NIcaragua: "La Chiquita": Una joya de la dictadura sandinista

Nicaragua:

“La Chiquita” Una joya de la dictadura sandinista Por Humberto Gómez Sequeira-HuGóS 7 de marzo de 2020

Introducción “La Chiquita” fue el nombre de la celda en la penitenciaría colonial llamada “La Pólvora”1, localizada en Granada, Nicaragua, que el Frente Sandinista de Liberación (de la Corrupción) Nacional (FSLN) y la Junta de Gobierno de Reconstrucción Nacional (JGRN) usaron para recluir —sin cargo ni juicio público— a los revolucionarios aliados del proletariado en su lucha contra la burguesía para obtener sus reivindicaciones.

Maquiavélicamente diminutivo, el nombre de dicha celda correspondía con su diseño como instrumento psicológicamente premeditado para estimular la sensación de tortura por confinamiento solitario en la mente del prisionero que la habitaba.

“La Chiquita”: Obra fotográfica dedicada a la memoria de las víctimas de la guerra sucia del Gobierno FSLN-JGRN de 1979. © 2019 Humberto Gómez Sequeira-HuGóS. Todos los derechos reservados.

Asimismo, “La Chiquita” es el nombre de la obra fotográfica, adjunta a este artículo, la cual dediqué a la memoria de los prisioneros que fueron recluidos en “La Pólvora” como la antesala de su tumba en los campos de muerte del Gobierno FSLN-JGRN en Granada.

El 19 de julio de 1979 el FSLN terminó su guerra de “liberación nacional” contra la Guardia Nacional (GN)2 —el ejército de ocupación nacional de la Dinastía Somocista y Católica (la Dinastía)— y empezó su guerra sucia contra

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sus enemigos y los de la burguesía con quien había formado la JGRN, un gobierno de colaboración de clases antirrevolucionario. La ejecución extrajudicial, la desaparición de personas detenidas, la detención arbitraria, el acoso, y la difamación fueron parte del método que Los Comandantes del FSLN (Los Comandantes) usaron para hacer esa guerra. Uno de sus fines políticos principales fue satisfacer su necesidad de establecerse como la dirección absoluta de la revolución afirmando su derecho sobre el Estado, eliminando a la oposición e implantando su bandera en la mente de la sociedad como el nuevo ejército de ocupación nacional.

Asimismo, la guerra sucia del Gobierno FSLN-JGRN de 1979 fue la manera en que los líderes sandinistas aplicaron el Pacto del Grupo de los Doce (PGD)3 de 1977. En ese acuerdo, se comprometieron a servir a la burguesía como su abogado y ejército samurái. Por consiguiente, el FSLN hizo una campaña de terror rojinegro para eliminar a los enemigos de los ladrones de los medios de producción de la sociedad, particularmente al proletariado.

Actuando como el defensor de su aliado privilegiado, el FSLN impuso la “paz social” que los capitalistas y terratenientes necesitaban para reconstruir su maquinaria de producción de plusvalía con la energía del proletariado, ordenado y confesado. La derrota del proletariado y su acorralamiento en la Central Sandinista de Trabajadores (CST) fue el factor que, en 1979, determinó el éxito del FSLN en su lucha por convertirse en la dictadura necesaria para lograr “la felicidad del pueblo nicaragüense”4 “por gracia de Dios”.

Este escrito y mi obra fotográfica son parte de la cristalización de mi experiencia como prisionero político del Gobierno FSLN-JGRN. El sufrimiento que los soldados sandinistas y las “turbas divinas”5 infligieron a mi familia aterrorizándola durante su persecución de mi persona y mi encarcelamiento fueron parte de la campaña del FSLN para cortar o corromper las cabezas revolucionarias que eran parte del cuerpo del proletariado que se movía hacia la revolución social.

El FSLN y sus secuaces de la Comisión Política (CP), Oficina de Seguridad del Estado (OSE) y los Comités de Defensa Sandinista (CS) de Granada violaron los derechos humanos de mi familia y míos por ejercer mi derecho natural a la libertad de disentir con su política antirrevolucionaria y expresar mis ideas como un revolucionario aliado del proletariado públicamente. Falto de razón, el FSLN usó el fusil —su instrumento de juicio en su guerra contra la GN— para arrestarme, recluirme en “La Pólvora” y enllavarme en “La Chiquita” como castigo por insubordinación en octubre de 1979.

La guerra sucia del Gobierno FSLN-JGRN “La Chiquita”, “La Pólvora” y el método de gobierno por turbas fueron parte de la herencia que el Gobierno FSLN-JGRN recibió de la Dinastía. Los Comandantes usaron esos instrumentos en su guerra sucia contra la oposición para sustituir la fe en el “somocismo” por 2

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la fe en el “sandinismo”, alinear a la sociedad con la nueva doctrina de dominación y castigar a los infieles. Después de cuatro décadas de usar dicha herencia, desde 1979, el FSLN ha podido convertirla en una dictadura que ha impuesto, desde 2007, por trece años sobre el cuerpo del proletariado.

La penitenciaría en cuestión funcionaba bajo la dirección de Francisco de Asís “Chichí” Fernández Arellano —poeta e hijo predilecto de Granada, el FSLN y la sucia monarquía española— quien era el Director del Sistema Penitenciario Nacional. Los carceleros eran presuntos soldados del llamado Ejército Popular Sandinista (EPS) o, probablemente, oportunistas que eran conocidos en Granada como “los sandinistas del 19 de julio”. La única carcelera se llamaba Blanca Callejas, quien se distinguía por su instinto para vigilar, con especial agresividad, la actividad de los prisioneros políticos que el Gobierno FSLN-JGRN había declarado enemigos del Estado burgués y marcado con la letra T de “Troskos” para distinguirlos como objetos especiales de su odio. Los Comandantes usaban a esas personas como los trofeos de su victoria en su calidad de soldados ortodoxos del ejército estalinista que seguían luchando contra el espectro de Trotsky.

