La psoriasi e i fantasmi della natura nel social web

La peau de la chair sociale Le psoriasis et les fantasmes de la nature dans les conversations du WEB 2.0 Cristina Cenci1, Enrico Pozzi2 1Body 2Università 2Società

& Society Lab, Rome, Italie

di Roma 1 La Sapienza, Psicologia Sociale – Roma

Psicoanalitica Italiana – International Psychoanalytical Association

Grenoble, 5 -­‐ 8 juillet 2011 1

le problème

•

le corps comme champ privilégié de la dialectique nature/société (social).

•

explorer cette dialectique à partir d'une perspective double:

‣ ‣

la peau en tant qu'organe social du corps une maladie de la peau en tant que rupture critique qui met en évidence les enjeux sous-jacents. Le pathologique clé heuristique du normal.

pourquoi la peau (1)

•

fonction limite de la “chair du social” (Merleau Ponty)

•

entre-deux dialectique, ineinander (Merleau Ponty) où se joue le conflit entre l’emprise du social et la résistance du zoon politikon

• •

“transparence et obstacle” lieu géométrique de la négociation entre le social et le corps, entre l’artificiel de la culture et le prétendu naturel de la nature 3

pourquoi la peau (2)

•

surface dédoublée inscrite simultanément par le soi et son contexte

•

surface des réciprocités incontournables (toucherêtre touché)

•

contenant ultime de l’individu, forme somatique du moi, carapace de la persona

‣ ‣

Anzieu: le “moi-peau” Freud: “le Moi est un être de surface” (1921)

•

gate keeper de la frontière du corps, la p. gère les flux réciproques entre son dedans et son dehors

•

traducteur/traître: la p. traduit, la p. trahit 4

stratégies épidermiques

•

les dispositifs sociaux ne peuvent s’empêcher de s’attaquer à la peau et de l’assujettir à une empreinte sociale

•

la résistance de la peau fait appel à son identité naturelle irrenonçable (natura naturans opposée au social) et à sa fonction d’organe.

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tensions heuristiques

•

miroir reflétant son contexte (interactif, social, historique) ? ...

•

... ou bien narration somatique des vérités cachées du corps, donc du moi? Atlas du moi?

Dévoilement du moi profond?

•

Paradoxe: l'entre-deux par excellence, mais aussi le no-man's-land

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pathologies de la peau: l’interrogation le discours social autour des pathologies dermiques condense les paradoxes heuristiques de la peau

•

naissent-elles du dedans du corps ou de son dehors?

• • • •

appartiennent-elles à la nature ou au social? .... à la situation ou au moi? ... à la médecine, à la sociologie ou à la psychologie? que devient alors la cure?

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Une ĂŠtude de cas.

Une ĂŠtude de cas Le psoriasis dans les conversations du WEB 2.0

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Testo

pourquoi le psoriasis

• • • •

maladie chronique auto-immune 2,5 millions de malades diagnostiqués en Italie, 95 millions dans le monde fort accent social: honte, expulsion, peur de la contagion. Le modèle de la lèpre refus massif de l’institution médicale:

‣ ‣

le réseau public PsoCare (156 centres de traitement specialisés), bien qu’à l’avant-garde en Europe, est fort peu utilisé par les malades paradoxe: les structures ne manquent pas, c’est les patients qui manquent

le corpus

• •

où et quand? Italie, novembre 2009 - août 2010 1.698 posts publiés dans le Web 2.0 (blogs, forums et facebook) par des individus se déclarant atteints du psoriasis

forum groupes facebook blog

pourquoi le web 2.0 [1] IT FR

• en Italie plus qu’en France la toile 2.0 est un champ significaEf du discours médical non expert

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pourquoi le web 2.0 [2]

•

communication sociale échappant largement aux modalités habituelles du contrôle social des interactions; le modèle de la conversation (Tarde, L’opinion et la foule)

•

surfacing (affleurement?) non dirigé des représentations sociales primaires (inconscient social)

• •

anonymat: ni honte, ni dégoût homogénéité et mirroring

questions de méthode

•

un texte n’est pas encore un fait: contre le texte-noumène

• •

à lui tout seul, un texte “ne parle pas” le texte/corpus ne devient un fait heuristique que par le biais d’un frame, d’une grille, d’un type idéal (Max Weber)

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questions de méthode [2]

•

le corpus psoriasique a été analysé à partir d’une “carte synthétique a priori”, c.à.d. la résultante d’un modèle interprétatif et d’une analyse lexicale du corpus qui fournit au modèle ses noeuds

