ese entonces, se encontraba bajo su dominación. Así mismo, cuando en 1930, un célebre poeta del Kerala, Vallathol Narayana Menon, con la ayuda de su amigo, Manakkulam Mukunda Raja Tampuram, fundó el Kerala Kalamandalam, una academia cuya vocación consistía en preservar y transmitir las artes del espectáculo tradicionales del Kerala. Hubo, a mi modo de ver, un gesto de resistencia muy fuerte de parte de Vallathol en pro de preservar el patrimonio cultural keralés. El Kalamandalam no era todavía la institución que hoy se conoce, acogiendo centenares de alumnos. Las bases de esta escuela acababan apenas de levantarse gracias a una lotería que el poeta Vallathol había organizado para recoger los primeros subsidios. Durante los primeros años la escuela solo enseñó el Kathakali, pero muy rápidamente, desafiando las prohibiciones, Vallathol creó una primera clase de Mohini Attam. De esta manera, la historia del Mohini Attam, construcción identitaria y patrimonio imaginario, nos permiten reflexionar sobre los temas identitarios ligados a los procesos de patrimonialización, así como a la cuestión de los regímenes de autenticidad y la memoria patrimonial. De hecho, en el caso del Mohini Attam nos encontramos frente a una empresa de reconstrucción e invención de un patrimonio tradicional: reencontrar el Mohini Attam y reivindicar su herencia es buscar una manera de “hacer comunidad” alrededor del reconocimiento y la defensa de un “bien común” de los keraleses, y expuesto hoy, al lado del Kathakali y el Kutiyattam, como uno de los símbolos del Kerala en los centros turísticos más importantes como Cochin o Trivandrum. Más allá de un idioma común (el malayalam), más allá del saber artesanal (como la elaboración de techos en hojas de palma), los keraleses se reconocen por sus competencias artísticas preservadas y transmitidas en una institución pública como el Kerala Kalamandalam o privada como la Escuela de Kottakkal o de Venuji. Pero patrimonialización implica la noción de proceso, como lo indica el sufijo mismo de la palabra, o como lo refleja un fenómeno que nos conviene observar: si hacemos la arqueología del Mohini Attam, comprenderemos que su estratigrafía es incierta, y algunas capas ya no son visibles. Entonces nuestra visión de la historia de esta forma espectacular permanece truncada y es en las últimas décadas que, sobre la base de algunas invariantes se crean un repertorio, un vestuario, una gestual y hasta coreografías inéditas. Es precisamente esto lo que me propongo observar a través de este estudio para entender de qué manera el Mohini Attam es una construcción identitaria y un patrimonio imaginario.
TRÁNSITOS DE LA INVESTIGACIÓN EN DANZA Encuentros de Memoria
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