La media noche era la hora en La Pólvora en que los soldados de la Oficina de Seguridad del Estado (OSE) de Granada llegaban a sacar a los prisioneros, pronunciando sus nombres en voz alta y golpeando la puerta de la celda en que estaban encerrados bajo llave con las culatas de sus fusiles como lo hacía la GN con sus Garand M1. Los prisioneros eran llevados al centro de interrogación de la OSE que estaba ubicado cerca de la Iglesia La Merced en Granada. Los administradores del aparato de interrogación eran los esbirros llamados Tino Tapia y Luis Cabrera, alias “El Argentino”. El encargado de interrogar a los prisioneros políticos era Agustín Cruz Pérez, Juez del Distrito del Crimen de Granada e hijo predilecto de esa ciudad. Él fue quien me interrogó en la OSE sobre mi conocimiento del “sandinismo” y de la clase que el FSLN representaba. ¿Por qué Agustín Cruz Pérez vino a un centro de interrogación del FSLN —que era un instrumento de su guerra sucia— a tomar mi “deposición”, según dijo, a la media noche? ¿Por qué no lo hizo en el juzgado a la luz del día con mi abogado y familiares presentes? Agustín Cruz Pérez era un juez de lo criminal que era parte del Gobierno FSLN-JGRN. Yo era un prisionero político de ese Gobierno. ¿A quién representaba su señoría? El llamado juez era un interrogador sandinista, mediocre y sin probidad, que trató de solapar su acción como la toma de mi “declaración”.

Si los prisioneros no eran llevados al centro de interrogación de la OSE, la razón era que su destino estaba en una fosa oscura de los campos de muerte del Gobierno FSLN-JGRN como, por ejemplo, el que estaba ubicado en La Montañita de Santa Ana en Granada. En ese lugar, el 13 de octubre de 1979, la Comisión Permanente de Derechos Humanos (CPDH) de Nicaragua y Agustín Cruz Pérez, Juez del Distrito del Crimen de Granada, verificaron que había restos humanos. Dicha comprobación es parte de la resolución de la Comisión 3

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Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) de la Organización de los Estados Americanos (OEA) que, en el caso del Dr. Francisco Mayorga Ramírez, afirma lo siguiente:

“Con posterioridad la Comisión (CIDH) recibió la siguiente información de la Comisión Permanente de Derechos Humanos de Nicaragua: El día martes 3 de octubre de 1979, a solicitud de Doña Marlene Taleno de Mayorga, realizamos una primera inspección al sitio denominado La Montañita de Santa Ana. Se trata de un terreno montoso de unas tres manzanas de extensión ubicado sobre el camino a Los Malacos, a unos cuatro kilómetros al noreste de la ciudad de Granada.

A unos 30 metros después de cruzar el cerco de alambre de púas pudimos observar huellas de un vehículo pesado. Se trata de las huellas dejadas por una pala mecánica que estuvo operando en el lugar para cavar una fosa de regulares proporciones. Un poco más adelante encontramos una depresión de unos seis metros de largo por tres de ancho. A flor de tierra había un cráneo, huesos y zapatos. En toda el área vecina se sentía la tierra floja.

Ante la insistencia de Doña Marlene, quien afirmaba que el cuerpo de su esposo el Dr. Francisco Mayorga Ramírez había sido visto encima de una pila de cadáveres, removimos un poco la tierra. Bastó cavar dos o tres centímetros: de inmediato brotó una gusanera y restos humanos en descomposición. Doña Marlene reconoció el pantalón de su esposo.

El 9 de octubre Doña Marlene Taleno de Mayorga presentó ante el Dr. Agustín Cruz Pérez, Juez del Distrito del Crimen de Granada, un escrito denunciando la muerte de su esposo el Dr. Francisco Mayorga Ramírez y solicitando la exhumación de su cadáver.

El sábado 13 de octubre el Juez Cruz Pérez, acompañado de su Secretario, realizó la inspección ocular solicitada levantando el acta correspondiente. El Juez, además de constatar lo que los personeros de la CPDH habían observado en su primera inspección, realizó un recorrido por todo el sitio logrando identificar por lo menos otros dos lugares donde habían huesos humanos esparcidos a flor de tierra, zapatos y restos de vestimentas. Se encontró también varios agujeros profundos que parecen indicar que familiares de las víctimas habían estado llegando a exhumar cadáveres de sus deudos al amparo de la noche.

En nuevo escrito presentado ante el mismo Juez del Distrito del Crimen de Granada, Dr. Agustín Cruz Pérez, la señora Marlene Vda. De Mayorga insistió 4

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en su petición de exhumación de los restos de su esposo y denunció además que algunas de las personas aparentemente responsables de los hechos denunciados estaban intentando huir del país para escapar a la justicia.

El Tribunal dictó el siguiente auto con respecto a la petición de la señora Mayorga: Juzgado del Distrito del Crimen Granada, dos de noviembre de mil novecientos setenta y nueve.

A las diez y cinco minutos de la mañana.

NO HAY LUGAR A LA EXHUMACION SOLICITADA POR LA SEÑORA MARLENE TALENO DE MAYORGA EN VISTA DE QUE NO SE HAN SATISFECHO LOS REQUISITOS ESTABLECIDOS EN EL ARTICULO 68 IN. NOTIFIQUESE.”6 Con esas palabras, “No hay lugar a la exhumación”, el ya nombrado juez respondió al sufrimiento de Doña Marlene Taleno viuda de Mayorga. Su resolución fue un acto de indiferencia estimulado por la insensibilidad del Gobierno a quien representaba. Notifíquese: El objeto de la ley es la ley misma, sin corazón humano. El auto en cuestión no fue sino una contribución absurda para tratar de mantener tapada la tumba de los crímenes del Gobierno FSLN-JGRN y sus acólitos.

La ejecución extrajudicial —sin cargo ni juicio oral público— de personas era la culminación de un proceso inquisitorial, à la Stalin, que empezaba con la difamación, el acoso, el encarcelamiento, la tortura y desaparición de las víctimas. Así, el Gobierno FSLN-JGRN practicaba la “Justicia Revolucionaria” que era el arma de su guerra santa de defensa de su fe en el poder de la burguesía y su doctrina de gobierno de colaboración con ella. La creencia sandinista todavía reza así: “La burguesía es nuestra madre patria y la condición para nuestro progreso. Sin ella, no podemos sostener el mito de la Trinidad de nuestro país: Independencia, Libertad y Soberanía”.

