التحامق في الشعر المملوكي

‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻘﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‪‬أﺷ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪‬ﻋﺒﺪ‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ ‪ ‬د‪.‬‬

‫א‬

‫‪ ïÏ‬א‬

‫א‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﺷﻘﺮ‬

‫א‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺒﺭﺯﺕ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠـﻭﻜﻲ )‪-٦٤٨‬‬ ‫‪٩٢٣‬ﻫـ( ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﺴﻠﻭﻙ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻫﻤﻭﻤﻪ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﻀﺤﻙ‪ ،‬ﻴﺴﺨﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺯﻟﻬﺎ ﺃﺴﻭﺃ ﻤﻨﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻀﺤﻙ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺴﺏ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﹰﻻ ﻭﺸﻬﺭﺓ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻤﻘﻭﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ؛ ﻜﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻓﻘﺭﻫﻡ ﻭﺴﻭﺀ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﻫﻤﺎل ﻭﺘﺩﻨﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﺩﻭﺍ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﹰﺍ ﺴﺎﺨﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺸﻔﻭﺍ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺴﺩﻩ ﻭﺨﺒﺎﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﻤﻬﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﻤﺎﺫﺠﻪ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔـﺼﻴﺢ ﻓﻘـﻁ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻅﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻜﺒﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺴـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺘﻜﻠﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺃﻋﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺴﻬﺒﺕ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺒﺭﻭﺯﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻤﻘﻭﻥ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﺕ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺃﻫﻡ ﺴﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺘﻤﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻌﻘـ ِل ﻤﻤﺘﻁﻴـ ﹰﺎ ﺭﺠﻠـﻲ)‪(١‬‬ ‫ﺕ ﺯﻤـﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﻜﻨ ﹸ‬ ‫ﻏﻠﹾﻤـ ﹰﺔ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤﻘِـﻲ ﺒِﻐـﺎ ﹰﻻ ﻭ ِ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﻟﻲ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬‬

‫‪١٤١‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‪‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪-٨٤‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ‬

‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻴﻭﻀﺢ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟ ِﻌﺠ‪‬ل(‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻐﻤﻭﺭ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ -‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺤﺼل ﻓﻴﻪ ﺍﺨﺘﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻋﻘﻠﻪ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻭﺠـﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻠﺠـﺄ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻗـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻟﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﺍﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻟﺨﺩﻤﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻐـﺎل‬ ‫ﻟﻤﺭﻜﻭﺒﻪ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻴﺭﻜﺒﻪ ﺴﻭﻯ ﺭﺠﻠﻪ! ﻓﺄﻱ ﺤﻕ ﺭ‪‬ﻓﻊ ﻭﺃﻱ ﺒﺎﻁـل ﻭ‪‬ﻀـﻊ! ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺔ؟ ﺃﻫﻭ ﺃﺤﻤﻕ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﻗل ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﺤﻤﻕ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴـﺩﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻕ؟ ﺃﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻭﺠﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ؟ ﻭﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺴﻠﻭﻙ ﻴﺨـﺼﻪ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ؟ ﻭﻫل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﻴﺨﺹ ﻋﺼﺭﹰﺍ ﻭﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻤﺤﺩﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻭﻤﺼﺭ؟‬

‫ﻭﻗﺒل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ .‬ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﻟﻐﺔ ﻤـﺄﺨﻭﺫ‬ ‫ﻥ‬ ‫ل ﺍﻟﺤﻤﻘﻰ‪ ..‬ﻭﺘﺤﺎﻤﻕ ﻓﻼ ‪‬‬ ‫ل ﺇﺫﺍ ﹶﻓﻌ‪‬ل ﻓِ ‪‬ﻌ َ‬ ‫ﺤﻤ‪‬ﻕ ﺍﻟﺭﺠ ُ‬ ‫ﺴ ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﺤﻤ‪‬ﻕ ﻭﺍ ‪‬‬ ‫ﺤﻤ‪‬ﻕ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘل‪ ..‬ﻭﺍ ﹾﻨ ‪‬‬ ‫ﺤﻤ‪‬ﻕ ﻭﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ "ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻁﺒِﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﻕ ﹸ‬ ‫ﺨﹸﻠ ﹲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪ .(٢)"..‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﻕ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻤﻕ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭﻱ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻜﺄﺒﻲ ﺍﻟ ِﻌﺠ‪‬ل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺤﻤﻕ‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺎﻤﻕ ﻟﻴﻜﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﻭﻟﻴﺩ ﻋﺼﺭ ﻭﺯﻤﻥ ﻤﺤﺩﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﻤﻨﺫ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ‬ ‫ﺃﻥ ﻭﺠﺩ ﻏﻨﻲ ﻭﻓﻘﻴﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﺒﺘﺩﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺠل‪ ،‬ﺒل ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺠﻭ‪‬ﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻔﻪ ﻓﻴﻪ ﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻋﺭﺏ ﻭﺃﻋﺎﺠﻡ؛ ﻓﻤﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﺒﻭ ﺩﻻﻤﺔ ) ‪‬ﺯﻨﹾﺩ ﺒﻥ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻤ ﹾﻘﻤ‪‬ﻕ )ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ‪٢٠٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﻭ‬ ‫‪١٦١‬ﻫـ( ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺍﻟ ِﻌﺒ‪‬ﺭ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ‪٢٥٠‬ﻫـ( ﻭﻫﻭ ﻋﺭﺒﻲ ﻋﺒﺎﺴﻲ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‪ ،‬ﻋـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﹰﺍ ﻤﻁﺒﻭﻋﹰﺎ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺸﻌﺭ ﻴﻐﻨﱠﻰ ﺒﻪ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﺇﻥ ﺃﺒـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺃﻭﺭﺩ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ)‪ ،(٣‬ﻭﻭﺼﻑ ﺃﺒﺎ ﺍﻟ ِﻌﺒ‪‬ﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺩﻴﺏ ﻓﺎﻀـل‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ "‪ ..‬ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﺃ ﹾﻨﻔﹶﻕ ﻭﺃﻨ ﹶﻔﻊ‪ ‬ﻟﻪ‪ .(٤)"..‬ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ؛ ﺇﺫ "ﻜﺴﺏ ﺒﺎﻟﺤﻤﻕ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﺎ ﻜﺴﺒﻪ ﻜل ﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﺒﺎﻟﺠِـﺩ‪ ،‬ﻭ ﹶﻨﻔﹶـﻕ ﻨﻔﺎﻗـﹰﺎ‬ ‫ﻼ")‪ .(٥‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ ﺒـﺭﺯ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﻻ ﺠﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺴﺏ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﻤﺎ ﹰ‬ ‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺃﺩﺍﺭﺍ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺴﻜﱠﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺸـﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺤﺠ‪‬ﺎﺝ )ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ‪٣٩١‬ﻫـ( ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ‪‬‬ ‫)ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪٣٨٥‬ﻫـ(‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟ ﹸﻜﺩ‪‬ﻴﺔ )ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ( ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ )‪٣٩٨‬ﻫـ( ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻜ ِﺩﻴ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻁﺭﺍﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎل‪ ،‬ﻭﺴﺎﻕ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻷﺤﻨﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ﹾﻜﺒ‪‬ﺭﻱ )‪٣٥٨‬ﻫـ(‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻱ‪-‬‬ ‫ﺒﻁل ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ‪ -‬ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻜﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺸﻌﺭ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﻭﻴﺤﺘﺞ ﻟﻪ‪،‬‬

‫‪١٤٢‬‬

‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻘﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‪‬أﺷ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪‬ﻋﺒﺪ‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ ‪ ‬د‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ)‪:(٦‬‬

‫ﻥ ﻤ‪‬ـــﺸﹸ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻫـــﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤـــﺎ ‪‬‬

‫ﻜﻤــــﺎ ﺘــــﺭﺍﻩ ﻏﹶــــﺸﻭ ‪‬ﻡ‬

‫ﺢ‬ ‫ﻕ ﻓﻴـــﻪ ﻤ‪‬ﻠـــﻴ ‪‬‬ ‫ﺤﻤ‪‬ـــ ﹸ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﺏ ﻭﻟﹸــ ـ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻋﻴ‪‬ــ ـ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘــ ـ ُل ‪‬‬

‫ﻥ‬ ‫ﻑ ﻭﻟﻜـ ـ ‪‬‬ ‫ﻁﻴ‪‬ـ ـ ﹲ‬ ‫ـﺎ ُل ﹶ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤــ‬

‫ﺤ‪‬ــــ ‪‬ﻭ َل ﺍﻟﻠﺌــــﺎ ِﻡ ﻴ‪‬ﺤــــﻭ ‪‬ﻡ‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﺭﻗﺒﺔ‬ ‫ﻏﹰ‬ ‫ﻙ ﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﺏ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺼﺎﺭ ﹸ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻭ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻌﻘـﻼﺀ ﻭﺍﻟﻔـﻀﻼﺀ‪،‬‬ ‫ﺴ ﱠﺩ ﹾ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﻕ ﺴﻴﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬‬ ‫ﻻ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺴﻭﺃ ﻤﻨﺯﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ‪ ،‬ﻤﻀﺤﻴﹰﺎ ﺒﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭﻋﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻀﺤﻜﹰﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻤ ﹾﻨ ِﺯ ﹰ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ )‪٩٢٣-٦٤٨‬ﻫـ( ﺯﺍﺩﺕ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻤﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﻴﺒﻭﺍ ﺸﻬﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺼـﺎﺭ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻤﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﺼﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﻜل ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻡ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺭﻭﺍﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺼﺎﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻴﺄﺕ ﻟﺫﻟﻙ؟ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻨﺭﺠـﻊ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪-١‬ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ )ﻀﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐـﻭل( ﻭﺍﻟﻔـﺘﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ )ﺜـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺎﻤﻌﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ‪،(..‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘـﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨـﻭﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺯﻫﺩ ﻭﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﺠﻥ ﻭﺘﺤﺎﻤﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻬﻥ ﺍﻟﻠﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺯل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺠﺭ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ‪..‬‬

‫‪-٢‬ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻨﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﻜﻭﺍﺭﺙ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺃﻭﺒﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‪ ،‬ﻭﺒـﺎﺘﻭﺍ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻤﻭﺭﻩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‪ -‬ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ‪ -‬ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻟـﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﺨﺒﺭﺓ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻁﻴﻥ‬ ‫ﺒﻠﺔ ﺘﻭﻟﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻀﻌﺎﻑ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ "ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻁﻔﻼﹰ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﺴﺘﺔ ﺃﻁﻔﺎل ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ‬ ‫ﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻨـﺼﻑ ﻗـﺭﻥ")‪.(٧‬‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻁﻔ ﹰ‬

‫‪١٤٣‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‪‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪-٨٤‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ‬

‫ﻓﻜﻴﻑ ﺴﻴﺩﺒﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻫﻡ ﻋﺎﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺸﺅﻭﻨﻬﻡ ﻫﻡ؟ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻁﻌﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﹶﻼ ‪‬ﻭﻭ‪‬ﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ؛‬ ‫ﺇﺫ ﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﺃﻤﺭﺍﺅﻩ‪ -‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ‪ -‬ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﺴﻨﺔ ‪٦٩٨‬ﻫـ)‪ .(٨‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻴﺭﻭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺅﻭﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺩﺴﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻭﻟﺕ ﻋﺼﻭﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻅﻠﻤـﺔ ﻭﺩﻡ‬ ‫ﻭﻗﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻻ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﹰﺍ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻨﻬﺒﻭﻥ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺃﻤﺭﺍﺅﻫﻡ ﻭﻭﻻﺘﻬﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎ ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺴﻠﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺘﺨﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺼﺒﻬﻡ ﺴﺘﺎﺭﹰﺍ ﻴﺤﺘﻤﻭﻥ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺨﺒﺭﺓ ﻜﺎﻓﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﻓﺘﻪ؛ ﻓﻜﺜﺭ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻁﺒﺎﺨﻴﻥ ﻭﻨﺠﺎﺭﻴﻥ ﻭﻟﺤﺎﻤﻴﻥ ﻭﻓﻼﺤـﻴﻥ ﻭﻤﻬـﺭﺠﻴﻥ ﻭﻗـﻭﺍﺩﻴﻥ ﻭﺤﻼﻗـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺤﻠﻭﺍﻨﻴﺔ)‪ .(٩‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺼل ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺼﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺩﺴﺎﺌﺱ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺒﻘﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺼﺒﻬﻡ ﻤﺭﻫﻭﻨﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻭﻨﻪ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻪ ﻟﻪ ﻤـﻥ ﻭﻻﺀ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻅﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺴﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻌﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﺘﻠـﻙ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻗﺒل ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻨﻘﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻬﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻨﺘﻘﺩﻴﻥ ﺴﺎﺨﺭﻴﻥ)‪ .(١٠‬ﻭﻗﺩ ﺴﺨﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻤـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻟﻘﺎﺒﹰﺎ ﻁﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻟﻘﺏ )ﺍﻟﻔﻭل ﺍﻟﻤﻘﹶـﺸﱠﺭ(‬ ‫ﻁﹸﻠ ‪‬ﻭﺒ‪‬ﻐﺎ ﺍﻟ ﹶﻔﺨﹾﺭﻱ( ‪‬ﻤ ﹶﻘﺩﱠﻡ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺏ )ﻓﺄﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﻭﻑ( ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺘـﺴﺏ ﻤـﺼﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ) ﹶﻗ ﹾ‬ ‫ﺤﻤ‪‬ـﺹ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺭﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻼﺤﻕ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﻅﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻘـﺏ ) ِ‬ ‫ﺸ ﹶﺘﻤ‪‬ﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩﺭِﻱ(‪ ،‬ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﱡﻠﺏ ﻭﺘﻠﻭ‪‬ﻥ‪.‬‬ ‫ﻁﹾ‬ ‫ﺃﺨﻀﺭ( ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﺸﺎﻡ ) ﹶ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺹ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻟﻪ ﻗﻠﺒﺎﻥ!)‪(١١‬‬

‫ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻓﺭﺤﺘﻬﻡ ﻭﺸﻤﺎﺘﺘﻬﻡ ﺒﻌﺯل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻸﻤﻴﺭ‬ ‫ﻲ )‪٦٩٣‬ﻫـ( ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﻼﻭﻭﻥ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ﺴـﻴ‪‬ﺊ‬ ‫ﻋ‪‬‬ ‫ﺴ ﹾﻨﺠ‪‬ﺭ ﺍﻟﺸﱡﺠﺎ ِ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻁﻤﻭﺤﹰﺎ "ﺤﺩﺜﺘﹾﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻔﻪ ﻭﻗﺘﻠﻪ")‪ .(١٢‬ﻭﻗﺩ ﻓﺭﺡ‬ ‫ﺤﻤِل ﺭﺃﺴﻪ ﻭ ِ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺫﻟﻙ؛ ﺇﺫ ‪‬‬ ‫ﻁﻴ‪‬ﻑ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎﺒﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻟﻁﻤﻪ ﺒﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺫﺍﺀ‪ ،‬ﺤﺘﻰ "ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻠﻁﻤ ﹸﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺱ ِﻨﺼ‪‬ﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺒ ‪‬ﻭﹶﻟ ﹸﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﻫﻤﹰﺎ")‪ .(١٣‬ﻭﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﺘﺔ‬ ‫ﺒﻪ ﺸﻌﺭ ﻜﺜﻴﺭ)‪.(١٤‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻓﻀل ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺤل‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﺃﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻫﻲ ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺸﺎﻤﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻘﺩِﺴﻲ )‪٦٦٥‬ﻫـ()‪:(١٥‬‬ ‫ﺒِــ ِﺭ ﺯﺍﻟــﺕ ﻗﺎﻤــﺕ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺃُﺨــﺭﻯ‬ ‫ﺕ ﺩﻭﻟـ ﹸﺔ ﺍﻟﺤـﺎﻜ ِﻡ ﺍﻟﺠـﺎ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﻗﻠـ ﹸ‬

‫‪١٤٤‬‬

‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻘﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‪‬أﺷ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪‬ﻋﺒﺪ‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ ‪ ‬د‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻀﺭﺭ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ -‬ﻤﻥ ﻓﻴﻀﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺯﻻﺯل ﻭﻗﻠﺔ ﺃﻤﻁﺎﺭ‪ -..‬ﻭﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﺒﺌﺔ ﻭﻏﻼﺀ ﻭﻤﺠﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺭﻭﺍ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﻡ‬ ‫ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺩ ﺍﻟﺭﻤﻕ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻤﻠﺕ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻗﱠﻠﺕ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﺩ ﻭﺍﻟﻠﺼﻭﺼﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺠﺭ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﺸﺩﺓ ﻓﻘﺭﻫﻡ‪،‬‬ ‫ﺴﺒ‪‬ﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺩﻴـﺏ ﻓﺎﻀـل‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺭﺯﻕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺕ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺭﻏﻴﻔـﻴﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻼ‪" :‬ﻟﻭ ﻭﺠﺩ ﹸ‬ ‫ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤل ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻡ ‪٦٩٥‬ﻫـ ﻗﺎﺌ ﹰ‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ")‪ ،(١٦‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﻭل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪،‬‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ "ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻭﺁﺨﺭ ﺒﺨﺭﻭﺝ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻫﻡ‪.‬‬ ‫ل ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ")‪ .(١٧‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺎﺕ ﺃﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜل ﻭﻤﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ْ‬ ‫ﻴﺅﻜل؛ ﻓﺄﻜﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﻘﻁﻁ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻜل ﺒﻌﻀﹰﺎ!!)‪ (١٨‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﻤـﺼﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻗﺹ ﻤﺴﺘﻤﺭ‪ .." ،‬ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻼﻴـﻴﻥ")‪ (١٩‬ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﺭ‪‬ﺸﺎ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺭﻫﻭﻨﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﺭ‪‬ﺸﹰﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﺴﻨﺔ ‪٧٤٦‬ﻫـ "ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺃﺨـﺫ ﺍﻟﺒﺭﺍﻁﻴـل‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺩﻩ ﻜل ﺃﺤﺩ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺘﺏ")‪ .(٢٠‬ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻔﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﻏﺭﻴﺒﹰﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺸﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻤﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺤﺩﺜﺕ ﺩﻴﻭﺍﻨﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﺴﻤﺘﻪ "ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺒﺫﹾل ﺃﻱ ﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻁﻴل")‪ ،(٢١‬ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻭﺘﻭﺼﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻁﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻤﺴﺄﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻅﺭ ﻟﻴﻌﻠﻡ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﻟﻘﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺴﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺎﺒﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺓ‬ ‫ﺸ ﹾﻨﺩِﻱ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ "ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺭﺸﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﺴﻨﺔ ‪٩١١‬ﻫـ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟ ﹶﻘ ﹾﻠ ﹶﻘ ﹶ‬ ‫ﻗﺩ ﺴﻌﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺴﻌﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ!")‪ .(٢٢‬ﻭﻗـﺩ ﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺽ ﺸﺎﻋﺭ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺩﻱ )ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﻅﻔﹼﺭ ‪٧٤٩‬ﻫـ( ﻋﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻗﺎ ٍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‪ ،‬ﺴﻤﻰ ﺃﺤﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻬﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ -‬ﻭﻋﻥ ﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺼﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻅﻠﻤﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ)‪ .(٢٣‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻟﻴﺴﺘﺭﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺩﻓﻌﻪ ﻤﻥ ﺭﺸﻭﺓ ﻟﺘﻭﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻴﻀﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀﻩ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻤﻌﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻤﻨﺼﺒﻪ)‪ .(٢٤‬ﻭﻤﻥ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻜﺜﺭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﻻﺓ‬ ‫ﺽ ﺇﻻ ﺸـﻬﺭﹰﺍ ﻓـﻲ ﻭﻻﻴﺘـﻪ ﺃﻭ ﻴﻭﻤـﹰﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻜﺜﺭﺓ ﻻﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻤ ِ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ)‪ ،(٢٥‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺓ ﻅـل‬ ‫ﻤﺘﻤﺴﻜﹰﺎ ﺒﺩﻴﻨﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻊ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺸﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻻ ﻴﻘﻴﻡ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻔـﻀل‬ ‫ﻟﺯﻭﻡ ﺒﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺴﺭ ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﻴﻥ ﺃﺴﻭﺃ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ؛‬ ‫ﺨﻴ‪‬ﺭﺍﻥ ﻤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﻲ ﺒﻥ ﹶ‬ ‫ﺏ ﻋﻠ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﺒﺎ ‪‬‬ ‫ﺴﻠﹶﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ‪‬ﻴﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄ ‪‬ﺒﻭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺩ "ﻀ‪‬ﺭﺏ ﺠﻤﺎﻋ ﹲﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠ‬

‫‪١٤٥‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‪‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪-٨٤‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ‬

‫ﺇﻻ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﺃﻻ ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ")‪ ،(٢٦‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﺩِﻉ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻟﺠﻬﺭﻩ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﻴﻥ)‪.(٢٧‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺴﻭﺀﹰﺍ ﺘﻘﺎﻋﺱ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﻜﻭﺍﺭﺙ ﻭﺃﻭﺒﺌﺔ‬ ‫ﻭﻏﻼﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻜﺭﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﺘﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﺒﺭﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻑ ﻋﺎﺌﻘﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻜﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺍﻨﺤﺼﺭﺕ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﷲ ﻜﻲ ﻴﺭﻓـﻊ ﻋـﻨﻬﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻹﻁﻌﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﺤﻤﻴل ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺌﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻭﺸﺭﺒﻬﻡ ﻟﻠﺨﻤﻭﺭ‪ ..‬ﺒل ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻬﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﻴﺎﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻤﻨﺘﻅﺭﻴﻥ ﺠﻼﺀ ﺍﻟﻐﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺴﺤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒـﺫﻟﻙ ﻟﻠﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺸﻐﺏ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﺩﺃﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ "ﺭﺠـﻊ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﺭﺅﺴـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ")‪ ،(٢٨‬ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫‪-٣‬ﺘﺩﻨﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻻﻨـﺸﻐﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﻭل‪ ،‬ﺃﻭ ﻻﻨﺼﺭﺍﻓﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻗﺼﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﺘﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻭﻭﺯﺭﺍﺀ ﻁﺎﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺼﻔﺤﹰﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻤﻨﺼﺭﻓﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺴﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟ ‪‬ﻌﺠ‪‬ﻤﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠ‪‬ﻠﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﻜﺒﺎﺭﹰﺍ ﻜﺎﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﻼ ‪‬ﻭﻭ‪‬ﻥ ﻤﺜﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ "ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻲ")‪،(٢٩‬‬ ‫ﺤﺴِﻥ ﻴـﺘﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟـﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﹶﻗﺠ‪‬ﻤﺎﺱ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﻴﺭ ﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻤ ﹶﻘﺩﱠﻡ ﺃﻟﻑ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪" -‬ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﻭ ﺇﻗﻁﺎﻋﻪ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻊ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﻓﻴﺠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻟﺘﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ")‪ .(٣٠‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺃﻤﺜﺎل ﻗﻼﻭﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻘﺭﺏ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻓﻬﺎﻤﻬﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻨﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﻼ‪" :‬ﻟﻭ‬ ‫ﻱ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ‪٦٩٥‬ﻫـ( ﻗﺎﺌ ﹰ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻴ ِﺭ ‪‬‬ ‫ﻜﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ‪‬ﺒﻴ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺱ ﻤﺜﻼﹰ؛ ﺇﺫ ﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﺎﻋﺭ ﻻﺠﺘﻤﻌﺕ ﺒﻪ")‪ ،(٣١‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺤـﻪ ﻟﺒﻴﺒـﺭﺱ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﻋﻪ ﻭﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﻘﺒﻪ ﻟﺸﺎﺭﺒﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﺨﺒﺭ ﻤﻬﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻨﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﺘﺩﻨﻴﹰﺎ ﺨﻁﻴﺭﺍﹰ؛ ﺇﺫ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺃﻋﻁﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺠ ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟ ِﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻤﺘﺴﻭل ﺃﻭ ﻤﻤ‪‬ﻥ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ! ﻭﻗﺩ ﺃُﻭﻜل ﻗﺎﻀﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻭﻗﻑ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﺃﻭ ﻴﺭﺴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻭﺍﻩ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﻤﺭ ﺒﻘﻁﻊ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒـﺎ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ )‪٦٧٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺒﻥ ﹸﺘ ‪‬ﻭﹸﻟﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ )‪٦٨٥‬ﻫـ( ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺠـﺎﻩ ﻭﻫﺠـﺎ ﺃﺒـﺎ‬ ‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺘﻴﺴﹰﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﺱ ﻴﺨﺎﻑ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ)‪:(٣٢‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ‪ ،‬ﺠﺎﻋ ﹰ‬ ‫ﺠ ِﺭ‬ ‫ﻕ ﺍﻟﺒ‪‬ـــ ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﻔـــﺎ ِ‬ ‫ِﺒ ﹶﻘﻁﹾـــ ِﻊ ﺭﺯ ِ‬ ‫ﹶﺘﻘﹶـــ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀـــﻲ ﻟ ﹸﻨﻭ‪‬ﺍﺒِـــ ِﻪ‬ ‫ﻥ ﺒﻴــﻨﻬﻡ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻭﻓﱠــ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺠــﺯﺍ ‪‬ﺭ ﻤِــ ‪‬‬

