título Líricos ysu Villalba Sebastián, seguir en centra en tres de los cantantes a los que ha Editores, Amable Leal y los hermanos joteros.

Amable Leal y los con hermanos Albero.

Se y blog LA2016).

GLORIETA, el título Líricos estudiado para su libro “Voces turolenses en la Pascual y Pilar Albero fueron cantantes líricos que centra en tres de Moya los a los Amable que haLeal joteros.

Amable Lealcantantes y los hermanos Albero.

Se lírica” (Muñoz Editores, 2016). a principios del siglo XX se codearon con la élite centra en tres de Pascual los cantantes los en que estudiado su libro “Voces laha y lospara hermanos y turolenses Pilara Albero fueron de la ópera y la zarzuela española.

La interesante para su libroa “Voces en la lírica”estudiado (Muñoz Moya Editores, 2016).turolenses Amable cantantes líricos que principios del sigloLeal se charla es(Muñoz amenizada, enEditores, diversos momentos, porXX lírica” Moya 2016).

Amable Leal y los codearon hermanoscon Pascual Albero élite ydePilar la ópera y lafueron algunos cantadoreslaPascual de la A. yC. Ciudad de zarzuela los y los hermanos Pilar Albero cantantes líricosLaque a principios delessiglo XXfueron se en española. interesante charla amenizada, Amantes, acompañados por una pequeña parte de cantantes líricos que apor principios del siglo XXdesela diversos momentos, algunos cantadores codearon con la élite de la ópera y la zarzuela la rondalla, que interpretaban jotas u otras piezas El sábado por la mañana hacemos por codearon con de la los éliteAmantes, de la es ópera y la zarzuela C.La Ciudad acompañados por una pequeña parte de la rondalla, que interpretaban española. interesante charla amenizada, queA.aquellos cantantes hicieron famosas en su día.en primera vez una actividad que, por el resultado española.

La interesante charla escantantes amenizada, en famosas jotas u otras piezas que aquellos hicieron en su día. diversos momentos, por algunos cantadores de la La siguiente actividad se desarrolla el díade la y la acogida mostrada, parace que tiene futuro. diversos momentos, por algunos cantadores A. C. de losdeAmantes, acompañados por una pequeña parte Vermú de la rondalla, que interpretaban 15A.Ciudad en la Plaza Amantes y se trata La llamamos jotero mientras cantamos y La se desarrolla el díadel 15 la pequeña C. siguiente Ciudad deactividad loslos Amantes, acompañados poren una parte de la rondalla, que interpretaban jotas u otras piezas que aquellos cantantes hicieron famosas en su día.

Desfile charla de que indumentaria tradicional bailamos, se día. trata simplemente de preparar un Plaza de los Amantes y se trata del Desfile jotas u yotras piezas aquellos cantantes hicieronyfamosas enysu turolense, diseñado y dirigido por Jorge Lanzuela pequeño escenario, en este caso en la Plaza de la charla de indumentaria tradicional turolense, La siguiente actividad se desarrolla el día 15 en la (tienda La Basquiña) con ropa Lanzuela de su propia Ladiseñado siguiente se Jorge desarrolla el día 15 en la y actividad dirigido por (tienda La Plaza de los Amantes y se trata del Desfile colección de otras de yy de Plaza dey los Amantes se propia tratavenidas del Desfile y Basquiña) con ropa particulares dey su colección charla de indumentaria tradicional turolense, Teruel, Nogueruelas, Caudé, Cella, La Puebla charla de indumentaria tradicional turolense, otras particulares venidas de Teruel, Nogueruelas, diseñado y dirigido por por Jorge Lanzuela (tienda dediseñado Valverde, Puertomingalvo, Monterde de LaLa y dirigido Lanzuela (tienda Caudé, Cella, La Jorge Puebla de Valverde, Basquiña) cono con roparopa de Monterde su propia colección y de Albarracín Villaspesa.

Se explican unacolección aAlbarracín una las Basquiña) de su propia y deo Puertomingalvo, de otras particulares venidas de Teruel, Nogueruelas, ocho indumentarias y todos sus complementos, Villaspesa.

Se venidas explicandeuna a una las ocho otras particulares Teruel, Nogueruelas, originales extraordinariamente conservados Caudé, Cella, Lay LaPuebla de Valverde, indumentarias todos sus complementos, Caudé, Cella, Puebla de Valverde, del siglo XIX, extraordinariamente mientras explica asistentes Puertomingalvo, Monterde de adelos Albarracín originales conservados Puertomingalvo, Monterde Albarracín o del o el fenómeno de las modas, que también Villaspesa.

Se Se explican unauna a aauna siglo XIX, mientras explica los asistentes Villaspesa. explican unalas lasocho ochoel incumbieron a las clases altas y a las populares fenómeno de las modas, que también incumbieron indumentarias y todos sus complementos, indumentarias y todos sus complementos, del ropa cumplía amil lasochocientos, clases altas ydonde a las la populares del miluna ochocientos, donde la ropa cumplía una función social tan originales extraordinariamente conservados originales extraordinariamente conservados deldel función social tan acusada, si no más, como acusada, simientras no más, como La el mayor XIX, explica ala actualidad. los asistentes el parte de la ropa, complementos y adornos que siglosiglo XIX, mientras explica aenlos asistentes en desfilaron la actualidad.

La mayordeparte de la ceremonia, ropa, eran prendas fiesta o de fenómeno de modas, las modas, también incumbieron ya que además de ser más vistosos son los que fenómeno de las queque también incumbieron complementos y adornos que desfilaron eranque fueron Catedral, con unos micrófonos preparados y unos en medida han conservado desde usados hace 150 años.

Lafunción razón essocial sencilla; aclases las mayor clases altas y se a populares las populares del mil ochocientos, donde laropa ropacumplía cumplía una función social tan a las altas yo a de las delque milademás ochocientos, donde ladispuestos una tan prendas de fiesta ceremonia, ya músicos a tocar y cantar.

Se invita a la ropa de labor o de diario, que si era de cierta calidad era de un la auténtico artículo de lujo, se utilizaban acusada, si no más, como en la actualidad.

La mayor parte ropa, complementos y adornos que acusada, si no más, como en la actualidad.

La mayor parte de la ropa, complementos y adornos que de ser más vistosos son los que en mayor mediday, por tanto, cualquiera que loladesee aconservar. cantar y/o bailar jotas hasta que prácticamente no merecía pena desfilaron eran prendas deestaban fiesta oinservibles de ceremonia, ya queademás además deser ser más vistosos son son los los que desfilaron eran prendas de fiesta o de ceremonia, ya que de más vistosos que se han conservado desde que fueron usados hace o cualquier otra pieza de nuestro folclore.

De rato en mayor medida se han conservado desde que fueron usados hace 150 años.

La razón es sencilla; en mayor medida se han conservado desde que fueron usados años. Lapara razón es sencilla; día viernes la16, contamos con la 150Alaños.

Lasiguiente, razón es sencilla; ropa de labor en rato sehace hace 150 una paradica tomar vermú a la ropa de labor o de diario, que si era de cierta calidad era un auténtico artículo de lujo, se utilizaban la ropa de laborque o que si era de cierta era un de lujo,ense actuación endesi eldiario, Cine del grupo Mayalde o de diario, era deMaravillas cierta calidad era uncalidad base de auténtico Jamón de artículo Teruel cortado el utilizaban momento hasta que prácticamente estaban inservibles y, por tanto, no merecía la pena conservar. con su espectáculo “Cacharros y tirinenes para auténtico artículo de lujo, se utilizaban hasta que por algunos componentes de nuestra Asociación hasta que prácticamente estaban inservibles y, por tanto, no merecía la pena conservar. prácticamente estaban viernes inservibles y, grupo por tanto, no con lay vino de la tierra (en bota claro). Por el escenario y cantar”.

El conocido de Aldeatejada Alcomer día siguiente, 16, contamos Al merecía día(Salamanca) siguiente, viernes 16, contamos lasus la pena hace pasar, como en con todas actuación en conservar. elnos Cine Maravillas del grupo Mayalde actuación ensiguiente, el Cine Maravillas del grupo actuaciones a lo viernes largo de16, toda la geografía Al su día contamos conMayalde laespañola, con espectáculo “Cacharros y tirinenes para conactuación su espectáculo “Cacharros y tirinenes para una tarde muy divertida aunque con algunos el Cine Maravillas del grupo comer yencantar”.

El conocido grupoMayalde de Aldeatejada comer y cantar”.

El conocido grupo de con su espectáculo “Cacharros y tirinenes (Salamanca) nos hace pasar, como Aldeatejada enpara todas sus (Salamanca) nos hace pasar, como en todas sus comer y cantar”.

El conocido grupo de Aldeatejada actuaciones a lo largo de toda la geografía española, (Salamanca) nos hace pasar, como en todas actuaciones a lo muy largo de toda la aunque geografíacon española, una tarde divertida algunos actuaciones lo largo deaunque toda la geografía unasustarde muy adivertida con algunos española, una tarde muy divertida aunque con algunos momentos de sesuda reflexión sobre el pasado, el presente y el futuro del folclore y de nuestra sociedad en general.

exión sobre el pasado, el presente y el futuro del folklore y de nuestra raÍces y tradiciones

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hacemos por primera una unos actividad pasaron niños, jóvenes yvez mayores, para probar y otros para recordar. a acogida mostrada, parace que tiene Ese mismo sábado por la tarde tiene lugar, de ermú jotero mientras cantamos nuevo reflexión en el Cine Maravillas, V Encuentro de y de sesuda sobre el elpasado, el presente y el futuro del folklore y de nuestra tradicionesde folclóricas de Teruel. un En estapequeño ocasión mplemente preparar n general. se cuenta con la presencia del Grupo “Caño en la Gordo” Plaza de la (Cuenca), Catedral, unos de Tarancón ademáscon del grupo por la mañana hacemos por primera vez una actividad anfitrión, la Asociación Cultural Ciudad de los y unos músicos dispuestos a tocar el resultado y ylasu acogida mostrada, parace que tiene Amantes sección Infantil. erallamamos que lo cantar y/o bailar jotas Vermú jotero mientras y El desee lunes 19 seainicia la segunda semana cantamos con Charradicas de Juani en de uno los locales de pequeño y se las trata simplemente preparar un nuestro folklore.

De rato en de rato se hace Ibercaja Obra Social. Juani Rodriguez Tocado en este caso en la de Plaza de la Catedral, con unos vermú a ocasión, base Teruel en esta y ya vanJamón cuatro, nosde cuenta un preparados y cuento unos omúsicos cuento. ¿Un una historia?dispuestos Se de un a tocar y por algunos componentes detratanuestra imaginado y escrito por ellaa misma, invita arelato cualquiera que lo desee cantarbasado y/o bailar jotas esuda reflexión sobre el pasado, el presente y el futuro del folklore y de nuestra ierra (en bota claro).

Por el escenario en recuerdos de susfolklore. abuelos yDe otras otra pieza de nuestro ratopersonas en rato se hace mayores de los para lugares en los que pasó su infancia, eral. mayores, unos y otros ica para tomar vermú aprobar base de Jamónpara de Teruel de las historias que le contaban. A traves de esos

n mañana el momento algunos componentes de nuestra recuerdos ypor su imaginación, con mucha ternura hacemos por primera vez una actividad melancolía, hacebota “ver”claro). algunosPor objetos y vinoy de la tierranos(en el escenario ultado yviejos, la acogida mostrada, parace que tiene usados y gastados, y como “recuerdan” ños, jóvenes mayores, para en probar yla otros para tarde tieney lugar, deunos nuevo el Cine

amos alegría Vermú mientras cantamos y de ser jotero útiles que sintieron en su momento

o tradiciones folklóricas de un Teruel. y la tristeza que después por acabar en un e de trata simplemente desienten preparar pequeño enseñando

las estrellas y constelaciones que basurero. Sin embargo, esa niña que habla con podemos ver si miramos al cielo en la noche caso en la Plaza de lugar, la Catedral, con oste sábado por tarde de en unos el Cine ellos, lesla devuelve latiene vida.

También haynuevo algunas turolense, iba estableciendo relaciones muy pinceladas alde escritor, cantautor yfolklóricas poeta aragonés el V Encuentro tradiciones de Teruel. parados y unos músicos dispuestos a tocar y directas de esa imagen en las diferentes épocas José Antonio Labordeta, por coincidir el día con ocasión se que lo desee a cantar y/o bailar jotas a cualquiera el sexto aniversario de su muerte. con de la pieza nuestro folklore.

De rato en ratodese hace Al día siguiente cambiamos radicalmente del tomar Grupo ara vermú a abase dedeJamón de Teruel registro y pasamos la ciencia la observación ordo” de del cielo las estrellas componentes con la charla de Maribel momento por yalgunos de nuestra Aguilar Martín titulada Astronomía y folclore.

(Cuenca), no de la (en escenario De tierra nuevo en un bota salón declaro).

IbercajaPor Obra el Social. del grupo mezcla deunos charla para y concierto, Maribel fue óvenesEn y una mayores, probar y otros para la Asociaexplicando la riqueza que nos ofrece el cielo de nuestra provincia gracias a la poca contaminación ral Ciudad Amantes lumínica existentede que los permite ver muchas más de los Amantes ado porestrellas la tarde tiene lugar, de nuevo en el Cine que en las pobladas y por y zonas su mássección y que su nossección Encuentro demás tradiciones de lo tanto iluminadas. Afolklóricas la vez ibaTeruel.

n se la Grupo de nca), grupo sociaudad

Infantil.

Infantil.

de los Amantes y su sección

anfitrión, la Asociación Cultural Ciudad raÍces y tradiciones

Tarancón (Cuenca), además del grupo anfitrión, la Asocia48 de los -Amantes ción Cultural Ciudad y

su

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sección

de los y su

del año con las coplas y los dichos recogidos en Infantil. la cultura popular y en diversas publicaciones. De Infanti cuando en cuando, Charo Pérez, Jorge Lanzuela, Manuel Vicente y la propia Maribel Aguilar, todos ellos cantadores de la Agrupación Folclórica Ciudad de los Amantes interpretaban esas coplas en forma de jotas de estilo o rondaderas, con el acompañamiento de una pequeña representación de la rondalla de la agrupación.

Para el jueves 22 tenemos otra actividad que cambia el punto de mira. Esta vez se trata de El lunes iniciapelícula la segunda semana ver 19 unase “típica de folclore”, perocon bajolas la Charradicas de Juani en uno de los locales de Ibercaja Obra Rodriguez Tocado en esta nos hace “ver” algunos objetos viejos, usados y tutela delSocial. cinéfiloJuani Francisco Martín Fernández. imaginación, con mucha ternura y melancolía, También se hace un cambio en ellaun lugar, y de en ser ocasión, y gastados, ya van cuatro, nos cuenta cuento. ¿Unútiles El lunes 19 se en inicia la segunda semana y como “recuerdan” alegría que sintieron su momento y la tristeza quecon las del Pub Flanagan’s la cuentoelo patio una historia?

Se trata dedesarrollamos un relato después sienten por acabar en un imaginado basurero.

Sin embargo, esaSocial. niña que habla con ellos,Tocado les Ibercaja Obra Juani Rodriguez en actividad Nuestra Dolores.

Antes, durante y devuelve la vida.basado También algunas de pinceladas al escritor, cantautor y poeta aragonés José y escrito por ella misma, enhay recuerdos sus ocasión, y ya van cuatro, nos cuenta un cuento. después de personas la proyección de ladepelícula “La Labordeta, por coincidir el díalugares con el sexto aniversario de su muerte. abuelos y Antonio otras mayores los en cuento o una historia? Se trata de un relato imagin Dolores”, dirigida por Florián Rey y estrenada en los que pasó su infancia, de las historias que le díameses siguiente cambiamos radicalmente 1940,Alunos después de finalizar la guerra de y escrito por ella misma, basado en recuerdos de contaban.