Los conductores de la guerra sucia La guerra sucia del Gobierno FSLN-JGRN en Granada fue conducida por la Comisión Política (CP) del FSLN en coordinación con la Oficina de Seguridad del Estado (OSE) y sus aliados que manejaron la maquinaria de justicia de la Dinastía. La CP funcionaba como la Checa7 Sandinista que comandaba la fuerza de choque llamada Comités de Defensa Sandinista (CDS) o “turbas divinas”. Esa jauría de feligreses de la nueva parroquia sandinista ejecutaba con virulencia las órdenes de la CP. Los comisionados sandinistas eran hijas e hijos predilectos de la pequeña burguesía colonial y católica de Granada. Uno de ellos, quien se llamaba Javier 5

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Álvarez, alias Mario, se distinguía por su obsesión de castigar a los revolucionarios que no marchaban en la dirección antirrevolucionaria de la política del FSLN tomado de la mano de la burguesía. Otro miembro de la CP, cuyo nombre era Jaime Avilés Avilés, alias “Jimmy”, se distinguía por pertenecer a la casta colonial intelectual encargada de mantener la tradición de escribir los “Tu gloria, tu gloria…” a “La Gran Sultana”8 a través de sus generaciones.

“Jimmy” y “Chichí” representaban a los intelectuales Camisas Rojinegras —sucesores de los Camisas Azules9— que eran retratos del museo del orgullo iberoamericano de Granada.

Los literati de Nicaragua y otros países se adhirieron como moscas a la lengua viperina de José Daniel Ortega Saavedra, el tal Danielito —capo di tutti i capi de la Tendencia Insurreccional o Tercerista del FSLN— atraídos por el olor de la corrupción del PGD. Incapaces de superar su insuficiencia para existir sin la sangre colonial del cordón umbilical del Estado, los escritores decidieron arrimarse a la sombra del fusil del FSLN para alabarlo como objeto de su deseo y participar en el cortejo de la victoria y festín de los usufructos del Estado.

La CP fabricó el cargo que convirtió en el juicio de culpabilidad que usó para aplicarme la Ley del Bozal, encarcelarme en La Pólvora y, así, extraerme del movimiento obrero y campesino al que yo pertenecía. “Sublevar a los trabajadores” en contra de la burguesía fue el delito que imputó a mí y las demás personas que el proletariado aceptó —por su honestidad y consecuencia— como sus aliados en su lucha contra los capitalistas y terratenientes para obtener sus reivindicaciones. El cargo fue un intento pueril de los aprendices de apparátchik10 sandinistas para falsear la verdad. En la realidad de la lucha de clases, Los Comandantes se apropiaron de la revolución, convirtieron al FSLN en el ejército samurái de la burguesía y voltearon sus fusiles contra el proletariado para defenderla como su aliado privilegiado.

Consecuentemente, el proletariado se rebeló contra la traición del FSLN de su derecho adquirido sobre la revolución como el instrumento de su liberación como la clase esclava de la sociedad.

Despreciado por Los Comandantes —a quienes alimentó durante la guerra contra la Dinastía—, el proletariado asumió su agencia y empezó a luchar contra la misma dictadura burguesa que el FSLN pretendía trocar en “gobierno revolucionario”. En ese momento de la lucha de clases —en que el proletariado estaba siendo derrotado por el FSLN— la CP me citó a una entrevista en su Juzgado o Casa de Propaganda el día 25 de agosto de 1979. En la reunión estuvieron presentes los miembros de la CP y del Estado Mayor (EM) del FSLN en Granada cuyos nombres son los siguientes: Jaime Avilés Avilés, alias “Jimmy”, Uriel Ordóñez, Gilberto Lacayo Bermúdez, Alejandro Bravo —a quien sus camaradas llamaban “El Negro Stalin”—, Mariano Marín —a quien sus camaradas llamaban “El Negro Marín”—, Javier Álvarez, alias Mario, Ruth (apellido desconocido) y Emmet Lang Salmerón. Este último era el capo del EM. 6

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La reunión era una táctica psicológica que era parte de la guerra sucia del Gobierno FSLNJGRN contra los revolucionarios aliados del proletariado para amonestarlos después de atacarlos. El propósito de la CP no era discutir libremente la política del FSLN —servir a la burguesía como su abogado y samurái en su lucha para menguar al proletariado—, sino sólo vociferar su condena de los no alineados. La resolución de la CP sobre la unidad o muerte fue leída por Mario como un juez estalinista furibundo.

“Queremos la unidad, pero el que no se pliegue a nuestra línea es hombre muerto en vida. En esta etapa, los capitalistas son nuestros aliados económicos. Por lo tanto, nosotros no promovemos conflictos entre obreros y patronos, sino que somos los conciliadores”.

La sentencia de “hombre muerto en vida” no fue la primera vez que el FSLN hizo lo único que podía hacer como una organización cuyos comandantes habían aprendido a luchar contra sus enemigos por la realización de su ambición con el método de Somoza y Stalin desde temprana edad. Identificar al objetivo, difamarlo y eliminarlo fue el sistema que el FSLN usó para eliminar a los disidentes de su política en 1979. Anteriormente, Los comandantes de la Tendencia Insurreccional o Tercerista usaron la misma regla para purgar a los disidentes de su política dentro del FSLN y de los comités de apoyo a su lucha en el exterior en 1974.

El Gobierno FSLN-JGRN ejecutó su sentencia en mi contra el 12 de octubre de 1979 por medio de la orden de arresto que la CP dio a la OSE. Ese día, un pelotón de soldados sandinistas invadió la casa de mi madre y me arrestaron a punta de fusil, gritando la orden que usaban los guardias nacionales somocistas-católicos: “¡Pasá o te hago pasar!”. De esa manera, empecé a vivir la experiencia —controlada por los nuevos carceleros sandinistas— que produjo mi primer encuentro con “La Chiquita” en el país utópico del “sol brillante y dignificante de la libertad”, cuya existencia fue declarada por el FSLN antes de tomar el poder del Estado.

La conducta del FSLN Después de que se convirtieron en Gobierno, Los Comandantes sustituyeron el nombre “La Pólvora” por el de “Héroes y Mártires de Nueva Guinea”. De esa manera, pretendieron encubrir con nobleza el penal que usaron para crear el amanecer de la paz de los muertos con la noche del terror rojinegro. No obstante, el nuevo nombre oficial de la penitenciaría no cambió su sangrienta historia ni la conducta de guerra de los nuevos carceleros sandinistas, quienes no se distinguieron de los carceleros somocistas. La guerra y el mecanismo de supervivencia que impone —matar para no ser matado— todavía determinaba la relación de los guardias con sí mismos, sus armas, la cárcel, los prisioneros y la sociedad. Ellos también eran prisioneros en la celda de su mente alterada de soldados que eran los restos de la guerra en la que habían participado como sujetos deshumanizadores y objetos de deshumanización 7

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impulsados por el deseo de sobrevivirla. Dominados por la reacción del nervio de la guerra — hecho de instinto de preservación, temor, sospecha y agresividad—, los carceleros tampoco podían escaparse de la cárcel que era su trinchera.

