Tercera conferencia sobre los 450 años de la Biblia del Oso

EN LOS 450 AÑOS DE LA BIBLIA DEL OSO, DE CASIODORO DE REINA (III): LA PREPARACIÓN Leopoldo Cervantes-Ortiz Iglesia Presbiteriana Ammi-Shadday, 25 de agosto de 2019

La obra nos ha durado entre las manos enteros doce años. Sacado el tiempo que nos han llevado o enfermedades, o viajes, u otras ocupaciones necesarias en nuestro destierro y pobreza, podemos afirmar, que han sido bien los nueve, que no hemos soltado la pluma de la mano, ni aflojado el estudio en cuanto las fuerzas así del cuerpo como del ánimo nos han alcanzado. Parte de tan luenga tardanza ha sido la falta de nuestra erudición para tan grande obra, lo cual ha sido menester recompensar con casi doblado trabajo: parte también ha sido la estima que Dios nos ha dado de la misma obra, y el celo de tratarla con toda limpieza, con la cual obligación con ninguna erudita ni luenga diligencia se puede asaz satisfacer.1 C.R.

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a vida de Casiodoro de Reina alcanzó su momento culminante en septiembre de 1569 con la aparición de su traducción de la Biblia, tan largamente acariciada. Sus principales biógrafos (Arthur Gordon Kinder, Doris Moreno, Constantino Bada Prendes) coinciden en que nació alrededor de 1520 en Montemolín, cerca de Sevilla (unos 100 km al norte), luego de la confusión creada por Marcelino Menéndez y Pelayo, quien lo calificó de “morisco granadino” (un intento de desacreditarlo, según Kinder) en el fascinante y contradictorio relato de sus avatares.2 Kinder lo afirma enfáticamente: El lugar y la fecha de nacimiento de Casiodoro de Reina se conocen sólo por deducción, si no por conjetura.

Constantemente se firmó a sí mismo como “Hispalensis” [por Hispalis, nombre latino de Sevilla], lo que indicaría a Sevilla como su lugar de nacimiento, pero, dado que parece ser una costumbre de los Jerónimos observantes usar el lugar de origen como parte del nombre profesado, ocultando así el apellido, se puede argumentar creíblemente que vino de un lugar llamado Reina, aunque los registros de la Inquisición dan a Montemolín como su lugar de nacimiento. Este último está lo suficientemente cerca de Sevilla como para justificar su uso de “Hispalensis”, pero también el hecho de que había estudiado en esa ciudad y vivido allí en un convento.3

Moreno y Bada Prendes han seguido puntualmente esta orientación y han señalado, la primera, que: “Montemolín, en el noroeste de Sierra Morena, pertenece actualmente a Extremadura, pero entonces pertenecía a la diócesis de Sevilla como el vecino archidiaconato de Reina. Por otro lado, el firmó un autógrafo de su famosa Biblia como Cassiodorus Reinius, hispalensis. Demos crédito a sus palabras”.4 Bada, a su vez, ha observado: “La Inquisición le devuelve a Extremadura al hacerlo figurar en sus actas como ‘natural de Montemolín’. [Está situado en el norte de la provincia de Badajoz y pertenece a la comarca de Tentudía, partido judicial de Zafra. A la caída del Antiguo Régimen la localidad se constituye en municipio constitucional en la región de Extremadura. Desde 1834 quedó integrado en el Partido judicial de Fuente de Cantos.]”.5 Bada agrega que pudo haber tomado su nombre del filósofo y escritor latino Casiodoro, nacido en Scylacium alrededor de 490, muerto en 583 en el monasterio de Vivarium, fundado por él en el sur de Italia. Allí reunió una gran biblioteca sobre la Biblia. Fue autor de la célebre Iniciación a las Sagradas Escrituras. De modo que sus orígenes han quedado suficientemente definidos.

Estudios universitarios y los años en el convento Sobre el perfil académico de Casiodoro se ha dicho que hizo estudios en la “Universidad de Sevilla”, antes de ingresar como monje jerónimo en Santiponce. Al repetir esa afirmación no se explica nada Casiodoro de Reina, “Amonestación del intérprete de los sacros libros al lector y a toda la iglesia del Señor, en que da razón de su translación ansí en general, como de algunas cosas especiales”, en La Biblia que es los sacros libros del Nuevo y Viejo Testamento. Basilea, Thomas Guarin, 1569, pp. X-XI. Versión actualizada: La Biblia del Oso. Libros históricos (I). Juan Guillén Torralba, ed. Madrid, Alfaguara, 1987, p. 21.

2 M. Menéndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos españoles. México, Porrúa, 1982 (Sepan cuantos…, 370), p. 279.

3 A.G. Kinder, Casiodoro de Reina: A Spanish reformer of the Sixteenth Century. Londres, Támesis, 1975, p. 18. Versión propia.

Acaba de aparecer, por fin, la edición castellana: Madrid, Sociedad Bíblica, 2019. Trad. de Juan P. Duque.