‫‪١٤٦‬‬

‫ﺱ ﺒﺎﻟﺠــﺎ ِﺯ ِﺭ‬ ‫ﻑ ﺍﻟﺘﱠــ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺏ ِﻟﹸﻠﻁﹾــ ِ‬ ‫ﻋﺠ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﻓﺎ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻘﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‪‬أﺷ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪‬ﻋﺒﺪ‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ ‪ ‬د‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺒﻥ ﻨﹸﺒﺎﺘﹶﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ‪٧٦٨‬ﻫـ( ﺤﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻑ ﻁﺤﺎﻟﻪ ﻟﻁﻭل ﺍﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺴﻌﻰ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺨ ﱠ‬ ‫ﺒﻼ ﻁﺎﺌل‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻨﻔﻊ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺠﺎﺌﻊ ﺒﻼ ﻋﻤل ﺃﻭ ﻜﺴﺏ؟)‪(٣٣‬‬

‫ﻕ ﻋـﻥ ﺃﺤـﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻴﺎ ﺴﺎﺌﻠﻲ ﺒﺩﻤﺸ ﹶ‬

‫ﻑ ﻭﺍﺴـﺘﻤ ‪‬ﻊ ﻋـﻥ ﺴـﻴﺭ ِﺓ ﺍﻟﺒﻁﹼـﺎ ِل‬ ‫ﻗ ﹾ‬

‫ﻉ ﹶﺘ ﹶﻐﺯ‪‬ﻟـﻲ ﻭ ﹶﺘﻌ‪‬ـﺸﱡﻘﻲ‬ ‫ﻉ ﺍﺴﺘﻤﺎ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﺩ ِ‬

‫ﻕ ﻭﺍﻷﻏﹾــﺯﺍ ِل‬ ‫ﺸ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻌِــ ﹾ‬ ‫ﻤــﺎﺫﺍ ﺯﻤــﺎ ‪‬‬

‫ﺏ ﺫﺍ‬ ‫ﺏ ﺫﺍ ﻤﻥ ﺒـﺎ ِ‬ ‫ﻁﻭ ُل ﺍﻟﻨﻬﺎ ِﺭ ﻟﺒﺎ ِ‬

‫ـﻼ ِل‬ ‫ﻅـ‬ ‫ﻲ ِ‬ ‫ﺴ ـ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﻙ ‪‬‬ ‫ـﻌﻰ ﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ـ ‪‬ﺭ ﺃﺒﻴ ـ ‪‬‬ ‫ﺃﺴـ‬

‫ﻙ ﺇﻻ ﺃﻨــﻪ‬ ‫ﻅ ﻟــﻲ ﻓــﻲ ﺫﺍ ‪‬‬ ‫ﻻ ﺤ‪‬ــ ﱞ‬

‫ﻑ ﻤﻥ ﻁـﻭ ِل ﺍﻟﻤـﺴﻴ ِﺭ ﻁِﺤـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺨ ﱠ‬ ‫ﻗﺩ ﹶ‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻨﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﺜﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻟﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻗﻠل ﻋﺩﺩ‬ ‫ﻥ ﻴ‪‬ﺜﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻥﺃ‪‬‬ ‫ﻙ ﻓﻲ ﺁ ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺴﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؟ ﻭﺇﻨﻪ ﻷﻤﺭ ﻤﻀﺤﻙ ‪‬ﻤ ‪‬ﺒ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﺤﻪ ﺒﻤﺩﻴﺢ ﺒﺩل ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺩ ﺒﻀﺎﻋﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤـﺼل ﻟﻠـﺸﺎﻋﺭ ﺴـﺭﺍﺝ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟـﻭﺭ‪‬ﺍﻕ‬ ‫)‪٦٩٥‬ﻫـ()‪:(٣٤‬‬ ‫ﻭﺠــﺎﺯ‪‬ﻯ ﺒﺎﻟﻤ‪‬ﺤــﺎ ِل ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤﺤــﺎ ِل‬ ‫ـﺸﻌ ٍﺭ‬ ‫ـﻌﺭﻱ ﺒـ‬ ‫ـﻰ ﺸـ‬ ‫ـﻨﻲ ﻋﻠـ‬ ‫ﻋﻭ‪‬ﻀـ‬ ‫ﻭ‪‬‬ ‫ﺕ ﺃﻟﻭﻤ‪‬ــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﺃﺘــﺎﻩ‬ ‫ﻭﻟــﺴ ﹸ‬

‫ﻟﻌﺎﺩﺘــــﻪ ﻗــــﺩﻴﻤ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺒِــــﺩﺍ ِل‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺎﻋﺭ ﻟﺘﻬﻨﺌﻬﺎ ﺒﺸﺎﻋﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋ ﱠﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒﻥ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻼ ﻟﻪ)‪:(٣٥‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ )‪٦٧٢‬ﻫـ( ﺍﻟﺸﺎﻋ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺌ ﹰ‬ ‫ﻤـــﺎ ﺍﻟﻔﺨـــ ‪‬ﺭ ﺒﺎﻟـــﺸﻌ ِﺭ ﻓﺨـــ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻥ ﺘﹶــــﺄ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﺃﺒــــﺎ ﺍﻟﺤــــﺴﻴ ِ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ -‬ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻫﺫﻩ‪ -‬ﺃﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﺭِﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻭﺼﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺘـﺄﺨﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻟ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻭﻟ ‪‬ﺩ ﺒﺘﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻴﻕ ﻤﺎﺀ ﻭﺠﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻁ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻩ ﺒﻼ ﻁﺎﺌل‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻭﻻ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺏ )ﺍﺒﻨﺎ ﻟﻭﺭﺩﻱ( ﻟﺤﻁ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل)‪:(٣٦‬‬ ‫ﻓﺈﻨــــﻪ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤــــﺎ ِﺀ ﻴ‪‬ــــﺯ‪‬ﺭﻱ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻌ ِﺭ‬ ‫ﻙ ﻭﻨﻅــ ‪‬ﻡ ﺍﻟــ ﱢ‬ ‫‪‬ﺒﻨﹶــﻲ‪ ‬ﺇﻴــﺎ ‪‬‬ ‫ﷲ ﻟــﻭﻻ ﺸﹸــﻬﺭﺘﻲ ﻭﺫِﻜــﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍ ِ‬

‫ﻁ ﻗﹶــﺩ‪‬ﺭﻱ‬ ‫ﺒــﺎﻟﻌﻠ ِﻡ ﻜــﺎﻥ ﺍﻟــﺸﻌ ‪‬ﺭ ﺤ‪‬ــ ﱠ‬

‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﺘﺠﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﻟﻴﻜﺴﺒﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻴﻘـﻴﻡ ﺃﻭﺩﻫـﻡ‪،‬‬ ‫ﺤﺭ‪‬ﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺼﻭﻥ ﻤﺎﺀ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺒﺭﺯﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟ ِ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﺍﻟﺠﺯ‪‬ﺍﺭ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺍﻟﻭﺭ‪‬ﺍﻕ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨـﺼﻴﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬

‫‪١٤٧‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‪‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪-٨٤‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ‬

‫)ﺍﻟﺤﻤ‪‬ﺎﻤﻲ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎل )ﺍﻟﻜﺤ‪‬ﺎل(‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩﺡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺤﺭﻓﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻭﺍ ﻓـﻀﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﻨﺕ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺫﻟل ﻟﻠﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺃﻓﻀل ﻋﻨـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻤﻤﺘﺩﺤﹰﺎ ﺤﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺼـﺎﺤﺏ ﻓـﻀل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺏ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺫﻟل ﺒﺸﻌﺭﻩ ﻟﻠﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻜﺎﻟﻜﻼﺏ)‪:(٣٧‬‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻋ ﹾﻨﺒ‪‬ــ ِﺭ ﺍﻵﺩﺍ ِ‬ ‫ﻲ ﺃﺫﻜﹶــﻰ ﻤــﻥ ‪‬‬ ‫ﻓﻬ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﺏ‬ ‫ـﺼﻨﻌ ِﺔ ﺍﻟﻘﹶــﺼ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ـﻲ ﺒــ‬ ‫ﻻ ﹶﺘ ِﻌﺒ‪‬ﻨــ‬ ‫ﺏ ﹶﻓﻤ‪‬ـ ٍْﺫ ﺼِـ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻀﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼ ِ‬

‫ﺏ‬ ‫ﻀ َل ﺍﻟﻜــﻼ ِ‬ ‫ﺕ ﻓﹶــ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺃﺩﻴﺒــ ﹰﺎ ‪‬ﺭﺠ‪‬ــ ‪‬ﻭ ﹸ‬ ‫ﹸ‬

‫ل ﻤﺎ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﺎل‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺜـﺭ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻟﺤﻕ ﺍﻟﺒﻭﺍﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻓﻘ ّ‬ ‫ﺴﻠﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺭﻫﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻠﺼﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜـﺎﺒﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺒﻘﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻓﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺴﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺼـﻭﺭ ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻤﺘﺎﻋﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺩﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﻜﺴﺎﺩﻫﺎ؛ ﻓﻬﻭ ﻗﺼﺎﺏ ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻗـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻜل ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﻌﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺘﻭﺴﻴﺦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺸﺒﻪ ﻜﻠﺒﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ)‪:(٣٨‬‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻘﻠـــ ِ‬ ‫ﺕ ﻤﻨﻬـــﺎ ‪‬ﻤﻌ‪‬ـــ ﱠﺫ ‪‬‬ ‫ﺃﺼـــﺒﺤ ﹸ‬ ‫ﺤﺭ‪‬ﻓﺘـﻲ ﺤ‪‬ـﺴ‪‬ﺒﻲ‬ ‫ﺤﺴ‪‬ﺒﻲ ﺤِﺭﺍﻓـ ﹰﺎ ﺒ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ـﺼﺤﻴﻔ ِﺔ ِﻤـ ‪‬‬ ‫ﺏ ﻭﺍﻟـ‬ ‫ـﻭ ِ‬ ‫ﺦ ﺍﻟﺜـ‬ ‫ﺴـ ﹶ‬ ‫‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ‪‬‬

‫ﺴﺏِ‬ ‫ﻁﹸــ ‪‬ﻭ ِل ﺍﻜﺘــﺴﺎﺒﻲ ﺫﻨﺒــ ﹰﺎ ﺒــﻼ ﻜﹶــ ‪‬‬

‫ﺃﻋﻤــ ُل ﻓــﻲ ﺍﻟﻠﺤــ ِﻡ ﻟﻠﻌِــﺸﺎ ِﺀ ﻭﻻ‬

‫ﺃﻨــﺎ ُل ﻤﻨــﻪ ﺍﻟﻌ‪‬ــﺸﺎ ﻓﻤــﺎ ﺫﹶﻨﺒــﻲ‬

‫ﺦ‬ ‫ـ ‪‬ﻡ ﻭﺴِــ ﹲ‬ ‫ـﻲ ﻓـ‬ ‫ـﻼ ﻓــﺅﺍﺩﻱ ﻭﻟـ‬ ‫ﺨﹶـ‬

‫ﻜـــﺄﻨﻨﻲ ﻓـــﻲ ﺠِﺯﺍﺭﺘـــﻲ ﻜﻠﺒـــﻲ‬

‫ﻻ ﻤﻥ ﺘﺫﻭﻗﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل)‪:(٣٩‬‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭﺓ ﺇﻻ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻡ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺒﺩ ﹰ‬ ‫ﺃﻋـــﺭ ﹸ‬ ‫ﻑ ﻤـــﺎ ﺭﺍﺌﺤـــ ﹸﺔ ﺍﻟﻠﺤـــ ِﻡ‬ ‫ﺕﻻ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﺒﻴ ـ ِ‬ ‫ﺕ ﻟﺤﺎﻤ ـ ﹰﺎ ﻭﻓـ‬ ‫ـﺒﺤ ﹸ‬ ‫ﺃﺼـ‬ ‫ﻭﻟــﻴﺱ ﺤﻅــﻲ ﻤﻨــﻪ ﺇﻻ ﺍﺴــﻤﻪ‬

‫ﺕ ﻤـــﻥ ﺫﻟـــﻙ ﺒﺎﻻﺴـــ ِﻡ‬ ‫ﹶﻗ ِﻨﻌ‪‬ـــ ﹸ‬

‫ﺕ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﻱ ﻭﻤـﻥ ﻓـﺎﻗﹶﺘﻲ‬ ‫ﻀ ﹸ‬ ‫ﻋ ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﻭﺍ ‪‬‬

‫ﺸ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻁﻌ‪‬ـــ ِﻡ ﺒﺎﻟـــ ﱠ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺘِـــﺫﺍ ِﺫ ﺍﻟ ﱡ‬ ‫ﻋـــ ِ‬

‫‪-٤‬ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻡ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﻓـﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻯ ﻷﺤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻔﻴﺴﹰﺎ ﻋﻤﺎ ﻴﻌﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻟﻭﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻟﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺼﺩ ً‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻋﺩﺍ ﻤﺎ ﻀﺎﻉ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪.‬‬ ‫ل ﻓـﻲ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻭ ٍ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻴﺸﻴﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺭ ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻘﻼﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺯل‪.‬‬

‫‪-٥‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺠﺩﺩﻭﻥ‪ :‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ‪‬ﻭﻗﹶﺭ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺴـﺒﻘﻭﻫﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺄﺱ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪١٤٨‬‬

‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻘﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‪‬أﺷ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪‬ﻋﺒﺪ‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ ‪ ‬د‪.‬‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻋﻘﺩﺓ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺤﺭﻤﺘﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻅﻠﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﺭﺍﺴـﺨﺔ ﻓـﻲ ﺃﺫﻫـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺁﻥٍ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺠـﺩﻴﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬

‫‪-٦‬ﻤﻴل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨـﺼﻠﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻓﻁﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻁﺒ ‪‬ﻊ ﻓﻴﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺨﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻴﺠﻌل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻨﻪ ﺴﺨﺭ ﻤـﻥ ﻨﻔـﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ -‬ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ -‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻤﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‬ ‫ل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ..‬ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼ ٌ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻜﺎﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ..‬ﻭﻤﻥ ﺘﻤـﺴﻙ ﺒﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻋﺎﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺼﺎﺒﻪ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼل ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻜﻔﺘﻪ ﻻ ﺘﺭﺠﺢ ﺇﻻ ﻟﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﺨﻁـﺅﻭﺍ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﺤـﺼل‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺘﺠﺎﻩ ﺘﺭﺩﻱ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺘﻠـﻙ؛‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺭﻩ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺘﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻹﻫﻤﺎل ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻭ‬ ‫ﻫﻤﺘﻪ ﻭﺫﻴﻭﻉ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﻫﻼﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺘﻌﻘﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﻠﺏ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺩﻗِﻴﻕ ﺍﻟﻌِﻴﺩ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ‪٧٠٢‬ﻫـ()‪:(٤٠‬‬ ‫ﻭﻟﻴـــ ُل ﻫﻤ‪‬ـــﻲ ﻻ ﺃﺭﺍﻩ ﺭﺍﺤـــﻼ‬ ‫ﺏ ﻓﻜــﺭﻱ ﻻ ﻴــﺯﺍل ﻫﺎﻤِﻴــ ﹰﺎ‬ ‫ﺴ‪‬ــﺤﺎ ‪‬‬ ‫ﻁﻨﹶﺘــﻲ‬ ‫ﻗــﺩ ﺃﺘﻌﺒﺘﹾﻨــﻲ ِﻫﻤ‪‬ﺘــﻲ ﻭ ِﻓ ﹾ‬

‫ﻓﻠﻴﺘﻨـــﻲ ﻜﻨـــﺕ ﻤ‪‬ﻬﻴﻨـــ ﹰﺎ ﺠـــﺎﻫﻼ‬

‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﺎﻤﺔ‪ .‬ﺒـل‬ ‫ﻻ ﺨﻼﻗﻴﺔ ﺫﻤﻴﻤﺔ ﻜﺎﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺒﺩ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺼﻭﺏ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺨﺼﺎ ﹰ‬ ‫ﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺼﺎل ﻻ ﻴﻌﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓـﻲ ﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺨﻠﹸﻕ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ﻤﻤـﺩﻭﺤﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺀ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺒﺫﺍ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟ ﹸ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ )‪٦٧١‬ﻫـ( ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ)‪:(٤١‬‬ ‫ﺏ‬ ‫ـﺎ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﻴ‪‬ﻌــ‬ ‫ﻥ ﻤــ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟ ﱠﺘﻠﹶــ ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﻤــﺎ ﻓــ‬ ‫ﺏ ﹶﺘﻠﹶـــﻭ‪‬ﻨﻲ‬ ‫ﻥ ﻴ‪‬ﻌﻴـــ ‪‬‬ ‫ﻴـــﺎ ﻤ‪‬ـــ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟـــــﺴﻤﺎ ‪‬ﺀ ﺇﺫﺍ ﹶﺘﻠﹶـــــ ‪‬ﻭ‬ ‫ﺇ‪‬‬

‫ﺏ‬ ‫ﺴﺤﺎ ‪‬‬ ‫ﻲ ﺍﻟـــ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻭﺠﻬ‪‬ﻬـــﺎ ‪‬ﺭﺠِـــ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬‬

‫ﻭﻟﺯﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺯﻟﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻜـﺫﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻌـل ﺍﷲ‬ ‫ﻴ‪‬ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ )‪٦٦٠‬ﻫـ()‪:(٤٢‬‬

‫‪١٤٩‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‪‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪-٨٤‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ‬

‫ﺱ ﺃﺼـﺒﺢ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩﻫ‪‬ـ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻨـﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴ ﹸ‬

‫ﺕ ﻤﻨﺯﻟــﻲ‬ ‫ﻨﻔﺎﻗــ ﹰﺎ ﻭ ‪‬ﻤﻴ‪‬ﻨــ ﹰﺎ ﻤــﺎ ﹶﺘﻌ‪‬ــﺩ‪ ‬ﻴ ﹸ‬

‫ﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﺼـﺒِﺭﻱ‬ ‫ﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺜﻡ ﻗﻠ ﹸ‬ ‫ﻭ ﹶﻨﺯ‪ ‬ﻫ ﹸ‬

‫ﺃﻻ ﻜــ ﱡل ﺸــﻲ ٍﺀ ﻻ ﻤ‪‬ﺤﺎﻟــ ﹶﺔ ﻴ‪‬ﻨﺠﻠــﻲ‬

‫ﻭﺘﺯﻫﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﺒﺴﻭﺍ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺍﻟﺨﺸﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﹰﺍ ﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹰﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻔﻘـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺸﻴﺨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻘﻴﺭﹰﺍ ﻤﺜﻠﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻐﻭﻟﻲ )ﻏﺎﺯﺍﻥ(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨل ﺩﻤﺸﻕ ﻓﺎﺘﺤﹰﺎ ﻋﺎﻡ ‪٦٩٨‬ﻫـ‪ ،‬ﻓﺯﺍﺩ ﺒﻅﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻓﻘﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺸﺭﺩﻫﻡ)‪:(٤٣‬‬ ‫ﻥ ﻤﺠ‪‬ﺎﻨــــــﺎ‬ ‫ﺨﻠﹾﻘــــــﺎ ‪‬‬ ‫ﻻ ﻭﻻ ﺍﻟ ﹸ‬ ‫ﺙ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺒ ـ ٍ‬ ‫ـﻥ ‪‬‬ ‫ﻑ ﻤـ‬ ‫ـﺼﻭ ﹶ‬ ‫ﺕ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺴ ﹸ‬ ‫ـﺎ ﻟﺒـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻱ ﻟﻤـــﻥ ﻫـــﻭ ﻤِـــ ‪‬‬ ‫ﺇﻨـــﻪ ِﺯ ‪‬‬

‫ﺦ ﻏﺎﺯﺍﻨــــﺎ‬ ‫ﻓﻘــــﺭﺍ ِﺀ ﺍﻟــــﺸﻴ ِ‬

‫ﻭﺩﻋﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺸﻲﺀ ﻫـﻴ‪‬ﻥ‬ ‫ﻴﺭﻴﺢ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻠﺏ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ)‪:(٤٤‬‬ ‫ـﺭ ِﺀ ﹶﻜﺩ‪‬ﺍﺤ‪‬ـ ـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺱ ﺍﻟﻤــ‬ ‫ﺡ ﻓﹶـ ـ ﹶﻨ ﹾﻔ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻜﹾـ ـ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﺏ ﻭﺍﻜﺘــ ِ‬ ‫ﺼ ‪‬‬ ‫ﻉ ﺍﻟﻬ‪‬ــ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻨﹶﻰ ﻭﺍ ﹾﻨﺘﹶــ ِ‬ ‫‪‬ﺩ ِ‬ ‫ـﻲ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ـ ِﺯ ٍل‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤ ـ ِﺔ ﻓـ‬ ‫ﻥ ﻋـ ِ‬ ‫ﻭ ﹸﻜ ـ ‪‬‬

‫ـﻊ ﺍﻟﺭﺍﺤــ ‪‬ﻪ‬ ‫ـﻭ ‪‬ﺩ ﻤــ‬ ‫ﻓﺎﻟــﺼ‪ ‬ﹾﻔ ‪‬ﻊ ﻤﻭﺠــ‬

‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﻭﺍﻟﺠﻬل‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ‪ ،‬ﻜﻘـﻭل ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ)‪:(٤٥‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺴـ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹾﻠ ِﻡ ﻭ ِﻓ ‪‬ﻌ ـ ِل ﺍﻟ ـﺼ‪‬ﻨﺎ ِﺌ ِﻊ ﺍﻟﺒﺎﻨﻴﺎ ِ‬ ‫ـﺎﻟ ِ‬ ‫ـﺎ ‪‬ﺯ ﺒـ‬ ‫ـﺎ ﻓـ‬ ‫ﺕ ﺒﺎﻟﺠﻬ ـ ِل ﻤﺜﻠﻤـ‬ ‫ﹸﻓ ـ ‪‬ﺯ ﹸ‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎل )‪٧١٠‬ﻫـ( ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺴﺒﺏ ﻜل ﻨﻘﺹ ﺃﺼﺎﺏ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻗﻴﺩ ﻓﻲ ﺭﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﻠﺤﻤﻘﻰ ﻭﺍﻟﺠﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻌﻘﻼﺀ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺵ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺴﺘﺨﻔﹰﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺴﺎﺨﺭﹰﺍ ﻤـﻥ ﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﻭﻟﻪ)‪:(٤٦‬‬ ‫ﻕ‬ ‫ﻭﺼ‪‬ــ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﻨﺎ ﻭﺍﻟــﺼﺒ ‪‬ﺭ ﻤ‪‬ــﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤــﺫﺍ ِ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﻱ ﻭِﺜــﺎ ِ‬ ‫ﻋ ﹶﻘﻠﹾﻨــﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘــ ُل ﺃ ‪‬‬ ‫ﻗــﺩ ‪‬‬ ‫ﻼ ﻜـﺎﻥ ﻤﺜﻠـﻲ‬ ‫ﻥ ﻜـﺎﻥ ﻓﺎﻀـ ﹰ‬ ‫ﻜ ﱡل ‪‬ﻤ ‪‬‬

‫ﻕ‬ ‫ﻼ ﻋﻨـــﺩ ﻗـــﺴﻤ ِﺔ ﺍﻷﺭﺯﺍ ِ‬ ‫ﻓﺎﻀـــ ﹰ‬

‫ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ -‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻜﻼﺏ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻷﻨﻬـﺎ ﻭﻓﻴـﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻐﺩﺭ ﺒﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺸﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﺇﻥ ﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻏﺎﺩﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ)‪:(٤٧‬‬ ‫ﻥ ﻟــﻲ ﺒﺄﻤﺜﺎﻟِﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺼِــﺤﺎﺒﻲ‬ ‫ﻭﻤ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻕ ﻫــﺫﻱ ﺍﻟﻜــﻼ ِ‬ ‫ﺕ ﺃﺨــﻼ ﹶ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤــ ﹸ‬

‫‪١٥٠‬‬

‫ﻅ ﺍﻟــﺫﱢﻤﺎ ِﻡ‬ ‫ﺤﻔﹾــ ﹸ‬ ‫ﻭﻓــﺎ ‪‬ﺀ ﻭﺼــﺒ ‪‬ﺭ ﻭ ِ‬

‫ﺏ‬ ‫ﺏ ﻋــﻥ ﺍﻟﺨﻴــ ِل ﻋﻨــﺩ ﺍﻟــﻀ‪‬ﺭﺍ ِ‬ ‫ﻭ ﹶﺫ ‪‬‬

‫ﺕ ﻓــﻲ ﹶﻗﻔﹾــ ‪‬ﺭ ِﺓ‬ ‫ﻥ ِﻨﻤ‪‬ــ ﹸ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻬ ‪‬ﺭ ﺇ ‪‬‬ ‫ﻭﺘﹶــ ‪‬‬

‫ﺏ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭﺴ‪‬ــﻨﻲ ﻤــﻥ ﻀــﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟــﺫﺌﺎ ِ‬ ‫ﻭ ﹶﺘ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻘﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‪‬أﺷ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪‬ﻋﺒﺪ‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ ‪ ‬د‪.‬‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻀ ﹶﻠ ﹾ‬ ‫ـﺎ ﻓﹸــ ـ ‪‬‬ ‫ﺏ ﻭﻟﻜﻨﻬـــ‬ ‫ـﻼ ‪‬‬ ‫ﻜـــ‬