•

la “carte synthétique a priori” est la version sémantique du type idéal de Max Weber

•

appliquée au corpus, elle identifie les coïncidences et les écarts entre le type idéal et les réseaux lexicaux spécifiques 16

CARTE SYNTHETIQUE A PRIORI

Interne_invisible arEculaEon

problème_psycologique stress peur

CARTE DU PSORIASIS

CARTE PSORIASIS/CORPS AGRESSE

CARTE PSORIASIS/ELABORATION DEPRESSIVE

CARTE PSORIASIS/ ELABORATION PARANOIAQUE

CARTE PSORIASIS/CURE

vue d’ensemble [1]

•

la carte synthétique à priori renvoie à deux filières de signification

•

1ère filière (clivage interne/externe):

‣

élaboration paranoïaque: le corps agressé, la cicatrice

‣ ‣

le ps. comme agression hétéronome venant du social, du contexte, du passé (le social persécuteur, la famille, l'hérédité); la cicatrice le corps agresseur: pathologie auto-immune

vue d’ensemble [2] ‣

•

élaboration dépressive; l’éruption

‣

le moi coupable: le ps. comme éruption venant de l'intérieur: culpabilité, psychologisation, ne pas savoir vivre

‣

le corps toxique: la cloaque, l’intestin, l’impur

2ème filière: artificiel/souillure vs naturel/pureté

‣

l’artificiel de la maîtrise médicale implique la souillure ambivalente du pharmakos

‣

vs la pureté de la restauration naturelle 24

la perception des psoriasiques [1]

•

le déni des facteurs hétéronomes et de l'origine bio-physiologique de la maladie (largement ignorée)

•

raison de ce déni: 3 volets

‣ ‣

tout ce qui touche à la peau implique le moi

‣

cette dimension profonde, essentielle et intemporelle du moi est mon identité: je suis ps.

le caractère intermittent et interminable du ps. renvoie à une ‘essence’ de l’individu atteint

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la perception des psoriasiques [2]

• •

“… ma ps. J’arrive à la contrôler! Oui, j’ai passé 15 jours d’enfer avec de nouvelles plaques eruptées sur ma peau, mais il s’agissait aussi d’une période très stressée que je n’arrivais pas à gérer , donc mon corps s’est soulagé… Je peux dire aujourd’hui que les tâches sur mes jambes ne se sont pas encore manifestées, et en plus les plaques nouvelles qui avaient apparu sont rentrées dans leurs abîmes …

J’adore mon ps. quand il agit de la sorte!!! Lui et moi, nous formons un couple parfait! Il est toujours là avec moi et nous collaborons…! “

la plaque ps. est une empreinte du moi, la trace (le surfacement) d'un moi atteint,blessé; elle trahit une anomie interne, une perte de cohésion et d'équilibre mot-clef: le stress comme vécu transversal qui crée un pont entre l’élaboration paranoïaque et l’élaboration depressive

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le fantasme du psoriasis: la perte de l’équilibre Deux directions:

•

le ps. témoigne/trahit une rupture de l'équilibre entre nature et culture; surplus de culture et d'artificiel “On dit quel les eskimos ne connaissent pas le ps. Je veux bien le croire! Toute cette paix, enfermés dans leurs igloos, loin de la technologie et du stress….

Comment pourraient-ils en souffrir?! … et toute l’huile de morue dont ils s’empiffrent, tandis que chez nous c’est notre foie à nous qui produit de l’huile en abondance à cause du stress et de nos colères quotidiennes!”

•

il provoque/relance le désequilibre car il perturbe le rapport de l'individu au social, son identité sociale.

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les stratégies du rétablissement de l’équilibre

•

retour à un état primitif d'équilibre naturel, le naturel comme agent primaire de la cure

• •

refus du dispositif médical seul le naturel peut restituer l'équilibre naturel perdu

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la réponse du dispositif médical: le médicament bio

•

les tissus organiques contre le psoriasis: la peau guérit la peau

• •

vs le médicament 'artificiel' mais l'artificiel inhérent au pharmakos oblitère partiellement le prétendu naturel du bio

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la réponse de la communauté des malades

• • • •

la communauté web 2.0 de l’entr’aide devient la forme sociale du naturel harmonieux que le corps ps. a perdu communauté du don gratuit vs la société de l’échange payant la Gemeinschaft virtuelle se propose comme la cure de la Gesellschaft pathogène paradoxe: c’est dans le social technologique et désincarné de la toile que les malades reinventent le mythe de la communauté thaumaturge des origines.

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