La conducta del FSLN sigue siendo su reacción ante su sensación de una guerra que todavía no ha terminado en su mente. Durante su guerra contra la Dinastía, el FSLN no se comportó en una forma que lo distinguiera de la GN como un animal humano moralmente superior. La GN acribilló a las mujeres y hombres que fueron los abanderados de su ideal de la “guerra justa”. Los soldados sandinistas formaron su conducta de la misma manera que los soldados somocistas, es decir, reaccionando ante el miedo de ser muertos. Ambos soldados hicieron todo lo que era necesario para superar su miedo matándose mutuamente en formas cada vez más aterrorizantes.

El ejército sandinista derrotó al ejército somocista porque pudo implantar el terror en su mente y, así, volar el sistema nervioso que lo sostenía. Asimismo, porque aplicó el principio de que el fin justifica los medios con inflexible indiferencia humana y ética ante sus consecuencias. Su victoria se convirtió en la contradicción del ideal de sí mismo —el ejército que hacía “la guerra justa”— antes de que empezara a matar a su enemigo, lo cual era la condición para alcanzar su fin de ser un “buen gobierno”. La guerra se impuso sobre la conciencia de Los Comandantes como una tercera fuerza —superior al bien y mal— que disolvió su poder para participar en ella sin deshumanizarse y perder el cordón umbilical del altruismo.

Los Comandantes emergieron de la guerra como los victoriosos autores del plan de ofensiva final del ejército sandinista contra el ejército somocista que produjo la revolución que arrasó a la Dinastía. Hacer que su enemigo mordiera el polvo de su tumba inundó su conciencia con la sensación de poder, orgullo y derecho propio sobre la revolución. Esa sensación, libre de oposición, impulsó al FSLN a tomar posesión del espacio de poder que la Dinastía había habitado, justificado por su derecho de “justo vencedor del mal”.

El ejército de ocupación nacional Los líderes del FSLN se apropiaron del triunfo de la insurrección popular contra la Dinastía y lo registraron con el nombre de “revolución sandinista”. El esfuerzo sangriento de la mayoría para superar la brutalidad del “somocismo” fue convertido por ellos en su mérito individual.

Así, formaron el cetro con que declararon su libertad moral como un ejército de ocupación con derecho al pillaje de los bienes públicos.

El pacto con la burguesía, el poder y el festín llamado “La Piñata” 11 —con que Los Comandantes celebraron su victoria— los enfermó e incapacitó para realizar el propósito de su guerra como la liberación de sí mismos y la sociedad del animal egoísta, ambicioso, estúpido, 8

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corrupto y violento que animó a la Dinastía. Incapaz de curar su adicción al poder y el placer de vivir de la renta del Estado, el FSLN degeneró en un parásito social que todavía vive porque ha ocupado violentamente la mente de la sociedad a la que mantiene secuestrada como su “libertador”.

El parasitismo del FSLN se desarrolló en la guerra contra la Dinastía en la que el modelo moral era la ambición de los líderes que vivían como una casta privilegiada en la cúspide de la pirámide del poder del ejército que comandaban, cuya base era la desigualdad social de la mayoría que luchaba y sobrevivía la guerra en condiciones precarias. En esas circunstancias, Los Comandantes fueron y siguen siendo los ocupantes de la conciencia de su ejército, armados con el poder del dogma derivado de su condición militar y opinión de sí mismos.

La función del FSLN en la sociedad no puede ser contraria a su condición de ejército de ocupación con el fusil cubierto con el gorro frigio con que él mismo se agració para sustentar su opinión de sí mismo como el “libertador del pueblo”. A éste, sigue cobrando el “impuesto de la liberación” por el disfrute de la “libertad sandinista” en la tierra del “sol brillante y dignificante” que la burguesía robó a las naciones indígenas.

Antes de tomar el poder del Estado, los líderes sandinistas hicieron un pacto con la burguesía en el cual se comprometieron a defender su derecho a cambio del sudor de su inmoralidad acumulado en su palma derecha. Ese pacto estimuló al FSLN a convertirse en un ejército de ocupación nacional en el mismo espacio que el ejército somocista había ocupado también como defensor del derecho de la burguesía.

El gobierno de ocupación Los Comandantes se declararon gobierno después de que ocuparon el Estado como el ejército que había adquirido ese derecho por medio de la derrota del ejército de ocupación anterior, la GN. Como gobierno, la relación del FSLN con la sociedad no es estimulada, siquiera, por su sentido de sirviente público, sino por su necesidad de parásito de mantenerse vivo a costa de la sangre del cuerpo que ocupa. Con ese fin, los dirigentes sandinistas aplican la fuerza de su locura política sobre la sociedad, con balas y sermones, para reducirla a vivir en un virtual estado de sitio “por su propio bien”. De esa manera, también moldean a la fuerza de choque o “turbas divinas” con que demarcan su dominio político y atacan a sus enemigos en la lucha por el control del Estado y la división del robo de la riqueza que la clase trabajadora produce.

Los soldados sandinistas uniformados de gobernantes no poseen una cualidad que justifique su vida ni su manejo de la vida política de la sociedad. ¿Qué es lo que producen (pan, idea, sentimiento) que sirva para polinizar la flor de la conciencia de la sociedad que produce su bienestar, razón y progreso hacia el altruismo? Nada. Ellos viven en la sociedad como 9

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parásitos sociales dedicados a la satisfacción de su deseo de hartarse, defecar, copular, robar, engordarse, emborracharse y divertirse. Como senadores romanos —desde sus poltronas en la Asamblea Nacional o “La Chanchera”12,— ven cómo el voraz apetito de su corrupción corroe el convencimiento social de que la honradez es el sentido de la conducta que protege a la sociedad de caer en la ruina moral.

El FSLN no es un gobernante, sino un combatiente entrenado para luchar contra un enemigo. Su conciencia del gobierno empezó a formarse a través de su experiencia de objeto de la represión de la Dinastía que tuvo que convertirse en sujeto de la lucha contra ella para preservarse. El método que Los Comandantes usaron para gobernar su ejército fue la imposición de la inflexible reciprocidad entre los soldados que daban las órdenes (la minoría) y los soldados que tenían que seguirlas (la mayoría), so pena de castigo. Esa relación de guerra no dejó un espacio libre donde los soldados sandinistas pudieran cultivar las virtudes necesarias —humanidad, sabiduría, razón y altruismo— que necesitaban para poder transformarse en los gobernantes de una sociedad humana libre con el fin de servirle de estímulo del desarrollo de su humanidad, liberándose de la brutalidad del gobierno sustentado por la ambición y el fusil.