A traves de esos recuerdos y su abuelos y otras personas mayores de los lugare y pasamos a laexplica cienciaelde la observación civil, registro Francisco Martín nos porqué del imaginación, con mucha ternura y melancolía, nos hace “ver” algunos objetos viejos, usados y

del cielo las (la estrellas con charlaBretón de Maribel gran gastados, éxito del yfilm música de la Tomás los que quesintieron pasó en susuinfancia, las historias qu y como “recuerdan” la alegría de ser útiles momento yde la tristeza que Aguilar Martín titulada Astronomía y folklore. De y la después interpretación de la genial tonadillera sienten por acabar en un basurero. Sin embargo, esa niña que de hablaesos con ellos, les contaban.

A traves recuerdos y nuevo en un que salónfue deelIbercaja Obra Social. En Conchita Piquer), bautismo de fuego devuelve la vida. También hay algunas pinceladas al escritor, cantautor y poeta aragonés José una mezcla de charlaIndustrial y concierto, fue de CIFESA (Compañía de Maribel Film Antonio Labordeta, por coincidir el día con el sexto aniversario de su muerte. explicando riquezaa que nosdeofrece el cielo de Español S.A.), olacomo, través la cámara nuestra provincia gracias a la de poca Al día siguiente cambiamos radicalmente de y el montaje, se nos ofrece un naturalismo contaminación lumínica existente que permite ver registro y pasamos a ladel ciencia la observación carácter racial (a modo cine deamericano muchas estrellas que escuchamos las zonas más del cielo más yY laspor estrellas con laencharla de la Maribel del momento). supuesto, pobladas ycalumniosa portitulada lo tantoAstronomía más iluminadas.

Aguilar Martín y folklore.

De famosa copla interpretada por Aella vez que nos iba enseñando las estrellas nuevo en un salón de Ibercaja Obra Social. mozo despechado, que desencadena penosas Eny constelaciones podemos ver si Maribel miramosfue al una mezcla delaque charla y concierto, consecuencias para Dolores. cielo en la lanoche turolense, iba estableciendo explicando riqueza nosen ofrece el cielo de relaciones muy directas de esa imagen en las Hay que añadir que, que como anteriores diferentes épocas del año con las coplas y los dichos recogidos en la cultura popular y en diversas nuestra provincia a la un poca ediciones del Ciclo, hemos gracias querido incluir publicaciones. lumínica De cuando en cuando,permite Charo Pérez, Jorge Lanzuela, Manuel Vicente y la propia contaminación existente Concierto de Agrupaciones con varios que grupos de ver Maribel Aguilar, todos ellos cantadores de la Agrupación Folklórica Ciudad de los Amantes más estrellas que en no las ha zonas variosmuchas puntos de España.

Sin embargo, sido más interpretaban esas coplas en iluminadas. forma de jotas de estilo o rondaderas, con el acompañamiento de una pobladas lo tanto posible encajar ylaspor agendas demás todos, por lo queAsela vez pequeña representación de la rondalla de la agrupación. que por nos iba varios enseñando estrellas y ha optado realizar conciertoslas en distintas podemos ver si miramos al fechasconstelaciones intercambiando con laotra Rondalla de que Para el jueves que 22viajes tenemos actividad cielo enellapunto noche iba se estableciendo la Casa de Aragón en Alcalá deEsta Henares, el grupo cambia de turolense, mira. vez trata de ver relaciones muy directas de esa imagen en las diferentes épocas del año con las coplas y los dichos recogidos en la cultura popular y en diversas La Carraspera Valencia el Grupo Folclórico una “típicadepelícula de yfolklore”, pero bajo la tutela De cuando cuando, Charo Pérez, Jorge Lanzuela, Manuel Vicente y la propia Cañopublicaciones.

Gordo de Tarancón (Cuenca). del cinéfilo Francisco Martínen Fernández.

También Maribel Aguilar, todos ellos cantadores de la Agrupación Folklórica Ciudad de los Amantes seIIhace un cambio en elJuvenil, lugar, auspiciadas y en el patio del Las Jornadas de Folclore interpretaban esas coplas en forma de de estilo o rondaderas, con el acompañamiento de una PubFederación Flanagan’s desarrollamos la jotas actividad por la Española de Agrupaciones pequeña representación de la rondalla de la agrupación.

Nuestra(FEAF), Dolores.que Antes, y después de Folclore se durante inician el viernes de la proyección de la película “La Dolores”, dirigida 23, suponen colofón V ciclootra Cuidando y que Para el eljueves 22 del tenemos actividad por Florián Rey y estrenada en 1940, mimando nuestra cultura tradicional turolense. cambia el punto de mira.

Esta vez se trata deunos ver meses después finalizar pero la guerra civil, una “típica película de de folklore”, bajo la tutela Ruiz Martinez Francisco nosJoseluis explicaFernández. el porqué del gran del cinéfilo Martín Francisco Martín También Componente y colaborador de la junta de la éxito delun film (la música de Tomás la se hace cambio en el lugar, y en Bretón el patioydel Asociación Cultural Ciudad de los Amantes interpretación de la genial tonadillera Conchita Pub Flanagan’s desarrollamos la actividad Piquer), que fue elAntes, bautismo de fuego de CIFESA Nuestra Dolores. durante y después de la (Compañía Industrial de Film Español S.A.), o como, a través de la cámara y el montaje, se nos ofrece un naturalismo de carácter racial (a modo proyección de la película “La Dolores”, dirigida del cine americano del momento). Y por supuesto, escuchamos la famosa copla calumniosa

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José Iranzo el “Pastor de Andorra” ha muerto el día de Santa Cecilia a sus 101 años Covadonga Galeote Mayor · Presidenta A. C. Ciudad de los Amantes - Teruel En la revista Raíces y Tradiciones número 18 (marzo 2016) páginas 47-48, ya hablé de este reconocido personaje. El “Pastor de Andorra” ha muerto, su cuerpo yace en su pueblo natal del que nunca ha renegado y se sentía orgulloso.

Sus creaciones seguirán vivas gracias a las generaciones que lo han conocido y lo han visto cantar, pero sobre todo nos quedará su espíritu luchador, su humildad y sencillez a la hora de vivir y contar todas las anécdotas que le fueron pasando en su vida. Orgulloso de su vida y profesión, no lo hemos visto “mirar por encima del hombro” a nadie. Hoy si que voy a nombrar alguno de sus méritos, pues nunca quiso que se le recordara por sus premios o sus viajes, porque, decía, que “le han pasado tantas cosas buenas en la vida, que si las contara nadie se las creería”, pero creo que es preciso que quede constancia de ello también.

• El Gobierno de Aragón le otorga su máxima distinción con el Premio Aragón 1999.

• Medalla al mérito Cultural 1992 del Gobierno de Aragón.

• Medalla de las Cortes de Aragón 1997.

• Han puesto su nombre a numerosas calles y plazas de pueblos de Teruel y Aragón. También en honor a él es el nombre del Centro Pastor de Andorra de la jota y el folclore musical aragonés en Andorra.

Sus premios y reconocimientos, entre otros: •

Hijo predilecto de Andorra (Teruel).

• Cruz de San Jorge.

• Cruz Caballero de la Orden al Mérito Cívil.

• Cachirulo de Oro 2006, otorgado por la sociedad cultural El Cachirulo, amigos de la Jota de Huesca.

• Medalla de platino de los Amantes (C.I.T.T.) el 14 febrero 2015.

• Certamen Oficial de Jota 1943.

• Hijo Adoptivo de la Ciudad de Teruel 10 diciembre 2015.

• Premio Extraordinario de Certamen de Jota de El Pilar 1974.

• Medalla de Oro al Mérito en las Bellas Artes 2016 (a título póstumo).

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Aquí os ofrezco ahora este recorte de prensa del Diario de Teruel donde Marcos Navarro entrevista a su nieto José Luís Iranzo: José Iranzo, el Pastor de Andorra, echó en la madrugada de ayer su última jota a los cuatro vientos para despedirse de una vida plena en la que ha destacado por su bondad y por ser la voz del folclore aragonés más ilustre de todos los tiempos por su bravura y libertad.

Marcos Navarro / Andorra

23/11/2016

Su nieto: “Mi abuelo dignificó la profesión de pastor” “Esta mañana, cuando he ido a la explotación a dar de comer a las ovejas, la imagen que me ha venido ha sido ver a mi abuelo. Y es el momento en que más orgulloso me he sentido de él”, explicó ayer el nieto del Pastor de Andorra, José Luis Iranzo.

“Ahora mismo se reconoce mucho la figura de él como jotero, pero yo me quedo con la del pastor. Mi abuelo llevó con mucho orgullo el ser pastor en una época en la que la gente lo escondía”, dijo Iranzo. “Decir soy pastor y vivo de la ganadería y estoy en el monte con orgullo es algo que me enseñó él y lo llevaré muy a gala. A parte de ser un gran jotero, dignificó la profesión y es algo por lo que todos los pastores tenemos que estar muy agradecidos”, aseveró el familiar.

José Iranzo pasó “de ser pastor para terceros a poder tener su propia explotación y tener una propiedad y poder vivir en una masía”. Eso para él “fue muy importante y es el legado que nos ha dejado a la familia”, prosiguió.

El nieto del mito de la jota celebró que su abuelo se fuera de este mundo “tranquilo, como el quería, en casa y acompañado” de los suyos, y agradeció la muestra de reconocimiento “de todo el pueblo y gente que se está volcando”. “Él tenía una preocupación, preguntaba si cuando se muriera se acordarían de él. Pues por lo menos ahora puedo decir: Yayo, sí que se han acordado de ti; la gente te echa de menos”, dijo emocionado.

Iranzo agradeció también que todos los reconocimientos que le llegaron a su abuelo fueran en vida, por lo que lo pudo disfrutar.

Su última gran juerga fue hace escasamente un mes, el 20 de octubre, cuando cumplió 101 años.

“Recibió muchas felicitaciones y estaba muy feliz de que la gente se acordara de él y fuera a verlo”, concluyó.

Un relato de su nieto donde se ve la humanidad y sencillez de este gran hombre.

Ese día 22 por la mañana, su mujer Pascuala, sus hijos y nietos no estuvieron solos. El pueblo de Andorra estaba allí para acompañarlos y a lo largo del día hubo cantidad de personajes y personalidades dando sus condolencias.

Al entierro el día 23 de noviembre del 2016, asistieron grandes voces del folclore aragonés actual, quienes interpretaron distintas jotas a la hora de la misa y en el momento del entierro de José Iranzo, además asistieron notables personas del ámbito político y cultural de Aragón.

La asociación cultural Ciudad de los Amantes hicimos un llamamiento a la ciudad de Teruel a través de wasaps a los medios de comunicación, para que ese mismo día 23 de noviembre a las 20.00 h nos concentráramos en la plaza del Torico para dar el último adiós a tan ilustre jotero cantando todos al unísono la jota más identificaba al Pastor: la Palomica. https://www.ecodeteruel.tv/multitud-de-pesamesconvocatoria-manana-a-las-2015-para-cantar-en-laplaza-del-torico-la-palomica/

Ese miércoles 23 amaneció llorando (lloviendo) Teruel y provincia, y pensando que no habría éxito esa tarde donde el agua y el frío hacían gala de nuestro tiempo turolense, pudimos comprobar que el Pastor era mucho Pastor y allí a las 19.30 h ya se iban concentrando personas

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que convivieron con él en esos años de la Sección Femenina : bailadores, rondadores, cantadores, funcionarios, amigos y seguidores, caras quebradas por la noticia y marcadas por el paso del tiempo.

Muchos no pudieron acudir por la temperatura y la edad que tenían, pero siguieron este acto emotivo a través de los medios de comunicación que se desplazaron hasta la plaza del Torico para transmitirlo en directo.

Tanto la televisión como la radio estuvieron entrevistando a alguno de los compañeros joteros y no joteros que se acercaron al acto.

Como remate final, se cantó su jota mas internacional acompañados de otras agrupaciones de la provincia : Amigos de la Jota, La Escuela de Cella, Asti Queda IXo, Cierzos de Aragón de Utrillas y como no distintos componentes de los talleres y de la agrupación de Ciudad de los Amantes promotora de esta iniciativa. También hubo representación del Ayuntamiento de Teruel y de otros colectivos como “Poborina Folc “ Nuestra asociación consiguió una paloma que lanzó Antonio Fernández (vicepresidente, uno de los mejores bailadores de la agrupación que ha pasado a formar parte de la rondalla con su guitarra y parte activa dentro de ésta), hacia el cielo junto con el agradecimiento de todos los corazones que ahí estábamos. El momento fue muy emotivo y todos sentimos cómo ascendía ese beso hacia

el cielo donde sabemos seguro que estará ya José cantando con Santa Cecilia y el resto de músicos que este año 2016 nos han dejado también.

Registros sonoros de ese día!! https://www.ecodeteruel.tv/emocionado-recuerdoal-pastor-de-andorra-en-la-capitalver-video/ https://www.facebook.com/poborinafolc/videos/pc b.1649386475087305/1649386308420655/?type =3&theater https://www.facebook.com/aragonenabierto/?hc_ ref=PAGES_TIMELINE&fref=nf

Parece poco… pero un minuto de aplauso después de este acto y viendo las caras de dolor de los que estábamos allí presentes, puso los pelos de punta hasta al más duro de enternecer… ufffff… ¡¡¡¡Viva el Pastor de Andorra!!!

Covadonga Galeote Mayor – Presidenta A.C.Ciudad de los Amantes- Teruel

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Gala Presentación oficial de F.E.A.F. Grupo Folclórico Arabí · Yecla (Murcia) Hola amigos, para mí es un placer el poder redactaros en este artículo el cómo y el por qué? el día 15 de octubre de 2016 tuvo lugar en la Ciudad de Yecla la Gala Presentación Oficial de FEAF...

Os cuento, allá por los años 80 se va formando un grupo de niños en los talleres de la Escuela municipal de artes y tradiciones populares de Yecla dirigida por Doña Juana Martínez Yago, grupo que en el año 1991 adquiere carácter legal como agrupación folclórica, concretamente como Grupo Folclórico Arabí de Yecla, año tras año (25 años ya) va creciendo e investigando el folclore local a la vez que divulgando, enseñando, y representando en colegios, romerías etc. así como en escenarios de nuestra ciudad, de la región, a nivel nacional e internacional, fue así como coincidiendo en varias actuaciones con unos amigos que todos conocemos, entre otros Blas de Alhama, Luis y Mari Huertas de Lorca, Pedro Gómez de La Palma-Cartagena y Paco Barqueros, estos últimos Delegados de FEAF por la Región de Murcia ,no tardan en contactar con nosotros y ofrecernos la posibilidad de integrarnos en la Federación Española de Agrupaciones de Folclore a los que ellos pertenecen, después de varias reuniones explicándonos lo que era dicha federación, nos reunimos en Yecla por el mes de noviembre del 2015 para preparar todo lo necesario y presentar nuestra solicitud de ingreso en FEAF. En Enero de 2016 nos comunican como que se admite nuestro ingreso y que en la asamblea nacional del mes de Marzo se nos ratificará si no hay ninguna oposición. Todo esto desemboca en reuniones y ganas de trabajar aún más, a la vez que se nos brinda la posibilidad de hacer una gran Gala de Folclore en Yecla, aprovechando la entrada del grupo Folclórico Arabí a FEAF , en el congreso asambleario de Madrid Francisco Barqueros como delegado ,comunica el encuentro Folclórico en Yecla como una de las actividades entre otras, a realizar por la Federación Murciana en el año 2016.En posteriores reuniones las 17 agrupaciones pertenecientes a FEMUAF aprueban

muy ilusionados participar en todos los actos que se realicen ese día en Yecla.