‫ﺏ‬ ‫ﺽ ﻗــﻭ ٍﻡ ﻤ‪‬ــﺸﹶﻭﺍ ﺒﺎﻟﺜﻴــﺎ ِ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺒﻌــ ِ‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻴﺘﺤﺎﻤﻕ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻗـﺔ؟‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻋﺩﺓ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻔﻪ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺼﻴﱠﺭ ﺘﺤﺎﻤﻘﹸﻪ‬ ‫‪-١‬ﺍﻟﺘﻜﺴﺏ‪ :‬ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟ ِﻌﺠ‪‬ل‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺒﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ‪‬‬ ‫ﻻ ﻭﻏﻠﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‬ ‫ﻟﻪ ﺒﻐﺎ ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﻠﹼﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ -‬ﻟﻴﺱ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﻘل ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺎﻟﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻘﺭ ﻭﺇﻫﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺠﻌل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻴـﻀﺤﻜﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل‪ .‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺴﺏ ﺒﺸﻌﺭﻩ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻀﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﺜﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ؟ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺨﻁﻴﺭ ﺠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻟل ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻐﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﺘﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤـﺩﻭﺡ ﺒﺭﻏﺒﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻤﻘﻴﻥ ﻫﺎﻨﺕ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺅﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﻷﻭﻻﺩﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﺕ ﻭﻟﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ -‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ -‬ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ -‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻕ‬ ‫ﻻ ﻁﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺤﺎﻜﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻬﻡ ﻗﺩﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ؟‬ ‫ﺫﻜﺭﻫﻡ‪ -‬ﺃﻤﻭﺍ ﹰ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻜﺴﺏ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻨﻪ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﺼﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻜﺴﺏ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ‪ .‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﻼ ﻤـﻥ ﻨﻔـﺴﻪ )ﻋﺒـﺩﹰﺍ‬ ‫ﻼ ﻟﻪ‪ ،‬ﺠﺎﻋ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ‪‬ﻤﻁﹾﺭﻭﺡ )‪٦٤٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﺘﺫﻟ ﹰ‬ ‫ﻤﻤﻠﻭﻜﹰﺎ( ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺼﻔﹰﺎ ﺴﻭﺀ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺼ‪‬ل ﻋﻅﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺩﺍ ﻜﺎﻟﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﻨﺒﻭﺵ ﻤﻥ ﻗﺒـﺭﻩ‪،‬‬ ‫ﻕ‬ ‫ل‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻴﺼﻴﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﻤﻠـﻭﻙ ﺤـ ﱞ‬ ‫ﻑ ﺒﺎ ٍ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺸﺭ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺴﻭﻯ ﻟﺤﺎ ٍ‬ ‫ﻭﺤﺭﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل)‪:(٤٨‬‬ ‫ـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭﻤ‪‬ـــ‬ ‫ـ ‪‬ﻭﻟﹶﻰ ﻭ ‪‬‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ـــ‬ ‫ﻕ ﻋﻠـــ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺤﻘﹾـــ‬ ‫ﻥ ﻟــﻲ ‪‬‬ ‫ﻴــﺎ ﺠﻤــﺎ َل ﺍﻟــﺩﻴ ِ‬ ‫ﻙ ﻫ‪‬ـــــــ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻭﺒﻤﻤﻠﻭﻜِـــــــ ‪‬‬

‫ﻕ ﺍﻵﻥ ﹶﻜﺘﹾﻤــــــﻪ‬ ‫ﻻ ﻴ‪‬ﻁﻴــــــ ﹸ‬

‫ﻫﺠــــﻡ ﺍﻟﺒــــﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴــــﻪ‬

‫ﻥ ﺒﻌـــﺩ ﻫﺠﻤـــﻪ‬ ‫ﻫﺠﻤـــ ﹰﺔ ﻤِـــ ‪‬‬

‫ـﺩ ﻓﹶـ ـﺼ‪‬ـ‬ ‫ـﻪ ﻓﻘــ‬ ‫ﺴ ْل ﻋﻨــ‬ ‫ﻻ ﺘﹶـ ـ ‪‬‬

‫ﻋﻅﹾﻤـــﻪ‬ ‫ﺼ ُل ‪‬‬ ‫ــــﺼ‪َ ‬ل ﻫـــﺫﺍ ﺍﻟﻔﹶـــ ‪‬‬

‫ﻑ‬ ‫ـﺎ ٍ‬ ‫ـﻪ ﺇﺜﹾـــ ـ ‪‬ﺭ ﻟﺤــــ‬ ‫ﻭﻟــــ‬

‫ـﻤﻪ‬ ‫ـﺎ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭﺴ‪‬ــــ‬ ‫ﺕ ﺍﻷﻴــــ‬ ‫‪‬ﻤﺤ‪‬ــــ ِ‬

‫‪١٥١‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‪‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪-٨٤‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ‬

‫ﻤــــﺎﺕ ﺒــــﺭﺩﹰﺍ ﻭﺍﻟــــﺫﻱ ﻭﺍ‬

‫ـﻪ‬ ‫ﻥ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﻤــــ‬ ‫ـﺎ ﺃ ﹾﺘﻘﹶـــ ـ ‪‬‬ ‫ﺭﺍ ‪‬ﻩ ﻤــــ‬

‫ﺵ ﻤﻨــــﻪ‬ ‫ﻓﻬ‪‬ــــﻭ ﺇﺫ ﻴ‪‬ــــﻨﹾﺠ ﹸ‬

‫ﻥ ‪‬ﺭﻤ‪‬ـــﻪ‬ ‫ﻓـــﻲ ﺒﻘﺎﻴـــﺎ ﺍﻟ ﹸﻘﻁﹾـــ ِ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ ﺒـ)ﻤﻭﻻﻩ(‪ ،‬ﻭﻴﺸﻜﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻭﺀ ﺤﺎﻟﻪ ﻤﻊ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ـ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ‬ ‫ـ ﹲﺔ ﺃﻤ‪‬ــــ‬ ‫ـﻪ ﻁﺎﺌﻌــــ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤ‪‬ــــ‬ ‫ـﺫﻱ‬ ‫ـﻭﺯﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ـ ‪‬ﻭﻟﹶﻰ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺎ ﺃﻴﻬـ‬ ‫ﻴـ‬ ‫ﺇﻟﻴـــﻙ ﻨـــﺸﻜﻭ ﺤﺎﻟﹶﻨـــﺎ ﺇﻨﻨـــﺎ‬

‫ﻋﺎﺌﻠـــ ﹲﺔ ﻓـــﻲ ﻏﺎﻴـــ ِﺔ ﺍﻟ ﹶﻜﺜﹾـــﺭﻩ‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﺴﻭﺀ ﺃﺤﻭﺍل ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻭﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻴﺼﻑ ﺸﺠﺎﺭﹰﺍ ﻤﻀﺤﻜﹰﺎ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺠﺎﺭ ﺒﺄﻥ ﻀﺭﺒﺘﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﺂﺠﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﻌﺘﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒـﻪ‬ ‫ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺴﻴﺊ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺠﺎﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﻘﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺃﺨﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻻ ﺘﻁﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻏﺭﺕ ﺼـﺩﺭ‬ ‫ﺃﺨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺸﺠﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﻪ ﻭﺘﺤﻘﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻜﺤﺎل ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻓﻠﻪ ﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل)‪:(٤٩‬‬ ‫ﻭﻴﻭ ‪‬ﻡ ﺯﺍﺭﺕ ﺃ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﻡ ﺃﺨﺘﹶﻬﺎ‬ ‫ﻀ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻐ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺓِ ﻜﺎﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺨ ﹸ‬ ‫ﻭﺼ‪‬ــ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﻫﺎ ﻤﻨــﻲ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻌِــﺸﹾﺭﻩ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺎ ﺤﺎﻟﹶﻬـ‬ ‫ـﺸﻜﻭ ﻟﻬـ‬ ‫ﺕ ﺘـ‬ ‫ـ ﹾ‬ ‫ﻭﺃﻗﺒﻠـ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻨﱢـﺴﺎ‬

‫ﺝ ﻴــﺎ ﻏِــﺭ‪‬ﻩ‬ ‫ﻜــﺫﺍ ﻤــﻊ ﺍﻷﺯﻭﺍ ِ‬

‫ﻙ ﻤﻨـﻪ ﺒـﻼ‬ ‫ﻗﻭﻤﻲ ﺍﻁﻠﺒﻲ ﺤﻘﱠـ ِ‬

‫ﻙ ﻭﻻ ﹶﻓﺘﹾـــﺭ‪‬ﻩ‬ ‫ﻑ ﻤﻨـــ ِ‬ ‫ﺨﻠﱡـــ ٍ‬ ‫ﹶﺘ ﹶ‬

‫ﻥ ﺘﹶــﺄﺒ‪‬ﻰ ﻓﺨــﺫﻱ ﹶﺫﻗﹾﻨــﻪ‬ ‫ﻭﺇ ‪‬‬

‫ﺃﻭ ﺍﻨﺘِﻔﻴﻬـــﺎ ﺸـــﻌﺭ ﹰﺓ ﺸـــﻌﺭﻩ‬

‫ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻋـﺎﺩﺘﻲ ﻫﻜـﺫﺍ‬

‫ﻥ ﺯﻭﺠــﻲ ﻋﻨــﺩﻩ ﻀ‪‬ــﺠ‪‬ﺭﻩ‬ ‫ﻓــﺈ ‪‬‬

‫ـﻪ ِﻜﻠﹾﻤــ ﹰﺔ‬ ‫ﻥ ﻜﱠﻠ ‪‬ﻤﺘﹸــ‬ ‫ﻑﺇ‪‬‬ ‫ـﺎ ﹸ‬ ‫ﺃﺨــ‬

‫ـﺎ ‪‬ﺒﻌ‪‬ــﺭ‪‬ﻩ‬ ‫ـﺕ ﻟﻬــ‬ ‫ـﻲ ﻗﺎﻟــ‬ ‫ﻁﱠﻠﻘﹶﻨــ‬

‫ـﺴﻬﺎ‬ ‫ـﻲ ﻨﻔـ‬ ‫ﺕ ﹶﻗـﺩ‪‬ﺭﻱ ﻓـ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﹶﻨـ ﹾ‬

‫ﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠـــ ﹸﺔ ﻤ‪‬ﺤﺘﹶـــﺭ‪‬ﻩ‬ ‫ﻓﺠـــﺎﺀ ِ‬

‫ﻓﺎﺴــــﺘﻘﺒﻠﺘﹾﻨﻲ ﻓ ﹶﺘﻬ‪‬ــــ ‪‬ﺩﺩ‪‬ﺌﻬﺎ‬

‫ﻓﺎﺴـــﻘﺒﻠ ﹾ‬ ‫ﺠﺭ‪‬ﻩ‬ ‫ﺕ ﺭﺃﺴـــﻲ ﺒـــﺂ ‪‬‬

‫ﺕ ﺍﻟ ِﻔﺘﹾﻨــ ﹸﺔ ﻤــﺎ ﺒﻴﻨﻨــﺎ‬ ‫ﻭﺒﺎﺘــ ِ‬

‫ﻤــﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻠﻴــ ِل ﺇﻟــﻰ ‪‬ﺒﻜﹾــﺭﻩ‬

‫ﻥ ﺤﺎﻟﺘﹸــﻪ ﻫــﺫﻩ‬ ‫ﻓﺤ‪‬ــﻕﱡ ﻤ‪‬ــ ‪‬‬

‫ﻥ ﻴﻨﻅﹸــ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤــﻭﻟﹶﻰ ﻟـــﻪ ﹶﻨﻅﹾــﺭﻩ‬ ‫ﺃ‪‬‬

‫ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﻟﻴﺴﺘﺭﺩ ﻤﻨﻪ ﺤﻤﺎﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻤﻠﻭﻜﹰﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﻤﺎﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻼ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺎﺭﹰﺍ ﺘﺤﻤل ﻤﻨﻪ ﺃﺘﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻻ ﻴﺤل ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺘﺎﻥ‬ ‫ﺠﺎﻫ ﹰ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺤﺎﻤل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭﺓ)‪:(٥٠‬‬

‫‪١٥٢‬‬

‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻘﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‪‬أﺷ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪‬ﻋﺒﺪ‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ ‪ ‬د‪.‬‬ ‫"ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﺤﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪:‬‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻴــﺎ ﺃﻴﻬــﺎ ﺍﻟــﺴﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟــﺫﻱ ﺸــﻬﺩ ﹾ‬

‫ﺃﻟﻔﺎﻅﹸـــﻪ ﻟـــﻲ ﺒﺄﻨـــﻪ ﻓﺎﻀِـــ ْل‬

‫ﻤــﺎ ﻜــﺎﻥ ﻤﺜﻠــﻲ ﻴ‪‬ﻌﻴــﺭ‪‬ﻩ ﺃﺤــ ‪‬ﺩ‬

‫ﻥ ﺴـــﻴﺩﻱ ﺠﺎﻫـــل‬ ‫ﻁ ﻭﻟﻜـــ ‪‬‬ ‫ﻗﹶـــ ﱡ‬

‫ﻥ ﺴ‪‬ــ ﹶﻔﻪٍ‬ ‫ﻲ ﻤِــ ‪‬‬ ‫ﻟــﻭ ﺠﺭ‪‬ﺴــﻭﻩ ﻋﻠــ ‪‬‬

‫ﺕ ﻏﻴﻅـــ ﹰﺎ ﻤﻨـــﻪ‪ :‬ﻴ‪‬ـــﺴ‪‬ﺘﺎﻫِل‬ ‫ﻟﻘﻠـــ ﹸ‬

‫ﻥ ﺴـــﺎﺌﺒ ﹰﺔ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺒ ﹾﻐﻴ‪‬ﺘـــﻲ ﺃﻥ ﺃﻜـــﻭ ‪‬‬

‫ﺏ ﺍﻟــﺴﺎﺤل‬ ‫ﻤــﻥ ﺒﻠــﺩﻱ ﻓــﻲ ﺠﻭﺍﻨــ ِ‬

‫ﻭﺒﻌــ ‪‬ﺩ ﻫــﺫﺍ ﻓﻤــﺎ ‪‬ﻴﺤِــ ﱡل ﻟﻜــﻡ‬

‫ِﻤﻠﹾﻜــﻲ ﻓــﺈﻨﻲ ﻤــﻥ ﺴــﻴﺩﻱ ﺤﺎﻤــل"‬

‫ﻭ)ﻴﺴﺘﻌﻁﻑ( ﺍﺒﻥ ﻨﺒﺎﺘﺔ ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﻓﻘﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻜﺎﻟﻤﻭﺘﻰ‪ ،‬ﻓﺄﺤـﺸﺎﺅﻩ ﻤﻨﻁﺒﺨـﺔ ﺒـﺎﻟﻬﻡ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻁﹼﺒﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺤﻠﱠﺘﻪ )ﺒﻁﻨﻪ( ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﺦ ﺇﻻ ﺍﻟﻐﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل)‪:(٥١‬‬ ‫ﻙ ﺴِـــ ‪‬ﺭ ﻏﻴـــ ‪‬ﺭ ﻤﻜﺘـــﻭ ِﻡ‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﻟﻠﻤِـــ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺭ ﻭﻓــﻲ ِﺫﻜﹾــ ِﺭ ِﻩ‬ ‫ﺏ ﺍﻟــ ‪‬‬ ‫ﻴــﺎ ﺼــﺎﺤ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻘـ ِﺭ ﻗـﺩ‬ ‫ﻋﻁﹾﻔ ﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ‪‬ﻤﻴ‪‬ـ ٍ‬ ‫‪‬‬

‫ﺃﺼـــﺒﺢ ﻓـــﻲ ﺤﺎﻟـــ ِﺔ ﻤ‪‬ﺭﺤـــﻭ ِﻡ‬

‫ﺦ ﺍﻷﺤـــﺸﺎ ِﺀ ﺒـــﺎﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻻ‬ ‫‪‬ﻤ ﹾﻨﻁﹶـــ ِﺒ ﹶ‬

‫ﺤﻠﱠـــ ِﺔ ‪‬ﻤﻐﹾﻤـــﻭﻡ‬ ‫ﻴـــﺯﺍ ُل ﻓـــﻲ ‪‬‬

‫ﺕ ﻓﺎ ﹶﻗﺘﹸـــﻪ ِﺫ ‪‬ﻫﻨﹶـــﻪ‬ ‫ﻗـــﺩ ﺃﻓـــﺴﺩ ﹾ‬

‫ﻰ ﻤﺜـــ ُل ‪‬ﻤﺤ‪‬ﻤـــﻭﻡ‬ ‫ﻓﻬ‪‬ـــﻭ ﻤ‪‬ﻌـــﺎﻓ ‪‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﻠﺠﺄ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺠﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ ﺍﺴﺘﺠﺩﺍﺀ ﺼﺎﺭﺨﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒ ﹸﻘﻔﱠﺔ ﻓﺤﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﺭﺡ ﻟﻪ ﺴﻭﺀ ﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﺭﺩ ﺸﺩﻴﺩ ﺠﻌـل ﺠـﺴﺩﻩ‬ ‫ﻴﺭﺘﻌﺵ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺼﺎﺭ ﻟﻭﻨﻪ ﺃﺯﺭﻕ)‪:(٥٢‬‬ ‫ﺤﻘﹶـــ ‪‬ﺭ‬ ‫ــــﻭﺃ ﺤـــﺎ ﹰﻻ ﻭﻤـــﺎ ﺃ ﹶﺫ ﱠل ﻭﺃ ‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﹶﺘﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﻌﺒ ‪‬ﺩ ﻜﻴﻑ ﺃﺼﺒﺢ ﻤـﺎ ﺃﺴ‪‬ــ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺎﻟﺒﺭ ِﺩ ﺫﹶﺒﺤـ‬ ‫ـﺭﻭ ‪‬ﻡ ﺒـ‬ ‫ﺢ ‪‬ﻴـ‬ ‫ﺼ ـ ‪‬ﺒ ٍ‬ ‫ﻜ ـ ﱡل ‪‬‬

‫ﷲ ﺃﻜﺒــــﺭ‬ ‫ﻓﻠﻬــــﺫﺍ ﻴﻘــــﻭ ُل ﺍ ُ‬

‫ﺝ‬ ‫ـﻭ ٍ‬ ‫ﺽ ﺜﻠـ‬ ‫ـﻀﺎ ‪‬‬ ‫ـﺴ ِﻡ ﻭﺍﺒ ِﻴـ‬ ‫‪‬ﺯ ‪‬ﺭ ﹶﻗ ـ ﹸﺔ ﺍﻟﺠـ‬

‫ﺸﻬ‪‬ﺭ‬ ‫ﺏ ﻤ‪‬ــ ﹶ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻌــﺫﺍ ِ‬ ‫ﺃﻟﺒــﺴﺎﻨﻲ ﺜــﻭ ‪‬‬

‫ﺙ ِﺒ ﹸﻘﻔﱠــ ِﺔ ﹶﻓﺤ‪‬ــﻡٍ‬ ‫ﻕ ﻭﺍﺒﻌــ ﹾ‬ ‫ﻓﺘﹶــﺼ ‪‬ﺩ ﹾ‬

‫ﻥ ﻓﺤﻤــﻲ ﻤــﻀﻰ ﻭ ِﻜﻴ‪‬ــﺭﻱ ﹶﺘ ﹶﻐﻴ‪‬ــﺭ‬ ‫ﺇ‪‬‬

‫ﺤﻠﱢﻲ )‪٧٥٠‬ﻫـ( ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﺤﺎﻤﻘﻪ‪ ..‬ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟ ِ‬ ‫ﻋﺎﻗل ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﺤﺎﻤﻕ ﺒﺫﻜﺭ ﺴﻭﺀﺍﺘﻪ ﻟﻴﻨﺎل ﻋﻁﻑ ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ ﻭﻋﻁﺎﺀﻩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻭﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺨﺴﺔ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺨﻠﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺫﺍﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﻜل ﻭﺍﻟﺒﺩﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺨﺘﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‬ ‫ﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻪ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺇﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻗﻠﺕﹸ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﻷﻨـﻙ ﻤﻠﻠـﺕ ﻤﻨـﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺒﻌﺩﺘﻨﻲ ﻋﻨﻙ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻤﺘﻨﻲ ﻋﻁﺎﺀﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﻜﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟـﺸﻤﺱ‪ -‬ﻴﺭﻴـﺩ ﺍﻟﻤﻤـﺩﻭﺡ‪ -‬ﺫﺒـل‬ ‫ﻭﻓﺴﺩ)‪:(٥٣‬‬ ‫ﺃ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﻜﹶﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻏﹸﺭﺒﺘــﻲ ﺤِــﺴ‪‬ﻲ‬ ‫ﻑ ﻤﻜــﺴﻭﺒ ﹲﺔ‬ ‫ﻓﻬــﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼــﺎ ﹸ‬

‫‪١٥٣‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‪‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪-٨٤‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ‬

‫ﻥ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻥ ﻤِـ ‪‬‬ ‫ﻗﺩ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺎ ‪‬‬

‫ﺱ‬ ‫ﺃﻨـــﻲ ﻤـــﻥ ﺫﻟـــﻙ ﺒـــﺎﻟﻌﻜ ِ‬

‫ﻥ ﻤ‪‬ـ ﹾﺫ ‪‬ﻤﻠﱠﻨـﻲ‬ ‫ﺱ ﺍﻟـﺩﻴ ِ‬ ‫ﻥ ﺸـﻤ ‪‬‬ ‫ﻟﻜ ‪‬‬

‫ﻏﺭ‪‬ﺴـــﻲ‬ ‫ﺡ ﹶﻨﺒ‪‬ﺘـــﻲ ﻭ ﹶﺫﻭ‪‬ﻯ ﹶ‬ ‫ﺼ‪‬ـــ ‪‬ﻭ ‪‬‬

‫ـﺄﻨِﻪ‬ ‫ـﻥ ﺸـ‬ ‫ﺕ ﻤـ‬ ‫ﻙ ﻜـ ﱡل ﺍﻟ ﱠﻨﺒـ ِ‬ ‫ـﺫﺍ ‪‬‬ ‫ﻜـ‬

‫ﺱ‬ ‫ﻥ ﺍﻟــﺸﻤ ِ‬ ‫ﺴﺩ‪‬ﻩ ﺍﻟ ‪‬ﺒﻌ‪‬ــ ‪‬ﺩ ﻋــ ِ‬ ‫‪‬ﻴﻔﹾــ ِ‬

‫‪-٢‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻹﺼﻼﺡ‪ :‬ﺭﺃﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﻋﺼﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺭﻜﻭﺍ‪ -‬ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ -‬ﺴﺎﻜﻨﹰﺎ ﻹﺼﻼﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﺤﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ -‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ‪ -‬ﻋﻥ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴـﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺸـﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺭﺍﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺤﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻟﻌل ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻴﺴﻤﻊ ﺸﻜﻭﺍﻫﻡ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺼـﻼﺡ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﺴﺩ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻤﻬﻡ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺒﻘﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻏﻔل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺭﺽ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻﻨﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻻ ﻨﺭﻱ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺃﺸﻭﺍﻗﻪ ﻭﻤﻭﺍﺠﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴـﺩﺨل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻀﺎﺭﺒﹰﺎ ﺃﻁﻨﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ل‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺒﺄﻓﺭﺍﺩ ﺠﻨﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺘﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗـ ّ‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﺎﺅﻫﻡ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺼ‪‬ﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬﻡ ﻭﺒﺭﻭﺍﺘﺒﻬﻡ ﻭﺃﺴـﻠﺤﺘﻬﻡ‬ ‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴـﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺨﻴﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﺃﺭﻜﺒﻭﻫﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﺫﻴﻥ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﻭل ﻭﺍﻟﺒﻐﺎل‪ -‬ﺒﺩ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺭﻜﻭﺒﻬﺎ ﻤﺤﺼﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ -‬ﺤﺎﻟﻪ ﻭﺤﺎل ﺭﻓﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻔﻘـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﻭﺏ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﻜﻼﻡ ﻴﺴﺨﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺭﻓﺎﻗـﻪ‬ ‫ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻨﻲ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺤﻜﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ؛ ﻓﻬﻡ ﺒﻘﺎﻴﺎ‬ ‫ﺠﻨﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺎﻴﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺒل ﻫﻡ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻭﻭﺴﺦ ﻭﺯﺒﺎﻟﺔ‪:‬‬ ‫ـﺎﺩﻱ‬ ‫ـﺫﺍ ﺍﻟﻨــ‬ ‫ﺕ ﻏﹸـ ـ ‪‬ﺯ ﻫــ‬ ‫ـﺭﺍﻭﺍ ﹸ‬ ‫ﻭﺒ‪‬ــ‬ ‫ﻥ ﺇﻻ ﻗﹲﻁﺎﻋ‪‬ـــ ﹸﺔ ﺍﻷﺠﻨـــﺎ ِﺩ‬ ‫ﻨﺤـــ ‪‬‬ ‫ﻨﺤـــﻥ ﺇﻻ ﺤﻜﺎﻴـــ ﹲﺔ ﻭﺨﻴـــﺎ ٌل‬