El modelo de gobierno que estimuló la admiración de Los Comandantes fue el estalinista cubano, el cual es producto de la ocupación del Estado por el ejército vencedor y la auto investidura de su líder con el poder del pueblo como un artículo de la constitución. Ese modelo representa a la revolución establecida como el acto realizado por un líder cuyo valor superlativo abarca la aspiración de la nación como su atmósfera regulada por el Estado que el líder usa como su cetro. El FSLN emuló ese modelo eliminando al proletariado como sujeto de la revolución y sustituyéndola por la acción del Estado para protegerse de ella.

La separación del FSLN de la vida del proletariado y su valor como productor produjo la conciencia de Los Comandantes de sí mismos como los autores de la rebelión contra la Dinastía con un ejército y objetivo propios. El valor de la revolución como el esfuerzo sangriento del proletariado para emanciparse del sistema de esclavitud de renta y salario de la burguesía no fue el principio del gobierno de la conciencia del FSLN. Los Comandantes sometieron el movimiento del proletariado hacia la revolución social a su “revolución sandinista”. Ésta consistió en el reajuste de la maquinaria de poder del Estado para realizar su ambición de convertirse en una casta de encomenderos políticos dominante.

El FSLN está enfermo El FSLN tomó el poder del Estado en una condición de estrés y euforia que era producto de la matanza en la guerra y su aparente fin. Sus soldados no recibieron la terapia que era necesaria para la recuperación de su normalidad y su reintegración a la vida civil de la sociedad como cooperadores de su funcionamiento racional, entendimiento y paz. Además, no 10

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entendieron el derrocamiento de la Dinastía como la contracción del deber de extirpar la raíz de la corrupción y violencia que, por su medio, la burguesía había convertido en un estilo de vida normal. Los Comandantes no se pusieron al frente del proceso de regeneración moral de sí mismos, su ejército y la sociedad que la Dinastía había corrupto.

El resultado de la traición de Los Comandantes —sellada en el PGD— fue la corrupción del FSLN y su caída irremediable como un enfermo de guerra y ambición. El FSLN (y su “pareja presidencial”) está enfermo, pero no puede darse cuenta de su condición porque su enfermedad ya se confundió con su conciencia. El resultado de esa mezcla es el ser y valor ficticio, “libertador” y “patriota”, con que pretende encubrir su enfermedad y justificar su relación con la sociedad. Su comandante, José Daniel Ortega Saavedra, el tal Danielito, revela el trastorno mental de su ejército de ocupación nacional con su violento aferramiento al poder del Estado como un ladrón a su botín, disfrazado de “El Pueblo Presidente”. El FSLN agudiza su enfermedad con su miedo a “el día de Somoza”.

El “Gobierno de Reconciliación y Unidad Nacional (GRUN)” que Danielito y sus acólitos integran es el epitafio sobre la lápida que identifica la tumba de sus víctimas. Ese gobierno es el resultado de la guerra sucia del FSLN —que hizo en 1979— para eliminar la honradez como principio de gobierno, saquear el Estado y ocupar la sociedad como el nuevo dictador de su política y moral. “Reconciliación” y “Unidad” son sólo palabras del diccionario de la mitología sandinista. El gobierno real es la cleptocracia sandinista que extiende cheques contra el Tesoro Público, endosados con la firma de un enfermo mental que se cree “cristiano, socialista y solidario”. Los cleptócratas sandinistas cobran los cheques por la razón de la fuerza intimidatoria —enmascarada como “buen gobierno”— que imponen sobre la mente de la sociedad trabajadora y tributaria que produce el Tesoro Público.

Para mantener su relación de delincuente con la sociedad que atraca, el FSLN ha convertido su enfermedad en una opinión moral de sí mismo como “bueno” con la que condena a la oposición a su mentira como “mala”. Ese deliberado falseamiento de su enfermedad como la causa del sufrimiento de la mayoría de la sociedad es el grito con que la cleptocracia sandinista desata a sus “turbas divinas” para que se alimenten con el placer de odiar, acosar, capturar, torturar y matar a sus hermanas y hermanos que el FSLN ha declarado como sus enemigos y designado con el nombre falso y despectivo de “puchitos”.

El FSLN sigue respondiendo al pueblo que manifiesta su repudio de su corrupción y reclamación de que salga del Estado que ocupa contra su voluntad con arrogancia, negación y represión. Su relación con el pueblo es la de un ejército de ocupación, no la de un gobierno civil que entiende que el pueblo tiene soberanía sobre él. Su comandante, Danielito, es un soldado raso que no tiene la capacidad para conversar con el pueblo porque carece de uso de razón, la cual es necesaria para ser humano y poder gobernar humanamente. Negando su corrupción con el castigo que imponen a las personas que rehúsan ser vacunadas con el virus de su enfermedad, el FSLN también pretende contrarrestar su temor a “el día de Somoza”, es 11

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decir, cuando el pueblo lo juzgará y les quitará el poder y el botín que se robaron con él. Ese miedo irreprimible es el talón de Aquiles del FSLN que anticipa su caída inevitablemente.

El FSLN no puede curarse ni curar a sus infectos porque carece de voluntad moral para reconocer su corrupción y resolver la decadencia que genera extirpando su egoísmo. Por consiguiente, sus propagandistas siguen tratando de convertir su enfermedad en el culto a Danielito, esforzándose para maquillarlo como un “Padre Libertador de la Patria” y mantener el maquillaje con el Tesoro Público. Los sacerdotes del culto al “Hombre Nuevo” que Los Comandantes instituyeron, en 1979 —excluyendo a las mujeres de la Dirección Nacional (DN)—, adjudican a Danielito el poder de la creación de los “¡Tiempos de Victorias por gracia de Dios!”. La fe en ese mito y “un trago de guaro y un nacatamal”13 a cambio de un voto en tiempos de elecciones es todo lo que el FSLN puede ofrecer al pueblo que derrota y sacrifica en el altar del poder del Estado para producir la ganancia propia y de la burguesía, a quien privilegia como su madre patria. Por gracia de la corrupción de la Constitución y del Consejo Supremo Electoral, el FSLN se confirmó como otro partido que diseña su política de acuerdo al modelo establecido por los partidos de la burguesía bajo la guía moral del imperio yanqui: corromper al electorado para convertirlo en la justificación moral del Estado.