Por fin el mes de Octubre ,varios meses de trabajo, las últimas semanas más intensas con ruedas de prensa, locuciones de radio, publicaciones en periódicos regionales y locales, Yecla renombrada en diversos medios de comunicación como CAPITAL NACIONAL DEL FOLCLORE ,se engalana para recibir a nuestro Presidente de la Federación Española de Agrupaciones de Folclore (FEAF) Don Pedro Miguel Asuar y a los 14 grupos de folclore pertenecientes a la Federación Murciana de Agrupaciones de Folclore (FEMUAF) y delegado regional Don Francisco Barqueros.

Llegando el día 15 de Octubre y con todo preparado empiezan los actos del día con el siguiente orden: 17:00 Horas Bienvenida a todos los Grupos Folclóricos a la Ciudad de Yecla

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A la misma hora 17.00 en los salones de reuniones del Excmo. Ayuntamiento de Yecla Reunión Extraordinaria: Encabezada por Don Marcos Ortuño Soto Alcalde Presidente de Yecla, Don Pedro Miguel Asuar Ortiz Presidente de FEAF, Don Francisco Barqueros Delegado por Murcia de FEAF, Don Jorge Ortuño Concejal de Juventud, Don Jesús Verdú Concejal de Cultura y Festejos, Don Jose Miguel García Pérez Presidente Grupo Folclórico Arabí de Yecla y Don Juan Manuel Reina García Director de Coreografía y Danza Grupo Folclórico Arabí de Yecla.

(En dicha reunión además de dar la bienvenida personalmente por las principales autoridades de Yecla, se expuso brevemente el trabajo que realiza FEAF, el Señor Alcalde se brindó en colaborar con FEAF, incluso intentar recuperar el trabajo realizado durante años por nuestra directora Juana Martínez Yago, sacando de los archivos y almacenes donde se encuentran en la actualidad y más cuando, ya se recuperaron de su desaparición años atrás y así poder exponer todo en un Museo Etnográfico en Yecla;

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la reunión terminó con felicitaciones por ambas partes hacia el trabajo realizado por el Grupo Folclórico Arabí de Yecla en estos 25 Años ) 17.30 Horas en los salones de Plenos del Excmo. Ayuntamiento de Yecla recepción Oficial del Señor Alcalde de Yecla a los Grupos Folclóricos participantes en la Gala así como entrega del escudo de nuestra ciudad a todos y a la vez entrega por nuestro presidente de FEAF de una pandereta grabada con el anagrama de la Federación por estos 25 años de existencia al Grupo Folclórico Arabí de Yecla.

17.45 Horas desfile de todos los Grupos Folclóricos desde la Plaza Ayuntamiento hacia el Parque de La Constitución marco de la Gala.

18:00 Horas Gala Presentación Oficial de F.E.A.F en Yecla.

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Gala Presentada por un gran amigo y conocido por todos Juan Carlos Tárraga de Albacete, de la Federación Castellano Manchega, el cual dirigió y amenizo la Gala con gran maestría.

Presidida por Excmo. Alcalde de Yecla don Marcos Ortuño Soto y el Presidente nacional de F.E.A.F don Pedro Miguel Asuar Ortiz, otras personalidades que asistieron fueron don Jesús Verdú Concejal de Cultura y Festejos de Yecla, don Juan Pablo Hernández Presidente de la Federación Regional de Peñas Huertanas de la Región de Murcia, don Antonio Polo Yago Vicepresidente de la Federación de Peñas Labradoras de San Isidro Labrador de Yecla ,Reina y Damas de las Fiestas de San Isidro Labrador de Yecla y demás autoridades Políticas y culturales de yecla.

1. Coros y Danzas de Zarandona.

2. Coros y Danzas Virgen de las Huertas de Lorca.

3. Coros y Danzas Raíces Huertanas de Nonduermas.

4. Grupo Folclórico Virgen de la Salud de Archena.

5. Coros y Danzas La Ceña de Aljucer.

6. Coros y Danzas Niño Jesús del Balate de Mula.

7. Asociacion Folclórica El Limonar de Llano de Brujas.

8. Coros y Danzas La Purísima de Fortuna.

9. Coros y Danzas Virgen de los Peligros de Aljucer.

10. Grupo Folclórico Ciudad de Cartagena de La Palma.

11. Coros y Danzas Aires de Murcia.

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12. Grupo Folclórico Villa de Alhama de Alhama de Murcia.

13. Coros y Danzas Vega del Segura de Murcia.

14. Grupo Folclórico Arabí de Yecla.

Al terminar la Gala, hubo Cena de Hermandad y Felicitaciones mutuas pues fue un gran trabajo de todos.

Dar las gracias personalmente y desde mi grupo Folclórico Arabí de Yecla a todos esas personas amigos, padres etc. que una vez más estuvieron trabajando por y para el grupo. Gracias un millón de veces más a Nuestro Presidente Pedro Miguel Asuar y a Francisco Barqueros por su empeño en realizar dicha Gala, a todos los grupos participantes que se desplazaron a Yecla para acompañarnos en este gran día desinteresadamente pues corrieron cada grupo con sus gastos de desplazamientos, al Ayuntamiento de Yecla por los gastos de iluminación, sonido escenario y contribuir con el 50% de la cena, y a todo el grupo Folclórico Arabí por esa derrama para contribuir en el resto de gastos extras tales como cena, publicidad extra, desplazamientos y hotel de nuestro Presidente que tuvo el grandísimo detalle de volver a quitarse un fin de semana de su vida para compartir en Yecla con estos locos amantes del folclore llegados de todos los rincones de la Región de Murcia.

Hubo nervios, contratiempos, pero sobretodo amistad y felicidad, donde primaron la convivencia y la alegría, el colorido de las indumentarias, los acordes de las bandurrias y guitarras, el sonido de las postizas y el aroma del folclore.

Viva el Folclore Viva F.E.A.F

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Homenaje del Grupo Virgen de Los Peligros (Peña L’Artesa) a Vicente Medina, con los Parrandboleros Grupo Virgen de Los Peligros (Peña L’Artesa) 150 Aniversario del poeta Murciano, Vicente Medina

El día 27 de octubre de 1866 nacá en Archena Vicente Medina Tomás en el seno de una modesta familia que supo inculcarle amor por la literatura, en especial la poesía y el teatro, que él incrementó leyendo a los clásicos que estuvieron a su alcance (Zorrilla, Espronceda, Bécquer, Alarcón, Valera, Dickens). Después de algunos avatares de juventud, se asentó familiar y profesionalmente en Cartagena, donde escribió los veros y los textos de teatro

más relevantes de su ingente producción. En Cartagena escribió El rento, en 1898, obra por la que recibió críticas muy positivas que lo animaron a escribir y editar con ímpetu. Ese mismo año publicó el primer libro de Aires Murcianos y, en 1899, una selección de trece Aires Murcianos para la colección ‘Mignon’, del editor Eduardo Serra, lo que le dio a conocer de una forma definitiva en el panorama literario español, recibiendo innumerables elogios de los grandes poetas y escritores coetáneos.

Animado por los elogios recibidos se dispuso a editar varias obras de teatro: El Lorenzo, En lo oscuro, El alma del molino, algnas de las cuales se estrenaron en diferentes teatros españoles. Continuó con la poesía, que era lo que los lectores y los críticos le demandaban, y da a conocer Alma del pueblo, La canción de la huerta, La canción de la vida, La canción de la muerte?, trabajos que no terminaban de despejar en Vicente Medina las dudas sobre su sentido como poeta y como autor teatral y, además, no le proporcionaban ninguna ganancia; al contrario, le costaban dinero, ya que la mayoría las editaba de su bolsillo. Nació entonces la idea de la emigración que tiene lugar en 1908, no sin antes habernos dejado su teswtamento poético Poesía, que utilizó como regalo de despedida y como tarjeta de presentación en América.

Se instaló a vivir definitivamente en la ciudad argentina de Rosario de Santa Fe. Con la lejanía de su patria llega el silencio y la ausencia de producción literaria. Se dedica a trabajar y ganar dinero, lo que consiguió realmente. Hasta 1915 no veremos de nuevo al autor editando textos. Una serie de acontecimientos sociales y familiares despiertan una vena productiva que

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le lleva a editar más de 70 libros, una revista y otros proyectos literarios entre 1915 y 1929.

De esta época son sus obras completas que componen una colección de 26 libros de lo más variado: poesía, relato, ensayo, ensayo político, preceptiva, pedagogía y mcha reflexión sobre todo lo que le rodeaba. Recupera su memoria infantil y acomoda los recuerdos a su situación de adulto haciendo unos deliciosos retratos de su Archena natal en Patria chica.

En 1931 regresa a España donde es recibido con los mayores honores que se recuerdan en Murcia ofrecidos a un civil. Estamos a las puertas de la proclamación de la II República y ya nada va a ser como antes, ni los amigos lo reconocen en Cartagena, ni él es el mismo. Así pasará el tiempo entre Archena y Madrid hasta que en 1936 debe regresar a Argentina por cuestiones familiares, en donde se le descubre una dolorosa enfermedad a la que añadirá el dolor de ver una España rota y dividida; para él, poeta de gran espíritu republicano y que tanto había escrito al respecto, acabará su vida en agosto de 1937. Nos deja una importante herencia para la historia de la literatura española y murciana que siempre llevó en su corazón. Corresponde a hora que los murcianos estemos a la misma altura en su reconocimiento.

Manuel Enrique Medina 23/10/2016 · Diario La Opinión de Murcia

Finalizando con una Chacarera el Concierto en Rosario con Roberto y Cuti Carabajal y Mavi Díaz con las Folcies

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El Rincón Murciano en Rosario (Santa Fe), Argentina

¡Anda que no está lejos Argentina; más de doce interminables horas de avión que en diciembre te llevan del invierno al verano.

Quién lo diría, una navidad en manga corta y con el aire acondicionado al máximo, como si estuviésemos en otro planeta!

Pues no, es como un espejismo, estamos lejos sí, pero todo nos es familiar, no nos sentimos extranjeros, vale nuestra palidez europea, vale nuestro dinero, vale nuestro atuendo (excepto para alguno que no le coge la pelliza - necesaria en Madrid - en l amaleta de mano) y, sobre todo, vale nuestro idioma, ¡qué velleza de Español, el Argentino! En poco más de una hora en esa tierra, eran pocos los que no se dejaban llevar por el cadencioso y magnífico acento.

Ya en Rosario, vivimos el momento más impactante de nuestro viaje; La entrada al Rincón Murciano es por un pequeño patio en donde lo primero que te encuentras es un pedestal con un busto a tamaño real de Vicente Medina, junto al que hay descansando un carro y sus aperos (similar al que hay en la sede del grupo Virgen de los Peligros), sigue un pasillo

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ancho que en su parte derecha tiene colgado un mural gigante del Puente de los Peligros con la Torre de La Catedral de Murcia al fondo, a la izquierda, separado por arcos, está el salón, que hace a la vez de comedor y de actos en donde hay una fotografía tambie´n gigante de nuestra patrona La Virgen de la Fuensanta, que es quien preside con señorío todo aquel edificio La puerta deacceso al local no es muy grande, lo que hacía que tuviéramos que entrar casi de uno en uno y cual fue nuestra sorpresa al ver que, ataviados con trajes regionales Murcianos nos habían hecho un pasillo humano que formaban los componentes del grupo de folclore Murciano que tienen y que más tarde bailaría para nosotros.

Empezaría y no pararía con los elogios al recibimiento al trato recibido y al trabajo que desarrollan estos Murcianos de aquellas tierras en pro del buen nombre de nuestra Murcia y de España en general, pero sería muy extenso y solo diré que ha sido abrumador el cariño, la simpatía y la calidez con la que nos han recibido en su casa.

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El Rinconcito de Paz

La memoria del ilustre archenero tiene en Rosario unos espléndidos custodios que son los componentes del Rincón Murciano.

A este grupo pertenece José Francisco Moreno, uno de los encargados de mantener la tumba, que limpiaron como acostumbran desde hace muchos años. Cada día 17 de agosto, fecha en que murió Medina, el Rincón celebra ante la tumba una ofrenda de flores.

El día 7 de diciembre tuvimos la oportunidad de brindar nuestro pequeño homenaje delante del “Rinconcito de Paz“ donde descansan los restos mortales del poeta. Una emocionante dedicatoria a cargo de nuestro Director Musical Agustín Sánchez, lectura vibrante y no menos emocionante de varios poemas de sus Aires Murcianos por parte de Fran Bernal, la interpretación del Bolero a Murcia y Murcia Bonica y la entrega de una metopa dedicada por el grupo Virgen de Los Peligros, nuestros amigos de la peña huertana L’Artesa.

J. J. Noguera, componente y ex director del Grupo Virgen de Los Peligros / componente de Parrandboleros

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Los Dioses de la Mitología Asturiana Carlos Sánchez Martino

GFI El Ventolín Colección “Cartafueyos de El Ventolín” Nº 12 Introducción

I.

Hacía muchos siglos que los habitantes de Asturias practicaban asiduamente algún tipo de religiosidad cuando llegó hasta ellos el cristianismo. El cristianismo no acaba con la religión preexistente, sino que, más o menos conscientemente, unas veces aprovecha alguno de sus elementos y otras tiene que tolerar la existencia de islas a las que su influencia apenas llega. Pero resulta mucho más interesante que la búsqueda del detalle, descubrir si la vivencia cristiana en su conjunto ha sido matizada, influenciada por la religión anterior. Este ha sido el intento realizado en un trabajo del que estas páginas son únicamente un capítulo1.

Empecemos por la más clara: su multiplicidad, diversidad e independencia. No hay un Dios que mande sobre los demás, esta categoría queda para el Dios del cristianismo (téngase en cuenta que la mitología que llegó a nosotros viene mezclada con el cristianismo). Y como no hay uno que sea el centro, cada uno se desenvuelve libremente en su campo, pero el campo es distinto para cada uno, de ahí su variedad de formas y de misiones, sin que ninguno se salga de la que le corresponde.

Cada uno, por otra parte mantiene íntegra su independencia ante los demás.

A la pregunta de si ha sido influenciado el mismo concepto de Dios hay que responder afirmativamente, en mi opinión, si estudiamos las características de los dioses de la mitología asturiana y las comparamos con lo que el pueblo piensa de Dios.

El tema de estos diosecillos no ha sido tratado con la debida seriedad desde la teología ni desde la pastoral de nuestra región; difícilmente se les conceda más que una benevolente comprensión y, sin ser quizás el tema más interesante de la religiosidad del pueblo, sigue influyendo actualmente en el concepto que los cristianos se forjan de Dios.

No pretendo identificar la mitología con la religión precristiana ni los dioses de una con los de la otra. Tampoco intento un análisis completo del tema; me limito a exponer unos hechos y a iniciar una reflexión que puede ser muy práctica.

1

Características generales

Aunque no tengan la omnipotencia, son superiores al hombre, no sólo por su poder sino por su astucia, sus encantos y hasta por la facilidad con que engañan y atraen a sus trapas. Nunca se enfrentan abiertamente con el hombre pero sí es frecuente que le seduzcan: éste es su mayor poder.

A bastantes de ellos les atribuyen la mentalidad popular un cierto parentesco con el diablo o alguna identificación con él muy indeterminada; pienso si será debido a querer compaginar su existencia con el cristianismo que no les dejaría otra alternativa: o convertirse en diablos o desaparecer. Cfr. San Martín de Braga.

Son seres vivos, más numerosos los masculinos que los femeninos, capaces de pensar y actuar por su cuenta, capaces de aparecer y desaparecer sin dejar rastro, de trasladarse repentinamente a grandes distancias y a través de cuerpos sólidos, de utilizar para sus funciones instrumentos que luego desaparecen sin saber cómo, de transformarse de múltiples maneras sobre todo en animales,

El trabajo se titula: Influencias precristianas en la religiosidad popular asturiana.

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capaces de ayudar o dañar al hombre, según su humor o el trato que reciban de él. Veremos más detalles al estudiar cada uno.