‫ﺙ ﻟﺤﺎﻀـــ ٍﺭ ﻭﻟِﺒـــﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺤـــﺩﻴ ﹲ‬

‫ﻥ ﺇﻻ ﻏﹸـــﺴﺎﻟ ﹲﺔ ِﻟﻤ‪‬ﺭﻗﹾـــﺩﺍ‬ ‫ﻨﺤـــ ‪‬‬

‫ﺕ ﻭﺯ‪‬ﺒــــﺎﺩﻱ‬ ‫ﻗﹸــــﺩﻭ ٍﺭ ﹶﺘ ﹶﻔ ‪‬ﺭﻏﹶــــ ﹾ‬

‫ﻥ ﺇﻻ ﺯِﺒﺎﻟــ ﹲﺔ ﻀــﻤ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺯﺒ‪‬ـــ‬ ‫ـ‪‬‬ ‫ﻨﺤـ‬

‫ـﺎﺩ‬ ‫ـﻭﺍ ِﻡ ﻟﻠﻭﻗﹼــ‬ ‫ـﻭﻕ ﺍﻷﻜﹾــ‬ ‫ـﺒﺎ ُل ﻓــ‬ ‫ـــ‬

‫ﺜﻡ ﻴﻔﺼل ﻤﺎ ﺃﺠﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﻓﻬﻡ ﻀﻌﺎﻑ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﻻ ﻴﻘﻭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺠﻴﺎﺩ ﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﺭﻜﺒﻭﻥ ﺒﺭﺍﺫﻴﻥ ﻤﺴﻨﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠـﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪١٥٤‬‬

‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻘﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‪‬أﺷ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪‬ﻋﺒﺪ‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ ‪ ‬د‪.‬‬ ‫ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﺭﻕ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺝ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺴﺘﺭ ﻋﻴﻭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺩﺍ ﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭﻨﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻻ ﻤﻥ ﻤﺭﻜﻭﺒﻬﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻤﺎﺤﻬﻡ ﻭﺴﻴﻭﻓﻬﻡ ﻋﺘﻴﻘﺔ ﺼﺩﺌﺔ ﻟﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫ﺘﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﺴﻠﺤﺘﻬﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎ ﹰ‬ ‫ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﺯﻨﻬﺎ ﻭﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﺍﺩ ﻴﺼﻠﺤﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻨــﺎ ﻭﻗــﺩ ﺃﺤــﺴﻨﻭﺍ ﺇﻟــﻰ ﺍﻷﻏﻤــﺎ ِﺩ‬ ‫ﻁﻌ‪‬ﻨــﺎ ﻓﹶــ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﻭ‬ ‫ﺠﺭ‪‬ﺩﻭﻨــﺎ ﻓﻤــﺎ ﹶﻗ ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺵ‬ ‫ﻥ ﺠــﻴ ِ‬ ‫ﻋ ِﺭﻀ‪‬ــﻨﺎ ﻋﻠــﻰ ﺒ‪‬ــﺭﺍﺫﻴ ِ‬ ‫ﻭ‪‬‬

‫ـﺭﺍ ِﺩ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤﻠﹶــ ٍﺔ ﻭﻁِــ‬ ‫ﺕ ِﻟ ‪‬‬ ‫ـﺘﻌ ‪‬ﺩ ﹾ‬ ‫ـﺎ ﺍﺴــ‬ ‫ﻤــ‬

‫ﺵ ﺇﻟــﻴﻬﻡ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻘﻤــﺎ ِ‬ ‫ﻭُﺃﺘِﻴﻨــﺎ ﻤــ ‪‬‬

‫ِﺒﺨﹶﻠﻴــــ ٍﻊ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﻗﱠــــ ٍﻊ ﻭﻜﹸــــﺩﺍ ِﺩ‬

‫ﺝ ﺘﻁــﺎﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺠﻠــ ‪‬ﺩ ﻋﻤــﺎ‬ ‫ﻭﺴ‪‬ــﺭﻭ ٍ‬

‫ﻥ ﺍﻷﻋــﻭﺍﺩ‬ ‫ﻥ ﺘﺤﺘﻬــﺎ ﻤِــ ‪‬‬ ‫ﻜــﺎﻥ ﻤِــ ‪‬‬

‫ﺴ ﹾﺘ ‪‬ﺭ ﻋﻨﻬــﺎ‬ ‫ﷲ ﺫﻟــﻙ ﺍﻟــ ‪‬‬ ‫ﻑﺍ ُ‬ ‫ﻜــﺸ ﹶ‬

‫ـﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﻥ ﺒ‪‬ـــ‬ ‫ـﻭﺭﺍ ِﺘ ِﻬ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﻋـــ‬ ‫ﻓﺭﺃﻴﻨـــ‬

‫ﻥ‬ ‫ﺡ ﻟــﻡ ﹸﺘ ‪‬ﻌ ﹶﺘﻘﹶــ ْل ِﻟﻁِﻌــﺎ ٍ‬ ‫ﻭﺭﻤــﺎ ٍ‬

‫ـﻼ ِﺩ‬ ‫ﺕ ﻟﺠِــ‬ ‫ـﺎ ﺠ‪‬ـ ـﺭ‪‬ﺩ ﹾ‬ ‫ﻑ ﻤــ‬ ‫ـﻴﻭ ٍ‬ ‫ﻭﺴــ‬

‫ﻥ ﹶﻜﺜﹾﺭ ِﺓ ﺍﻟﱠﻠﺒ‪‬ــ‬ ‫ﻥ ﻤ‪‬‬ ‫ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠ‪‬ﻔﻭ ِ‬ ‫ﺼ‪‬ﺩِ َﺌ ﹾ‬

‫ﺕ ﺒﻬــﺎ ﻟﻁــﻭ ِل ﺍﻟﺭ‪‬ﻗــﺎ ِﺩ‬ ‫ﺙ ﻭ ‪‬ﻤﻠﱠــ ﹾ‬ ‫ـــ ِ‬

‫ﺱ ﺍﻟﻜﹶـﺸﹾـ‬ ‫ﻕ ﻓﻲ ﻴ ِﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭ ِ‬ ‫ﻓﻬ‪‬ﻲ ﻻ ﹶﻓ ‪‬ﺭ ﹶ‬

‫ـــﺨﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﻤﻨــﺎ ﺃﻭ ﻓــﻲ ﻴــ ِﺩ ﺍﻟﺤ‪‬ــﺩﺍ ِﺩ‬

‫ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻋﺒﻭﺭ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺸـﻬﺭ ﻜـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺴﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﺍﺘﺏ ﻻ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ؟)‪(٤٥‬‬

‫ﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺎ‬ ‫ﻥ ﻴﻜـﻭ ‪‬‬ ‫ﺃﺘﺭﻯ ‪‬ﻤ ‪‬‬

‫ـﺒﻼ ِﺩ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟــ‬ ‫ـﺎ ‪‬ﺭ ﺘﻠــ‬ ‫ِل ﻤ‪‬ﻁﻴﻘـ ـ ﹰﺎ ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻜــ‬

‫ﺕ ﻓﻲ ﺸـﻬ ِﺭ ﻜـﺎﻨﻭ‬ ‫ﺽ ﺍﻟﻔﺭﺍ ﹶ‬ ‫ﻭﻨﺨﻭ ‪‬‬

‫ﺏ ﻓــﻲ ﺍﻟﻘِﻴــﺎ ِﺩ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻤ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻭﻜــﺎﻨﻭ ‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺨﺒ‪‬ـﺯﻱ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺃﻗﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﻭ ﹸ‬

‫ﺴ ﹾﻔ ‪‬ﺭ ِﺓ ﺯﺍﺩﻱ‬ ‫ﻤـــﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻴﻜﻔـــﻲ ﻟِـــ ‪‬‬

‫ﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﻔـﺴﺎﺩ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ ﺃﺤﻭﺍل )ﺃﺠﻨﺎﺩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﻭﺀ ﻨﺎﺘ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﻤﻨِﻲ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺭﻓﺎﻗـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻘل ﻨﻅﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﻼ )ﻨﺎ(‪ ،‬ﻭﺒﺎﺭﺯﹰﺍ ﻭﻤﺴﺘﺘﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻅل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌـﻲ‬ ‫ﻼ ﻭﻤﺘﺼ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ )ﻨﺤﻥ( ﻤﻨﻔﺼ ﹰ‬ ‫ﻤﺴﻴﻁﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺼل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﺭﻓﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻭ ﻁﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻤـﻥ‬

‫‪١٥٥‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‪‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪-٨٤‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ‬

‫ﻴﺠﻤﻌﻪ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺼﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠ‪‬ﻭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺴ‪‬ﺭﻱ )‪٦٨٠‬ﻫـ( ﺇﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ ﻤﻤﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺎﻻﺘﺤﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﺍﺘﺤﺎﺩﹰﺍ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺭﻯ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻹﻟﻪ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ؛ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻫﻭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺤﻼﺝ )‪٣٠٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺴـﺨﺭ ﻤـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘﺩﻫﻡ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﹰﺍ ﻻﺫﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﺎﻤﻘﻪ ﻫﻭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل)‪:(٥٥‬‬ ‫ﻥ ﻓِﺭﺍﻗــﻲ ﻓــﻲ ﻋ‪‬ﻨــﺎ‬ ‫ﻓﻔــﺅﺍﺩﻱ ﻤِــ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻓﻲ ﻋِـﺸﻘﻲ ﻭﻤﻌـﺸﻭﻗﻲ ﺃﻨـﺎ‬ ‫ِﻤ ﱡ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻨــﻲ‬ ‫ﺕ ﻋﻨــﻲ ﻓﻤﺘــﻰ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻏﺒ‪‬ــ ﹸ‬ ‫ِ‬

‫ﻥ ‪‬ﻭﺠ‪‬ــﺩﻱ ﻤﻨﹼــﻲ ﻓــﻲ ﻓﹶﻨــﺎ‬ ‫ﺃﻨــﺎ ﻤِــ ‪‬‬

‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺴﺎﻤ ‪‬ﻊ ﺘﹶـﺩ‪‬ﺭﻱ ﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﷲ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻨـــــﺎ‬ ‫ﻗﻠﺘﹸـــــﻪ؟ ﻭﺍ ِ‬

‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺩ‪‬ﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼـﺏ‪ ،‬ﻭﻫـﻡ ﻴﻅﻨـﻭﻥ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻏﻠﱠـ ﹰﺔ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﺍﻤﺘﻠﻜﻭﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻴﺴﻴﺭﺓ ﻻ ﹶﺘ ﹾﻨ ﹶﻘ ‪‬ﻊ ﹸ‬ ‫ﻭﻻ ﹶﺘ ‪‬ﺒلﱡ ﺼﺩﻯ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻜﺜﺭﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴـﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗـﻀﺎﺕ ﻜﺎﻟﻌـﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺼل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﺨﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﺎﻤﻘﻪ‬ ‫ﻼ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﺼﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻀﺌﻴل ﻻ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﻟﻠﺼﺩﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺫﺍﻙ‬ ‫ﻫﻭ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﻅﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺠﺎﻫ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻡ ﺁﻴﺘﻴﻥ ﻓﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺭ ﻤﻘﺭﺌﹰﺎ)‪:(٥٦‬‬ ‫ﺕ ﻓــﻲ ﺍﻟﻬ‪‬ــﺫﹶﻴﺎﻥِ ﻓِﻜــﺭﻱ‬ ‫ﻭﻗــﺩ ﺃﺘﻌﺒــ ﹸ‬ ‫ﺕ ﻋﻤـﺭﻱ‬ ‫ﺕ ﺸـﺒﻴﺒﺘﻲ ﻭﺃﻀـﻌ ﹸ‬ ‫ﻁ ‪‬ﻌ ﹸ‬ ‫ﹶﻗ ﹶ‬ ‫ﻭﻤــﺎ ﻟــﻲ ﺃُﺠــﺭ ﹲﺓ ﻓﻴــ ِﻪ ﻭﻻ ﻟــﻲ‬

‫ﺽ ﺃﺠــ ِﺭ‬ ‫ﺕ ﻴﻭﻤــ ﹰﺎ ﺒﻌــ ‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤــﺎ ﻤِــ ﱡ‬

‫ﺕ ﺍﻟﻨﺤــ ‪‬ﻭ ِﺘﺒ‪‬ﻴﺎﻨــ ﹰﺎ ﻭ ﹶﻓﻬ‪‬ﻤــ ﹰﺎ‬ ‫ﻗــﺭﺃ ﹸ‬

‫ﺕ ﻤﻨـﻪ ﻭﻀـﺎﻕ ﺼـﺩ‪‬ﺭﻱ‬ ‫ﻥ ﹸﻜﻌ‪‬ـ ﹸ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬‬

‫ﺕ ﻤﻨـﻪ ﺴـﻭﻯ ﻤ‪‬ﺤـﺎ ٍل‬ ‫ﻁ ﹸ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﺴ‪‬ﺘﻨﺒ ﹾ‬

‫ﻴ‪‬ﺤــﺎلُ ﺒــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺯﻴــ ٍﺩ ﻭﻋﻤــﺭﻭ‬

‫ﻼ‬ ‫ﺠﻬ‪‬ـ ﹰ‬ ‫ﺕ ‪‬‬ ‫ﺽ ﺩﺨﻠـ ﹸ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﻠ ِﻡ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﻭ ِ‬

‫ﺨﻔﱠﺘــﻲ ﻓــﻲ ﻜــ ﱢل ﺒﺤــﺭ‬ ‫ﺕﺒِ‬ ‫ﻋﻤ‪‬ــ ﹸ‬ ‫ﻭ‪‬‬

‫ـﻲ ﻟﻐـ ٍﺔ ﻭﻨﺤ ـ ٍﻭ‬ ‫ﺕ ﻓـ‬ ‫ـﺎﺭﻜ ﹸ‬ ‫ـﺩ ﺸـ‬ ‫ﻭﻗـ‬

‫ﺒــﻼ ﻋﻠــ ٍﻡ ﻭﺸــﺎﻉ ﺒــﺫﺍﻙ ِﺫﻜﹾــﺭﻱ‬

‫ـﺎ‬ ‫ﺱ ﻟ ‪‬ﻤـ‬ ‫ـﺎ ِ‬ ‫ﺽ ﺍﻟﻨـ‬ ‫ـﺄﻨﻲ ﻤﺜـ ُل ﺒﻌـ ِ‬ ‫ﻜـ‬

‫ﻥ ﻓـــﺼﺎﺭ ‪‬ﻤﻘﹾـــﺭﻱ‬ ‫ﺘﻌﻠﱠـــ ‪‬ﻡ ﺁﻴﺘـــﻴ ِ‬

‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ )ﺸﺎﺭﻜﺕ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻌﻠﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‪ :‬ﺒﺭﻉ ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ .‬ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺘﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺫﺍﻙ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻡ ﺁﻴﺘﻴﻥ ﻓﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺭ ﻤﻘﺭﺌﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪-٣‬ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺤﺒﻁﺔ‪ ،‬ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﻨﻔﺴﻲ ﻤﻌﹰﺎ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺃﺤـﺱ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓـﻲ‬

‫‪١٥٦‬‬

‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻘﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‪‬أﺷ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪‬ﻋﺒﺪ‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ ‪ ‬د‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻬﺯﻭﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺒـل‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﺘـﺴﺭﻴﺔ ﻋـﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‬ ‫ﻲ )‪٨٣٨‬ﻫـ( ﻟﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ‬ ‫ﻟﺘﻘﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻤﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺒﻪ ﺍﻟ ﱠﺩﻟﹾﺠ ‪‬‬ ‫ﺴﻤﺎﻩ )ﺍﻟﻔﻼ ﹶﻜ ﹸﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻤﻔﹾﻠﻭﻜﻭﻥ(‪ ،‬ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔـﻀل‪ ،‬ﻤﻤـﻥ ﻋﺎﺸـﻭﺍ‬ ‫ﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻁﺔ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﺤﻴﻠﺔ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﹶﻼﻜﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻭﺴﻠﺒﺘﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﺒﺎﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ﺭﺍﺤ ﹰﺔ ﻭﻓﺭﺠﹰﺎ ﻭﺘﻨﻘﻴﺼﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ")‪ .(٥٧‬ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﻴﻨﻁﺒـﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ؛ ﻓﻔﻲ ﺴﻨﺔ ‪٨٥٣‬ﻫـ ﻀﺭﺏ ﻭﺒﺎﺀ ﻤﺩﻤﺭ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺘل ﺨﻠﻘﹰﺎ ﺒﺎﻵﻻﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﻭﻫﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ "ﻭﻫﻡ ﻴﻀﺤﻜﻭﻥ ﻭﻴﻬﺯﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺒـﺎﺀ ﻴﺤـﺼﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل")‪.(٥٨‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺃﻥ ﺘﻘﺘل ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺒل ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﺘﻌﺎﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؛ ﻓﻔﻲ ﺴﻨﺔ ‪٦٩٤‬ﻫـ ﺘﺴﻠﻁﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻤﻐﻭﻟﻲ ﻫﻭ ) ﹶﻜ ﹾﺘﺒ‪‬ﻐﺎ(‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌـﺎﺩل‬ ‫ﺴ ‪‬ﻴ ِﻨﻴﱠﺔ(‪،‬‬ ‫ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺭ‪‬ﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻨﻲ ﺠﻨﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﻭل‪ ،‬ﻭﺃﺴﻜﻨﻬﻡ ﺤﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﺴـﻤﻪ )ﺍﻟﺤ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﻭﺜﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻀﺭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻴﺼﻑ ﻤﺎ ﻟﺤـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻀﺭﺭ ﻭﻏﻼﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﺩﻭﻟﺔ ﻜﺘﺒﻐﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤﻐﻭﻟﻲ )ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻐِﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ(‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﺼﻠِﻘﻭﺍ ﻭﻁﹸﺒﺨﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﺨﺘﻬﻡ ﻭﻏﹶﻠﺘﹾﻬﻡ )ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻐِﻠﻴﱠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ()‪:(٥٩‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪‬‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺏ ﻓﺈ ﹼﻨـ‬ ‫ـﺫﺍ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻌـ‬ ‫ﻑ ﻋﻨـ‬ ‫ﺸ ﹾ‬ ‫ـﺎ ﺍﻜ ـ ِ‬ ‫ﺭﺒ‪‬ﻨـ‬

‫ﻗــﺩ ﹶﺘ ِﻠﻔﹾﻨــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟــ ِﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻐ ِﻠﻴ‪‬ــ ‪‬ﻪ‬

‫ﺠﺎﺀﻨــﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻐﹾــ ُل ﻭﺍﻟﻐﹶــﻼ ﻓﺎﻨﹾــﺼ‪ ‬ﹶﻠﻘﹾﻨﺎ‬

‫ـ ‪‬ﻪ‬ ‫ـ ِﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻐ ِﻠﻴ‪‬ــ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟــ‬ ‫ـﺎ ﻓــ‬ ‫ﻁ ‪‬ﺒﺨﹾﻨــ‬ ‫ﻭﺍ ﹾﻨ ﹶ‬

‫‪-٤‬ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻟﺘﻔﻭﻴﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﺨﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺩﻟﹾﺠﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭﻴﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ "ﻴﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﻨﻘﺎﺌﺼﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻬﺎ ﺭِﻗ ﹰﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻜﺘﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﻫﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴـﺫﻜﺭﻫﺎ ﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻋـﻨﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺼﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻻ ﻴﺘﺄﻓﻑ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻴﺘﺄﻓﻔﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺜﻘل ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻼﻤﻪ ﻜﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭﻩ")‪ .(٦٠‬ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻑ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ؛ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻤﻘﻭﻥ ﻴﺴﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ ﻟﻴﻔﻭﺘـﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺸﺭﺡ ﻭﺍ ٍ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺴﻴﻘﻭل ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﺨﺭﻭﺍ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬

‫‪١٥٧‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‪‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪-٨٤‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ‬

‫ﺃﻭﻻﹰ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ؟ ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻻ ﻴﺘﺄﻓﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺄﻓﻑ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺨﻑ ﻭﻁﺄﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-٥‬ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻠﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻼل ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻅـﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻤﻘﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻤﻘﻬﻡ ﺴﻴﺠﻠﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﻅﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻤﻘﻭﻥ ﺒﺈﻗﺒﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺠﺎﺒﻬﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺯﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻴـﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ‪ -‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ -‬ﺃﻤﺭ ﺨﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻏﻴـﺭﻩ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻫﻭ‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻻ ﻴﻨﻅﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﻅﻡ ﻟﻴﻘﺭﺃ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﺸﻌﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻌﺠﺒﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨﺘﻘﺩﻭﻩ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﻬﺭﺘﻪ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺫﻭﻕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪-‬‬ ‫ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ -‬ﻴﺤﻤل ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺴﻴﺅﺜﺭ ﺴﻠﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻤﻘﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ ﺘـﺭﻭﻴﺞ ﺸـﺎﻋﺭﻴﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﺏ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻼﺫﻉ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﻫﻤـﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻀﻁﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻓـﻲ ﺃﻏـﺭﺍﺽ‬ ‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺭﺍﻀﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﺯل ﺒﺎﻟﻐﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻘﻭﺍﻩ ﻭﻭﺭﻋﻪ ﻟﻴﺭﻭﺝ ﺸﻌﺭﻩ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺍﻋﺘـﺭﻑ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻘﺎل)‪:(٦١‬‬ ‫ﺞ ﺃﺸـﻌﺎﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ِﺩ ﻗﺼﺩﻱ ﺒـﻪ ﺘـﺭﻭﻴ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺸـﻌ ٍﺭ ﹶﺘﻘﹶـ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﻟـﻲ‬ ‫ﺃﺴﺘﻐﻔ ‪‬ﺭ ﺍﷲ ﻤِـ ‪‬‬ ‫ﻟﻜــﻥ ﺫﻟــﻙ ﻗــﻭ ٌل ﻟــﻴﺱ ‪‬ﻴ ﹾﺘ ‪‬ﺒﻌ‪‬ــﻪ‬

‫ﻱ ﻤــﻥ ﺃﻓﻌــﺎ ِل ﺃﺸــﺭﺍﺭ‬ ‫ﺨﹶﻨــ ﹰﺎ ﻭﺤﺎﺸــﺎ ‪‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ‪ ،‬ﺭﺍﻀﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻜﺭﻫﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ‬ ‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺭﻭﺍﺠﹰﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ؟‬ ‫ﻴﻠﻘﻰ ﺇﻗﺒﺎ ﹰ‬

‫א‬

‫‪:‬‬

‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﺨﺘﻼﻁﹰﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻓﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺴﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﻘﺩﹰﺍ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺤﻤ‪‬ل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻤـﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺘـﺩﻨﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻀﻁﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﺭﺓ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪:‬‬ ‫‪-١‬ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻓﻘﺭ ﻭﺴﻭﺀ ﺤﺎل‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻜﺴﺏ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻤﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻴﺼﻑ ﻓﻘﺭﻩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺩِﺜﺎﺭ ﻴﻐﻁﻴﻪ ﻭﻴﻘﻴﻪ ﺒـﺭﺩ‬

‫‪١٥٨‬‬

‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻘﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‪‬أﺷ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪‬ﻋﺒﺪ‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ ‪ ‬د‪.‬‬ ‫ﺨﺩ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻔﺘـﺭﺵ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺩﻗﹶﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺤﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺦ ِ‬ ‫ﻅﻠﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺤﺼﻴﺭﹰﺍ)‪:(٦٢‬‬ ‫ﻟﺒــﺭ ٍﺩ ﻭﻻ ﺸــﻲ ‪‬ﺀ ﻴ‪‬ــ ‪‬ﺭﺩ‪ ‬ﻫﺠِﻴــﺭﺍ‬ ‫ﻕ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻲ ﺩِﺜـﺎﺭﹰﺍ ُﺃﻋِـﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃ ﹾﻟ ﹶ‬ ‫ﺕ ﻭِﺴـﺎﺩ ﹰﺓ‬ ‫ﻥ ﺃﺭﺩ ﹸ‬ ‫ﺦ ﺸِـﺩ‪‬ﻗﻲ ﺇ ‪‬‬ ‫ﻓﺄﻨﻔ ﹸ‬