La socialización de la corrupción La grave consecuencia de la ocupación del Estado por el FSLN es que los efectos de su morbo —notablemente la estupidez, la corrupción y la violencia— continúan pudriéndose en la mente de las nuevas generaciones. La memoria de la “Juventud Sandinista” de la revolución, la verdad y la historia, es manufacturada por la DN usando a Danielito como el modelo moral universal. La corrupción que el FSLN quiere imponer sobre la sociedad como virtud moral es el material didáctico con que sus propagandistas forman al ejército de bacterias sociales con que gobierna y mantiene a la sociedad contagiada con su enfermedad, agitada y al borde la guerra civil.

La cura para el virus de la corrupción —que el FSLN contrajo mediante su contacto con el castrismo, el estalinismo, la socialdemocracia y la burguesía— la tiene la clase trabajadora, honrada y contribuyente, que mantiene a la sociedad con los bienes y servicios que produce.

Esas personas son dignas de un gobierno que sea igual a su condición y funcione como la rama —supeditada a la raíz del árbol de su libertad— en que brota su salud en forma de maíz, política, moralidad social, solidaridad y progreso. La sociedad íntegra necesita hacer una revolución de valores para reafirmar la verdad, honradez, sabiduría y justicia como las columnas de su hogar antes de que la peste sandinista las corroa totalmente.

El pueblo debe de recuperar su poder para expulsar al FSLN del Estado, juzgarlo por los crímenes que ha cometido, quitarle los bienes que ha robado e inhabilitarlo como partido político que continúa poniendo la vida de la sociedad en peligro de muerte con su enfermedad 12

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de poder, estupidez y violencia. El día de su juicio, el pueblo debe de condenar a la cleptocracia sandinista a trabajar para ganarse la vida como un mono desnudo honesto que produce su sustento con su inteligencia y trabajo. De otra manera, la retrogradación de la sociedad hacia su animalización y extinción continuará cuando la nueva generación del FSLN u otra casta de androides políticos corruptos asuma el poder público y el ciclo de la maldición del “Espino Negro”14 se repita.

La dictadura sandinista La enfermedad del FSLN ha degenerado en la dictadura que la dirección de la Tendencia Insurreccional o Tercerista empezó a formar, en 1974, haciendo la guerra sucia contra sus compañeros de la Tendencia Guerra Popular Prolongada y Tendencia Proletaria para someterlos a su deseo de recibir el espaldarazo de la burguesía ofreciéndole la revolución como palio protector de su poder y relación con la sociedad. El germen de la dictadura sandinista está en la conciencia de la dirección del FSLN, la cual se desarrolló en el marco de su guerra contra el ejército somocista para derrotarlo y tomar el poder del Estado. Para alcanzar su fin, Los Comandantes usaron el comandantismo como el sandinismo aplicado en un sistema de mando, obediencia y castigo, con que controlaban a su ejército y mantenían su dominio. El comandantismo, el carisma del comandante —su apariencia varonil, el orden de su uniforme y la fascinación de su pistola— y el deseo de sus admiradores de tocar su cuerpo como si fuera una imagen milagrosa fueron instrumentos de poder que el FSLN usó en su primer intento de institucionalizarse como el verdadero Padre de la Patria en 1979.

Pero la conciencia militar de Los Comandantes es sólo un componente de la base sobre la que se asienta la dictadura sandinista. Antes de convertirse en guerrilleros antisomocistas, los miembros del FSLN crecieron en una sociedad en la que el somocismo constituía la atmósfera de corrupción, poder, placer y miedo de la sociedad. La conciencia sandinista fue obligada por la dictadura somocista, la cual estuvo enraizada en el Estado y la sociedad como una corrupción que era “buena para el progreso del país” por 43 años.

Los Comandantes aprendieron de la dictadura somocista que el dominio de la sociedad no es posible sin la corrupción individual, social y estatal. En ese sentido, la raíz de la dictadura sandinista tiene su base más significativa en la Constitución del Estado, la cual es la conciencia de la nación y los partidos políticos a quienes encarga su gobierno. Después de que el FSLN se apoderó de bienes del Estado —principalmente de los que la Dinastía había robado—, el Gobierno sandinista de 1985 —con José Daniel Ortega Saavedra como Presidente de la República y Carlos Núñez Téllez como Presidente de la Asamblea Nacional— aprobó las “Leyes 80” que convirtieron el botín en propiedad de sus poseedores “en virtud de asignaciones de Estado”15 el 8 de marzo de 1990. Las leyes del pillaje aprobadas por el FSLN como ejército de ocupación nacional y Gobierno —popularmente conocidas como las leyes de “La Piñata”— fueron ratificadas por los gobiernos subsiguientes a la derrota del FSLN por 13

La Chiquita

la Contra UNO, en 1990, especialmente el Gobierno de la Unión Nacional Opositora (UNO) con Violeta Barrios Torres viuda de Chamorro, alias “Doña Violeta”, como Presidenta y el Gobierno del Partido Liberal Constitucionalista (PLC) con José Arnoldo Alemán Lacayo, alias “El Gordo”, como Presidente.

La decisión de “Doña Violeta” y “El Gordo” de no repudiar las leyes del pillaje del FSLN permitió la implantación de su legado de corrupción en el Estado como la base para la siguiente etapa de su lucha para institucionalizarse como dictadura. El “gobierno desde abajo”16 con la violencia de las “turbas divinas” y el pacto de extorsión para corromper el Gobierno de turno fueron los componentes de la política del FSLN como partido político rastrero y derrotado.

La deshonestidad del FSLN floreció como democracia expresada por la sociedad que eligió a Danielito, el “Comandante del Pillaje”, como Presidente de la República robada, el 5 de noviembre de 20006, por minoría de votos. Antes de dicha elección, en enero de 2000, Danielito y “El Gordo” reformaron la Ley Electoral para adecuarla a su falta de probidad y, por lo tanto, incapacidad para ganar una elección usando sólo el poder de la virtud moral como política.

Con la venia de la burguesía y su Iglesia Católica Colonialista, el FSLN ocupó todos los poderes del Estado y los reemplazó con la institución extra constitucional que llama “El Pueblo Presidente”. Ese falseamiento del pueblo y su poder es uno de los mitos con que la cleptocracia sandinista pretende imponer su dictadura justificándose con otro mito que llaman su “Amor por Nicaragua”.