Su existencia no se concibe fuera del medio en el que viven y actúan siempre, cada uno en el suyo; caminos, fuentes, bosques, nubes, casa.. y, a no ser las Xanas que aparecen en grupo, los demás casi siempre andan y actúan en solitario. Así no se plantea la existencia o no de varios individuos de la misma especie.

Quizás una de sus características más claras es el ser eminentemente concretos, tanto en sus actuaciones como en su propio ser; el pueblo no los ha generalizado, cuentan cada acción y si se pregunta a un anciano cómo era el Diañu, por ejemplo, responde: “Mira, una vez diba un mozu a cortexar y alcontro’n medio’l camín un caballu, arreblagóse encima….” Cuenta una de sus fechorías pero nunca dirá cómo era; la falta de respuesta no es, en este caso, por afán de ocultar algo, dice lo que sabe, él no se ha planteado más cuestiones.

La actitud ante ellos no es de miedo pero sí de precaución. En general nadie ha recibido daño grave de ellos, fuera de los que hayan quedado encantados en algún lugar. Causan muchas veces un miedo horroroso y gastan bromas verdaderamente pesadas y de mal gusto. Una medida elemental para evitarlo es no confiar en ellos; casi siempre el interés, el egoísmo o la comodidad facilitan el caer en sus redes. El Ñuberu tiene características especiales que veremos más adelante junto con otros medios específicos de defensa que señalaré en cada caso.

En general actúan por la noche cuando la oscuridad y el silencio les amparan: Las Xanas se dejan ver hasta el amanecer, el Ñuberu aparece indistintamente y el Diañu también hace sus travesuras a pleno sol, pero hay que reconocer que la luz eléctrica les causó grave daño.

Estos diosecillos casi familiares, dando vida, sentido y movimiento a aquellas cosas con las que

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el hombre se relaciona a diario, son una prueba evidente, un testimonio clarísimo del afán de sobrenaturalizar todas las cosas: todo ocurre por impulso de algo misterioso y superior; los hechos naturales, los fenómenos atmosféricos, los acontecimientos agradables o tristes, beneficiosos o perjudiciales de la vida del hombre están siempre movidos o motivados por alguien. Cada vez el Dios cristiano ocupa más lugar y desplaza más lejos a quienes antes lo llenaban todo, pero, aunque cambien la apariencia exterior, el espíritu es el mismo: “alguien” controla las cosas y actúa en ellas y por medio de ellas.

No calar en esta visión del pueblo supone incapacitarse para comprender su religiosidad más íntima.

II.

El Diañu Burlón.

Empezamos la descripción de los distintos dioses por el más popular de todos ellos, el más conocido, el primero que aparece al recordar cualquier anciano los héroes de su niñez. Apenas habrá aldea, molino o camino más o menos frecuentado en Asturias donde no se recuerde alguna de las hazañas de este extraño ser, mezcla de compañero y burlador y casi siempre malicioso.

Se le conoce por distintos nombres. Diañu, Diañe, Diantre, Diablu… podemos decir de él que es fundamentalmente el dios de los caminos: casi todas sus apariciones son realizadas a personas que van de camino hacia alguna parte: pero no es exclusivo, también actúa frecuentemente en los molinos o sus alrededores, con las personas que pastorean el ganado y alguna vez incluso en las casas. Sus víctimas preferidas son los mozos cortejadores, principalmente si sus intenciones no son rectas, los que van o vienen de fiestas, los holgazanes de cualquier clase, los ladronzuelos de pequeñas cosas.

Su intervención se ve clara cuando, después de haber sentido y experimentado los destrozos que haya hecho, al amanecer del nuevo día, no

2 Véanse, por ejemplo, los tres artículos de Manuel A. Arias: Las travesuras del Diañu Burlón. BIDEA, 21 (1954) 123-126; Otra vez el Diañu. BIDEA, 22 (1954) 321-326; Las travesuras del Diañu Burlón. BIDEA, 24 (1955) 162-169; o el estudio que le dedica Cabal, C. La Mitología Asturiana. Los Dioses de la muerte. Los Dioses de la vida. El Sacerdocio del Diablo. Oviedo 1972. Pp. 178-208.

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aparece señal alguna que confirme lo visto en la noche. Otras veces él mismo lo dice al final de la aventura con frases estereotipadas unidas a su inconfundible carcajada, tales como “¡Je, Je! ¡Cómo te engañé!; ¡ji, ji, cómo me reí de ti!; ¡ji, ji, que seo’l Diañu y trexístime hasta’qui!, y otras menos ingenuas, conservando siempre su carácter jocoso.

La mejor forma de verse libre de sus bromas es hacer con devoción la señal de la cruz, ante ella suele desaparecer instantáneamente, aunque a veces tal gesto le exaspere tanto que haga pagar las consecuencias al embromado de turno. Una vez que consiguió lo que pretendía, generalmente, él mismo desaparece sin otras consecuencias futuras.

No tiene figura personal, aparece disfrazado.

Lo más común es la forma de caballo joven y brioso o la forma de carnero, pero no son raras las de cerdito pequeño, ternero u otros animales; en alguna ocasión su presencia consiste sólo en llamar por el nombre a alguien fingiendo ser un vecino o amigo, cuando no es la llamada por medio de un silbido, tan común en los pueblos.

Todas esas características y alguna de menos importancia están sacadas de sus múltiples intervenciones, descritas en cualquier libro de nuestra mitología o en los varios artículos que se le han dedicado2.

Cito a continuación algunas de estas intervenciones recogidas directamente en San Martín de Valles o pueblos vecinos; nunca fueron publicadas, tienen la naturalidad del pueblo y para conservarla, trascribo la misma forma y lenguaje en que me fueron contadas: Estaba una vez Bernarda la Pequeña llendando hacia la Peñona o’l Cubiyeu, en esto, escapoi un corderín de los que cuidaba, diba berrando monte abaxu y ella echó a correr tras d’elli; cuantu más corría ella más corria’l corderucu hasta que llegaren a Allexandro. Ellí 3

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metisósei entre unes raíces de una castañal; ella miró y miró pero sumiósei de tal modu que nun foi pusible’ncontralu. Entós dio la guelta pa’riba y cuando allegó’nde tenía los otros, ellí’staba’l corderín tan tranquilu somo si nada. Esto seguru que fui el Diañu.

No es de las formas más características, es una variante. Otra intervención, con alguna explicación incorporada por el mismo que lo cuenta, hijo del interesado: Antiguamente tantos cuentos de miéu y uno y otro se contaben, que naide se atrivía a salir de casa solu pe la noche. Una vez tenia mio padre que dir al molin de Nurusiellu y, como tenía miéu, mandoi a un cuñau suyu que fuera con elli (los dos tenín ya fiyos, así que non serin tan rapaces). Entamen el camín, pasaren La Verdial y cuando llegaren a la Carbayera, oyeren pe’l molíin muncha algazara; entós mio padre diz i al otru: -Vólvite, oh, que hay xente allá.

Y asi fui, el cuñáu dio la güelta entós mismu y el otru baxó pe’l terreru’l Sellón hasta’l molin. Pero cuando llega’llí, dase cuenta que’n molín no’stá naide nin se conoz se haber estau porque la muela y el frayón están fríos: ¡entós si que’mpenzó’l mieu! Seguramente fui el Diañu’l que lo armó.

Otra forma más clásica: Un día venia el padre de Francisco la Casa Sietes de cortejar y vio dos caballos negros muy mansos y muy guapos; pónxose’ncima de un y arranca a correr cuantu podía, hasta que llegó xunta una riega, elli pegó un saltu y aventolu’n medio’l charcu; cuando se llevantó mediu atontau y llenu de folla, non vio caballu nin cosa que se i apaiciera.

Sería demasiado fácil seguir, docenas se podrían contar. Como se ve, ninguno refleja todas las propiedades antes reseñadas y bastantes de ellas no aparecen en ninguno de los tres ejemplos.

Cabal, C. La Mitología Asturiana pp.188-189.

LLANO Y ROZA DE AMPUDIA, A de, Del folclore asturiano. Mitos, supersticiones y costumbres. Oviedo 1972 p. 3 y CABAL C., La Mitología... p. 175.

4

5

JOVE Y BRAVO, R., Mitos y supersticiones de Asturias. Oviedo 1903. p. 44. Citado por Cabal, o. 0. p. 175.

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Este diosecillo juguetón, mezcla de vengador de acciones indebidas, acicate de holgazanes, humillación de valentones y perturbador de la paz: “Burlón”, como los hombres con los que vive, quizás tenga su origen en el dios de los caminos que los celtas adoraban y César identifica con Mercurio. Cabal cree que el Diañu, habitante de otras regiones, es una encarnación más de los manes3.

Pienso que la razón principal de su existencia, como todos los otros dioses, está en la necesidad experimentada por sus devotos de encontrar una explicación “transcendente” a cualquier hecho verdadero o a cualquier percance que les pasara. Ahí está también su mayor testimonio de religiosidad.

III.

El Busgosu.

A la familia del Diañu pertenece también el Busgosu o Bugosu.

Mientras en todas partes se conoce perfectamente al primero, nadie conoce hoy en el pueblo al Busgosu, cuya existencia es sólo atestiguada por escritores desde el siglo pasado.

Hay quien opina que no es un dios autóctono sino traído por eruditos, mientras otros defienden su naturaleza asturiana, aun reconociendo que haya sido olvidado por sus “fieles”4.

Si el Diañu es el dios de los caminos, el Busgosu es el dios del bosque, del que toma incluso el nombre, en el que vive y actúa. Una constatación más del deseo de divinizar cada realidad: cuantas cosas ocurran en la espesura del bosque tienen por autor a este ser superior que las personaliza.

Jove y Bravo lo describe de esta manera: “Pasea su melancolía en las soledades de la selva; se aparece de vez en cuando a los que penetran en

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lo más enmarañado del bosque, para enseñarles su camino. Su cabeza está coronada por espesa cabellera, de la que brotan dos cuernos retorcidos, como los de cabra; el rostro, los brazos y el torso son humanos; sus piernas son también como de cabra y terminan por pezuñas hendidas. En algunas regiones de nuestra provincia le acusan de perseguir a las mujeres y llevarlas a su caverna como el sátiro. Vigila los rincones de la selva, protegiendo a los animales perseguidos por los hombres y poniendo obstáculos al paso de éstos.

Si se le irrita, puede hacerles caer en una cortadura o estrellarse en el fondo del barranco”5.

De cómo el Busgosu pasó a ser uno de los seres inspiradores de la literatura asturiana da prueba el siguiente soneto que le dedica D. Francisco González Prieto: Isti faunu selváticu y cerdosu de los bosques guardián inofensivu tien pezuñes y tien cuernos de chivu pero ye mansulín y cariñosu.

Suel con el cazador ser rencorosu pero al viaxeru que no i da motivu enseñai el camín ; ye compasivu el xeniu de les selves, el Busgosu.

Si un paisanín se pierde pe la vega non tien nada de’xtrañu que lu vega pos va delante d’elli pa guialu.

Ya me perdi per tantu vericuetu cómo podré fuxir d’isti sonetu? el sátiru!, ¡ahí ta! vamos dexalu6

Quizás sea cierto que el Diañu haya hecho olvidar entre los hombres del pueblo las actuaciones de su semejante el Busgosu.

No estará de más recordar que las figuras zoomórficas tienen una larga tradición que se remonta hasta las pinturas rupestres, se extiende por todas las mitologías y encierra un amplio sentido mágico-religioso. ¿Habría que interpretar por este camino la forma de nuestro dios de los bosques?

6

GONZÁLEZ PRIETO, F., El folclore artístico asturiano. Gijón 1921. I, 60. Citado por Cabal, C. Mitología Ibérica. p. 243.

7

CABAL, C., La Mitologia Asturiana, p. 155. Copio el texto tomado de Ovidio por su importancia en ésta y en otras cuestiones:

Nox ubi iam media est, somnoque silentia praebent, et canis, et variae conticuistis aves; ille memor veterls ritus, timidusque Deorum. surgit; habent gemini vincula nulla pedes.

Signoque dat digitis medio cum pollice iunctis:

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IV. El Trasgu.

El Trasgo, Trasgu en Asturias, no es característico de esta región ni exclusivo de España, pero pobló durante siglos nuestras casas, acompañó y dio sustos a sus habitantes.

Tiene en Asturias las características generales: es chiquitín y simpático, viste bayeta encarnada y se cubre con un gorro de color rojo que le valió el nombre de “el del gorru coloráu”; a veces está cojo y tiene cuernos y rabo que oculta con su ropa.

Los lugares donde se presenta son principalmente la cocina y la cuadra del ganado.

En muchas de las leyendas se le presenta bajando y subiendo por las “calamiyeres” que cuelgan sobre el “llar”, éste es su lugar predilecto.

Sus intervenciones son de dos órdenes totalmente distintos: muy amante del orden, realiza las faenas domésticas, barre, coloca cada cosa en su sitio, limpia... Pero, si está de mal humor por haber recibido mal trato, rompe los cacharros, trastorna todo, tira de la nariz a los pequeños y no deja en paz a nadie. Si se mete en la cuadra, espanta las reses que braman asustadas, las saca al abrevadero con grandes gritos. De todas estas fechorías no aparece al día siguiente la más pequeña señal, ni, por consiguiente, el daño causado pasa del susto sufrido.

Pero no es fácil aguantar todos los días sus bromas y a veces los dueños de la casa deciden cambiar de domicilio para verse libres de ellas. La historia se repite siempre igual: o bien queda algo en la casa anterior que él mismo lleva a la nueva vivienda, o al marchar con los muebles en el carro, occurrant tacito ne levis umbra sibi.

Cumque manu pure fontana perluit unda; vertitur, et nigras accipit ore fabas.

Aversusque iaclt: sed cum iacit, Haec ego mitto; his inquit, redime meque meosque fabis.

Hoc novies dicit, nec respicit; umbra putatur colligere, et nullo terga. videnti sequi.

Rursus aquam tangit, Temeseaque concrepat aera; et rogat ut tectis exeat umbra suis.

(Fast, V, 433 y ss.)

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se ha colocado entre ellos, dispuesto a seguir en el nuevo domicilio a sus viejos amigos.

El mejor modo de deshacerse de su compañía no es reñir con él, poco se consigue por ese camino, sino ponerle en lugar estratégico “mediu comín de linaza”; él, que tiene un agujero en la mano izquierda, no es capaz de recogerlo y, avergonzado de su impotencia, se va definitivamente.

El hecho se repite de la misma forma pero la causa de la huida es distinta según las varias interpretaciones. Cabal recuerda que los romanos ahuyentaban a los muertos echándoles habas negras, y “las habas y el mijo era primitivamente lo que se daba a los muertos para matarles el hambre y los muertos sin hambre ya no dañan.

Así los granos de mijo que hoy se ponen al Trasgu recuerdan la comida funeraria de los comienzos de la humanidad”. Ovidio afirma la costumbre de espantar los muertos con habas negras7.

Los Trasgos son, para Cabal, los muertos visitantes de la noche que corren por la casa, examinan la cocina, se sientan junto al llar.

Tienen una existencia anterior a Roma, con toda seguridad, tanto los asturianos como sus hermanos los bretones.

Sean muertos que recuerdan sus lugares de vida, sean espíritus familiares, como opina Feijoo, vemos una vez más cómo las costumbres antiguas y las viejas creencias perviven aunque cambien de signo. Tenemos además otro ejemplo de cómo se busca en algo superior la explicación a los hechos más triviales, un ruido nocturno, por ejemplo.

Como dato de primera mano que no he visto recogido ni publicado en ninguna parte, aporto un nuevo nombre con que se le conoce en San Martín de Vallés. Se le llama aquí SEREÑUELU. No he estudiado el origen del nombre aún, pero

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su identidad es la misma que la del Trasgu ya que sus hazañas son las mismas; veamos una como ejemplo:

raro que a este ser superior se le tenga en mucha más consideración que al Trasgu, pongamos por caso.