‫ﺕ ﺤ‪‬ــﺼِﻴﺭﺍ‬ ‫ﻥ ﺃﺭﺩ ﹸ‬ ‫ﻅﻠﹼــﻲ ﺇ ‪‬‬ ‫ﺵ ِ‬ ‫ﻭﺃﻓــ ِﺭ ﹸ‬

‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻘﺭﻩ ﺘﺼﻭﻴﺭﹰﺍ ﻤﻀﺤﻜﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻤل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﻴﻔـﺼ‪‬ل‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻬﻭ ﻟﺸﺩﺓ ﻓﻘﺭﻩ ﻟﺒﺱ ﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺯﺭﱠﺭ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻐﺴل ﺃﺜﻭﺍﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻙ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‪ -‬ﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﺒﻴﺘﻪ‪ -‬ﻤﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺯﺒ‪‬ل ﻟﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻑﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ِﻗﺩ‪‬ﺭ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻴﻨﻌﻤﻭﻥ ﺒﺩﻑﺀ ﺍﻟﺠﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻴـﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻤﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ‪ .‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺃﻨﻪ –ﻟﺴﻭﺀ ﺤﺎﻟﻪ‪ -‬ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺭﻕ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤـﺴﺘﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ)‪:(٦٣‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻴــﻭ ‪‬ﻡ ﺃﺜــﻭﺍﺒﻲ‬ ‫ﻲ ﺤﺘــﻰ ﻏــﺴﻠ ﹸ‬ ‫ﻋﻠــ ‪‬‬ ‫ـﻭﺍﺒﻲ‬ ‫ﺕ ﺃﺒـ‬ ‫ـﺩ ‪‬ﺯﺭ‪ ‬ﺭ ﹸ‬ ‫ـﻲ ﻭﻗـ‬ ‫ﺕ ﺒﻴﺘـ‬ ‫ـﺴ ﹸ‬ ‫ﻟﺒـ‬ ‫ﺤﻤ‪‬ﻘـﻲ‬ ‫ﻥ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺯﺍ َل ﺍﻟﺸﱢﺘﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤِـ ‪‬‬

‫ﺴ ﹶﺘ ‪‬ﻭ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺤﻤ‪‬ــﺎ ِﻡ ﺃﻭﻟﹶــﻰ ﺒــﻲ‬ ‫‪‬ﺩﻋ‪‬ﻨــﻲ ﹶﻓﻤ‪‬ــ ‪‬‬

‫ﺃﻨﺎ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺯ ‪‬ﺒ ِل ﻜﻲ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩﻓﹶﺎ ﺒـﻪ ﺠـﺴﺩﻱ‬

‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺠﻤـ ٍﺭ ﺒـﻪ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻲ‬

‫ﺤ ‪‬ﺭﺴ‪‬ـﻬﺎ‬ ‫ﺕﺃ‪‬‬ ‫ﺱ ﺒِـ ﱡ‬ ‫ﻕ ِﻗ ‪‬ﺩ ِﺭ ﻫ‪‬ـﺭﻴ ٍ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻭ ﹶ‬

‫ﻏﻼﹼﺒــﻲ‬ ‫ﻥ ﹶ‬ ‫ﺏ ﻋﻠــﻰ ﺩﻜــﺎ ِ‬ ‫ﻤــﻊ ﺍﻟﻜــﻼ ِ‬

‫ﻭﻟﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺤﺎل ﺍﺒﻥ ﻨﹸﺒﺎﺘﺔ ﻋﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺜﻠﻪ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺜﻠﻭﺠﻪ ﺒﺠﻠﺩﻩ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺃﺜﻭﺍﺒﹰﺎ ﺘﻘﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺭﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻟﻭﻥ ﺠﺴﺩﻩ ﺃﺯﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺴﻨﺠﺎﺏ ﻴﻐﻁﻴﻪ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﺍﻷﺒﻴﺽ)‪:(٦٤‬‬ ‫ﻕ ﺍﻟﻴــﻭ ‪‬ﻡ ﺒ‪‬ــ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻗــﺩ ﻋ‪‬ﺘــﺎ‬ ‫ﻭﻓــﻲ ﺩﻤــﺸ ﹶ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻋﻁﹾﻔــ ﹰﺎ ﻓــﺈﻨﻲ ﻤﻴ‪‬ــ ﹲ‬ ‫ﻴــﺎ ﺴــﻴﺩﻱ ‪‬‬ ‫ﺽ ﹶﺜ ﹾﻠﺠِﻬــﺎ‬ ‫‪‬ﺯ ‪‬ﺭﻗﹶــ ﹸﺔ ﺠــﺴﻤﻲ ﻭﺒﻴــﺎ ‪‬‬

‫ﻕ ﺃﻴـــﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻟـــﺸﱢﺘﺎ‬ ‫ﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﺒﻠﹶـــ ﹸ‬ ‫ﺴِـــﻨﹾﺠﺎﺒ ‪‬‬

‫ﻭﻴﻠﺠﺄ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ ﺴـﺎﺨﺭﺓ ﻟﻘـﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﺠـﺎﻫﻠﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﺸﻬﻭﺭﺘﻴﻥ ﻻﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ)‪:(٦٥‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤـ ِل‬ ‫ِﺒـﺴ‪‬ﻘ ِ‬ ‫ـﻴﻥ ﺍﻟـﺩ‪‬ﺨﻭ ِل ﻓ ‪‬‬ ‫ﻁ ﺍﻟﹼﻠـﻭ‪‬ﻯ ﺒـ‬ ‫ﺏ ﻭﻤﻨـﺯ ِل‬ ‫ﻗﻔﺎ ﹶﻨ ‪‬ﺒﻙِ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻯ ﺤﺒﻴ ٍ‬ ‫ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ)‪:(٦٦‬‬ ‫ﻁﻠﹶـ ُل ﺍﻟﺒـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋ ‪‬ﻡ ﺼﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺃﻻ ِ‬

‫ﺼ ِﺭ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻫل ‪‬ﻴ ِﻌ ‪‬ﻤ ‪‬‬

‫ﻼ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻠل ﺍﻟﺒﺎﻟﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻤﺯﺝ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻐ ﹰ‬ ‫ﻴﺠﻴﺏ ﺴﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﻴﻥ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻭ‪‬ل ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺴﻭﺀ ﺤﺎﻟﻪ؛ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻁﻼل ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻨﺎﻓﻌـﺔ ﻟـﺸﻲﺀ‪،‬‬

‫‪١٥٩‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‪‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪-٨٤‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻤﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﻜﻥ ﺍﻟ ﹶﻘﻴ‪‬ﺎﺴِﺭ ﻟﻴﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﺩﻑﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺃﻤـﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﻤﻼﺒﺱ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻜﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﺘﺒﺎﻫﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭﺍﻨـﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺭﺘـﺩﻱ‬ ‫ﻤﻼﺒﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺥ ﺘﻘﻴﻪ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺴﺘﺤﻘﻪ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل)‪:(٦٧‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﺩﺭ‪‬ﺍﻋ ٍﺔ ﻟـﻲ ﻗـﺩ ﻋ‪‬ﻔـﺎ ‪‬ﺭﺴ‪‬ـﻤ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺹ ﻭﺴِـﺭﻭﺍ ِل‬ ‫ﻗِﻔﺎ ﹶﻨ ‪‬ﺒﻙِ ﻤﻥ ِﺫ ﹾﻜﺭ‪‬ﻯ ﻗﻤـﻴ ٍ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻥ ﻨﹶـﺄ ﹾ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﺒﻜـﻲ ﻷﺴـﻤﺎﺀ ﺇ ‪‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻨــﻲ ﺃﺒﻜــﻲ ﻋﻠــﻰ ﹶﻓﻘﹾــ ِﺩ ﺃﺴــﻤﺎﻟﻲ‬

‫ﻯ‬ ‫ﺴ ﹾﻜﻨﹶﻰ ﺍﻟﻘﹶﻴﺎﺴِﺭِ ﻋﻥ ﻫ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻫﻭ‪‬ﻯ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻲ ِﻤ ‪‬‬

‫ﺢ ﻓــﺎﻟ ِﻤﻘﹾﺭﺍ ِﺓ ﺃﻋﻅــ ‪‬ﻡ ﺃﺸــﻐﺎﻟﻲ‬ ‫ِﺒ ﹸﺘ ‪‬ﻭﻀِــ ‪‬‬

‫ﻭﻻﺴــﻴ‪‬ﻤﺎ ﻭﺍﻟﺒــﺭ ‪‬ﺩ ﻭﺍﻓﹶــﻰ ﺒ‪‬ﺭﻴــﺩ‪‬ﻩ‬

‫ﺕ ﻤﻥ ﻋ‪‬ـﺴ‪‬ﺭ ٍﺓ ﺤـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺩ ﹸ‬

‫ﺠﻴ‪‬ـ ٍﺔ‬ ‫ﺱ ﻓـﻲ ﹶﻓ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﹸﺘﺭ‪‬ﻯ ﻫل ﻴﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻨـﺎ ‪‬‬

‫ـﺎﻟﻲ‬ ‫ـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺫﻴـ‬ ‫ـﺎ ِﺘﻴ‪‬ﻬ ـ ﹰﺎ ﻋﻠـ‬ ‫ﺠ ـ ‪‬ﺭ ﺒﻬـ‬ ‫ﺃ‪‬‬

‫ﻥ ﺍﻷﺴـﻰ‬ ‫ﻭﻴ‪‬ﻤﺴﻲ ﻋﺩﻭﻱ ﻏﻴ ‪‬ﺭ ﺨﺎ ٍل ﻤـ ‪‬‬

‫ﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟِﻬــﺎ ﺒﻴﺘﹸــﻪ ﺨــﺎﻟﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺒــﺎﺕ ﻤِــ ‪‬‬

‫ﺠﺒ‪‬ــ ٍﺔ‬ ‫ـﻌﻰ ﻟﺘﻔــﺼﻴ ِل ‪‬‬ ‫ـﻲ ﺃﺴـ‬ ‫ـﻭ ﺃﻨﻨـ‬ ‫ﻭﻟـ‬

‫ـﺎل‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻼ ﻤـ‬ ‫ـﻴ ﹰ‬ ‫ﺏ ﻗﻠـ‬ ‫ـﻡ ﺃﻁﹸﻠـ ‪‬‬ ‫ـﺎﻨﻲ ﻭﻟـ‬ ‫ﻜﻔـ‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻨــﻲ ﺃﺴــﻌﻰ ِﻟ ‪‬ﻤﺠ‪‬ــ ٍﺩ ِﺒﺠ‪‬ﻭﺨــ ٍﺔ‬

‫ﻙ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺠ‪‬ــ ‪‬ﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻤ َﺅﺜﱠــ َل ﺃﻤﺜــﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﻗــﺩ ﻴ‪‬ــ ‪‬ﺩ ِﺭ ‪‬‬

‫‪-٢‬ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﺒﺨل ﻭﺠﺒﻥ ﻭﺭﻴﺎﺀ ﻭﻏﻔﻠﺔ‪ ..‬ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﻜﺴﺏ ﻭﺇﻀـﺤﺎﻙ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻴﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺒﺨل ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺯﻥ ﺍﻟﻔﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺯﺍﺤﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤ‪‬ﺎل ﻓﻲ ﹸﻗ ‪‬ﻭﺘِﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺄﻜل ﻤﻊ ﻏﻠﻤﺎﻨﻪ ﻓﻀﻠﺔ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻷﻤﺱ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻀﻊ ﻗﻁﻌﺔ ﻟﺤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺘﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻟﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﻴﺼﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﺄﺭﺓ ﻫﺠﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺱ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﺘﺄﻜـل‬ ‫ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺃﺭﻏﻔﺘﻪ ﻻ ﻴﺼل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻤﺱ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺸﻡ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ل ﺃﻭ ﻀﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻓﺎﺠﺄﻩ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻋﺒﺱ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ‪،‬‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﺃﻏﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺴﺎﺌ ٌ‬ ‫ﻭﺭﻏﱢﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺒﺩل ﺍﻷﻜل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻀـﻁﺭ ﺇﻟـﻰ ﺇﻁﻌﺎﻤـﻪ ﻓﻠـﻴﺱ ﻫﻨﺎﻟـﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﺒـﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺒﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﻴل ﻟﻠﻀﻴﻑ ﺇﻥ ﺃﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻟﻘﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﺌﺫ ﻴﺒـﺎﺩﺭ ﺇﻟـﻰ ﺭﻓـﺴﻪ ﻓـﻲ ﻀـﻠﻭﻋﻪ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺴﺭﻫﺎ ﻟﻪ)‪:(٦٨‬‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻔ ﹾﻠﺱ‪‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺨ ِﺯ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻴ ﹾ‬ ‫ﺠﻤ‪‬ــﺎ َل ﻓــﻲ ﹸﻗ ‪‬ﻭﺘِــﻪ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻴ‪‬ــﺯﺍ ِ‬

‫‪١٦٠‬‬

‫ﻥ ﻓــﻲ ﻴﻭﻤِــﻪ‬ ‫ﻴﺄﻜــ ُل ﻭﺍﻟﻐﻠﻤــﺎ ‪‬‬

‫ﻀ ﹶﻠ ﹶﺔ ﻤــﺎ ﻗــﺩ ﻜــﺎﻥ ﺒــﺎﻷﻤﺱ‬ ‫ﻓﹶــ ‪‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻓـــﻲ ﻗِـــ ‪‬ﺩ ِﺭ ِﻩ ﻟﺤﻤـــ ﹰﺔ‬

‫ﺘـــﻼ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﺁﻴـــ ﹶﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴـــﻲ‬

‫ﻥ ﺭﺃﻯ ﻓـــﻲ ﺒﻴﺘِـــﻪ ﻓـــﺄﺭ ﹰﺓ‬ ‫ﻭﺇ ‪‬‬

‫ﻑ ﻭﺍﻟﺘﱡـــﺭ‪‬ﺱ‬ ‫ﺒﺎ ‪‬ﺩﺭ‪‬ﻫـــﺎ ﺒﺎﻟـــﺴﻴ ِ‬

‫ﻙ ‪‬ﺭﻏﹾﻔﺎﻨﹶـــﻪ‬ ‫ﻥ ﺘﹸـــ ‪‬ﺩ ِﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﻴﺠِـــ ﱡل ﺃ ‪‬‬

‫ﺨﻤ‪‬ﺱ‬ ‫ﻥ ﻴﺄﺘﻴــﻪ ﺒــﺎﻟ ﹶ‬ ‫ﺱ ﻤ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﺤــﻭﺍ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻘﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‪‬أﺷ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪‬ﻋﺒﺪ‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ ‪ ‬د‪.‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻡ ﻗــﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟــﺴﻤ ِﻊ ﻭﺍﻷﺒــﺼﺎ ِﺭ ﻭﺍﻟــ ﱠ‬

‫ﻕ ﻭﺍﻟﻠﻤـــﺱ‬ ‫ﻙ ﺩﻭﻥ ﺍﻟـــﺫﻭ ِ‬ ‫ﺘﹸـــ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬‬

‫ـﻪ‬ ‫ـﺩ ﺍﻷﻜــ ِل ﺃﺒﻭﺍﺒ‪‬ــ‬ ‫ﻴ‪‬ﻘﻔــ ُل ﻋﻨــ‬

‫ﺨﻭﻓــ ﹰﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺯﺍ ِﺩ ﻤــﻥ ﺍﻟﻜﹶــﺒ‪‬ﺱ‬

‫ﻑ ﻋﻠــﻰ ﻏِــ ‪‬ﺭ ٍﺓ‬ ‫ﻥ ﺃﺘــﻰ ﻀــﻴ ﹲ‬ ‫ﻓــﺈ ‪‬‬

‫ﺱ ﻭﺍﻟــ ـ ﱠﻨﻜﹾﺱ‬ ‫ـﺎﻟ ﱠﺘ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ـﻪ ﺒـــ‬ ‫ﻗﺎﺒ‪‬ﻠـــ‬

‫ﺤﺘِﻤــﺎ‬ ‫ﺏ ﻓــﻲ ﺍﻻ ‪‬‬ ‫ﻴﻠﻘــﺎ ‪‬ﻩ ﺒﺎﻟﺘﺭﻏﻴــ ِ‬

‫ـﺎﻟﺨﺒ ِﺯ ﻭﺍﻟــ ـ ‪‬ﺩﺒ‪‬ﺱ‬ ‫ـﺩﻩ ﺒـــ‬ ‫ﻭﺒﻌـــ‬

‫ﻥ ﹶﺘﻌ‪‬ـــ ‪‬ﺩ ﺃﻜﻠﹸـــﻪ ﹸﻟﻘﹾﻤـــ ﹰﺔ‬ ‫ﻓـــﺈ ‪‬‬

‫ﺕ ﻓــﻲ ﺃﻀــﻼﻋِﻪ ‪‬ﺭﻓﹾــﺴﻲ‬ ‫ﺭﺃﻴــ ﹶ‬

‫ﻭﻴﺘﺤﺎﻤﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ )‪٦٨٨‬ﻫـ‪ (-‬ﺒﺫﻜﺭ ﻋﺒﺜﻪ ﻭﻟﻬﻭﻩ ﻭﻤﺠﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺸﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻀﻎ ﺍﻟﺤﺸﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﻋﻥ ﻭﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺏ ﻤﺩﺭﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻴﺩل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺭﺒﺢ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل)‪:(٦٩‬‬ ‫ﺴ ﹾﻜ ِﺭ‬ ‫ﻥ ﺍﻟـ ـ ‪‬‬ ‫ـﺩﻱ ﻤـ ـ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻻ ﺃﻫﺘــ‬ ‫ﹶﻓ ‪‬ﺭﺤ‪‬ـ ـ ﹸ‬ ‫ﺵ ﻭﺍﻟﺨﻤــ ِﺭ‬ ‫ﺕ ﺒــﻴﻥ ﺍﻟﺤــﺸﻴ ِ‬ ‫ﺠﻤﻌــ ﹸ‬ ‫ـﺘﻲ‬ ‫ﺏ ﻤﺩﺭﺴـ‬ ‫ـﺎ ِ‬ ‫ـﻲ ﻟﺒـ‬ ‫ﻥ ﻴ‪‬ﺭﻴﻨـ‬ ‫ـﺎ ‪‬ﻤ ـ ‪‬‬ ‫ﻴـ‬

‫ﷲ ﻏﺎﻴــــ ﹶﺔ ﺍﻷﺠــــﺭ‬ ‫ﺢ ﻭﺍ ِ‬ ‫ﻴ‪‬ــــ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬

‫ﻭﺤﺎل ﺍﺒﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺤﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ؛ ﻓﺎﺒﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻗـﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤﺨﺘﻠﻑ؛ ﻓﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭﺕ ﻤﻥ ﺇﻁﻌﺎﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻜﺎﻟﻐﺎﺌـﺏ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻤﻴﺯ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻟﻭ ﺼ‪‬ﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎﻩ ﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺠﺎﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻔﻭﻉ‪ ،‬ﻨﻬﺎﺭﻩ‬ ‫ﻟﺸﺩﺓ ﺒﻼﺩﺘﻪ ﻜﺎﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻤﺦﱡ ﺍﻟﺠِﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﺨﻴ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﻤﺨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‪:‬‬ ‫ﻏﺎﺌﺒـــ ﹰﺎ ﺒـــﻴﻥ ﺴـــﺎ ِﺌ ِﺭ ﺍﻟﺤ‪‬ـــﻀ‪‬ﺎ ِﺭ‬ ‫ﻙ ﺃﺸـﻜﻭ ﻤـﻥ ﺯﻭﺠـ ٍﺔ ﺼ‪‬ـ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭﺘﹾﻨﻲ‬ ‫ﺒ‪‬‬ ‫ﻏ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﺘﹾﻨــﻲ ﻋﻨــﻲ ﺒﻤــﺎ ﺃﻁﻌﻤﺘﹾﻨــﻲ‬ ‫ﹶ‬

‫ﻓﺄﻨــﺎ ﺍﻟــﺩﻫ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ﹾﻔﻜِــ ‪‬ﺭ ﻓــﻲ ﺍﻨﺘﻅــﺎﺭ‬

‫ـﻔﻌﻭﻨﻲ‬ ‫ﺼـ‬ ‫ـﻡ ‪‬‬ ‫ـﻭ ﺃﻨﻬـ‬ ‫ـﻰ ﻟـ‬ ‫ﺕ ﺤﺘـ‬ ‫ﻏﺒ ـ ﹸ‬

‫ـﺎﺭﻱ‬ ‫ﺼـ ﹾﻔ ِﻊ ﺠـ‬ ‫ـﻥ ‪‬‬ ‫ﷲ ﻋـ‬ ‫ـﺎ ِ‬ ‫ـﻭﺍ ﺒـ‬ ‫ـﺕ ﹸﻜ ﱡﻔـ‬ ‫ﻗﻠـ‬

‫ﻓﻨﻬــﺎﺭﻱ ﻤــﻥ ﺍﻟــﺒ‪‬ﻼﺩ ِﺓ ﻟﻴــ ٌل‬

‫ﻓــﻲ ﺍﻟﺘــﺴﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﻠﻴــ ُل ﻤﺜــ ُل ﺍﻟﻨﻬــﺎﺭ‬

‫ﺏ ﺩﺍﺭﻱ ﻓﺒﺎﻟﹼﻠــ‬ ‫ﺩﺍ ‪‬ﺭ ﺭﺃﺴﻲ ﻋـﻥ ﺒـﺎ ِ‬

‫ـﻥ ﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ـﺎﺩﺘﻲ ﺃﻴـ‬ ‫ـﺎ ﺴـ‬ ‫ـﻲ ﻴـ‬ ‫ﺨﺒِﺭﻭﻨـ‬ ‫ــ ِﻪ ﺍ ﹾ‬

‫ﻁﺒ‪‬ـ ِﻊ ‪‬ﻤﺨﹼـﻲ‬ ‫ﺃﻴﻥ ‪‬ﻤﺦﱡ ﺍﻟﺠِﻤـﺎ ِل ﻤـﻥ ﹶ‬

‫ﺦ ﺍﻟﺤﻤــﺎﺭ‬ ‫ﻓــﻲ ﺍﻟﺘــﺴﺎﻭﻱ ﻭﺃﻴــﻥ ﻤ‪‬ــ ﱡ‬

‫ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺎﻤﻕ ﺃﺸﺩ ﺘﺤﺎﻤﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺱ ﺒﺎﻟﺒﺭﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﻴﺼﻁﻠﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭﺩ ﻟﻠﺴﺒﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﻷﻨﻪ ﻅﻨﻪ ﻤﺎ ًﺀ ﺼﺎﻓﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻁ ﺭﺠﻠﻪ ﻷﻨﻪ ﻭﻁﺊ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻠـﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺴﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﻠﻊ ﻀﺭﺱ ﺃﺤﺩ ﺯﺒﺎﺌﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺁﻟﻤﻪ ﻭﺃﻟﺤﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻭﺠﺊ ﺃﻨﻪ ﻗﻠﻊ ﺫﻨﻭﺒﻪ‬ ‫ﻭﺁﺜﺎﻤﻪ ﺒﺩ ﹰ‬ ‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻴﻨﺴﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺨﺎﻓﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺇﺫﺍﻋـﺔ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ‪:‬‬

‫‪١٦١‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‪‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪-٨٤‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ‬

‫ﺕ ﻟﻠ ‪‬ﺒﺤ‪‬ــ‬ ‫ﷲ ﻟـﻲ ﺒﻤـﺎ ‪‬ﺭﺤ‪‬ـ ﹸ‬ ‫ﻏ ﹶﻔﺭ‪ ‬ﺍ ُ‬ ‫ﹶ‬

‫ـــ ِﺭ ﻤــﻥ ﺍﻟﺒــﺭ ِﺩ ﺃﺼ‪‬ــﻁﻠﻲ ﺒﺎﻟﻨــﺎ ِﺭ‬

‫ﺕ ﻟﻠـــﺴﺒﺎﺤ ِﺔ ﻓـــﻲ ﺍﻵ‬ ‫ﻭ ﹶﺘﺠ‪‬ـــﺭ‪ ‬ﺩ ﹸ‬

‫ِل ِﻟﻅﹶﻨــﻲ ﺒــﻪ ﺍﻟــﺯ‪‬ﻻ َل ﺍﻟﺠــﺎﺭﻱ‬

‫ﺕ ﺭﺠﻠـﻲ ﺒ ‪‬ﺭﺅْﻴـﺎ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺒ ﹸ‬ ‫ﻭ ﹶﻟﻜﹶﻡ ﻗـﺩ ﻋ‪‬ـ ‪‬‬

‫ﺤﻠﹾﻤــﺎﹰ ﻋﻠــﻰ ﻤــﺴﻤﺎﺭ‬ ‫َﺃ ‪‬ﻭﻁﹶــﺄﺘﹾﻨﻲ ‪‬‬

‫ﺏ‬ ‫ﺱ ﻀ‪‬ـﺭﻭ ٍ‬ ‫ﺕ ﹶﻗﻠﹾـ ‪‬ﻊ ﻀ‪‬ـ ‪‬ﺭ ٍ‬ ‫ﻭ ﹶﻟﻜﹶﻡ ‪‬ﺭﻤ‪‬ـ ﹸ‬

‫ﺒﻌــﺩﻤﺎ ﻀ‪‬ــ ‪‬ﺭ ﻏﺎﻴــ ﹶﺔ ﺍﻹﻀــﺭﺍﺭ‬

‫ﺕ ﺒﻌــﺩ ﻋ‪‬ﻨــﺎﺌﻲ‬ ‫ﻓــﺈﺫﺍ ﺒــﻲ ﻗﻠﻌــ ﹸ‬

‫ﻱ ﻤــﻥ ﺃﻭﺯﺍﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻬــﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﹶــﻭ ‪‬‬