La cleptocracia sandinista está compuesta por los soldados que se impusieron sobre la sociedad, en 1979, como gobernantes calificados por su destreza guerrillera. Su objetivo es crear una sociedad sandinista conforme con su perversión constitucionalizada y alineada como un ejército frente a la cara decadente de un soldado, Danielito, enfermo de guerra y ambición y confundido en su ego. Para alcanzar su fin, sus agitadores hacen una campaña psicológica y religiosa constante para falsificar su identidad y relación con la sociedad por medio de la imposición de la mentira como verdad, la corrupción como decencia y el terror rojinegro como defensa de la paz rojinegra.

El FSLN sigue en guerra Carente de razón, sabiduría y humanidad, y, por consiguiente, incapaz para gobernar una sociedad humana, la dirección sandinista adoptó el manual que usó durante su guerra contra la Dinastía como su guía espiritual. El FSLN sigue viviendo en un estado belicoso del que no quiere liberarse porque no puede vivir en paz, sin atacar a sus enemigos y defenderse de ellos con las armas como un gánster que necesita defender su botín y el territorio donde lo recolecta.

Al tomar el poder del Estado en 1979, se capturó como prisionero de una guerra en la que 14

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tuvo que brutalizarse para poder enfrentar a su enemigo y así moldear su instinto de supervivencia. Ese instinto sigue impulsando su conducta de predador que tiene que superar a los demás predadores para mantener su dominio sobre la mayor parte de las presas en el territorio de caza en que compiten.

Como lo hizo ayer, el FSLN hoy difama, acosa, encarcela, desaparece, tortura y mata a las personas que repudian su miseria y utopía de violencia adornada con el mito del árbol de la vida hecho con el metal de su indiferencia social. Su conducta sigue siendo la del soldado que se formó luchando contra una dictadura sin la democracia. La relación de Los Comandantes con ellos mismo, entre ellos y sus soldados estuvo condicionada por su necesidad de preservar su vida y derrotar a su enemigo. Entonces, su vida sucedía en un campo de batalla —minado con agentes dobles y emboscadas— en el que la práctica de la libertad de la confianza y la amistad era contenida por la sospecha y la traición. En ese mundo, la seguridad de la vida dependía de la habilidad de un ejército para engañar al otro y matarlo. Los problemas del manejo del ejército y la táctica de guerra se resolvían militarmente, de acuerdo a la necesidad de ganar la guerra.

De las mencionadas condiciones, el FSLN emergió como el ejército cuyos comandantes supieron cómo derrotar a los comandantes del ejército somocista-católico con una táctica militar más inteligente, pero sin un sentimiento, una razón ni una moral que lo capacitara para gobernar como un interlocutor de la conversación con el pueblo como el sujeto soberano de su Estado y Gobierno. Su instinto de combatiente todavía lo impulsa a usar la fuerza vertical y descendiente que los comandantes usaron para controlar a sus tropas durante la guerra contra la Dinastía como su método. Esa relación dictatorial fue adoptada por el FSLN como su política gubernamental porque se adecúa a su condición militar y deseo de convertir a su comandante Danielito en un estalincito pinolero por gracia de Dios.

La relación entre soldados en una guerra —factor que determina su supervivencia— sigue siendo el lazo de “hermandad” que une a los miembros del FSLN. Como sus líderes, esas personas han confundido su humanidad con el entusiasmo estimulado por la pertenencia a una abstracción social llamada partido, el cual es el super ego que los infla en su vacío.

La cárcel no siente “La Chiquita” hoy parece que ha sido superada por “El Chipote” y “La Modelo”: los centros de tortura que la Dinastía usó para reducir a los disidentes del somocismo que ahora el FSLN usa para extirpar el poder de voluntad de los disidentes del sandinismo. La cárcel — a pesar del terror que su nombre evoque— no siente el sufrimiento de los prisioneros que el Estado tortura en ella para despojarlos de su humanidad. Los carceleros y torturadores son quienes los ven sufrir y convierten su dolor en el placer del predador que captura a su presa y la aterroriza antes de consumirla.

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“La Chiquita”, “La Pólvora”, la Oficina de Seguridad del Estado (OSE), los jueces que manejaron los juzgados de la Dinastía, la Comisión Política del FSLN o la Checa Sandinista, los intelectuales Camisas Rojinegras, el llamado Ejército Popular Sandinista (EPS), los Comités de Defensa Sandinista o “turbas divinas”, los “sandinistas del 19 de julio” —oportunistas y lacras del somocismo que el FSLN integró a sus filas—, carceleros, espías y torturadores fueron partes de la maquinaria represiva del Estado burgués que Los Comandantes usaron para derrotar al proletariado como la fuerza de la revolución social en 1979. Entonces como ahora, el FSLN usó el argumento de “la defensa de la revolución” como la justificación de los crímenes que sigue cometiendo para convertir su ocupación forzada de la sociedad en su liberación del pueblo y Estado mismo.

En la realidad animal de la lucha de clases, la “revolución” que el FSLN hizo fue su liberación de la verdad, moral, constitución y ley para convertirse en una cleptocracia mentirosa, opulenta, agresiva y con una opinión fantástica de sí misma. “La Piñata” y el pacto para corromper al Gobierno y la sociedad son dos de los componentes del modelo del carácter del FSLN como ejército de ocupación y gobierno. Su continuación en la sociedad no es producida por su decencia ni el “amor” que la fanaticada enfermiza que contaminó con el virus de su corrupción siente por el monigote que balbucea su ignorancia, sino por el terror que inyecta en la mente de la sociedad para mantener su estatua ensangrentada de “libertador del pueblo” erigida sobre su cabeza.

“La Chiquita” fue engendrada por “La Pólvora” y ésta fue una de las joyas que la Dinastía heredó del Imperio Español como parte del arsenal de instrumentos de una guerra que empezó con la reducción de la nación indígena “en el nombre del Dios católico romano y del Bruto Rey de España”. Ese genocidio produjo el espíritu santo que dio a luz una sociedad vasalla de la monarquía española —vana, sanguinolenta, católica y enferma del mal olor que contrajeron de los conquistadores—, la cual se impuso sobre la tumba indígena como su monumento al mérito de su arrogante opinión de sí misma. Esa sociedad, engendró a la clase de hijas e hijos predilectos que cometieron crímenes que justificaron con su mérito de ser miembros del FSLN.

