p. 19), así como el afán del redactor por dotar a su héroe de un linaje prestigioso. Pero es dudoso que Esdras sea el hijo ni tampoco, si se tiene en cuenta 1 Cr 5,41, el nieto de Serayas, el sumo sacerdote ejecutado el 587 en Ribla delante del rey Nabucodonosor (2 Re 25,18-21). Si así fuera, Esdras debería haber ejercido las funciones de sumo sacerdote, como «Josué, hijo de Yosadac, hijo de Serayas». Si leemos el texto de Esd 8,33, en donde Esdras pone los utensilios sagrados en manos de los sacerdotes y de los levitas, cabe incluso la posibilidad de pensar que él no era sacerdote. Sobre todo si se tiene en cuenta que en la continuación del relato nunca aparece Esdras ejerciendo esta función y que sólo se le llama «sacerdote-escriba» en la introducción redaccional del documento real de 7,11. Reconozcamos además la propensión que tienen los textos a asociar estrechamente la función sacerdotal y la instrucción (torá; así Dt 17,18; 31,13.24-26; Jr 2,8 ó Ez 7,26). En esta presentación, hemos de ver más bien una opción teológica del redactor último del libro que un dato biográfico real. c1uso como embajadores en una delegación, como Sobná, enviado ante el rabsaqé de Senaquerib (2 Re 18,18-27) Yluego de Isaías (2 Re 19,2-7); o Safán, enviado por el rey Josías a consultar a la profetisa Julda a propósito del libro encontrado en el templo (2 Re 22,14-20). El lugar importante del escriba aparece igualmente en Esd 4,8-24, que ya hemos leído. Los siete consejeros que menciona Esd 7,14-15 o «los sabios que tenían conocimiento de los tiempos», es decir, de la ley y del derecho (Est 1,13-14) pertenecen a esta misma clase. Se conoce finalmente, en todo el Oriente antiguo, la figura legendaria de Ajicar, tesorero del rey Asaraddón, a quien presentan los textos como «un escriba sabio y perito», expresión muy parecida a la de Esd 7,6. ¿Cómo comprender el carácter artificial de estos datos? A nivel del relato, la genealogía de los vv. 1b-5 toca el mismo registro que el inventario de los utensilios del templo en Esd 1,7ss, el de la continuidad entre el último sacerdote del primer templo (Serayas) y el promotor postexílico de la Ley (Esdras). De esta forma, lo mismo que el culto restaurado, la Ley que ha traído Esdras tiene su origen en el pasado de Israel. ¿Quién fue Esdras, en definitiva? Históricamente, sin duda, un judío, miembro de la Golah babilonia, convertido en alto funcionario de la corte de Persia, una especie de comisario para los asuntos judíos, que no ejerció sin embargo (di1erenc\a de Sesbasar, de Zorobabel y de Nehemías) las funciones de gobernador provincial. Pero, figura idealizada del libro, se le atribuyen por parte del redactor dos funciones centrales del judaísmo bíblico: el ejercicio del culto (<