Andaba el Sereñuelu con les escudielles allá per ca’e Luciano; (vivía entós en ella la señora Cantu) y riñeren con elli cuantu quixeren pero dir non se diba. Y dicin i:

Tiene figura humana y con ella ha sido visto muchas veces, siempre negro y feo; no hay acuerdo sobre su estatura: mientras unos lo consideran de “estatura elevada y una fuerza colosal”8, otros le consideran cambiante y otros, en fin, enano, como aparece en la curiosa descripción de Jove y Bravo9. La importancia de su estatura radica en que contribuye a fijar su misión y origen: grande, porque tiene que manejar los truenos...; pequeño, porque su poder no es de orden físico.

-Sereñuelu, a tos herederos, que yo non te debo nada.

Pero que si quiés. Díbase un pocu na más que cuando salin a riñir, pero enseguida ya habia dau la güelta. Entós van ellos y cambiárense de casa.

En la casa vieya sonaben toes les escudielles y una que tenin sedada ruxia llueza tamién. Bueno pues al cambiase de casa, pe la noche, “ya’ndaba la lluezuca per casa corriendo y dicía, con voz de muyer un pocu repunante: -Yo tamién ando de casa mudada...

V.

El Ñuberu o Nuberu.

La variante del nombre no tiene en la interpretación importancia alguna, responde solamente a las distintas formas de Bable que en algunas zonas emplea la “ñ” en lugar de la “n” (“quien ñon diga: ñon, ñabos y ñabayes, a mio casa que ñon vaya”, refrán popular).

Otros nombres que reciben son: Nubeiru, Renubeiru, Escolar.

En este mismo sentido puede tener importancia que se le localice viviendo en Egipto o en todo caso en algún lugar de África, desde donde viene a dirigir las nubes, lo que algunos interpretan como prueba de su origen oriental, traído acaso por los fenicios buscadores de estaño, dicen.

Las leyendas guardan un claro esquema que siempre o casi siempre se mantiene: un día se cae el Nuberu de una nube, pide posada y, mientras algunos le desprecian, un labrador le recoge y atiende. Al marcharse promete no olvidar el favor si algún día el labrador pasa por el lugar donde vive el Nuberu. Diversas circunstancias hacen al labrador caer por aquellas tierras y el Ñuberu cumple su palabra: la novia o la esposa del buen hombre, creyéndole muerto está a punto de casarse con otro y el Ñuberu le traslada con suficiente rapidez para llegar a tiempo de impedir la boda.

El Nuberu es el dios de las tormentas a las que dirige y controla haciendo descargar el agua o el pedrisco a su gusto, con evidente riesgo para los sufridos labradores.

Además de esta ayuda, mientras en las fincas de los demás vecinos el pedrisco desbarata las cosechas, en las de quien le dio posada, el agua fertiliza los campos haciéndoles producir cada año más copiosos frutos.

Dada la importancia que tienen los fenómenos atmosféricos para la economía doméstica, no es

Dejando algunos detalles, interesantes desde otros puntos de vista, no se puede prescindir de

LLANO Y ROZA, A. de. Del Folclore Asturiano. p. 9. CABAL, C., Mitología Asturiana, dice que el Nuberu “es enano cuando quiere ser enano; gigante cuando quiere ser gigante; hombre si quiere ser hombre; niño si quiere ser niño. Y es que cambia de edad. a voluntad. y a capricho, de estatura; y es que puede transformarse como el brujo”.

8

“Ye un hombrín pequeñucu, vieyu y arrugáu como una mayuca, negru como la pez. más feu que’l mio sobrín Pepe, que ye cuantu hay que decir; tien les piernes torcíes como cádaves y delgaes como garabinos. De la cara. non vos digo nada: la boca llegai de oreya a oreya, y vense los dientes que son paletes, y negros como un tormenta: los güeyos brillen como dos fogueruques, y maldito si vi en mi vida unes oreyes más grandes, que paecen fueyes de figal”. Mitos y supersticiones de Asturias. Oviedo 1903 p. 81.

9

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dos aspectos fundamentales para nuestra visión.

Para el primero copio directamente a Cabal: “En el fondo de las nubes, el hombre metió un espíritu que las encaminara, las llevara y las hiciera vivir. Las nubes cambian de forma, se mueven, se deshacen en el aire; de ellas se lanza la lluvia, se precipita el granizo, se desencadena el viento...; de ellas pende la paz de los espacios, la quietud de los hombres y la prosperidad de las cosechas. Y el hombre metió en ellas un espíritu que pensara, maquinara y dirigiera estas cosas, unas veces para bien y otras veces para mal. La misma nube. Sin duda, no era más que la forma de ese espíritu.

Este ver en las nubes, en los vientos, en los truenos, en las lluvias... una personalidad que las crea y utiliza, fue cosa del primitivo, lo fue del hombre de ayer y lo es del hombre de ahora. Sobre el de ayer y el de ahora cayeron a manera de turbón las sugestiones atávicas”10.

Estas claras palabras de D. Constantino Cabal nos ahorran comentarios y aplican al caso del Nuberu lo que vengo repitiendo de cada uno de los diosecillos.

El segundo aspecto al que me refería es la multitud y variedad de matices en las formas empleadas para prevenirse contra él. Vemos mezclarse lo cristiano con lo pagano en amalgama, desde fuera, irracional, pero antes de juzgar, veamos algunos detalles.

Los dos medios más fuertes para impedir que descargue el pedrisco son el “exconsuru” o conjuro de los sacerdotes y el toque de las campanas. Había sacerdotes que tenían “buena mano pa exconxurar”, otros eran menos poderosos, aunque en general su acción solía ser eficaz, aunque en ocasiones se veían obligados a rodearse de niños pequeños, cuya inocencia 10

CABAL, C.. La Mitología Asturiana. pp. 469-470.

11

LLANO Y ROZA, A. de, Del Folclore... p. 12.

12

La oración es común en todas partes:

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apoyaba el éxito; no era raro que sostuvieran al sacerdote dos hombres para impedir que el Nuberu lo arrebatase.

Describe Aurelio de Llano (1922), en parroquias de Occidente de la provincia: “los sacerdotes cuando llega el Nuberu, tienen que conjurarlo, si no quieren caer en el desagrado de sus feligreses”11. A veces le lanzan un zapato que, o bien desaparecía en los aires o caía en algún sitio donde el Nuberu podía descargar el pedrisco.

Las campanas se tocaban hace poco aún “pa que la nube rompa en agua”; en las leyendas del Nuberu se le oye quejarse de no haber podido “apedrear” más parroquias porque lo impidió el toque de las campanas de alguna de ellas.

Más frecuente y próxima a nosotros es la costumbre de encender las velas que alumbraron el Jueves Santo, presentada ahora como invocación a Santa Bárbara, a quien se reza la clásica oración12, pero que no pasará de una pia sustitución. Con las velas se quema también romero o los ramos de laurel benditos el Domingo de Ramos.

En Ibias “cruzan la nube”, es decir, un vecino cualquiera del pueblo toma el ara de su capilla y con ella traza en el aire una cruz hacia los cuatro vientos. En otras partes ponen en forma de cruz la pala de “enfornar” y el “xurradoiru” (con que se movía el fuego en el horno) al agua de la lluvia, delante de la casa. También en Ibias le ponían en la ventana, sobre una servilleta, una hogaza y un cuchillo13. De dos que cayeron en Cabranes, lograron alcanzar uno, y sólo comía “sopes con leche; pero munches”.

Todas estas referencias directas o indirectas al pan, unidas a la comida que el buen labrador le da cuando pide posada son interpretadas por Cabal como reminiscencia de la comida que se daba a

Santa Bárbara bendita, que’n el cielo está escrita con papel y agua bendita, y en el ara de la cruz paternoste, amén, Jesús.

13

LLANO Y ROZA, A. de, O. 0. p. 12.

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los difuntos que, de alguna manera, intervienen en el control de las nubes.

boca en boca en los dichos populares y en la letra de nuestras canciones14.

Un dios más para llenar una necesidad sentida muy dentro y un “culto” para hacerlo propicio. ¿Se ha terminado todo?

Son pequeñitas y de proporciones armoniosas.

Sus cabellos rubios, de oro, suaves y largos se tienden sobre la espalda o cubren sus senos; la Xana los peina con un peine de oro.

El Nuberu y sus leyendas pasaron al mundo de los recuerdos. Su culto, en buena parte, ha corrido la misma suerte, me refiero a su culto específico. Pero, si la necesidad sigue siendo la misma: el miedo y la impotencia ante algo que se nos viene encima, ¿no es semejante igualmente el remedio, aunque se sustituya el “Santa Bárbara bendita” por un Padre nuestro o el exconxuru del Nuberu por la promesa de hacer tal obra buena?

La pervivencia de estos dioses no es visible, externa; se adentra en el espíritu que les dio su existencia.

VI. Las Xanas.

Las Xanas son las diosas de las fuentes, tan conocidas en Asturias como el que más de sus dioses y más admiradas y estimadas que ninguno. Suelen vivir en grupo, lo que justifica su nombre plural. Sus viviendas en cuevas y fuentes y sus apariciones en ríos y valles se repiten constantemente, alegrando con su presencia la geografía de la Asturias centro-oriental.

Si el Nuberu responde a una necesidad económica, las Xanas son la encarnación de la belleza, de la poesía. Diosas de las fuentes son, ellas, alegres, juveniles, retozonas. Imposible encontrar mejor término de comparación para quien pretenda resaltar la belleza de una moza asturiana; así se explica que las Xanas anden de

Por si no bastara su belleza natural, es maravilloso todo lo que les rodea: maravillosas sus viviendas entre las aguas cristalinas; sus tesoros, envidia de cuantos tienen la suerte de verlos; los “cadexos” que tienden a la luz de la luna y que iluminan los primeros rayos del sol naciente son de oro; son de oro los ovillos de hilar y los instrumentos que emplean: huso, rueca, tijeras; juegan a los bolos en boleras de oro y hasta las gallinas y pollitos son del mismo metal.

Del ojo de las fuentes o de la boca de las cuevas donde residen salen las voces más suaves y las músicas más armoniosas, y ellas mismas aparecen en los amaneceres primaverales, con preferencia en el día de San Juan, pudiendo ser vistas en los campos próximos a sus viviendas, mientras hilan, lavan o danzan en corro, al tiempo que cuidan sus coladas tendidas.

Alguna tuvo que ser ayudada en los momentos del parto por una buena mujer, muy recompensada por su servicio. Tienen, pues, hijos que siempre aparecen como niños. Con frecuencia cambian las Xanas sus hijos por los niños de las aldeanas que están sayando (faena de primavera), para que éstas les den de mamar; si tardan en atenderlos, lo que ocurre casi siempre, la Xana les llama de alguna manera la atención. Cuando la madre se da cuenta del cambio, trata de recuperar a su hijo dejando al xanín, así llamado el hijo de la Xana, llorar para que su madre lo reclame. Siempre devuelven los niños sin daño alguno.

Uno de los más populares y que se repite cada vez que un grupo de jóvenes o mayores, en esto no hay distinción, se ponen a cantar, es el siguiente: Vas por agua, vas por agua a la fuente de la aurora el galán que te enamora esperándote allí está.

Cuentan que al amanecer mientras duerme la quintana el galán de tu querer 14

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Las Xanas son muchas veces doncellas encantadas que desean vivamente que alguien cumpla las condiciones requeridas, para deshacer el encanto, lo que raramente llega a realizarse, volviendo a su estado con desilusión. Esto aumenta su fuerza cautivadora al añadir a los demás atractivos un sentimiento de feminidad, mezcla de misterio, compasión y nostalgia.

No les gusta que les roben pero suelen ser espléndidas sobre todo con los más necesitados, a quienes pueden dar un ovillo que no se acaba o un trozo de oro para comprar una vaca que dé “leche pa criar los rapacinos”. Aunque existe el peligro de que cautiven a una persona y la lleven con ellas quedando encantada, ésto no suele ser frecuente y siempre hay una invocación a San Juan o a la Virgen con tiempo suficiente para librarse del peligro.

Es clara la semejanza, la equivalencia si se quiere, entre las Xanas y las Hadas y la de éstas con las Ninfas descritas por los clásicos. Aceptada esta semejanza y la etimología latina de la palabra Xana, aceptando incluso que algunos detalles se hayan añadido o corregido por influencia romana, pienso que el origen de las Xanas y su verdadera importancia hay que buscarla más atrás.

Sabemos que antes de la llegada de los romanos a España, se rendía aquí culto a las fuentes y se les ofrecían sacrificios, se les dedicaban lápidas, como también lo hacían los romanos, que daban además sus propios nombres a los dioses preexistentes.

Sabemos, por otra parte, que las fuentes siguen siendo objeto de culto siglos después como lo

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atestigua el obispo de Braga S. Martin: “¿no es paganismo vinum et panem in fontem mittere?”.

Más claramente dice: “muchos de los demonios expulsados de la gloria, aún triunfan en el mar, en los ríos, en las fuentes, en las selvas, y aún hay hombres ignorantes del Señor, que los consideran dioses y que en el mar adoran a Neptuno, en los ríos a las Lamias, en las fuentes a las Ninfas y en las selvas a las Dianas”15.

Sabemos que no termina esa preocupación por las fuentes como lo atestigua el número de Fuentesanta o Fuen Santa existentes (el adjetivo es cristiano pero la realidad de algo superior, divino, es anterior); los efectos curativos que se les siguen atribuyendo, y la fuerza decisiva que algunas tienen para lograr el amor deseado16. Pocos santuarios importantes, principalmente de la Santísima Virgen, existen sin una fuente próxima, rodeada de leyendas. Es claro que, históricamente, es anterior la fuente y sus leyendas; la capilla de la Virgen o del santo venerado ha venido a “cristianizar” lo ya existente.

Todavía se puede seguir: ¿qué significa la costumbre tan común de enramar las fuentes la mañana de San Juan? ¿En cuántos sitios se cuenta la extraña historia de la imagen aparecida flotando en las aguas recogida por los hombres que ahora la veneran? ¿En cuántos lugares se llevaba hasta ayer alguna imagen a las fuentes para conseguir su influencia en el cambio del tiempo?... La constante referencia a las fuentes en las poesías, dichos, cuentos y cantares, ¿se deberá únicamente

viene a hablar con una Xana Moza temprana, dime si yes tú la amante Xana la amante Xana Dime si yes tú dime si yes tú.

Nótese que en este cantar, como en casi todos los asturianos, predomina el castellano, aunque no haya reparos en intercalar algunas voces bables.

15

De correctione rusticorum. España Sagrada, XV, 331 y 427.

De la fuente que brota de la misma roca que sirve de trono a nuestra Santina en la Cueva de Covadonga, se canta: La Virgen de Covadonga tiene una fuente muy clara, la neña que de ella beba dentro del año se casa.

En broma o en serio, los días de concurrencia en el Santuario, hay cola para poder acercarse a la fuente 16

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a la frecuencia con que allí se citaban los mozos y mozas o se citaban allí por influencia de ese misterio primitivo que inconscientemente se va transmitiendo?17.

Pienso que explicar la existencia de las Xanas por simple espíritu de imitación es quedarse a mitad de camino y no calar en su profundo sentido religioso.

Es curioso observar cómo se mantienen a lo largo de los siglos las creencias y costumbres: San Martin llamaba paganismo el llevar el pan a las fuentes; entre nosotros para desencantar a una Xana, solía ser condición indispensable entregarle un pan que había de estar intacto... Como siempre tenemos el mismo fondo con una forma distinta.

Esta es una ley general.

VII. Otros espíritus del agua: El Ventolín, Las Lavanderas, El Espumeru y La Sirena.

Además de los estudiados hay otros espíritus cuya existencia está relacionada con el agua. Les dedicaré menos atención porque no está tan arraigada su creencia, así el Ventolín, las Lavanderas o el Espumeru, o porque apenas tienen nada característico de la región, como la Sirena.