4 D. Moreno, Casiodoro de Reina: libertad y tolerancia en la Europa del siglo XVI. Sevilla, Centro de Estudios Andaluces, 2017, p. 10.

5 C. Bada Prendes, La Biblia del Oso de Casiodoro de Reina; primera traducción completa de la Biblia al castellano. Tesis de doctorado en Teología. Salamanca Universidad Pontificia de Salamanca, 2016, p. 28.

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en firme, dado que, como subraya Bada, no se podía hablar de esa institución universitaria con todas sus letras en la época de Reina. Casiodoro quizá ingresó a ese nivel de estudios en 1536, en el Colegio de Santa María de Jesús, posiblemente en calidad de becario externo.6 El tiempo de estancia para obtener los grados allí era de ocho años. Doris Moreno, al abordar esta etapa, plantea las dificultades para ubicar la fecha exacta en que entró al convento: Tampoco se sabe con certeza cuándo entró en la orden de los jerónimos, ni a qué edad hizo su profesión en el monasterio de San Isidoro del Campo de Sevilla, ni cuándo se ordenó sacerdote. Recientes investigaciones fundamentadas en documentos notariales del convento de San Isidoro han apuntado convincentemente que Casiodoro pudo entrar en la orden con unos 26 años, hacia 1546. A esa edad, Casiodoro ya debía ser un hombre bien formado en letras y teología. Es decir, su formación fue previa a la entrada en el monasterio, donde pronto alcanzó una posición relevante.7

Y Bada agrega al respecto: “Que nuestro autor se formó, y se formó bien, en las instituciones universitarias sevillanas es todo lo más que podemos afirmar rotundamente respecto a su perfil académico. […] … como dato que subraya este hecho, a Casiodoro se le permitió la matrícula en la Universidad de Basilea en 1567 sin requisitos previos”.8 Menéndez y Pelayo, siempre lapidario, retrata a Casiodoro sin concesiones: “Había sido estudiante en la universidad, luego fraile y a la postre luterano”.9 Con estos lapidarios, aunque exactos trazos, se sintetizan los rumbos que tomó la vida del traductor, reformador y pastor. “El padre [J. de] Sigüenza […] [Historia de la orden de San Jerónimo. 2 vols. Madrid, 1907]”, recuerda Moreno, “lo calificó de hombre educado en letras y volcado en la lectura y exégesis de la Biblia”.10 Él mismo se calificó, en una carta, como un homo in litteras educatus (“hombre educado en letras”),11 lo que permite explicar por qué encabezó el gran viraje anterior al verano de 1557, cuando junto con los demás monjes debió abandonar el convento para huir de la Inquisición, luego del descubrimiento de los conventículos heterodoxos de Sevilla.

El convento de San Isidoro (nombrado así en honor del obispo sevillano quemado en el siglo VII) fue construido en el siglo XV. La orden se estableció alrededor de 1370 y fue confirmada por el papa Gregorio XI en 1374; era de la rama de los observantes. Su énfasis recaía más en las emociones que en el aspecto intelectual de la vida religiosa; exaltaban el trabajo manual y trataban de experimentar la vida austera de los ermitaños. Había tomado su nombre del traductor de la Vulgata a quienes los monjes deseaban emular, todo un proyecto eclesial, cultural e ideológico que anticipó programáticamente el trabajo de Casiodoro, el santo patrono traductor, todo un modelo de vida y misión. “Simpatizaban con los ‘nuevos cristianos’, muchos de los cuales se unieron a la orden. Como en todas las órdenes religiosas, surgió una tendencia a disminuir el impulso después del primer arranque de entusiasmo por el ideal”.12 Moreno explica que la orden de San Jerónimo “vivió un trágico episodio, entre 1485 y 1491 en el que se desencadenaron en su interior toda una serie de procesos de carácter inquisitorial contra un nutrido grupo de frailes conversos, dispersos en varios conventos, acusados de judaizar”.13 Fue, por ello, la primera orden que impuso los estatutos de “limpieza de sangre” a todos sus candidatos desde de 1504.

Los estudios bíblicos Moreno y Bada Prendes señalan la firme orientación de Casiodoro hacia los estudios y la traducción de la Biblia. La primera afirma: “La raíz de su vocación ya estaba en San Isidoro, como jerónimo, con Ibíd., pp. 85-86.

D. Moreno, op. cit., p. 10.

8 C. Bada Prendes, op. cit., p. 87.

9 M. Menéndez y Pelayo, op. cit., p. 279.

10 D. Moreno, op. cit., p. 10.

11 Carta de Reina a los Colegiales de Estrasburgo, Archivos y Biblioteca de Estrasburgo, Archives Saint Thomas (AST) fol.

48/29, Estrasburgo, sin fecha.