‫ﺕ ﻓـﻼ ‪‬ﻴﺨﹾــ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﻨـﻲ ﻨـﺴﻴ ﹸ‬

‫ـــﺸﹶﻰ ﺴ‪‬ــﻤﻴﺭﻱ ﺇﺫﺍﻋــ ﹶﺔ ﺍﻷﺴــﺭﺍﺭ‬

‫ﺜﻡ ﻴﺼﻑ ﺒﻁﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﹼﺭ ﺒﺒﻁﻭﻻﺕ )ﺩﻭﻥ ﻜﻴﺸﻭﺕ( ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯ‪‬ﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻅﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﺼﹰﺎ ﻤﺴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻟﺫﻗﻥ‪ ،‬ﺃﺴﻭﺩ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻴﺱ‪ ،‬ﻓﺨـﺎﻑ ﻭﻨـﺎﺩﻯ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺘﺭﺴﻪ ﻭﺴﻴﻔﻪ ﻭ ِﺩﺭ‪‬ﻋﻪ ﻟﻴﻘﺎﺘل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﺹ‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻤـﻭﺕ‬ ‫ﺸﻬﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﻬﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻴﺭ ﻀﺭﺒﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻜﺴﺭﻩ ﻭﺴﺎل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻷﻟﻘﻰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻴﻼﺤﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﺹ‪:‬‬ ‫ﺏ ﻜﺎﻟ ‪‬ﻌﻴ‪‬ــﺎ ِﺭ‬ ‫ﺙ ﻓــﻲ ﺍﻟﺠ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﻭﻫ‪‬ــﻭ ﺠــﺎ ٍ‬ ‫ﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺎ ِﺀ ﺸـﻴﺨ ﹰﺎ‬ ‫ﻭ‪ ‬ﹶﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻡ ﻗﺩ ﺭﺃﻴ ﹸ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺞ ﹶﺫﻗﹾﻨـﺎﹰ ﻭﻟﻜـ ‪‬‬ ‫ﺦ ﺴـﻭ ٍﺀ ﻜـﺎﻟﺜﻠ ِ‬ ‫ﺸﻴ ﹶ‬

‫ـﺎﺭ‬ ‫ـﻭﺍﺩِﻩ ﻜﺎﻟﻘــ‬ ‫ـﻲ ﺴــ‬ ‫ـﻪ ﻓــ‬ ‫ﻭﺠﻬ‪‬ــ‬

‫ﺸ ِﺒ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ﱠﺘﻴ‪‬ــ‬ ‫ﺱ ﺒﻲ ﻭﻗﺩ ﻴ‪‬ـ ﹾ‬ ‫ﺃﺸ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻨﺎ ِ‬

‫ـ ِﺔ ﺍﻟﺠــﺯ‪‬ﺍﺭ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻭﻤ‪‬ـ‬ ‫ـﻲ ‪‬‬ ‫ﺱ ﺃﺨــﺎﻩ ﻓـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ــ‬

‫ﺕ ﻤـﺎ ﹸﻜﻨﹾــ‬ ‫ﺏ ﻭﻨﺎﺩﻴـ ﹸ‬ ‫ﻓﺎﻋ‪‬ﺘﺭﺍﻨﻲ ﺭ‪‬ﻋ ‪‬‬

‫ﺹ ﻓـﻲ ﺍﻷﺯﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺕ ﺇﺨـﺎ ُل ﺍﻟﻠـﺼﻭ ‪‬‬ ‫ـ ﹸ‬

‫ﺃﻴﻥ ﹸﺘﺭ‪‬ﺴﻲ ﻭﺃﻴﻥ ِﺩﺭ‪‬ﻋـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻨـﻲ‬

‫ﺃ ‪‬ﻡ ﻋﻤـــﺭ ٍﻭ ﺒـــﺼﺎﺭﻤﻲ ﺍﻟﺒﺘﹼـــﺎﺭ‬

‫ﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﹶـﺯﺍ ِﺓ ﺸـﻬﻴﺩﹰﺍ‬ ‫ﺕ ﻜﻨ ﹸ‬ ‫ﻥ ﺃ ‪‬ﻤ ﹾ‬ ‫ﺇ‪‬‬

‫ﺸﻁﹼﺎﺭ‬ ‫ﻁ ‪‬ﺭ ﺍﻟــ ﱡ‬ ‫ﺕ ﺸــﺎ ِ‬ ‫ﺵ ﻜﻨــ ﹸ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻋِــ ﹾ‬

‫ﻀ ـﺭ‪‬ﺒ ﹰﺎ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟ ‪‬ﺯ ‪‬ﻴ ـ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺫﻟـ‬ ‫ﺨ ﹾﻨ ـ ﹸ‬ ‫ـﻡ ﺃ ﹾﺜ ﹶ‬ ‫ﺜـ‬

‫ﺒﺤ‪‬ــﺴﺎﻤﻲ ﺤﺘــﻰ ﻫ‪‬ــﻭ‪‬ﻯ ﻻﻨﻜــﺴﺎ ِﺭ‬

‫ﺕ ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻭﺠــﺭﻯ ﺍﻟﻤــﺎ ‪‬ﺀ ﻓﺎﺨﹾﺘــﺸﻴ ﹸ‬

‫ﺕ َﺃﻗﹾﻔــﻭ ﺍﻵﺜــﺎ ‪‬ﺭ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﻴــﺎﺭ‬ ‫ﻜِــ ‪‬ﺩ ﹸ‬

‫ﺏ ﻤﻔﺭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻜﻠﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ )ﻜﺎﻟﺒﺎﻥ‪ :‬ﻴﺭﻴﺩ ﻤﺜﻨﻰ‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ؛ ﻓﻬﻭ ﻜﻠ ‪‬‬ ‫ﻜﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴﻭﺙ ﻟﻪ ﻗﺭﻨﺎﻥ ﻜﺎﻟﺨﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺴﻘﻁ ﺼﺎﺭ ﻗﺫﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻁﺒﻴـﺏ‬ ‫ﺒﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻻ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪:‬‬ ‫ﺵ ﻀـﺎﺭﻱ‬ ‫ﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﱠﻬـﺎ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ـ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩﺘﹶﻨﻲ ﻜﻨ ﹸ‬ ‫ﻥ َﺃﻓﹾــ‬ ‫ﻥ ﻓـﻲ ﻗـﻭﺍﻤﻲ ﻭﺇ ‪‬‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻜﺎﻟﺒﺎ ِ‬ ‫ﻥ َﺃﺴ‪‬ــ‬ ‫ﻑ ﹶﻗﺭ‪‬ﻨـﺎﹰ ﻭﺇ ‪‬‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻤﺜ ُل ﺍﻟﺨﺭﻭ ِ‬

‫‪١٦٢‬‬

‫ﻁ ﻓــﺈﻨﻲ ُﺃﻋ‪‬ــﺩ‪ ‬ﻓــﻲ ﺍﻷﻗــﺫﺍﺭ‬ ‫ـــ ﹸﻘ ﹾ‬

‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻘﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‪‬أﺷ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪‬ﻋﺒﺪ‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ ‪ ‬د‪.‬‬ ‫ﺝ ﻁﺒﻴﺒــ ﹰﺎ‬ ‫ﺕ ﻟﻠﻌــﻼ ِ‬ ‫ﺃﻨــﺎ ﻟــﻭ ‪‬ﺭﻤ‪‬ــ ﹸ‬

‫ﺕ ‪‬ﺩﻜﱠـــ ﹶﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻁـــﺎﺭ‬ ‫ﻤـــﺎ ﹶﺘﻌ‪‬ـــﺩ‪ ‬ﻴ ﹸ‬

‫ﻭﻴﺨﺘﻡ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺒﺫﻜﺭ ﺫﻜﺎﺌﻪ ﺍﻟﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ؛‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻟﺸﺩﺓ ﺫﻜﺎﺌﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﺸﺒﻲ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻭﻕ ﺼﻔﺎﺭﻩ ﻗﺒـل‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻜﺴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜﻭﺯ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻜﻭﺯ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ‪ .‬ﻭﺒﻌ ‪‬ﺩ ﺃﻟﻴﺱ ﺤﻔﻅﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺃﻤـﺭﹰﺍ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ؟)‪(٧٠‬‬ ‫ـﺎ ِﺭ‬ ‫ـﻨﻌ ِﺔ ﺍﻟﻨﺠــ‬ ‫ـﻥ ﺼــ‬ ‫ـﺎﺒﻲ ﻤــ‬ ‫ﻥ ﺒــ‬ ‫ﺃ‪‬‬ ‫ﻲ ﺃﺩﺭﻱ‬ ‫ﺕ ﻤـﻥ ﺫﻜـﺎﺌ ‪‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤـﺎ ﻜﻨـ ﹸ‬ ‫ﺽ ﻗﺒـل ﻤـﺎ ﻴﻜـﺴِﺭﻭﻩ‬ ‫ﺤ ِﺯ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺒـﻴ ‪‬‬ ‫ﺃ‪‬‬

‫ﺽ ﻓــﻭﻕ ﺍﻟــﺼ‪‬ﻔﺎﺭ‬ ‫ﻥ ﻓﻴــﻪ ﺍﻟﺒﻴــﺎ ‪‬‬ ‫ﺃ‪‬‬

‫ﺱ‬ ‫ﺕ ﻜــﻭ ‪‬ﺯ ﻨﺤــﺎ ٍ‬ ‫ﻭﺒﻌﻴﻨــﻲ ﻨﻅــﺭ ﹸ‬

‫ﻜــﺎﻥ ﻋﻨــﺩﻱ ﺃﻗــﻭﻯ ﻤــﻥ ﺍﻟ ﹶﻔﺨﹼــﺎﺭ‬

‫ﺏ ﺭﺃﺴـﻲ‬ ‫ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺭ ﻤﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻴ ِ‬

‫ﻅ ﻫــﺫﻱ ﺍﻷﺸــﻴﺎ ِﺀ ﻤﺜــل ﺍﻟﻜﺒــﺎﺭ‬ ‫ﺤﻔﹾــ ﹸ‬ ‫ِ‬

‫ﺨﻠﹾﻘﻴﺔ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ :‬ﻜﺄﻥ ﻴﺴﺨﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻟﻘﺒـﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫‪-٣‬ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟ ﹶ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻀﻌﻔﻪ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ..‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﻟﻘﺒﻪ )ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ(‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻻﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﻠﻭﻉ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻠﻭﻉ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﺩﺍﺀ ﺃﺼﺎﺏ ﻀﻠﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺀ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﻫﻭﺍﻨﻪ ﻭﻗﻠﺔ ﺤﻅﻪ)‪:(٧١‬‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺱ ﻤـــﻥ ﻁﹸﻠـــﻭ ِ‬ ‫ـﺴ ﹰﺎ‬ ‫ﺕ ﺸﹶﻤـ‬ ‫ﻋ ‪‬ﻴ ـ ﹸ‬ ‫ـﻲ ﺇ ﹾﺫ ‪‬ﺩ ِ‬ ‫ـل ﻟـ‬ ‫ـﻡ ﻗﻴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻻﺒ‪‬ـــ ‪‬ﺩ ﻟﻠـــﺸﻤ ِ‬ ‫ﻉ ﺩﺍ ‪‬ﺀ‬ ‫ـﻭ ‪‬‬ ‫ـﺎﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻁﱡﻠــــ‬ ‫ﻓﻜــــ‬

‫ـﻠﻭﻋﻲ‬ ‫ـﻥ ﻀـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟ ـﺴ‪‬ﻁﺢ ﻤـ‬ ‫ـﻰ ﺇﻟـ‬ ‫‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﹶﻗـ‬

‫ﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﻟﻘﺒﻪ )ﺴﺭﺍﺝ( ﻭﺼﻨﺎﻋﺘﻪ )ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ(‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺸﻌﺭﹰﺍ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺨﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺴِﺭﺍ ‪‬‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﻴل ﻟﻪ‪" :‬ﻟﻭﻻ ﻟﻘﺒ‪‬ﻙ ﻭﺼﻨﺎﻋﺘﻙ ﻟﺫﻫﺏ ﻨﺼﻑ ﺸﻌﺭﻙ"(‪ .(٧٢‬ﻭﺘﺩﻭﺭ ﺴﺨﺭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻟﻘﺒﻪ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺤﻭل ﺸﻜل ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﻭﻋﻤﻠﻪ؛ ﻓﻘﺩ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﺎﻁﺭ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻠل ﺠـﺴﻤﻪ ﺒـﺎﻟﻤﻁﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺘﻘﺎﻁﺭ ﻤﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻘﺎﻁﺭ ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺯﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻨﺩﻴل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﺘﻌل)‪:(٧٣‬‬ ‫ﻑ ﺍﻟﻨﱢــﻴ‪‬ﻼ‬ ‫ﺨﻠﱠــ ﹶ‬ ‫ﺤ ِﺒ ِﻪ ﻤــﺎ ﹶ‬ ‫ﻤــﻥ ﺴ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﺃﻗــﻭ ُل ﻓــﻲ ﻴــﻭ ِﻡ ﺸــﺘﺎ ٍﺀ ﻟـــﻪ‬ ‫ﺕ ﻤـﻥ ﺒﻴﺘـﻲ ﺴـﺭﺍﺠ ﹰﺎ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺨﺭﺠ ﹸ‬

‫ﺕ ﺒﺤﻤــــ ِﺩ ﺍﷲ ﻗﻨﹾــــﺩﻴﻼ‬ ‫ﻋــــﺩ ﹸ‬

‫ﻭﻴﺴﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺸﻜﻠﻪ؛ ﻓﻬﻭ ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺸﻘﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺫﻭ ﻋﻴﻨﻴﻥ ﺯﺭﻗﺎﻭﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﻤﺭﻜﻭﺒﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻻ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ)‪:(٧٤‬‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻕ ﻗـﺩ ﻀ‪‬ـ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭﻗﹶﺘﻲ ﻟﻠـﺭ‪‬ﻭ ِﻡ ﻋِـ ‪‬ﺭ ﹲ‬ ‫ﻭﻤــﻥ ﺭﺁﻨــﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤــﺎﺭ ُ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻜﺒــﻲ‬ ‫ﻼ‬ ‫ـﺒ ﹰ‬ ‫ـﻲ ‪‬ﻤ ﹾﻘـ‬ ‫ـﺼ ‪‬ﺭ ﻭﺠﻬـ‬ ‫ـﺩ ﺃَﺒـ‬ ‫ـﺎل ﻭﻗـ‬ ‫ﻗـ‬

‫ـﺭﺏ‬ ‫ﺱ ﺍﻟﺨﻴ ـ ِل ﻭﻻ ﻭﺠ ـ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻌـ‬ ‫ـﺎﺭ ‪‬‬ ‫ﻻ ﻓـ‬

‫‪١٦٣‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‪‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪-٨٤‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ‬

‫ﻭﻴﻔﻀﺢ ﺍﺒﻥ ﻨﺒﺎﺘﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻀﺤﻜﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺼﺒﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﻌﻔﻪ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻨﺴﺎﺀﻩ ﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻜﺄﻨﻬﻥ ﻋﻤﺎﺘـﻪ ﻭﺨﺎﻻﺘـﻪ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل)‪:(٧٥‬‬ ‫ﻑ ﻓـــﻲ ﻜـــ ﱢل ﺤـــﺎﻻﺘﻲ‬ ‫ﻤ‪‬ﺨـــﺎ ِﻟ ﹲ‬ ‫ﺼ ِﺭ ﺍﻟـﺼ‪‬ﺒﺎ‬ ‫ﻋﺠ‪‬ﺒ ﹰﺎ ﻟـﻲ ﺒﻌـﺩ ﻋ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﻴﺎ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻨِـﺴﻭﺘﻲ‬ ‫ﺕ ﻤِـ ‪‬‬ ‫ﺃﺼﺒﻭ ﻭﻗﺩ ﺃﺼـﺒﺤ ﹸ‬

‫ﻤـــﺎ ﺒـــﻴﻥ ﻋﻤـــﺎﺘﻲ ﻭﺨـــﺎﻻﺘﻲ‬

‫‪-٤‬ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﺍﻟﻌﺒﺜﻲ ﺒﻘﺼﺩ ﺇﻀﺤﺎﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺤﺴﺏ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﻟﺠﺄ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺤﺎﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺤﻭ‪‬ﻟﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻴﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻼ ﻟﻠﺤﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺜﻴﻔﹰﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺼﺭ‬ ‫ﺒﻘﻠﻴل‪ ،‬ﺘﺴﻬﻴ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺤﻭ‪‬ل ﻴﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﺠﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ –ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ -‬ﻤﻥ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺤﺏ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﺩﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻨﺩﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺫﺍ ﺒﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻅﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺤﻭﻯ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻀﺂﻟﺔ ﻤﺎ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻤﻭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺍﻍ ﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻼ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﻫﻤـﻭﻤﻬﻡ‪ .‬ﻭﺃﻱ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻅﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻗﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﹶﻗ ﹶﺫﺭ ﹸﻜﺭ‪‬ﻭﺵ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ؟ ﻭﺃﻱ ﻓﻀ ٍ‬ ‫ل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻭﻁﻨﻪ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻭﺵ؟)‪:(٧٦‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ـﺎ ِ‬ ‫ـﺔ ﺍﻹﺘﻘــ‬ ‫ـﻲ ﻏﺎﻴــ‬ ‫ـﺎ ﻓــ‬ ‫ﺃﺘﻘﻨﻭﻫــ‬ ‫ﺃﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻼﺌﻤــﻲ ﻷﻜﻠــﻲ ﻜﹸﺭﻭﺸــ ﹰﺎ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـل ﺍﻹﻴﻤــ‬ ‫ـﻥ ﺩﻻﺌــ‬ ‫ـﻲ ﻤــ‬ ‫ﻭﻁﻨــ‬

‫ﺤﺒ‪‬ــﻲ‬ ‫ﺵﻓ‪‬‬ ‫ﻻ ﹶﺘﹸﻠﻤ‪‬ﻨــﻲ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻜﹸــﺭﻭ ِ‬

‫ﻲ‬ ‫ﻭﻴﺼﻑ ﺍﺒﻥ ﻨﺒﺎﺘﺔ )ﺼ‪‬ﻨﺎﻥ ﺇﺒﻁﻪ( ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﻭﺡ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﺍﻟﻨﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻔﺎﺌﻬـﺎ ﺒﻁـ ‪‬‬ ‫ﺇﺒﻁﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻟﺹ ﻤﺭﻴﺏ ﺴﺭﻕ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﺃﺨﻔﺎﻩ ﺘﺤﺕ ﺇﺒﻁﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ)‪:(٧٧‬‬ ‫ﻜــﻡ ﺃُﻭﺍﺭﻱ ﺇﺒﻁــﻲ ﺒــﻪ ﻭﺃُﻏﻁﹼــﻲ‬ ‫ﻥ ﺃﻋــﺎ ﹶﺫﻙ‪ ‬ﺍﷲ ﻤﻨــﻪ‬ ‫ﻟــﻲ ﺼ‪‬ــﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺹ ﻤ‪‬ﺭﻴـ ‪‬‬ ‫ﺱ ﻟِـ ‪‬‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﺎ ِ‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫ـﻲ‬ ‫ـﺕ ﺇﺒﻁــ‬ ‫ـﻲ ﺘﺤــ‬ ‫ﻋ ‪‬ﻤﻠﹶﺘــ‬ ‫ـﻰ ﻭ ‪‬‬ ‫ﺨﻔﱠــ‬ ‫ﺃ ﹶﺘ ﹶ‬

‫‪:‬‬ ‫‪−١‬‬

‫א‬

‫‪:‬‬

‫ﺁ‪-‬ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﺃﺒﻴﺎﺘﹰﺎ ﻤﺘﻨـﺎﺜﺭﺓ ﻓـﻲ ﺜﻨﺎﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‪.‬‬

‫‪١٦٤‬‬

‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻘﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‪‬أﺷ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪‬ﻋﺒﺪ‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ ‪ ‬د‪.‬‬ ‫ﺏ‪-‬ﺒﺭﻭﺯ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻜﺜﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻠﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼـﻔﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﺤﻤـل‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﺩﻻﻟﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺫﻭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻤﻁﻠـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻁﻠﻊ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺼﺼﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﻥ ﻴﺤﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺸﻴﻭﻋﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﺨﻔﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻔﺴﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ ﻟﺘﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﺎﻤﻕ‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ ﻟﻭﻻ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺩﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﻬـﺎ ﺸـﻲﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺸﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺒﻠﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﻲ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﺢ ﻨﺎﻅﺭ ﺜﻐﺭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ )ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺭﻤِ ‪‬ﻴﺴِ ‪‬ﻴﻨِ ‪‬‬ ‫ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺭﻩ –ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻤﻘﻴﻥ‪ -‬ﻭﺴﻭﺀ ﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺒﻴﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺨﺹ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺒﺴﺘﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﺎﻗﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﺎﻫﺘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺃُﺒـــﺎ ﻟـــﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺘـــﺎﻨﻲ ﺍﻟـــﺸﺘﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫ﺨﻠﹾﻌـ ﹲﺔ ﺼـﻔﺭﺍ ‪‬ﺀ‬ ‫ﺱ ِ‬ ‫ﻟﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﻤ ِ‬ ‫ــ‬ ‫ﺙ ﺍﻟ ﹶﻐ ‪‬ﻴـ‬ ‫ـﺩ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺤـ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﻬﺭﻴـ ِﺭ ﺇ ‪‬‬ ‫ﻭﻤـ‬

‫ﻁ ‪‬ﻴﻠﹶــﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬــﻭﺍﺀ‬ ‫ـــ ‪‬ﻡ ﺜﻴــﺎﺒﻲ ﻭ ﹶ‬

‫ﺴ ـ ‪‬ﻭ‬ ‫ـﻪ ‪‬‬ ‫ـﻀﺎ ‪‬ﺀ ﺒـ‬ ‫ﺽ ﻭﺍﻟﻔـ‬ ‫ﻲ ﺍﻷﺭ ‪‬‬ ‫ﺒﻴﺘ ـ ‪‬‬

‫ﻑ ﺒﻴﺘــﻲ ﺍﻟــﺴﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬ﺭ ﻤ‪‬ــﺩﺍ ‪‬ﺭ ﻭﺴــﻘ ﹸ‬

‫ﻟﻭ ﺘﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﺒﺭ ‪‬ﺩ ﻗﺩ ﺃﻨﹾــ‬

‫ﺕ ﺇﻨــﻲ ﻫ‪‬ﺒــﺎﺀ‪..‬‬ ‫ـــﺤ‪َ ‬ل ﺠــﺴﻤﻲ ﻟﻘﻠــ ﹶ‬

‫ﺜﻡ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻭﺼﻑ ﺴﻭﺀ ﺤﺎﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺼﺩﺭ(‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل)‪:(٧٩‬‬ ‫ﺏ ﻭﻫﻜــــﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺒــــﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫‪‬ﺭ ﻏﺭﻴــــ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻙ ﺍﻟـ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺒﻌـﺩ ﹸﻓ ‪‬ﺭ ﹶﻗﺘِـ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻴـﺎ ﻗﻠـ ‪‬‬ ‫ﺃﻨ ﹶ‬ ‫ــ‬ ‫ﻋ ﹾﻨـ‬ ‫ـﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗ ـ ِﻪ ِ‬ ‫ﻥ ﺠﺎ ِﻫـ‬ ‫ﻲ ِﻤ ـ ‪‬‬ ‫ﻟـ ‪‬‬

‫ﺏ ﻅِــ ﱞل ﻭﻤــﺎﺀ‬ ‫ـــ ‪‬ﺩ ﻫﺠﻴــ ِﺭ ﺍﻟﺨﹸﻁــﻭ ِ‬

‫ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺒﻌﺽ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺴﻬﺏ ﻓﻲ ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﻓﻘﺭﻩ ﻭﺴﻭﺀ ﺤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺤﺔ ﺫﻜﺭ ﺴﻭﺀ ﺤﺎﻟﻪ ﻻ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ‪ .‬ﻜﻘﻭﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻜﻨﺎﻓﺔ)‪:(٨٠‬‬ ‫ﺕ ﻋﺎﺭِﻓــ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌــﺎﻨﻲ‬ ‫ـــﻨﹶﻰ ﻭﻤــﺎ ﺯﻟــ ﹶ‬ ‫ــ‬ ‫ﺸ ـ ﹶﻜ َل ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌـ‬ ‫ـﺩ ﺃ ﹾ‬ ‫ـﺫﺍ ﺍﻷﻤﻴ ـ ‪‬ﺭ ﻗـ‬ ‫ﺃﻴﻬـ‬ ‫ﻼ‬ ‫ـﻴ ﹰ‬ ‫ﺴﺤ‪ ‬ﺭ ﻟــ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ـﺈﺫﺍ ﺴ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﻓــ‬

‫ـﺼﻴﺎﻥ‬ ‫ـﻪ ﺒﺎﻟﻌِــ‬ ‫ـ ‪‬ﺭ ﻓﻴــ‬ ‫ـﻲ ﺍﻷﻤــ‬ ‫ﺃﻟﺘﻘــ‬

‫‪١٦٥‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‪‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪-٨٤‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ‬

‫ﻜﻠﻤــﺎ ﺒــﺎﺕ ﻭﻫ‪‬ــﻭ ﻴــﺄﻤ ‪‬ﺭ ﺒﺎﻷﻜﹾـــ‬

‫ﻼ ﻓﻨﻬــﺎﻨﻲ‬ ‫ـــ ِل ﺃﺘــﻰ ﺍﻟﻔﻘــ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﻘﹾــ ِﺒ ﹰ‬