El Ventolín, cuya existencia niega Aurelio de Llano, está relacionado con el Nuberu y con las Xanas. Tomás Cipriano Argüero en 1853 escribe: “Los Ventolines son más pequeños que los Nuberos; de noche flotan en el espacio y a través de los rayos de la luna, lógrase a veces distinguirlos. Los Ventolines tienen en su acento una armonía inexplicable: llevan los suspiros de los amantes y duermen a los niños en sus cunas.

Cuando lejos de nosotros un padre, un hermano o la mujer que amamos exhala su postrimer suspiro, ellos, murmurando al borde de nuestra ventana, mientan un triste y prologando adiós.

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Estos seres, a diferencia de los ñuberos, sus hermanos, son hermosos y todas sus facciones muy proporcionadas. Los Ventolines, cuando en la alborada de San Juan las Xanas danzan en torno a sus madejas, flotando en la atmósfera elevan tiernos y melodiosos cantares, más dulces aún que el aura de la noche”18.

Jove y Bravo dice que son los portadores del rocío nocturno y de las lluvias y que vuelan sobre las olas en compañía de los Espumeros19. López Fernández, más tajante, les llama el Nuberu del rocío y las lluvias de verano20.

Frecuentemente las apariciones de muertos se realizan en medio de un remolino de aire (ventolin en bable), y nada tendría de extraño que el Ventolín, con personalidad definida o sin ella, representara a algún muerto bondadoso que cumple una determinada misión. Y como siempre, la espiritualización de cualquier acontecimiento, la presencia de algo superior en cualquier fenómeno natural.

Las mismas dudas se plantean sobre las LAVANDERAS. Se describen como “viejas de rostro arrugado, visten túnicas amarillas, su voz es parecida a la de la cascada y habitan en las cuevas de los árboles viejos; en los remolinos de las corrientes golpean el agua con sus palas y, si alguien quisiera sorprenderlas en su trabajo, pagaría su atrevimiento con la vida”21, la corriente del río le haría desaparecer para siempre.

En la mentalidad del pueblo sencillo era necesario que algún ser animado controlara las corrientes de los ríos, tantas veces desbordados.

Como estas inundaciones no suelen ser beneficiosas, causando incluso desgracias personales, los seres que la dirigen, aunque semejantes a las Xanas, han perdido su gracia y belleza y se las pinta viejas y peligrosas: el pueblo inventa las creencias que necesita.

Vente a la fuente conmigo que está detrás del molino y al son del agua que corre háblame de tu cariño. 18 ARGÜERO, T. C., Creencias populares de Asturias. Oviedo. Álbum de la juventud, Oviedo 1903.

17

19

JOVE Y BRAVO, R., Mitos y supersticiones de Asturias. Oviedo 1903.

FERNÁNDEZ LÓPEZ, V., Proaza. En Asturias. Gijón 1900 p. 152. Para un estudio más detallado, puede consultarse a Cabal, o. c. p.

94 y ss.

20

21

JOVE Y BRAVO, R., Obra citada.

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También el mar tiene su espíritu: el ESPUMERU, aunque no todos quieran aceptarlo.

El Espumeru es un niño pequeñito, gracioso.

Cabalga sobre las olas del mar revolcándose en la espuma que forman al romperse, y va sobre la estela de los buques jugando en el agua, pero sin alejarse mucho de la costa por miedo a la tempestad. Cuando ésta se desencadena el Espumeru se escapa del mar y, envuelto en polvo de agua, corre a esconderse en las cavernas de los acantilados o en los peñascos de la playa, donde ya no pueden hacerle daño las sacudidas de las olas.

Necesitan alguna vez la ayuda de los Ventolines que, con su soplo los empujan hasta que penetran en las cuevas donde encuentran el reposo apetecido22.

La idea de siempre: ¡hasta la espuma del mar necesita un espíritu que la anime!

La SIRENA, también llamada Serena, fue muy abundante en el Cantábrico. Medio mujer menuda y guapa, medio pez, canta y atrae con su voz a los marinos. Como siempre. Parece ser que en otros tiempos caballeros preparados para la guerra pasaron este mar llenos de asombro porque al lado de los barcos se les aparecían las Sirenas23.

VIII. Dos seres siniestros El Cuélebre y la Guaxa.

Aunque la personalidad del Cuélebre no está muy definida, se habla de él en muchas partes.

Frecuentemente se señala su residencia y ha dado nombre a multitud de cuevas y diversos lugares.

El Cuélebre es una culebra de enorme tamaño, frecuentemente con alas, que vive en los bosques espesos, en las cuevas o en las fuentes de cavidad

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grande, que silba amenazador y devora ganados, cadáveres y hombres vivos. Cuando envejece y sus escamas son demasiado duras y crecidas tiene que abandonar la tierra y las cuevas refugiándose en el mar, pero sin dejar de cumplir su misión más característica: cuidar tesoros.

Esta misión le hace ser a veces el guardián de las Xanas y sus grandes riquezas, le asocia a los encantamientos y hace de la codicia un nuevo estímulo en la lucha por vencerlo. Se ha logrado darle muerte de muy variadas formas: con un pan lleno de alfileres, con una “boroña” que no era tal sino una piedra al rojo, y también a punta de lanza24. Como todo lo relacionado con los encantamientos, el Cuélebre es muy tenido en cuenta en la mañana de San Juan, es la mejor fecha para dominarlo o desencantarlo, según los casos.

No es momento de exponer el papel que la serpiente ha venido desempeñando en la vivencia religiosa de los distintos pueblos orientales ni la larga historia de dragones defensores de tesoros en los griegos. ¿Copian unos de otros? ¿Beben todos en fuentes más primitivas? Suelen interpretarse estas creencias como simple copia de los clásicos, lo que no parece tan cierto como fácil: de hecho en la religión céltica en España se daba culto a las serpientes y una representación serpentiforme, anterior a los romanos con toda seguridad, se ha encontrado en la citania de Troña, en Portugal25.

Vemos una vez más cómo las viejas creencias se transmiten de generación en generación, desfiguradas si se quiere, hasta camufladas en cuentos infantiles.

La Guaxa es otro ser desagradable. Se dice de ella que chupa la sangre de los niños sanos

22

CABAL, C., O. 0. p. 226 y ss.

23

MEXIA, P., Silva de varia lección. Sign. 2, 44122 de la biblioteca Nacional. S. a, p. 84. Cit. por Cabal en Mit. Ast. p 229.

Aurelio de Llano en su libro tantas veces citado, nos transmite la leyenda de un cuélebre que se comía los cadáveres en Santa María de Celón, Pola de Allande, hasta que un peregrino le dio muerte con su lanza. Esta parroquia tiene una iglesia románica famosa, y en la piedra de la parte exterior del ábside de la misma se halla esculpida la escena del cuélebre.

24

25

PERICOT, L., La representación serpentijorme de la citania de Troña. Guimaráes 1933.

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y rollizos. No mata violentamente, los chupa poco a poco, en días sucesivos pero sin dejarles hasta acabar con ellos. El niño languidece, pierde fuerza y gracia, se va quedando pálido y lentamente sin vida, sin que se le aprecie una enfermedad.

Su figura es la de una mujer seca, arrugada y fea; con ojos en cuyo fondo se adivinan chispas de fuego; un solo diente y perversa inclinación.

Se introduce de noche en las casas por el más mínimo agujero, se llega silenciosa a los pequeños y les chupa la sangre con afán26.

Lo importante para nuestro fin es que alguien, superior y consciente es la causa por la que el niño languidece, el joven ve minada su salud o pierde sus colores y gracia la hermosa muchacha. Todavía hoy cuando ocurren esas cosas, se dice: ¡nin que lu comiera la Guaxa!…

IX. El Pesadiellu La razón de dedicar unas líneas al Pesadiellu no se debe a su especial importancia o a su originalidad: en cuanto he leído sobre mitología asturiana, no recuerdo haber visto este nombre.

Sin embargo a mi me han hablado de él con precisión, sin titubeos, no sólo en San Martín de Vallés sino en algún otro pueblo, varias personas de absoluta confianza y autenticidad garantizada. La explicación de que no se haya publicado nada sobre él quizá se deba a que tales pueblos nunca fueron visitados en las búsquedas realizadas.

Como no tiene figura personal, ni son muy variadas sus manifestaciones, citando una de ellas ya se ve cómo es y qué hace: “Llano, que ta vive’n Les Cuerries, Fresnosa, diba una vez a cortexar dempués de haber dichu que non tenía mieu ni al diablu.

Al pasar co la juente San Pedru acomenzó a sintir un pesu’ncima desagerau: ya non era pa’ndar, cuando llegó a casa daba unos pasos de a polgada. Echóse’n’a cama y el pesu siguía; temblaba la cama con elli. Sintiólo so padre desde’l otru llanu y preguntoi: -Entós, ¿qué te pasa, qué te pasa?

26

CABAL, C., o. o., p. 449.

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Era el Pesadiellu y hubo abrucar de mieu por haber hablau más de l’a cuenta”.

La historia termina así, sin decirnos cómo se le quitó. En otra, a la que le falta la primera parte, se dice de un señor que lo tenía que empezó a rezar el Señor mío Jesucristo, y cuando iba a la mitad, se marchó el Pesadiellu y se tiró dando vueltas por la escalera abajo.

Comparando los dos casos, se ve que en ambos hay alguna relación con el demonio: el primero por no temerlo, en el segundo caso porque huye ante la invocación de Cristo.

Al no haber nada publicado es un tema más apto para ser estudiado que para aventurar conclusiones, pero me pareció interesante dejar aquí constancia, al menos de su nombre.

X. Sumiciu El Sumiciu es un ser que no alcanza mucha categoría, algunos hasta le niegan la existencia.

Personalmente tengo la impresión de que el Sumiciu es un mito que ha empezado a formarse tardíamente y no ha llegado a cristalizar en su plenitud. Esta circunstancia nos ofrece la ventaja de poder seguir los pasos de tal formación.

No se trata, como es natural, de afirmaciones incontrovertibles; son suposiciones muy probables. ¿A quién no le faltó alguna vez un objeto cuidadosamente guardado? ¿Cuántas veces desaparece inexplicablemente el objeto que ahora mismo teníamos a la vista, al alcance de la mano? Desapareció: “sumióse”, en bable. Ya tenemos un hecho al que se debe una explicación y una palabra para llamarla: del verbo “sumise”, el nombre “sumiciu”.

Cuando alguien busca desesperadamente el objeto cuya desaparición no comprende, dice: “¡ anque lu hubiera comiu el Sumiciu!”. Para que pueda desempeñar su misión ha de ser invisible o tan pequeño que pase inadvertido, por eso nadie vio jamás al Sumiciu.

Le faltan los siglos que dieron a los otros espíritus figura precisa y el adorno de una leyenda para igualar su categoría.

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Conclusiones.

Al terminar esta descripción de los dioses de la mitología estamos en condiciones de apuntar alguna conclusión de interés en relación con el cristianismo de nuestro pueblo. ¿Queda algo de estos dioses en la vida religiosa de los hombres de hoy? La respuesta es delicada pero muy importante.

Difícilmente se encontraría en toda Asturias persona que crea explícitamente en la existencia y actuación de alguno de estos dioses; aunque hubiera alguna no es ese el fin de la pregunta.

Se trata de captar si el Dios en el que hoy se cree es semejante a estos diosecillos, si la misión que se le atribuye es paralela a la que ellos desempeñaron, si la relación personal con Él es continuación lógica de la tenida anteriormente con ellos.

Es necesario contrastar con estos dioses la idea actual de Dios. En resumen, podemos decir que los dioses de la mitología están hechos a la medida del hombre, o mejor, a la medida de sus necesidades, tan ligados a las cosas que sólo a través de ellas se comunican con los hombres, a los que no necesitan en la acción ni conceden responsabilidad alguna en ella: ellos hacen y deshacen por si mismos y tienen a los hombres como espectadores, sufridos espectadores a veces. Exigen de vez en cuando algunos detalles, pero la vida en su conjunto, marcha totalmente al margen de ellos sin que nadie se preocupe.

Son dioses manejables, se logra con facilidad su ayuda realizando con exactitud escrupulosa tal o cual práctica de su agrado, o se evita el peligro de sus decisiones con este rito o aquel conjuro.

Cualquiera puede hacer la comparación de estas características con las del Dios venerado por gran parte del pueblo cristiano, no sólo el sencillo de nuestras aldeas. Particularmente opino que estos diosecillos, objeto muchas veces de sonrisa, siguen muy presentes en nuestra religiosidad cristiana de hoy. Incluso me atrevo a preguntar si la idea de Dios que hoy se tiene debe más al Evangelio o a esa larga serie de tradiciones creadas y transmitidas por los hombres a través de la historia. Si la respuesta no se inclina de este lado, no dejaría por ello de ser una cuestión espinosa.

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Dos ideas para terminar: Cabe decir que nuestra visión actual de Dios no es debida a influencias extrañas al mismo cristianismo sino a la enseñanza y vivencia realizada desde dentro, que no han tenido la pureza exigida por el mismo Cristo. Reconociendo que esa afirmación es cierta, pienso sin embargo que no contradice lo dicho anteriormente, ya que la influencia desde fuera no empieza o termina en un momento determinado de la historia, sino que es y ha sido constante. Ningún miembro de la Iglesia se escapa sin salpicaduras; así vemos a hombres importantes en su momento, interpretar el Evangelio a la luz de creencias extrañas al mismo y proponer como doctrina evangélica lo que apenas tenía un barniz de aparente cristianismo.

También se puede objetar que la idea actual de Dios no es exclusiva de Asturias sino común a otros lugares donde no existieron los dioses que aquí se consideran precursores. Es verdad, pero partiendo de una situación concreta, la nuestra, su análisis me lleva a unas conclusiones que rebasan la propia situación. No se pueden prejuzgar situaciones distintas, pero opino que lo ocurrido en Asturias, en un lugar determinado cualquiera, puede servir de luz para conocer otros distintos.

Estas conclusiones aquí, en este lugar, parecen imponerse por su propia fuerza.

Carlos Sánchez Martino GFI El Ventolín Colección “Cartafueyos de el Ventolín”, Nº 12

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42 años de las Escuelas-Taller del Grupo de Coros y Danzas de Zarandona (Murcia) Taller de música de cuerda, talleres de danza bolera infantil, juvenil, pretitular y titular, taller de restauración de muebles y utensilios de antaño, taller de bordado regional, taller de gastronomía huertana, taller de coros y canto, taller de cajón flamenco y taller de artesanía.

Asociación Coros y Danzas de Zarandona (Murcia) En el año 1975 este grupo se fundaba en Zarandona bajo el amparo de lo que entonces fue la antigüa hermandad de la campana de Auroros de dicha localidad, a la que se debe en el pueblo el arraigo e interés de tradición

familiar por los cantos polifónicos y la música de cuerda siendo este rincón de Murcia conocido por haber aportado al folclore de nuestra región peculiaridades y cantos locales que han marcado relevancia por su pureza

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hasta nuestros días en determinadas piezas populares de la comarca de la huerta de Murcia.

La citada hermandad de Auroros desaparecía a finales de la década de los años 30, que dio paso en 1940 a la Rondalla de Zarandona que sería entre los años 40 a los años 70 la que enjendraría la fundación y su fusión a lo que hoy son sus “Coros y Danzas de Zarandona”.