12 A.G. Kinder, op. cit., p. 10.

13 D. Moreno, op. cit., p. 39.

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su pasión por el estudio y la traducción de la Biblia, por la predicación, por la enseñanza del texto bíblico, por la lectura...”.14 Por su parte, Bada Prendes observa: “Su afición por los estudios bíblicos queda consignada en la dedicatoria de su traducción del Evangelio joánico a Jean Sturm [1507-1589, jerónimo como Casiodoro, rector de la academia de Estrasburgo], donde se confiesa adicto, ya desde edad temprana, a las sagradas letras: [...] qui sacris oraculis, qorum studiis abb ineunte aetate addictus fuit [“fui adicto desde joven a los estudios de los textos sagrados”]”.15 La etapa conventual estuvo marcada por varias personas y sucesos: en Santiponce fue ordenado sacerdote (dato procedente de la documentación de Fránkfurt) pero, sobre todo, por lo acontecido con un superior del monasterio, tal como lo describe Kinder: Algún tiempo antes de ‘1557, el prior de San Isidro era García Arias, un nuevo cristiano de Baeza, también conocido como “el Maestro Blanco “, porque era albino. Había sido uno de los discípulos de Egidio [canónigo magistral de la catedral de Sevilla procesado en 1549, uno de los principales líderes heterodoxos] y tenía una reputación de conocimiento bíblico. Parece haber dudado entre las opiniones erasmianas-luteranas y de los jesuitas. [Reginaldo González] Montano [muy probablemente el propio Casiodoro, autor de la primera historia criminal de la Inquisición en latín, las Artes, Heidelberg, 1557] lo elogió por haber introducido la luz de la verdadera religión en el monasterio. Trabajó con los monjes, que ya estaban preparados para una perspectiva más evangélica en contra de la devoción mecánica del gobierno al leer a Savonarola y Erasmo, y despertó en ellos el deseo de una mejor forma de cristianismo basado en un fuerte apego a la Escrituras. Es posible que el origen judío y musulmán de muchos de los monjes ayudó en este proceso, ya que, como se dijo anteriormente, ambas religiones tienen fuerte apego a un libro sagrado.16

En esa misma obra sobre las acciones de la Inquisición, el autor se explayó sobre la influencia de García Arias: “Inculcándoles muchas veces con gran ardor estos y otros axiomas semejantes de la Religión Cristiana, por cierto, sin peligro alguno, pues, a no ser un impío, nadie podía negarlos, suscitaba, en casi todos, el tedio a la religión que hasta entonces habían practicado y despertaba el deseo de otra mejor y, sobre todo, una afición vivísima a las Sagradas Escrituras. A las pláticas diarias añadía unas explicaciones de los proverbios de Salomón llenas de erudición y acomodadas con admirable destreza a su intencionalidad”.17 Otros compañeros notables de Casiodoro en el monasterio fueron Antonio del Corro (1527-1591) y Cipriano de Valera (1531/2-después de 1602). Con ambos tendría cercanía e importantes colaboraciones durante el exilio.

Todo esto acontecía con el telón de fondo de algunos movimientos religiosos como el alumbradismo, que “centraron todos sus esfuerzos en vivir una experiencia mucho más intensa e íntima con Dios. Sin intermediarios eclesiásticos, sin apelar a imágenes, sin necesidad de obras de caridad como requisito, sin el infierno amenazador como coerción, sin autoridades ni jerarquías eclesiásticas.

Sólo el individuo en su interioridad, iluminado, alumbrado por el Espíritu divino y con base en las Escrituras, que debían poder ser leídas en lengua vulgar”.18 El otro contexto religioso, específicamente para Sevilla, fueron “los grupos de laicos, de hombres y mujeres interesados en una espiritualidad más intensa. Es significativa la compleja, densa y extensa red o malla espiritual que dependía de conventos, cortes nobiliarias, tertulias y círculos y que generaba ondas expansivas cada vez más incontroladas conforme se alejaba del foco emisor de esa espiritualidad”. En ese sentido, las lecturas clandestinas tuvieron un papel fundamental para la consolidación de la heterodoxia.19 Cipriano de Valera afirmó que, cuando Casiodoro salió de España con rumbo a Ginebra, por fin experimentó la libertad necesaria para acometer el mayor esfuerzo de su vida (“Exhortación al lector”, en la Biblia del Cántaro, 1602, p. 9).

D. Moreno, op. cit., p. 13.

Casiodoro de Reina, Carta, Sammelband Kirhendokumente B Französisch-reformierte Gemeinde, S, Frankfurter Stadtarchiv, sin fecha, fol. 592, cit. por C. Bada Prendes, op. cit., p. 88.

16 A.G. Kinder, op. cit., p. 11.

17 Nicolás Castrillo Benito, El “Reginaldo Montano”: primer libro polémico contra la Inquisición española, Madrid, 1991, pp. 410411, cit. por C. Bada Prendes, op. cit., p. 124.

18 D. Moreno, op. cit., p. 34.

19 Cf. Ignacio J. García Pinilla, “Lectores y lectura clandestina en el grupo protestante sevillano del siglo XVI”, en María José Vega e Iveta Nakládalová, eds., Lectura y culpa en el siglo XVI. Reading and Guilt in the 16th Century. Bellaterra, Universitat Autònoma de Barcelona, 2012, pp. 45-62, https://core.ac.uk/download/pdf/18184406.pdf.

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