‫ﻲ ﺍﻟﻜﹸﻨﺎﻓـــ ﹶﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﻤـــﺎ ﺭﺃﺕ ﻋﻴﻨـــ ‪‬‬

‫ﻋﻨـــﺩ ﺒﻴ‪‬ﺎﻋِﻬـــﺎ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟـــ ‪‬ﺩﻜﹼﺎﻥ‬

‫ﺕ ‪‬ﻤ ﹾﻘﻠﹶﺘـﻲ ﹶﻗﻁﹾــ‬ ‫ﻭ ﹶﻟ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﺭﻱ ﻤﺎ ﻋﺎﻴﻨـ ﹾ‬

‫ـــﺭﹰﺍ ﺴــﻭﻯ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤﻌِﻬــﺎ ﻤــﻥ ﺍﻟﺤِﺭﻤــﺎﻥ‬

‫ﻭ ﹶﻟﻜﹶــ ‪‬ﻡ ﻟﻴﻠــ ٍﺔ ﺸــﺒﻌ ﹸ‬ ‫ﺕ ﻤــﻥ ﺍﻟﺠ‪‬ــﻭ‬

‫ﺤﻠﹶﻭﺍﻨﻲ‪..‬‬ ‫ـﺎﻟ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺒــ‬ ‫ﻥ ﺠ‪‬ــ ‪‬ﺯ ﹸ‬ ‫ﻉ ﻋــﺸﺎ ‪‬ﺀ ﺇ ‪‬‬ ‫ِ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻤﺭﺕ ﺒﻨﺎ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﻁﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭﻤ‪‬ـــ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻕ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ـــ ‪‬ﻭﻟﹶﻰ ﻭ ‪‬‬ ‫ــــ ﹲ‬ ‫ﺤﻘﹾـــ‬ ‫ﻥ ﻟــﻲ ‪‬‬ ‫ﻴــﺎ ﺠﻤــﺎ َل ﺍﻟــﺩﻴ ِ‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻔﺼ‪‬ل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ؛ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻁﻴﻕ ﻜﺘﻤﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ‬ ‫ﻑ ﺒﺎلٍ‪ ،‬ﻓﺒﺩﺍ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻤﻴﺕ ﻤﻨﺒﻭﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪،‬‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﻴﻪ ﺸﺭﻩ ﺇﻻ ﻟﺤﺎ ﹲ‬ ‫ﺃﻭ ﺨﺭﻗﺔ ﺒﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺤﻨﹼﺎ )‪٦٧٢‬ﻫـ‪ (-‬ﺒﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻭﻴﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﺩﺤﻴﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﺒﻥ ِ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﻁﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻓﻘﺭﻩ ﻭﺴﻭﺀ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﺤﺎل ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﺨﻼﻓﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﺭﺒﺘﻪ ﺒﺎﻵﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺫِﻜ ‪‬ﺭ ﻟﻠﻤﻤﺩﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨـﻪ ﻨـﺴﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻨﺎﺴﺎﻩ ﻋﻤﺩﹰﺍ ﻻﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﺒﻭﺼﻑ ﻓﻘﺭﻩ)‪:(٨١‬‬ ‫ﺃﻴﺎﻤ‪‬ــــﻪ ﻁﺎﺌﻌــــ ﹲﺔ ﺃﻤ‪‬ــــ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ـ ‪‬ﻭﻟﹶﻰ ﺍﻟـﻭﺯﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻙ ﻨــﺸﻜﻭ ﺤﺎﻟﹶﻨــﺎ ﺇﻨﻨــﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴــ ‪‬‬

‫ـﺭﻩ‪..‬‬ ‫ـﻲ ﻏﺎﻴــ ِﺔ ﺍﻟﻜﺜــ‬ ‫ﻋﺎﺌﻠــ ﹲﺔ ﻓــ‬

‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﺠﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻜل‬ ‫ﺝ‪-‬ﻭﻓﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺎﺕ‪ :‬ﻻﺒﺩ ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﻤﻘﻁﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻘل ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺍﻟﻁﻭل‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻘﺎﻴـﺎ ﻗـﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﻁﻭﺍل ﻀﺎﻉ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻴﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻘﻠﻴل‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺼﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺼﺩﹰﺍ ﻟﻌﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ؛ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺼﺏ‪ ‬ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻟﻀﺎﻋﺕ ﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺩﺕ ﺘﻭﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ ﺴـﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺴﻴﺠﻌل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻀﻔﺎﻀﺔ ﻜﻤﻥ ﻴﻠﺒﺱ ﺜﻭﺒﹰﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺤﺠـﻡ‬ ‫ﺠﺴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺸﻌﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻷﻥ ﺤﻔﻅ ﺒﻴﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜـﺔ ﺍﺴـﻬل‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﺎ ﻀﺂﻟﺔ ﺤﻅ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﺸﻑ ﻀﻌﻑ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺄﺱ ﻋﻨﺩﺌـﺫ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﻜﺯ ﺍﻟﻨﺎﻅﻡ ﺠﻬﺩﻩ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻴﻭﺩِﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻑ ﺸﺩﻴﺩ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻜﺜﻴ ٍ‬ ‫ل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ")‪ .(٨٢‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪" ،‬ﻓﻠﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻜ ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺎﺕ‪.‬‬

‫‪١٦٦‬‬

‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻘﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‪‬أﺷ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪‬ﻋﺒﺪ‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ ‪ ‬د‪.‬‬ ‫‪−٢‬‬

‫א‬

‫‪:‬‬

‫ﻤﺎل ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴﻴﻥ؛ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻭﺭﻭﺍﺠﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺤﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻀﺌﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻀﺂﻟﺔ ﺤﻅ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟـﻙ ﻭﻀـﻭﺤﹰﺎ ﻭﺴـﻬﻭﻟﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻨﻴل ﺭﻀﺎﻫﺎ ﻫﺩﻓﹰﺎ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻤﻘﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺴﻠل‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺘﻌﺎﺒﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﻤﺩﻓﻭﻋﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻀﺂﻟﺔ ﺤﻅﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺭﺯﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﺘﺭﺍﻜﺏ ﻋﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺠﺭﻴﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﻴﺼﻑ ﻓﻘﺭﻩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻀﻁﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻡ‬ ‫ﻁﺭ‪‬ﺍﺤﺔ( ﻤﺤﺸﻭﺓ ﺒﺎﻟﻘﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻕ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻁﺭﺍﺤﺔ ﻋﺎﻤﻴـﺔ ﺘﻌﻨـﻲ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺵ‬ ‫ﻋﻠﻰ ) ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﻟﻠﻨﻭﻡ ﻭﺍﻻﻀﻁﺠﺎﻉ)‪:(٨٣‬‬ ‫ﺴ ِﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹶﺘﺒ‪‬ــ ‪‬ﺩﺩِ‬ ‫ﺴﻤ‪‬ــ ِ‬ ‫ﻗﻤــ ٌل ﺸــﺒﻴ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺸﻭِﻫﺎ‬ ‫ﻁﺭ‪‬ﺍﺤـ ٍﺔ( ﻓـﻲ ﺤ‪‬ـ ﹾ‬ ‫ﻰ ﻋﻠﻰ ) ﹶ‬ ‫‪‬ﻤﻠﹾﻘ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻻ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﹰﺎ ﺍﻟﻔﻌل )ﺍ ﹾﻨ ‪‬ﻬﺭ‪‬ﻯ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻫﺘﺭﺃ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻓﻘـﺭﻩ ﻭﺴـﻭﺀ‬ ‫ﺤﺎﻟﻪ)‪:(٨٤‬‬ ‫ﺇﻻ ﺤ‪‬ــﺼﻴﺭﹰﺍ ﻗــﺩ ﺘــﺴﺎﻭﻯ ﺒــﺎﻟ ﹼﺜﺭ‪‬ﻯ‬ ‫ﺸ ﹶﺘﺭ‪‬ﻯ‬ ‫ﻉ ﻭﻴ‪‬ـ ﹾ‬ ‫ﻕ ﻋﻨﺩﻱ ﻤـﺎ ﻴ‪‬ﺒـﺎ ‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴ‪ ‬ﺒ ﹶ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﺕ ﺒـ‬ ‫ـﺫﻱ ﻟﻌﺒ ـ ﹾ‬ ‫ﻁ ـ ِﻊ ﺍﻟـ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺒ ِﻘ ‪‬ﻴ ـ ﹶﺔ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹾ‬

‫ـﺎ ﺘﻤ ـ ‪‬ﺯ ﹶ‬ ‫ﻕ ﻭ)ﺍ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ـﺭ‪‬ﻯ(‬ ‫ـﻰ ﻟﻤـ‬ ‫ـﺩﻱ ﺍﻟ ِﺒ ﹶﻠـ‬ ‫ﺃﻴـ‬

‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻜـﺎﺭِﻉ ﺃﻭ ﺃﻜﹾـﺭ‪‬ﻉ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﺠﻤﻌﹰﺎ ﻋﺎﻤﻴﹰﺎ ﻤﺼﺭﻴﹰﺎ ﻫﻭ )ﻜﹶﻭﺍﺭِﻉ( ﺒﺩ ﹰ‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﹸﺭﺍﻉ )ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻜﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﻌﺏ(‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﻴﺼﻑ ﻨﹶﻔﺎﻕ ﺠﻭﺍﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺭﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﻭﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺸﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺒﻼ )ﻜﻭﺍﺭﻉ()‪:(٨٥‬‬ ‫ﺱ ﻟﻜــﻥ‪ ‬ﺒﻐﻴــ ِﺭ )ﻜﹶــﻭﺍ ِﺭﻉ‪(‬‬ ‫ﺕ ﺭﺃ ‪‬‬ ‫ﻗﻠــ ﹸ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﻙ ﺭﺃ ‪‬‬ ‫ﻲ ﻟــ ‪‬‬ ‫ﻓــﺈﺫﺍ ﻗﻴــ َل ﻜــﻡ ﺒﻘــ ‪‬‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻤﻕ –ﺘﻅﺭﻓﹰﺎ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌـﺭﺽ ﻜﻼﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺤﺎﻤﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﹰﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ‬ ‫)ﻻ ﻓﻭﻗﻲ ﻭﻻ ﺘﺤﺘﻲ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﺘﺎﻡ)‪:(٨٦‬‬ ‫ﺃﻗــ ﱠل ﻤــﻥ ﺤﻅــﻲ ﻭﻤــﻥ ‪‬ﺒﺨﹾﺘــﻲ‬ ‫ﻁﻠﹶﺘـﻲ‬ ‫ﻋﹾ‬ ‫ﻱ ﻓـﻲ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻋﻴﻨـﺎ ‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺎﻴﻨـ ﹾ‬ ‫ﺕ ﻋﺒـﺩﻱ ﻭﺤﻤـﺎﺭﻱ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻗﺩ ِﺒﻌ‪‬ـ ﹸ‬

‫ﺕ )ﻻ ﻓـــﻭﻗﻲ ﻭﻻ ﺘﺤﺘـــﻲ(‬ ‫ﺃﺼـــﺒﺤ ﹸ‬

‫ﺤﻨﹼﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻭﺀ ﺤﺎﻟـﻪ ﻭﺤـﺎل‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﺒﻥ ِ‬

‫‪١٦٧‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‪‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪-٨٤‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ‬

‫ﻋﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﹰﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﺎﻤﻴﹰﺎ ﻤﺼﺭﻴﹰﺎ ﻫﻭ )ﺒﺎﻟﺨﻴﻁ ﻭﺍﻹﺒﺭﺓ(‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﻤـﺭﺕ‬ ‫ﺒﻨﺎ)‪:(٨٧‬‬ ‫ﻁ ﻭﺍﻹﺒـــﺭ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺠـــﺭﻯ ﻟﻬـــﻡ ﺒـــﺎﻟﺨﻴ ِ‬ ‫ـﺫﻱ‬ ‫ﺙ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺩﻴ ﹶ‬ ‫ﺙ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ـ ‪‬ﻭﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤـ‬ ‫ﺃُﺤ ـﺩ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻭﺯﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻨﻭﺍﺒﻬﻡ ﻭﺃﻤﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻗﻭﺍﺩﻫﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺃﺘﺭﺍﻜﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﺍﻤﺘﺩ ﺜﻼﺙ ﻤﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺇﺘﻘﺎﻨﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺭﻁﹰﺎ ﻻﺯﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻴﺼﻑ ﺴﻭﺀ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ ﻟـﻪ ﺒﺎﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ)‪:(٨٨‬‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺤﻨﹶــ ﹾ‬ ‫ﻓﻜــﺎﻥ ﻟِﻤــﺎ ﺃﺤــﺎﻭ ُل ﻤﻨــﻪ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺘﺭﻜﻴــ ﹰﺎ ﺒﻤــﺩﺤﻲ‬ ‫ﻭﻜــﻡ ﻗﺎﺒﻠــ ﹸ‬ ‫ﻥ(‬ ‫ﺕ )َﺃ ﹾﻟﻁﹸــ ‪‬‬ ‫ﻁﻤ‪‬ﻨــﻲ ﺇﺫﺍ ﻤــﺎ ﻗﻠــ ﹶ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻴ ﹾﻠ ِ‬

‫ﻕ(‬ ‫ﺕ ) ‪‬ﻴ ‪‬ﺭﻤ‪‬ــ ﹾ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ِﻤﻘﹸﻨــﻲ ﺇﺫﺍ ﻤــﺎ ﻗﻠــ ﹸ‬

‫ﻁ ﺤ‪‬ﺭﻤﺘــﻲ ﺃﺒــﺩﹰﺍ ﻟﺩﻴــﻪ‬ ‫ﺴ ﹸﻘ ﹸ‬ ‫ﻭﺘﹶــ ‪‬‬

‫ﻕ(‬ ‫ﺸ ‪‬ﻤ ﹾ‬ ‫ـﺎل ) ‪‬ﻴ ـ ﹾ‬ ‫ﺕ ﻟﻘـ‬ ‫ـﺴ ﹸ‬ ‫ـﻲ ﻋﻁـ‬ ‫ـﻭ ﺃﻨـ‬ ‫ﻓﻠـ‬

‫ﻁ ﻭﺠﻬﻙ(‪ .‬ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭل‪:‬‬ ‫ﻏﱢ‬ ‫ﻕ‪ :‬ﹶ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻤ ﹾ‬ ‫ﻕ‪ :‬ﺍﻹﺘﻌﺎﺏ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ‪ .‬ﻴ ﹾ‬ ‫ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‪ .‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ﹾ‬ ‫ﻁ‪‬‬ ‫)َﺃ ﹾﻟ ﹸ‬ ‫ﻻ ﻟﻁﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻨﻲ ﺤﻕ ﻗﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﹰ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻟﻲ ﺭﻤﻘﻨﻲ ﻤﺘﻭﻋﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻨﻲ ﺒﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻋﻁﺴﺕ ﻗﺎل ﻟـﻲ‪ :‬ﻏـﻁ‬ ‫ﻭﺠﻬﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺸﺢ ﺒﻭﺠﻬﻙ ﻋﻨﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﺒﻨﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫‪-٣‬ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ‪ :‬ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﺘﻰ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ .‬ﻤﻌﺘﻘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺠﺩﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎﺒﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻜﺴﺎﺀ ﺃﺸـﻌﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﺜﻴﺎﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺴﺎﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﺎﺩ ﻋﺼﺭﻫﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺃﻭﺍ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻤﻘﻴﺎﺴﹰﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺤﻭﻟﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ؟ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ "ﻤـﺼﺩﺭ ‪‬ﻭ ﱠﺭﻴ‪‬ـ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒ ‪‬ﺭ ﺘﻭﺭﻴ ﹰﺔ ﺇﺫﺍ ﺴﺘﺭﺘﹶﻪ ﻭﺃﻅﻬﺭﺕ ﻏﻴﺭﻩ")‪ ،(٨٩‬ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ‪" ،‬ﻭﻫﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﺩﻻﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻱ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ ﻜـﺫﻟﻙ")‪ .(٩٠‬ﻓﺎﻟﺘﻭﺭﻴـﺔ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻲ ﻟﻠﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺴﻤﻴﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ )ﺍﻹﻴﻬﺎﻡ( ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺒﺸﻲﺀ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺸﻴﺌﹰﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻤﺘﺤﺎ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻋﻘﻠ ‪‬‬ ‫ﺁﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻴل ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﺇﺤـﺭﺍﺝ‬ ‫ﺠﻠﹶﺒ ﹲﺔ ﻟﻸﺫﻯ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﺴﻼﺤﹰﺎ ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻔﻘﺩﺕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ‪ ،‬ﻓﻐﺩﺕ ﻤﺠـﺎ ﹰ‬

‫‪١٦٨‬‬

‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻘﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‪‬أﺷ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪‬ﻋﺒﺪ‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ ‪ ‬د‪.‬‬ ‫ﺨﺼﺒﹰﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﺨﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﺤﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‪ ،‬ﺒل ﺼﺎﺭﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺤﺎﻨـﹰﺎ ﻟﻠـﺫﻫﻥ‪،‬‬ ‫ﻭ ﹶﻜ ‪‬ﺩﺍﹰ ﻟﻠﻌﻘل‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﻴﺸﺒﻪ ﻨﻔـﺴﻪ ﺒﺎﻟﻜﻠـﺏ‪،‬‬ ‫ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺴﻴﺠﻠﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ)‪:(٩١‬‬ ‫ﺱ‬ ‫ﻀ ‪‬ﺭ ﻤــﻥ ﺃﻤــ ِ‬ ‫ﻥ ﺃﺤــ ‪‬‬ ‫ﺕﺃ‪‬‬ ‫ﻓﻜِــ ‪‬ﺩ ﹸ‬ ‫ﺱ ﻴــﺎ ﺴــﻴﺩﻱ‬ ‫ﺩﻋــﻭﺘﹶﻨﻲ ﻟﻠﻌ‪‬ــ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﻭﻫــﺎ ﺃﻨــﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠــ ﹶﺔ ﻓــﻲ ﺩﺍﺭِﻜــﻡ‬

‫ﺏ ﻤــﻥ )ﻋِــﺭ‪‬ﺱ(‬ ‫ﺏ ﻻ ﻴﻬــ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻠــ ‪‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ) ِ‬ ‫ﻋﺭ‪‬ﺱ(‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋِـﺭ‪‬ﺱ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ " ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﺒﱠـﺔ ﻜﺎﻟﻔـﺄﺭﺓ ﺘﻔﺘـﻙ ﺒﺎﻟـﺩﺠﺎﺝ‬ ‫ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ")‪ .(٩٢‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭﺱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻻ ﻴﺩﺍﻭﻱ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺴﺎﺩ ﻓﻴﻘﻭل)‪:(٩٣‬‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻭﺭ‪‬ﻱ ﻓﻲ ﻤﻬﻨﺘﻪ –ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﺒﹰﺎ ﻜﺤﺎ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻀ‪‬ـــ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﻲ ﻓـــﻴﻬﻡ ﻭﺇﻓﻼﺴـــﻲ‬ ‫ﻴﺎ ﺴﺎﺌﻠﻲ ﻋﻥ ﺤِﺭﻓﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟـ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻯ‬ ‫ﻥ ِﺩﺭِﻫــ ‪‬ﻡ ﺇﻨﻔﺎﻗــ ِﻪ‬ ‫ﻤــﺎ ﺤــﺎ ُل ﻤ‪‬ــ ‪‬‬

‫ـﺎﺱ‬ ‫ﻥ( ﺍﻟﻨــ‬ ‫ـﻴ ِ‬ ‫ﻥ )ﺃﻋــ‬ ‫ﻴﺄﺨـ ـﺫﹸﻩ ﻤِـ ـ ‪‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﺃﻋﻴﻥ(‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺤﺭﻓﺘﻲ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻐـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻨﻲ ﺁﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀﻩ ﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺁﺨﺫﻩ ﻗﻬﺭﹰﺍ ﻭﻏـﺼﺒﹰﺎ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺃﻭﻫﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﻫﻭ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻘﺎﺀ ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻭﻫﻡ ﺍﺒﻥ ﻨﺒﺎﺘﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺒﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬ﻻ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻘﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻻ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ)‪:(٩٤‬‬ ‫ﻕ‬ ‫ﻉ ﻓــﻲ ﺤ‪‬ﺭﻴــ ِ‬ ‫ﺏ ﺒــﺎﻟﺠﻭ ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻠــ ‪‬‬ ‫ﻑ ﺸــﻌِﺭﻱ‬ ‫ﺍﺴﺘﹶﻨــﺸﹶﺩﻭﻨﻲ ﻟﻁﻴــ ﹶ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻕ ﻤﻌﻨـ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺩﻗﻴـ ِ‬ ‫ـل ِﻤـ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﻴـ َل ﻫـ‬

‫ﺕ‪ :‬ﹶﻟﻬ‪‬ﻔــﻲ ﻋﻠــﻰ )ﺍﻟــﺩ‪‬ﻗﻴﻕ(‬ ‫ﻓﻘﻠــ ﹸ‬

‫ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻩ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻘﺩ‪ ،‬ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺘﻌﻘﻴـﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﻗﻴﻡ ﺸﺘﻰ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺃﺸـﺩ ﺍﻟﺘﺒـﺎﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺃﻥ ﻨﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺎﻻﻨﺤﺩﺍﺭ ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﺸﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻤﺠ‪‬ﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻤﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻗﻀﺎﺓ ﻭﻤﺘﺄﺩﺒﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺤﻅﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺘـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻜﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻘﻭﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻬﻡ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﹰﺍ ﺃﻋﻤﻰ ﻟﻠـﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺒﹰﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻟﺒﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ‪ ،‬ﺒل ﺼﺎﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺯﻤﻬﺎ ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﻭﻩ‬

‫‪١٦٩‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‪‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪-٨٤‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ‬

‫ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﺤﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻭﺍﺭﺙ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺴﻠﺒﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺭﺕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﻫﻤﻭﻤﻬﺎ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺨﻁﺎ ﺒﻪ ﺨﻁﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻁﻭﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﻭﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻬﺎﺌﻴﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻕ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔـﺴﺎﺩ ﺍﻟﻠـﺫﻴﻥ ﺃﺼـﺎﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻌﻠﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺒﺎﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻭﺭﻓﻀﻪ ﺭﻓﻀﹰﺎ ﻨﻔﺴﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭﻓﻀﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺘﺨﻔـﻲ ﻭﺭﺍﺀﻫـﺎ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺜﺎﺒﺘـﺔ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻤﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻀﺨﻴﻤﻬﺎ ﻟﻴﻠﻔﺘﻭﺍ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻌل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﻤﺩ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺩ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻋﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﺝ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺼﻠﺢ ﻤﺎ ﻓﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭ‪‬ﻡ ﻤﺎ ﺍﻋﻭ ‪‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﻤل ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻤﻬﻤﹰﺎ ﻭﻤﺅﺜﺭﹰﺍ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺤﻤﺩ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻤﻘﻴﻥ ﺘﺠﺩﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓـﺄﻟﻐﻭﺍ ﻤﻘـﺩﻤﺎﺘﻬﺎ ﺤﻴﻨـﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺘﺼﻑ ﻓﻘﺭﻫﻡ ﻭﺴﻭﺀ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﺒﺎﻟﺘﺤـﺎﻤﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪.‬‬

‫ ﺍﳊﻮﺍﺷﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ‪.٣٤١ :،‬‬

‫‪ -٢‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﺤﻤﻕ‪.‬‬

‫‪-٣‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪.٧٦-٧٥/٢٣ ،‬‬

‫‪-٤‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪.٨٥/٢٣ :‬‬

‫‪ -٥‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪.٧٦/٢٣ :‬‬

‫‪ -٦‬ﺸﺭﺡ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ‪.١٠٧-١٠٦ :‬‬ ‫ﺸﻭ‪‬ﻡ‪ :‬ﻤﺸﺅﻭﻡ‪ .‬ﻏﹶﺸﻭﻡ‪ :‬ﻅﹶﻠﻭﻡ‪.‬‬ ‫‪‬ﻤ ﹸ‬ ‫‪ -٧‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ ﻓـﻲ ﻋـﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺠ‪‬ﺎﺭ ‪.٨٣-٨٢‬‬

‫‪-٨‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ‪.٢٧٥/٨ ،‬‬

‫‪-٩‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ‪،٩٨٥ ،٩٢٩-٩١٩ ،‬‬ ‫‪.١٢٨٣ ،٩٩٨-٩٩٦‬‬

‫‪١٧٠‬‬

‫ ‬ ‫‪-١٠‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ‪.١٤٠-١٣٩/١ ،‬‬

‫‪-١١‬ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻜﺭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺠﻠـﺔ‪،٤٠١ ،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‪ :‬ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ‪.١٠٢/١٠ ،‬‬ ‫‪ -١٣-١٢‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ‪.٥٢/٨ ،‬‬ ‫‪-١٤‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ‪.٣٥٨/٣ ،‬‬

‫‪ -١٥‬ﺍﻟﺫﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﻀﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪.٢٢٥ ،‬‬

‫‪ -١٦‬ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﺩﻱ‪ ،٦/٢ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ‪.٦٨/١١ ،‬‬