De ahí fue partiendo la idea entre sus fundadores y primeros componentes de instaurar un sistema de talleres-escuela que

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acogiesen a todo tipo de edades y rangos sociales y que disfrutasen de la participación en el menester que mejor se les diese, bien para transmitir conocimientos o bien para aprender, pero siempre con la idea y principal propósito de hacer convivir los conocimientos de los mayores con el espíritu de la juventud y el futuro de nuestras tradiciones con y para el folclore, de ahí que no solo se primó la iniciativa de acoger tan solo músicos, cantaores o bailaores, sino personas que pudiesen transmitir, explicar y exponer sus mejores habilidades también en la gastronomía, el bordado, las labores artesanas de la huerta y ciertas enseñanzas en cuanto a modos de vida y juegos típicos. A lo largo de los años estos talleres han ido focalizando por grupos a gente en su mayor parte de Zarandona y también de otros puntos de la Región de Murcia en las diferentes actividades, logrando con el paso del tiempo reunir a tantas familias en un solo gran proyecto, que a día de hoy cita semanalmente a más de 125 personas que frecuentan una sedemuseo que ha sido conseguida y terminada después de muchisimos años de esfuerzo y dedicación y en la cual se acogen y desarrollan anualmente importantes exposiciones y congresos relacionados con la cultura y las tradiciones propias de la Región de Murcia.

Su sede es una recreación a medida exacta de una casa huertana propia del siglo XIX, “La barraca”, cuyo exterior viene siendo una entrañable exposición de jardinería y vida tradicional de siglos pasados y la casa en su interior una ponencia de fotografía de Zarandona e historia de su grupo de coros y danzas.

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Gala celebrada por Coros y Danzas de Zarandona el pasado 4 de septiembre con motivo de su admisión e ingreso en la F.E.A.F. Al acto acudió la consejera de cultura y una pareja representante de cada grupo de la federación murciana de asociaciones de folclore (F.E.A.F. Murcia), y previamente a la gala hubo un desfile de grupos de folclore por la avenida Ingeniero José Alegría hasta el salón de fiestas “La Casa de la Luz”, donde el grupo presentó el doble CD “A la Libertad del Aire”, con 32 temas de folclore de huerta, campo, mar y montaña.

Asociación Coros y Danzas de Zarandona (Murcia) El desfile comenzó tras la misa huertana en la cual se donaron alimentos para los más necesitados, la cabeza del desfile abría con los iconos de F.E.A.F. y Federación Murciana de Asociaciones de Folclore, carroza costumbrista y banda de música.

Más de mil personas acompañaron al grupo durante el desfile y la noche de gala. En representación de la Comunidad Autónoma de la Región de Murcia acudía la consejera de cultura, Dña. Noelia Arroyo y los concejales del ayuntamiento de Murcia, Rebeca Pérez y Navarro Corchón.

Se homenajeó la visita de cada una de las parejas de los grupos de Murcia que forman parte de F.E.A.F. y todo ello fue amenizado con la orquesta municipal de Santomera, la cual representó secuencias de zarzuelas, operas y pasodobles de Murcia y su huerta, y los niños atabiados con el traje de huertano ocuparon los pies del escenario.

El acto fue presentado por Jose Luis Molina, actor murciano y componente del grupo.

Coros y danzas de Zarandona puso broche final a la noche de gala con una pincelada de 5 bailes de la escuela bolera dirigidos por la titular Trinidad Belmonte junto al canto a Murcia de “la parranda”. Terminado el acto todos los asistentes fueron acompañados por la banda de música

hasta la sede-museo del grupo por las calles de Zarandona. Al llegar allí todos disfrutaron de una cena-coctail de gastronomía murciana tras la presentación de los dos nuevosdiscos del grupo y la inauguración de la placa conmemorando nuestro ingreso en la F.E.A.F. por el alcalde de Zarandona D. Enrrique Fuster. Todo finalizó con un gran castillo de fuego artificiales que dió paso a la semana huertana y festival nacional de folclore del Levante.

El pregonero de la semana huertana y festival nacional de folclore del Levante fue D. Manuel Fernández Delgado, director del museo Ramón Gaya de Murcia y director del festival internacional de folclore en el mediterraneo.

En las actuaciones de folclore nos acompañó el grupo Virgen de la Vega de Murcia.

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Reunión anual anualde delos los grupos Reunión andaluces F.E.A.F.F.E.A.F. grupos andaluces

Vélez Rubio (Almería)

Cristóbal Salvador Pérez - Delegado F.E.A.F. en Andalucía Los grupos de la delegación de Andalucía de la Los grupos de la dedeAndalucía Federación Española de delegación Agrupaciones Folklore se de la Federación de Agrupaciones de reunieron el pasadoEspañola mes de diciembre en Asamblea.

Lo hicieron, como cadael año, en el marco deldiciembre Encuentro Folclore se reunieron pasado mes de de Asamblea.

Cuadrillas Lo “Comarca decomo Los Vélez” donde los en hicieron, cada año, en el grupos del que Encuentro pudieron asistir gozaron de“Comarca una magnifica marco de Cuadrillas de convivencia.

Los Vélez” donde los grupos que pudieron asistir En esta ocasión asistieron Don Pedro Asuar, gozaron de una magnifica convivencia.

Presidente de F.E.A.F., así como, algunos componentes En esta ocasión asistieron Don Pedro de la Comisión de Expertos para la creación de la Asuar, Presidente de F.E.A.F., así como, algunos Metodología de Danza Tradicional de España. En componentes la Comisión de Expertosproyectos para la la reunión sedeanalizaron y debatieron creación de lapor Metodología detienen Danzaproyección Tradicionalde emprendidos F.E.A.F. que de España. En la reunión se analizaron y debatieron futuro. proyectos emprendidos por F.E.A.F. tienen y En la edición del XXXIII de este que Encuentro proyección de futuro. con el delegado de Andalucía de la Federación,

En la edición del XXXIII de este Encuentro y con el delegado de Andalucía de la Federación,

Cristóbal Salvador, como anfitrión se dieron cita Cristóbal Salvador, como anfitrión dierondecita representantes de los grupos “Virgen de laseSalud” de los gruposdel“Virgen la Salud” Vélezrepresentantes Rubio (Almería), “Virgen Río” dedeHuércal de Vélez RubioAntonio (Almería), del Río” de Overa (Almería), de “Virgen Torres (Almería), Grupo Municipal de Baza (Granada), Torre del Huércal Overa (Almería), Antonio de Mar Torres (Málaga) y del Grupo Navarrode deBaza Torremolinos (Almería), GrupoJuan Municipal (Granada), (Málaga). se contó con presencia deNavarro Don Torre Además, del Mar (Málaga) y dellaGrupo Juan Juande Mata, fue Primer Bailarín del Ballet Nacional y Torremolinos (Málaga). Además, se contó de Jorge García Ávila, de Director del Ballet con la presencia Don Juan Mata,Folklórico fue Primer de Madrid.

Bailarín del Ballet Nacional y de Jorge García Recordamos que del estaBallet cita está enmarcada en uno Ávila, Director Folclórico de Madrid. de los eventos relaciones con el Patrimonio Cultural Recordamos que esta cita está enmarcada en Inmaterial más importantes de Andalucía como son uno de los eventos relaciones con el Patrimonio los Encuentros de Cuadrillas de Ánimas.

Cultural Inmaterial más importantes de Andalucía como son losCristóbal Encuentros de Cuadrillas Salvador Pérez de Ánimas.

Cristóbal Salvador Pérez

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Socio de Honor de la Casa de Cantabria en Madrid Agrupación de Danzas “Virgen de las Nieves“ de Tanos - Torrelavega El pasado 21 de junio, la Asamblea General de Socios de la Casa de Cantabria en Madrid ratificó los galardones que habían sido aprobados por la Junta Directiva con fecha 10 de mayo bajo la presidencia de D. Jose Manuel Conde.

La Casa de Cantabria en Madrid instituyó el Emboque de Oro como máximo galardón honorífico para el reconocimiento de las personalidades cántabras ilustres o populares destacadas por su trayectoria profesional y su actuación en pro de nuestra Comunidad Autónoma.

El galardón, que se entrega desde 1982, denominado Emboque de Oro hace referencia a uno de los elementos característicos de los bolos cántabros. Representa ese pequeño bolo que se coloca separado durante los partidos, que determina el tiro y que cuando se logra abatir, representa la jugada de mayor importancia en el deporte autóctono , declarado bien inmaterial de interés cultural, de la Comunidad de Cantabria.

En esta XXXIII Edición los galardonados con el Emboque de Oro 2016 fueron: Monseñor Carlos Osoro. Arzobispo de Madrid y Cardenal D. ª Soledad Lorenzo. Galerista D. David Bustamante. Cantante

Asimismo, el nombramiento de Socios de Honor se instituyó para el reconocimiento de aquellas instituciones públicas o privadas por su dedicación o actividad a favor de la Casa de Cantabria en Madrid o de la Comunidad Autónoma Cántabra.

Los galardonados como Socios de Honor en el año 2016 fueron: El Diario Montañés , El periódico con mayor tirada en Cantabria.

Cofradía del Queso de Cantabria,una de las mas activas de todas las cofradías existentes.

Agrupación de Danzas Virgen de las Nieves de Tanos , que recibimos el galardón con muchísimo orgullo

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y agradeciendo a todas las personas y entidades que nos han ayudado a conseguirlo , entre las que destacamos a FEAF , Federación Española de Agrupaciones de Folclore.

El presidente de Cantabria, Miguel Ángel Revilla, felicitó a la Casa de Cantabria en Madrid por mantener y potenciar unos premios como los Emboques de Oro que “ponen en escena a cántabros que se lo merecen”.

Durante su presencia en el acto de entrega ha destacado la valía de los ganadores de este año. Del arzobispo de Madrid, Carlos Osoro, ha señalado que se trata de un “hombre excepcional” y un “orgullo para Cantabria” por representar la “nueva Iglesia del Papa Francisco” que tiene como ejemplo la madrileña parroquia de San Antón, gestionada por la Fundación Mensajeros de la Paz y el Padre Ángel.

Igualmente, Revilla ensalzó el “altruismo” de la galerista Soledad Lorenzo, por encima incluso de los numerosos premios que posee en el “complicado” mundo del arte a nivel internacional.

Por último, respecto del tercero de los premiados en esta edición de los Emboques de Oro, David Bustamante, el presidente Revilla ha querido resaltar que el cantante “habla y defiende a Cantabria siempre que tiene ocasión” y es “uno de nuestros grandes embajadores”.

Además, la Casa de Cantabria ha nombrado Socios de Honor a El Diario Montañés, a la Cofradía de Queso de Cantabria y a la Agrupación de Danzas Virgen de las Nieves de Tanos , de los cuales el Presidente Revilla hizo una muy cariñosa descripción destacando a las tres entidades como representantes genuinos del buen trabajo , la superación y el amor por Cantabria y sus tradiciones.

La Casa de Cantabria en Madrid entrega estos premios como su máximo galardón honorífico desde 1982 como reconocimiento de las personalidades cántabras ilustres o populares destacadas por su trayectoria profesional y su actuación a favor de la Comunidad Autónoma.

El primero fue para el futbolista Paco Gento ,actual Presidente de Honor del Real Madrid mientras que en su última edición recayeron en el presidente de E.O.N, Miguel Antoñanzas; en el periodista y presidente del Ateneo, Manuel Ángel

Castañeda, y en la presidenta de la Asociación Hispania Nostra, Araceli Pereda.

Al acto celebrado en el Hotel Santemar de la capital de Cantabria el jueves dia 18 de Agosto , además del Presidente de Cantabria acudieron numerosas autoridades de la Comunidad y representantes de la Cultura , el espectáculo y la Sociedad cántabra.

El galardón por parte de nuestra Agrupación de Danzas fue recogido por nuestro Presidente D. José Miguel Guerra Revuelta , nuestro Director D. Rafael Querol Revuelta y la Coordinadora General , Secretaria y Tesorera Carmen Olarreaga Guerra.

Sin duda fué una noche inolvidable y un galardón que guardaremos en nuestra sede y en nuestro corazón para siempre.

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ANDALUCÍA Coros y Danzas “TORRE DEL MAR” Severo Ochoa, Edif. Virgen del Mar, 7-4º adipo2000@gmail.com 29740 TORRE DEL MAR (MÁLAGA) Asociación Folclórica Cultural “JUAN NAVARRO” C/ Río Subordan nº. 1 Torre1, Piso 15B asociacionjuannavarro@hotmail.com 29620 TORREMOLINOS (MÁLAGA) Grupo Municipal de Danzas “SAN ILDEFONSO” Pza. de la Igualdad 1, Esc. 5-2º 5 direccion.danza@mairenadelajarafe.org 41927 Mairena de Aljarafe (SEVILLA)

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Grupo de Danzas “SAN RAFAEL” C/ La Previsión nº. 7, 1º-B gruposanrafael-alcaria@hotmail.com 14004 CÓRDOBA

ARAGÓN Grupo de Jotas “VIRGEN DE LA PEÑA” C/ Fernández Ardavín 3 grupovirgendelapena@hotmail.es 50300 CALATAYUD (ZARAGOZA) Agrupación Folclórica “CIUDAD DE LOS AMANTES” C/ Fuentebuena, 57 a.c.ciudaddelosamantes@hotmail.es 44003 TERUEL

Grupo de Coros y Danzas “VIRGEN DEL RIO” C/ Mediodía, 28 virgendelrio@eresmas.com 04600 HuÉrcal-Overa (ALMERíA)

Grupo Folclórico “NTRA. SRA DE LA ALEGRÍA” Casa de la Cultura. C/ Blas Sorribas, 10 folklore@alegriamzn.com 22400 MONZÓN (HUESCA)

Grupo Municipal de Danzas “ESTORAQUE” Avda. Félix Rodríguez de la Fuente s/n estoraque1979@hotmail.com 29100 COÍN (MÁLAGA)

Agrupación Folclórica “ALMA LITERANA” C/ Palau, 42 almaliterana@gmail.com 22550 TAMARITE DE LITERA (HUESCA)

Agrupación Folclórica “ANTONIO DE TORRES” C/ Centauro,14 antoniodetorres@gmail.com 04130 EL ALQUIÁN (ALMERÍA)

Agrupación Folclórica “RONDALLA SAN ROQUE” Plaza Mayor nº 1 ycarlomar@yahoo.es 22558 ALBELDA (HUESCA)

Grupo Municipal de BaileS Regionales de Granada C/ San José Baja s/n gmbrgranada@hotmail.com 18005 GRANADA

Rondalla CRISTO MARINERO C/ Pozas,16 pueyoalejandra@yahoo.es 50670 SADABA (ZARAGOZA)

Grupo Municipal de Coros y Danzas de BAZA Casa de la Cultura Arco de la Magdalena corosydanzasbaza@gmail.com 18800 BAZA (GRANADA) Asociación A.G. FolclÓRICO “VIRGEN DE LA SALUD” C/ San Pedro, 1 agfus@larural.es 04820 VÉLEZ RUBIO (ALMERÍA)

Asociación Cultural “XINGLAR” C/ Andres Vicente,32 , Dplo,3º Dcha. vidalvicen@gmail.com 50017 ZARAGOZA

ASTURIAS Asociación Cultural XARÉU D’OCHOBRE C/, El Alamo nº 2 xareudochobre@xareudochobre.com 33460 BUSTIELLO - Avilés (ASTURIAS)

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Asociación Folclórica “EL PIÑOTE” Fuente Espino nº 5 folcloreastur@elpinote.com 33188 ARGÜELLES - Siero (ASTURIAS) Asociación de FolClore “AZABACHE” Travesía del Convento, 7-1º asoc_azabache@yahoo.es 33202 GIJÓN (ASTURIAS) Grupo FolClórico y de Investigación “EL VENTOLÍN” C/ Pumarín, 14 bajo info@elventolin.com 33510 POLA DE SIERO (ASTURIAS) Grupo FolclÓrico “VILLAVICIOSA” de Aires de Asturias Apartado de Correos nº 90 villaviciosagrupofolklorico@gmail.com 33300 Villaviciosa (ASTURIAS)

BALEARES Asociación Cultural “COLLA DE SA BODEGA” C/ Cataluña nº8 2º-1ª sabodega@eivissaweb.net 07800 IBIZA (BALEARES)

CANARIAS Agrupación FolClórica “ESTRELLA Y GUÍA” C/ Sor Catalina de San Mateo s/n. Apartado 97 afestrellayguia@terra.es 35450 SANTA MARÍA DE GUÍA (LAS PALMAS DE GRAN CANARIA) Grupo FolClórico “JOAPIRA” C/ Merese, nº 26 fleitasehijos@hotmail.com 38911 Valverde (EL HIERRO) Agrupación FolClórica “ARRECIFE”, COROS Y DANZAS C/ Puerto Rico, 27 santiagotorresfe@hotmail.com 35500 ARRECIFE (LANZAROTE) Proyecto Cultural de desarrollo Comunitario “LA ALDEA” 35470 San Nicolás de Tolentino (LAS PALMAS)

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Grupo FolClórico “HAUTACUPERCHE” C/ Real 18, Apartado 105 ernestinaarteaga@yahoo.es 38800 S. Sebastián de la Gomera (LA GOMERA) Agrupación FolClórica “ADUARES” C/ Treinta de Mayo nº. 88. Apdo. de Correos nº. 25 juyoaduares@terra.es 38710 Breña Alta (LA PALMA)

Cantabria Agrupación de Danzas “VIRGEN DEL CAMPO” Casa Municipal de Cultura “Conde S. Diego” gabydanzas@hotmail.com 39500 CABEZÓN DE LA SAL (CANTABRIA) Agrupación de Danzas “VIRGEN DE LAS NIEVES” Avda. José Antonio, 543 chevis.ola@gmail.com 39316 TANOS. TORRELAVEGA (CANTABRIA) Grupo de Danzas “NTRA. SRA. COVADONGA” C/ El Cid, 5 2º J chiquidanzas@yahoo.es 39300 TORRELAVEGA (CANTABRIA) VALLE DE CAMARGO Avda. de Cantabria, s/n FolkloreCamargo@gmail.com 39600 MALIAÑO (CANTABRIA)

Castilla - la Mancha Coros y Danzas “VILLA DE MADRIDEJOS” Avda. Reina Sofía, 49 villamadridejos@terra.es 45710 MADRIDEJOS (TOLEDO) Grupo de Coros y Danzas “CASTILLO DE ALMANSA” C/ Aragón s/n. Casa de la Cultura corosydanzas@gmail.com 02640 ALMANSA (ALBACETE) Agrupación FolClórica “VIRGEN DE GRACIA” C/ Granada, 8 Aptdo. Correos 133 info@virgendegracia.net 13500 PUERTOLLANO (CIUDAD REAL)

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Asociación Folclórica Musical LOS TROVADORES DE LA MANCHA C/ Soledad, 24 mjealberca@hotmail.com 13610 CAMPO DE CRIPTANA (CIUDAD REAL)

Grupo Coros y Danzas “MANCHA VERDE” C/ Benedicto Antequero, 11. Aptdo 86 manchaverde@vodafone.es 13710 ARGAMASILLA DE ALBA (CIUDAD REAL)

Grupo de Danzas Manchegas”MAGISTERIO” Aptdo. de Correos, 162 alberto_sainz1@hotmail.com 02080 ALBACETE

Agrupación FolClórica “AIRES DE RONDA” C/ Juan Carlos I, 1 airesderonda@airesderonda.com 45533 EL CARPIO DE TAJO (TOLEDO)

Grupo Folclórico “CAÑO GORDO” C/ Zapatería, nº 3 mj.gomez@telefonica.net 16400 TARANCÓN (CUENCA) Asociación Cultural de Música y Danza “BALÁLITA” Jardín s/n grupobalalita@gmail.com 13580 ALMODÓVAR DEL CAMPO (CIUDAD REAL) Agrupación Coros y Danzas “LOS MOLINOS” C/ Empecinado, 2 cydlosmolinos@yahoo.es 45770 EL ROMERAL (TOLEDO) Grupo Folclórico “MANANTIAL DEL VINO” Aptdo. de Correos, 57 correo@manantialdelvino.com 13700 TOMELLOSO (CIUDAD REAL) Agrupación FolClórica “TIERRA ROJA” C/ Gran Maestre, 2 bajo. Apartado 101 tierraroja@fedefolkcm.com 13270 ALMAGRO (CIUDAD REAL) Asociacion Cultural Coros y Danzas de Mora C/ Arroyo nº 6 corosydanzasdemora@gmail.com 45400 Mora (TOLEDO) Asociación FolClórica y Cultural “SAN ISIDRO” C/ Almodóvar, 14 sanisidro@fedefolkcm.com 13440 ARGAMASILLA DE CALATRAVA (CIUDAD REAL) Asociación FolClórico-Musical “EL LAGAR” Apartado 185 ellagarsocuellamos@hotmail.com 13630 SOCUÉLLAMOS (CIUDAD REAL)

Asociación Coros y Danzas “ALCÁZAR DE SAN JUAN” C/ IsaacPeral, 56 alcazarcorosydanzas@hotmail.com 13600 ALCÁZAR DE SAN JUAN (CIUDAD REAL) Coros y Danzas “SAN PABLO” Apartado 378 corosydanzassanpablo@hotmail.com 02080 ALBACETE Asociación FolClórico-musical “VIRGEN DE LAS VIÑAS” Apartado 365 grupofolcloricovirgendelasvinas@hotmail.com 13700 TOMELLOSO (CIUDAD REAL) Coros y Danzas “SEMILLAS DEL ARTE” Plaza Juan Carlos I, 2 cmsemillas@yahoo.es 45516 PUEBLA DE MONTALBAN (TOLEDO) Grupo de Coros y Danzas SHEREZADE C/ Isabel Larrañaga 44 santosrs@live.com 45510 FUENSALIDA (TOLEDO) Asociación de Coros y Danzas “Ntra. Sra. DEL PRADO” C/ Rosa 10,bajo nsdelprado@hotmail.com 13002 CIUDAD REAL Grupo de Coros y Danzas “AMANECER” Paseo del Prado nº 3 2º info@grupoamanecer.com 45520 VILLALUENGA DE LA SAGRA (TOLEDO) Grupo de Coros y Danzas “AIRES DEL JÚCAR” C/ Tarazona, nº 14 atienzar8@hotmail.com 13250 DAIMIEL (CIUDAD REAL)

raÍces y tradiciones ASOCIACIÓN CULTURAL FOLCLÓRICA RECREATIVA “manuel de falla“ C/ Virgen, 45 gemalijotas@hotmail.com 45860 VILLACAÑAS (TOLEDO) ASOCIACIÓN de Coros y Danzas “nazarín“ C/ Alarcos, 5 luzmasangar@hotmail.com MIGUELTURRA (CIUDAD REAL)

Castilla - León Grupo de Danzas “DOÑA URRACA” C/ Hernán Cortés, 38 donaurraca.zamora@hotmail.com 49021 ZAMORA

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nº19 - año 2017 Asociación Etnográfica “DON SANCHO” C/ Bosque nº 27 bajo grupodonsancho@gmail.com 49026 ZAMORA Asociación Cultural-Juvenil “GRUPO FOLKLÓRICO URDIMBRE” C/ Marqués de Santo Domingo nº. 6 urdimbreavila@yahoo.es 05001 ÁVILA Grupo de Tradiciones “LOS ZAGALES” C/ Victoria 183 - 6º H zagales@zagales.es 09001 Burgos

Extremadura

Asociación de Danzas “ESTAMPAS BURGALESAS” C/ San Lorenzo, 34 info@estampasburgalesas.es 09003 BURGOS

Asociación Música y Danza “JUÉLLEGA EXTREMEÑA” C/ Liorna, 3 juellega@hotmail.com 10500 VALENCIA DE ALCÁNTARA (CÁCERES)

Agrupación Vieja Castilla “Grupo JORGE MANRIQUE” Avda.Casado del Alisal, 26-2º Aptdo.74 grupodanzasjorgemanrique@gmail.com 34001 PALENCIA

Asociación Folclórica “SABOR AÑEJO” C/ Cisneros, nº11 engonte@gmail.com 10810 MONTEHERMOSO (CÁCERES)

Grupo Provincial de Danzas (PALENCIA) Centro Cultural Provincial - Plaza de Abilio Calderón s/n revarifr@jcyl.es 34002 PALENCIA

Asociación Cultural y Folclórica “TIERRA DE BARROS” Apartado de Correos 180 acf.tierradebarros@gmail.com 06200 ALMENDRALEJO (EXTREMADURA)

Danzas Burgalesas “TIERRAS DEL CID” Concepción, 21 tierrasdelcid@adsltelecor.com 09002 BURGOS

Centro Cultural Extremeño de ALUCHE, RAÍCES EXTREMEÑAS C/ Los Yébenes nº. 241 bis ccealuche@gmail.com 28047 ALUCHE (MADRID)

Grupo de Danzas Castellanas “DIEGO PORCELOS” C/ Santa Águeda nº. 32-c.Cult.Fco. Salinas diegoporcelos@terra.es 09003 BURGOS

Grupo de Promoción de Folclore Extremeño “CARAMANCHO” Apartado de Correos 276 caramancho@caramancho.com 06400 DON BENITO (BADAJOZ)

GR. DANZAS “FAMILIA CASTELLANA” C/ Francisco Cantera, 16,apartado de correos 183 familiacastellana@familiacastellana.es 09200 MIRANDA DE EBRO (BURGOS) Danzas Burgalesas “JUSTO DEL RIO” C/ Arco de San Gil, s/n info@justodelrio.com 09003 BURGOS Grupo de Danzas “ALEGRÍA BERCIANA” C/ San Esteban nº 19 24400 PONFERRADA (LEÓN)

Galicia Asociación Cultural “CANTIGAS E FRORES” Apartado de Correos, 344 secretaria@cantigasefrores.com 27080 LUGO Agrupación Folclórica “LEMBRANZAS GALEGAS” C/ Subida a la Madroa, 51 - 40 B domarco25@hotmail.com 36317 VIGO (PONTEVEDRA)

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Agrupación Folclórica “SEMENTES DO ARTE” Rua do Muiño, 14 manviqver@hotmail.com 15680 ORDES (A CORUÑA) Asociacion Cultura “XEBRE” C/ Ribeira Sacra, 12 , 3º B asociacionxebre@gmail.com 15190 A CORUÑA

La Rioja Grupo de Danzas “COLETORES DE CALAHORRA” C/ Cuesta de la Catedral, nº. 16, planta baja, B coletorescalahorra@hotmail.com 26500 CALAHORRA (LA RIOJA) Grupo de Danzas de ARNEDO Avd. de la Cruz Roja 16-1º E pedroarubio@telefonica.net 26580 ARNEDO (LA RIOJA) Grupo de Danzas “AIRES DE LA RIOJA” C/ Belchite, 24 bajo airesdelarioja@hotmail.com 26003 LOGROÑO (LA RIOJA)

Madrid Asociación Folclórica “NTRA. SRA. DE LOS REMEDIOS” Avda. Polvoranca, 66, local 13 afremedios@hotmail.com 28921 ALCORCÓN (MADRID)

MURCIA Grupo Folclórico “VIRGEN DE LA VEGA” C/ Nicaragua 9 bajo ahc@um.es 30002 MURCIA Grupo Folclórico “VILLA DE ALHAMA” C/ Fuente Blanca s/n Aptdo. Correos, 4 villadealhamma@hotmail.com 30840 ALHAMA DE MURCIA (MURCIA) Coros y Danzas “AIRES DE MURCIA” C/ Vistalegre, 36 gfairesdemurcia@gmail.com 30007 MURCIA

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Grupo Coros y Danzas “LA CEÑA” José María Gómez Torres corosydanzaslacenya@gmail.com 30152 ALJUCER (MURCIA) Coros y Danzas “MUSEO DE LA HUERTA” DE ALCANTARILLA C/ Eras, 4 litriyo@yahoo.es 30832 JAVALÍ NUEVO (MURCIA) Grupo Coros y Danzas “VEGA DEL SEGURA” C/ Puente Tocinos, 13 bajo vega_del_segura@hotmail.com 30006 MURCIA Grupo Coros y Danzas “SANTIAGO” C/ Santa Rosa nº 16, 2ºB gruposantiagomurcia@gmail.com 30012 SANTIAGO EL MAYOR (MURCIA) Grupo FolClórico “CIUDAD DE CARTAGENA” C/ Progreso nº 2, CASA DEL FOLKLORE correo@grupofolkloricociudaddecartagena.com 30593 LA PALMA-CARTAGENA (MURCIA) Grupo FolClórico “VIRGEN DE LA SALUD” C/ Camino de los Valientes, nº 18 gfvsalud@hotmail.com 30600 ARCHENA (MURCIA) Grupo de Coros y Danzas “LA PURÍSIMA” C/ La Cruz, nº 2 albarza@hotmail.es 30620 FORTUNA (MURCIA) Grupo de Coros y Danzas VIRGEN DE LAS HUERTAS Huerto la Rueda nº. 1, Buzón 1 corosydanzasvirgendelashuertas@hotmail.com 30800 LORCA (MURCIA) Grupo Coros y Danzas “VIRGEN DE LOS PELIGROS Camino Salabosque, 156 cydvirgendelospeligros@hotmail.com 30152 Aljucer (MURCIA)

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Grupo de Coros y Danzas “RAÍCES HUERTANAS” Ctra. Alcantarilla 205 raiceshuertanas@elpimiento.com 30166 NONDUERMAS (MURCIA) Grupo de Coros y Danzas “NIÑO JESÚS DEL BALATE” C/ Villaricos nº. 2, 2º G cdnjesusdelbalate@hotmail.com 30170 MULA (MURCIA) Agrupación folClórica “LIMONAR” C/ Sol nº. 2 bajo, Urb. San Pedro agfolkellimonar@hotmail.com 30161 LLANO DE BRUJAS (MURCIA) Asociación Coros y Danzas de ZARANDONA Avenida Jesus Hernandez,3 corosydanzasdearandona@gmail.com 30007 ZARANDONA (MURCIA) Asociación Folclórico Cultural Peña los Olivaricos y Grupo ARABí Arcipreste Esteban Diaz,44 grupofolcloricoarabiyecla@gmail.com 30510 YECLA (MURCIA)

NAVARRA Grupo Municipal de Danzas de TUDELA C/ Aquiles Cuadra, nº. 12-2ºA info@grupodedanzasdetudela.com 31500 TUDELA (NAVARRA)

VALENCIA Grupo de Valls Pop. de LA VALL DE TAVERNES C/ Lepanto, 45 46760 TAVERNES DE LA VALLDIGNA (VALENCIA)

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Grupo de Danzas de “IBI” Calle Vicente Alexander, apdo 305 info@grupdedansesibi.net 03440 IBI (ALICANTE) Grupo de Danse i Cançons CASTALLA Apartado 319 grupdedansesicancons.castalla@gmail.com 03420 CASTALLA (ALICANTE) Grupo de Danzas de VILLENA C/ Ferriz, 1 - 4º info@corosydanzasdevilena.com 03400 VILLENA (ALICANTE) Masa Coral UTIELANA Plaza Fausto Pérez s/n Aptdo Correos, 33 masacoralutielana@gmail.com 46300 UTIEL (VALENCIA) Coros y Danzas de TIBI C/ El Raval, 27 pedvibel@epsa.upv.es 03109 TIBI (ALICANTE) EL BOLERO Grup de Danses L’ALCUDIA Avd. Antonio Almela, 90-1º 46250 L’ALCUDIA (VALENCIA) GRUP FOLKLORIC “D’ONIL” C/ Cardenal Payá nº 10 3º Dcha. Apartado 101 berna_onil@hotmail.com 03430 ONIL (ALICANTE) Grupo de Danzas de XIXONA Apdo. Correos 19 grupdedansesxixona@gmail.com 03100 XIXONA (ALICANTE)