‫‪ -١٧‬ﺒﺤﻭﺙ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ‪:‬‬ ‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪.١٢٥ ،‬‬

‫‪-١٨‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‪ ،٧٧ ،‬ﺫﻴـل‬ ‫ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ :‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﻴﻨﻲ‪.٤٩٩-٤٩٨/١ ،‬‬

‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻘﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‪‬أﺷ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪‬ﻋﺒﺪ‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ ‪ ‬د‪.‬‬ ‫‪ -١٩‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪.٨٥٣ ،‬‬

‫‪ -٢٠‬ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪ ٢ ،‬ﻕ ‪ ،٦٩٦/٣‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ٣ :‬ﻕ ‪.٨/١‬‬

‫‪ -٢١‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ‪.٢٦٢/١١ ،‬‬

‫‪ -٢٢‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ‪ .٧٤١-٧٤٢ ،‬ﻭﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻷﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪.٣٨-٣٧ ،‬‬

‫‪-٢٣‬ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟـﻭﺭﺩﻱ‪،١٩٧ ،‬‬ ‫‪ ،٣٢٥‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ‪.٥٠١/٢ :‬‬

‫‪-٢٤‬ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻷﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪.٤٤-٤٣ :‬‬

‫‪-٢٥‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ‪.٤٨٧/٢ ،‬‬

‫‪-٢٦‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻌﻡ‪ :‬ﺍﻟـﺴﺒﻜﻲ‪ .٩١ ،‬ﺴ‪‬ـ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ‪ :‬ﺃﻏﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻤﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪-٢٧‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ‪.٤٣٤/٢ :‬‬

‫‪ -٢٨‬ﺇﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻤﺭ ﺒﺄﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪.١٤٨/١ ،‬‬

‫‪ -٢٩‬ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‪ :‬ﺯﻏﻠﻭل‪.١٠٥/٢ ،‬‬

‫‪ -٣٠‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‪.٥٢/٩ :‬‬

‫‪ -٣١‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪.٢٤١ :‬‬

‫‪ -٣٢‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‪.٣٦٩/٧ :‬‬

‫‪ -٣٣‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﻨﺒﺎﺘﺔ‪ .٤٠٠ :‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺨﺯﺍﻨـﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪.٢٤٦ ،‬‬ ‫‪ -٣٤‬ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻷﻟﺒـﺎ‪ :‬ﺍﻟﺨﻔـﺎﺠﻲ‪ .٤٢٢/١ ،‬ﺍﻟﺒِـﺩﺍل‪:‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻋـﺎﻤﻲ ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﺒـﺎﺩل ﺭﺠـﻼﻥ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺘﻴﻬﻤﺎ ﺤﺭﺍﻤﹰﺎ‪.‬‬

‫‪ -٣٥‬ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﺩﻱ‪.٣٣١ ،‬‬

‫‪ -٣٦‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ‪ .٣٠٢ :‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻓﻴـﻪ ﺃﻴـﻀﹰﺎ‪:‬‬ ‫‪.٢٤٠‬‬ ‫‪ -٣٧‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪ .٢٥٢ :‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.٢٤٩ :‬‬

‫‪ -٣٩ ،٣٨‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﺒـﻥ ﺴـﻌﻴﺩ‪ .١٣٥/٤ ،‬ﺤِﺭﺍﻓـﹰﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻼ‬ ‫‪ -٤٠‬ﺍﺒﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ .١٨١ :‬ﻫﺎﻤﻴـﹰﺎ‪ :‬ﺴـﺎﺌ ﹰ‬ ‫ﻻ‪.‬‬ ‫ﻭﻨﺎﺯ ﹰ‬

‫‪ -٤٢ ،٤١‬ﺫﻴل ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ .١٩/٣ :‬ﺍﻟ ‪‬ﻤﻴ‪‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻜﺫﺏ‪.‬‬

‫‪ -٤٣‬ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ١ :‬ﻕ ‪ .٩٠٤/٣‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻟﻌـﻼﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻭﺩﺍﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ -٤٤‬ﺍﻟﻐﻴﺙ ﺍﻟﻤـﺴﺠﻡ‪ :‬ﺍﻟـﺼﻔﺩﻱ‪ .٢٩/٢ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺘـﺎﻥ‬ ‫ﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ( ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺘﻭﺭﻴﺔ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻴﺩ‪.‬‬

‫‪ -٤٥‬ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ‪.٢٨٩/٤ ،‬‬

‫‪ -٤٦‬ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﺩﻱ‪.٥٢/٣ ،‬‬ ‫‪ -٤٧‬ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل‪ :‬ﺤﻤﺎﺩﺓ‪.٢١٩ ،‬‬

‫‪ -٤٨‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ :١٥٥/٤ :‬ﻴ ﹾﻨﺠ‪‬ﺵ‪ :‬ﻴ ﹾﻨ ‪‬ﺒِﺵ‪ .‬ﺭﻤﱠﺔ‪ :‬ﺨﺭﻗـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻅﻤﺔ ﺒﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٤٩‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪ .١١٧ :‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻓﻴـﻪ ﺃﻴـﻀﹰﺎ‪:‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﺠﺭ‪‬ﺓ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺠﺭ‬ ‫‪ .١٨٩‬ﹶﻓ ﹾﺘﺭ‪‬ﺓ‪ :‬ﹶﺘﻭ‪‬ﺍ ٍﻥ ﻭﺘﺄﺨﱡﺭ‪ .‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻀ‪‬ﻴﻕ ﻭﺍﻟ ﹶﺘ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﻡ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ‪ .‬ﺒ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﺓ‪ :‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﻪ‪ .‬ﻤ ‪‬ﺤ ﹶﺘﺭﱠﺓ‪ :‬ﺘﻨﻅﺭ ﺒﺤﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻐﻀﺏ‪ .‬ﺁﺠﺭﺓ‪ :‬ﻟﺒﻨﺔ ﻤﺤﺭﻭﻗﺔ ﻤﻌﺩﺓ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫‪-٥٠‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .١٨٩ :‬ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺱ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ "ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﺒﻤﺫﻨﺏ ﺃﺭﻜﺒﻭﻩ ﻭﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻴل ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺼﻴﺢ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺼﻴﺤﺎﺕ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﺼﹰﺎ‬ ‫ﺠﻌﻠﻭﻩ ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺯﻨﻰ ﺸﻬﺭﻭﻩ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ"‪ .‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‪ :‬ﺃﻤـﻴﻥ‪.١٣٧-١٣٦ ،‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻜﻠﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻨﺏ ﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ ﺃﺠﺭﺍﺴـﹰﺎ‬ ‫ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻴﻘﺭﻋﻭﻨﻬﺎ ﻟﺠﺫﺏ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫‪ -٥١‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﻨﺒﺎﺘﺔ‪ .٤٥٧ :‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.٥٣١ :‬‬ ‫ﻁﻬ‪‬ﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺤﻠﱠﺔ‪ :‬ﺇﻨﺎﺀ ﻤﻌﺩﻨﻲ ‪‬ﻴ ﹾ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫‪-٥٢‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .٢٣٥ :‬ﺍﻟ ِﻜﻴ‪‬ﺭ‪ :‬ﺠﻬﺎﺯ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﻨﺤﻭﻩ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻟﻠﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺼﻭ‪‬ﺡ‪:‬‬ ‫‪ -٥٣‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ .٦٢٦-٦٢٥ :‬‬ ‫ﻴﺒﺱ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﻘﹼﻕ‪ .‬ﹶﺫﻭ‪‬ﻯ‪ :‬ﺫﺒل‪.‬‬

‫‪-٥٤‬ﻓــﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴــﺎﺕ‪ .٣٣٠-٣٢٩/١ :‬ﺍﻟﻘﹸﻁﺎﻋــﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺭ ﹾﻏﻭ‪‬ﺓ‪ .‬ﺍﻟ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍﻭﺍﺕ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺒﺭﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻘـﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻁﻌﺔ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ .‬ﺍﻟ ﹸﻐﺯ‪ :‬ﻗﺒﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ‪ .‬ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﻗﹾﺩﺍﺭ‪ :‬ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺘﺭﻜﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬ﻴ ‪‬ﻌﻨﹶﻰ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﺒـﺫﻟﻙ ﻟﻜﺜـﺭﺓ‬

‫‪١٧١‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‪‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪-٨٤‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ‬ ‫ﻤﻌﺎﻁﺎﺘﻪ ﻟﻤﺭﻕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻏﻴـﺭﻩ‪ .‬ﺍﻨﻅـﺭ ﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻷﻋﺸﻰ‪ .٤٧٠/٥ :‬ﺯ‪‬ﺒﺎﺩﻱ‪ :‬ﺠﻤﻊ ‪‬ﺯ ‪‬ﺒ ِﺩﻴ‪‬ﺔ‪ :‬ﻭﻋـﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯﻑ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻲ ﺒﺎﻟﻤﻴﻨـﺎﺀ‪ ،‬ﻴﺨﺜـﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﺒﻥ )ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ :‬ﻤﺎﺩﺓ ﺯﺒﺩ(‪ .‬ﺍﻟ ‪‬ﻭﻗﹼـﺎﺩ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﺨﹶﻠﻴﻊ‪ :‬ﻗﺩﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﻜﹸﺩﺍﺩ‪ :‬ﺒﺎلٍ‪ ،‬ﺍﻷﻋﻭﺍﺩ‪ :‬ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺒِـ ‪‬ﺭ ﹶﺫﻭ‪‬ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻜﺎﻟﻌﻴـﺩﺍﻥ‪ .‬ﺍﻟﺠِـﻼﺩ‪ :‬ﺍﻟـﻀﺭﺏ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ‪ .‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻔﻭﻥ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺠﻔﹾﻥ‪ :‬ﻏﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﻨﺤﻭﻩ‪ .‬ﺍﻟﱠﻠﺒ‪‬ﺙ‪ :‬ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ .‬ﺍﻟ ﹶﻜﺸﹾﺨﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟ ﱠﺩﻴﱠﻭﺙ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟ ﹶﻘﺭ‪‬ﻨﺎﻥ‪ .‬ﺒﻴ‪‬ﻜﺎﺭ‪ :‬ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘـﺎل ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ‪.‬‬ ‫ﺨﺒﺯﻱ‪ :‬ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺭﺍﺘﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ -٥٥‬ﺍﻟﻐﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﺠﻡ‪ ١ :‬ﺍﻟﺼﻔﺩﻱ‪ .١٠٦/ ،‬ﻋ‪‬ﻨﺎ‪ :‬ﻋﻨﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻓﹶﻨﺎ‪ :‬ﻓﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺕ‪ :‬ﻀ‪‬ــ ‪‬ﻌ ﹾﻔﺕﹸ‬ ‫‪ -٥٦‬ﺍﻟﻤﻐــﺭﺏ‪ .١٣٥-١٣٤/٤ :‬ﹸﻜﻌ‪‬ــ ﹸ‬ ‫ﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻌﺒ ﹾ‬

‫ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻘﺩﱠﻡ‪ .‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺴِﺭ‪ :‬ﺍﻟﺨﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻟﻠﺨﻴﻭل ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤـﺅﻥ‪ .‬ﺘﻭﻀـﺢ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺭﺍﺓ‪:‬‬ ‫ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘـﻴﺱ ﻓـﻲ ﻤﻌﻠﻘﺘـﻪ‪:‬‬ ‫ﺠﻴﱠﺔ‪ :‬ﺜﻭﺏ ﻭﺍﺴﻊ ﻁﻭﻴل ﺍﻷﻜﻤـﺎﻡ ﻴﺘﺯﻴ‪‬ـﺎ ﺒـﻪ‬ ‫ﹶﻓ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﺜﱠل‪ :‬ﺍﻷﺼﻴل‪.‬‬

‫‪ -٦٨‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ .٦٢٦-٦٢٥ :‬ﺍﻟ ﹶﻜﺒ‪‬ﺱ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒـﻪ‪ .‬ﺍﻟـ ﹼﻨﻜﹾﺱ‪:‬‬ ‫ﻁﺄﻁﺄﺓ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺱ‪.‬‬ ‫‪ -٦٩‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪.٣١٥/١٣ ،‬‬

‫‪ -٧٠‬ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪ .٣٣٧/٣ :‬ﺃﺼـﻁﻠﻲ‪ :‬ﺃﺴـﺘﺩﻓﺊ‪.‬‬ ‫ﺍﻵل‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ‪ .‬ﻀﺭﻭﺏ‪ :‬ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭﻟﻌل‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ :‬ﻀﺭﻭﺱ ﺃﻱ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻬﻠـﻙ‪ .‬ﺍﻟ ‪‬ﻌﻴ‪‬ـﺎﺭ‪:‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻭﻤ‪‬ـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺹ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎل‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻓـﺕ‪ .‬ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﺎل‪ :‬ﺃﺸﺩ ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺍﻷﺯﻴﺎﺭ‪ :‬ﺠﻤـﻊ ِﺯﻴ‪‬ـﺭ‪:‬‬ ‫ﺠﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‪ .‬ﺍﻟ ‪‬ﺩﻜﹼـﺔ‪ :‬ﻤﻘﻌـﺩ‬ ‫ﻤﺴﺘﻁﻴل ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻴ‪‬ﺠﻠﺱ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺍﻟ ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻁـﺎﺭ‪:‬‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ‪.‬‬

‫‪ -٥٧‬ﺍﻟﻔﻼﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻠﻭﻜﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﺩﻟﺠﻲ‪ .١٦٧ ،‬ﺍﻟﻔﻼﻜﺔ‪ :‬ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻹﻫﻤﺎل‪ .‬ﺍﻟﻤﻔﻠﻭﻜﻭﻥ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﻤﻔﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻘﻠﺔ ﺤﻅﻪ ﻭﻓﻘﺭﻩ‪.‬‬

‫‪ -٧١‬ﺍﻟﻐﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﺠﻡ‪.١٥٢/١ :‬‬

‫‪ -٥٩‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪.٢٢/٢ ،‬‬

‫‪ -٧٤‬ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪.٢٢٧/١ :‬‬

‫‪ -٦١‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ‪ .٢٥٦ :‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻓﻴـﻪ ﺃﻴـﻀﹰﺎ‪:‬‬ ‫‪.٣١٠‬‬

‫‪ -٧٦‬ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪ .١٢٩ :‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺸـﻬﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻏﺎﻨﻡ )‪٧٣٧‬ﻫـ‪.(-‬‬

‫‪-٦٣‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ‪ .٢٩٢/٤ :‬ﻭﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‪:‬‬ ‫‪ .١٥٦/٤‬ﻏﻼﹼﺒﻲ‪) :‬ﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ( ﻜـﺫﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ )ﻋﻼﺒﻲ( ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﺏ ﻟﻴﺒﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺨﻠﹾﻌﺔ‪ :‬ﺜﻭﺏ ﻴ‪‬ﻬـﺩ‪‬ﻯ‪.‬‬ ‫‪ -٧٨‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ِ .١٣٠-١٣٠/٤ :‬‬ ‫ﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺸﺤﺔ‪ ،‬ﻴﻠـﺒﺱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻀ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻁ ‪‬ﻴﻠﹶﺴﺎﻥ‪ " :‬‬ ‫ﺍﻟ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﻑ ﺃﻭ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺒﺩﻥ‪ ،‬ﺨـﺎ ٍل ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻔـﺼﻴل‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺎل"‪ .‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ :‬ﻤﺎﺩﺓ ﻁﻠﺱ‪.‬‬

‫‪ -٦٥‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ‪.٨ :‬‬

‫‪-٨٠‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪.١٥٥/٤ :‬‬

‫‪ -٦٧‬ﺫﻴل ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ .٧١/٤ :‬ﻭﺍﻨﻅـﺭ ﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔـﺴﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﻴـﺙ ﺍﻟﻤـﺴﺠﻡ‪:‬‬ ‫‪ .٢٥١/٢‬ﺩﺭ‪‬ﺍﻋﺔ‪ :‬ﺠﺒ‪‬ﺔ ﻤـﻥ ﺼـﻭﻑ ﻤـﺸﻘﻭﻗﺔ‬

‫‪ -٨٢‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ :‬ﺴﻠﻁﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫‪.١٨٦‬‬

‫‪ -٥٨‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ‪.٨٩ ،‬‬ ‫‪ -٦٠‬ﺍﻟﻔﻼﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻠﻭﻜﻭﻥ‪.١٦٨ :‬‬

‫‪ -٦٢‬ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪.٢٨٩/٤ :‬‬

‫‪ -٧٣ ،٧٢‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪.٢٤٤ :‬‬ ‫‪ -٧٥‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﻨﺒﺎﺘﺔ‪.٧٩ :‬‬

‫‪ -٧٧‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﻨﺒﺎﺘﺔ‪.٢٨٧ :‬‬

‫‪ -٦٤‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﻨﺒﺎﺘﺔ‪ .٨٠ :‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻴـﻀﹰﺎ‪،١٩ :‬‬ ‫‪ .٣٣٥ ،٢٨٢‬ﻋ‪‬ﺘﺎ‪ :‬ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩ‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.١٤١/٤ :‬‬

‫‪-٦٦‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.٢٧ :‬‬

‫‪ -٨١‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪.١١٧ :‬‬

‫‪١٧٢‬‬

‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻘﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‪‬أﺷ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪‬ﻋﺒﺪ‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ ‪ ‬د‪.‬‬ ‫‪ -٨٣‬ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل‪ :‬ﺤﻤﺎﺩﺓ‪ .٣٤ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ‪.٢١٩/٤ ،‬‬ ‫‪-٨٤‬ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل‪ .٤١ :‬ﺍﻟﱠﻨﻁﹾﻊ‪ :‬ﺒﺴﺎﻁ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‪‬ﻘﺘل ﻓﻭﻗﻪ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺘل‪.‬‬ ‫‪ -٨٥‬ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﺒﺩﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﻐﺯﻭﻟﻲ‪.١٩٢/٢ ،‬‬

‫‪-٨٦‬ﺍﻟﻐﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﺠﻡ‪ .٨٨/١ :‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪.٦٦:‬‬ ‫‪-٨٧‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪ .١١٧ :‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.٨٣ :‬‬

‫‪-٨٨‬ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪ .٢٩٠/٤ :‬ﻭﺍﻨﻅـﺭ ﻓﻴـﻪ ﺃﻴـﻀﹰﺎ‪:‬‬ ‫‪.٣٣٠-٣٢٩/١‬‬ ‫‪-٨٩‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪.٢٣٩ :‬‬

‫‪=٩٠‬ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪.٣٣٥/٣ :‬‬

‫‪-٩١‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ‪ :‬ﻋﺭﺱ‪.‬‬

‫‪ -٩٢‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪.٢٥٢ :‬‬

‫‪ -٩٣‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﻨﺒﺎﺘﺔ‪ .٣٥٧ :‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.٨٠ :‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪:‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰ‬

‫‪-١‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨـﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺴﺘﺎﺭ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺨﻤـﺴﺔ‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺠﺯﺀﹰﺍ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺤﻨﺩﺝ ﺒﻥ ﺤﺠـﺭ‪ ،(١٩٦٤) ،‬ﺩﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤـﺼﺭ‪،‬‬ ‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ )‪.(٢٤‬‬

‫‪-٣‬ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،(١٣١١) ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻓـﻲ ﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺍﻟـﺩﻫﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒـﻭﻻﻕ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬

‫‪-٤‬ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺴـﻌﻴﺩ‪ ،(١٩٥٥) ،‬ﺩﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪-٥‬ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،(١٩٧٢) ،‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻁﺒﻊ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﺠﺯﺀﹰﺍ‪.‬‬

‫‪-٦‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺠﻠﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ‪ ،(١٩٥٧) ،‬ﺴﻜﺭﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤـﺼﻁﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪-٧‬ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺴﺭﺍﻴﺎ‪ ،‬ﺩﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪-٨‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﺒﻥ ﺤﺠﺔ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ‪،(١٣٠٤) ،‬‬ ‫ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻁﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪-٩‬ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،(١٩٦٧) ،‬ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻷﻟﺒـﺎ‬ ‫ﻭﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺠﺯﺀﺍﻥ‪.‬‬ ‫‪-١٠‬ﺍﺒﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،(١٩٦٠) ،‬ﺍﺒـﻥ ﺩﻗﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺼﺎﻓﻲ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪-١١‬ﺍﻟﺩﻟﺠﻲ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ‪ ،(١٣٨٥) ،‬ﺍﻟﻔﻼﻜـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻠﻭﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪ ،‬ﻁﺒـﻊ ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺠﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪.‬‬

‫‪-١٢‬ﺴﺒﻁ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻴﻭﺴـﻑ ﺒـﻥ ﻗـﺯﺍ ﺃﻭﻏﻠـﻲ‪،‬‬ ‫)‪ ،(١٣٧٠‬ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﻤﺠﻠـﺱ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬

‫‪-١٣‬ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻭﻤﺒﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻔﺭﻴﺞ ﺍﻟﻤﻬـﺞ‬ ‫ﺒﺘﻠﻭﻴﺢ ﺍﻟﻔﺭﺝ‪.‬‬

‫‪-١٤‬ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓـﻲ ﺤﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﻨﻭﺕ ﺘﻠﻜﻭﺴﺕ‪،‬‬ ‫ﻁﺒﻊ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﻴﺩﻥ‪.‬‬

‫‪-١٥‬ﺍﻟﺼﻔﺩﻱ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺒﻴﻙ‪،‬‬

‫)‪ ،(١٣٠٥‬ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻻﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠـﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬

‫)‪ ،(١٩٦١‬ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﻫﻠﻤﻭﺕ ﺭﻴﺘﺭ‪ ،‬ﻋﺩﺓ ﺃﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬

‫‪١٧٣‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‪‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪-٨٤‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ‬ ‫)‪ ،(١٩٧١‬ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻲ ﺴـﻠﻁﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻁﺒـﻊ‬ ‫ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻭﺠﻤـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺎل‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪-١٧‬ﺍﻟﻐﺯﻭﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‪ ،(١٢٩٩) ،‬ﻤﻁـﺎﻟﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻁﺒﻊ‬ ‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺠﺯﺀﺍﻥ‪.‬‬

‫‪-٢٥‬ﺍﺒﻥ ﻨﺒﺎﺘﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﻨﺒﺎﺘﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻗﻠﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬

‫‪-١٦‬ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،(١٣٩٩) ،‬ﺇﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻤﺭ‬ ‫ﺒﺄﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺩﻫﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬

‫‪-١٨‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﻤﻔﻀل‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟـﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴـﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺒﻠﻭﺸﺕ‪.‬‬

‫‪-١٩‬ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺼـﺒﺢ ﺍﻷﻋـﺸﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪ ،‬ﻁﺒـﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋـﺸﺭ‬ ‫ﺠﺯﺀﹰﺍ‪.‬‬

‫‪-٢٠‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،(١٣٥٨) ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﻤﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺠﺯﺀﹰﺍ‪.‬‬

‫‪-٢١‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،(١٩٧٣) ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺤـﺴﻥ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻋﻁﻴﺔ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺠﺯﺀﺍﻥ‪.‬‬

‫‪-٢٢‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﺸﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل‪،‬‬ ‫)‪ ،(١٩٧٤‬ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺫﻴل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﻭﻀـﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﺍﻫﺩ ﺍﻟﻜﻭﺜﺭﻱ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪-٢٣‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪،‬‬

‫)‪ ،(١٢٧٠‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪،‬‬ ‫ﻁﺒﻊ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺠﺯﺀﺍﻥ‪.‬‬

‫)‪ ،(١٩٣٦‬ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬

‫‪ ،(١٩٤٠)-‬ﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬‬

‫‪١٧٤‬‬

‫‪-٢٤‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜـﺭﻡ‪ ،(١٩٨٠) ،‬ﻟـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻁﺒـﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬

‫‪-٢٦‬ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ ﺒـﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻥ‪،‬‬ ‫)‪ ،(١٩٦٢‬ﺸﺭﺡ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ‪ ،‬ﻁﺒـﻊ‬ ‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪-٢٧‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﻅﻔﺭ‪،‬‬

‫)‪ ،(١٩٧٠‬ﺘﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ )ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ(‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻨﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬ ‫ﺠﺯﺀﺍﻥ‪.‬‬

‫)‪ ،(١٣٠٠‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻁﺒـﻊ‬‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-٢٨‬ﺍﻟﻴﻭﻨﻴﻨﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،(١٩٥٤) ،‬ﺫﻴل ﻤـﺭﺁﺓ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻁﺒـﻊ ﻤﺠﻠـﺱ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬

‫ ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‪:‬‬

‫‪-١‬ﺃﻤﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،(١٩٥٣) ،‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﻤﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﺤﻤﺎﺩﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،(١٩٣٦) ،‬ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﻭﺘﻤﺜﻴﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎل‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﺭ‪.‬‬

‫‪-٣‬ﺴﻠﻁﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،(١٩٧٣) ،‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺩﻱ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬

‫‪-٤‬ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺴـﻌﻴﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺡ‪ ،(١٩٧٧) ،‬ﺒﺤـﻭﺙ‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﻌـﺮﺑـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻘﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‪‬أﺷ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪‬ﻋﺒﺪ‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺛــــ ‪ ‬د‪.‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋـﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-٥‬ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺠﺏ‪ ،(١٩٨٢) ،‬ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓـﻲ‬

‫ ‬

‫‪١٧٥‬‬