Epílogo La Checa Sandinista de Granada La Checa Sandinista (CS) de Granada —cuyo nombre de guerra camuflado fue Comisión Política (CP)— fue uno de los instrumentos de la guerra sucia del Frente Sandinista de Liberación (de la Corrupción) Nacional (FSLN) y de la Junta de Gobierno de Reconstrucción Nacional (JGRN) contra los revolucionarios aliados del proletariado que, en 1979, lucharon contra la burguesía que el FSLN defendía como su samurái en aras del pacto de colaboración 16

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que había firmado con sus representantes, el Grupo de Los Doce, en octubre de 1977. Gracias a la actividad sucia de los ya mencionados miembros de la CS o CP —como colaboradores de la Oficina de Seguridad del Estado (OSE) y su plan de espionaje, difamación y represión de la disensión—, el FSLN derrotó al proletariado y a sus organizaciones revolucionarias. El vencimiento de los voceros de la verdad en la sociedad —libres de manifestarla sin el certificado del Ministerio de la Verdad del Estado— posibilitó la socialización o sandinización de la corrupción que el FSLN convirtió en la institución que hoy es su dictadura. Algunos veteranos de la cruzada estalinista del Gobierno FSLN-JGRN de defensa de su fe en la burguesía y erradicación del peligro del “protestantismo proletario y su doctrina” siguen viviendo en Granada como criminales exonerados por la ley moral que Los 9 Comandantes del FSLN (Los Comandantes) establecieron como instrumento de su guerra sucia y con el cual se convirtieron en la excepción de la regla de que el fin no justifica los medios.

La norma sandinista afirma que la corrupción que se admite y cultiva en la conciencia individual para “el bien común” es transformada por la grandeza de su fin en un valor social.

Esa ley de guerra fue el estimulante que los miembros de la CS o CP bebieron para convertir su responsabilidad por las violaciones de los derechos humanos y el sufrimiento de los disidentes y sus familiares en una conciencia falsa de sí mismos y su historia. La negación de su verdad es la condición de su libertad de obligación moral ante el valor de la vida de las personas que dañaron como objetos de práctica de su poder y deseo de sentir el placer del animal que atrapa a otro y lo mantiene bajo sus garras mientras decide si es más conveniente consumirlo o dejarlo ir.

Los ya nombrados miembros de la CS o CP fueron la primera promoción de la escuela de la corrupción del FSLN. Su existencia hoy es el resultado de la revolución —invertida hacia su ambición— que Los Comandantes hicieron para reemplazar la moral somocista por la moral sandinista. Los universitarios graduados de orejas sirvieron a Los Comandantes como dioses que conquistaron su deseo de ser como ellos y tener poder para dominar la vida de otros y sentir el placer de ser los objetos de su admiración y temor. Esa relación de corruptores y corruptos —escenificada como una farsa moral en los teatros del Estado— infectó a la sociedad que renunció a la conciencia de sí misma como sujeto moral responsable por su actuación.

El monigote La sociedad renunciante entregó su poder y libertad para discernir la verdad y transformarse al monigote político y religioso que reconoce como la expresión superlativa de sí misma y la brutalidad que la excita: José Daniel Ortega Saavedra, el tal Danielito. El abandono de su voluntad de poder ser su mismidad —el fundamento de su razón y valor— creó el espacio en la conciencia de la sociedad renunciante que los agentes de la corrupción ocuparon armados 17

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con sus vicios revueltos con su pretensión moral, idiotez, eslóganes, oraciones y brutalidad.

Con el “consenso manufacturado”17 de la sociedad renunciante, los manejadores del monigote —técnicos de mercadotecnia y psicólogos políticos— lo han inflado con un valor artificial, político y propagandístico, con el cual han eliminado el valor real de la sociedad. Sólo la sociedad puede producir su valor superándose para recuperar su poder de afirmación como la autora de su libre existencia nutrida por la razón y los bienes con que la clase trabajadora poliniza su cabeza.

El monigote falsea la verdad y mentira y el bien y mal de acuerdo al fin de la clase dominante que lo incita y eleva con el humo del incienso de la vanidad. El falseador y el falseamiento se han confundido con la sociedad, el gobierno, la democracia y economía produciendo un estilo de vida social en que la moral es la política del Estado dirigido por el monigote. El falseamiento de la verdad y el falseador han sido aceptados con igualdad de entusiasmo desvergonzado por intelectuales, políticos, gánsteres, burgueses, pequeñoburgueses, proletarios, soldados, lumpen y curas. La consecuencia crítica para la vida de la sociedad, verdadera y honrada, y su perspectiva altruista es que los beneficiarios de la corrupción que viven en ella la han lavado con el detergente de su religión y política. De esa manera, han transformado la corrupción en el modelo —estilo de vida y enseñanza social— para la formación de las nuevas generaciones.

El modelo formativo que el FSLN —como ejército de ocupación— ha injertado, con mentira y violencia, en la mente de la sociedad es el del monigote que reverencia como su santo varón, llamado José Daniel Ortega Saavedra, el tal Danielito. Ese monigote se distingue por ser un atracador del Tesoro Público que, en 1983, balbuceó las palabras “Las calles son del pueblo y el pueblo debe defenderlas” como su única contribución a la pedagogía sandinista.

Los docentes del sandinismo —que se han formado digiriendo su vida con la saliva del monigote están polinizando la cabeza de la sociedad con su ignorancia, egoísmo, vanidad y agresividad como lo hicieron los docentes del somocismo.

Los Camisas Rojinegras Los Camisas Rojinegras (los CR) fueron los miembros de la CS o CP que pertenecían a la intelectualidad de Granada. Su actuación como el pelotón literario en la guerra sucia del Gobierno FSLN-JGRN de 1979 fue su esfuerzo por adornar el cañón del fusil del FSLN con su birrete. Con ese gesto, por patriótica causa, los literati pretendieron convertir el fusil en la pluma de ganso en la mano de un soldado para hacerlo digno de su admiración. Su comportamiento estuvo de acuerdo con su papel histórico de casta-apéndice del Estado cuya función es escribir la ideología de la clase que representa y manejar su maquinaria de dominio.

El apéndice se nutre con los usufructos del Estado y reproduce a través de las dictaduras que lo controlan como una bacteria impulsada por la fuerza de su libertad moral y habilidad oportunista para vivir en cualquier elemento político favorable a su continuación.

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La casta de la intelectualidad se ha reproducido como el fruto del injerto colonial que sus antecesores hicieron en la cabeza de la nación indígena, el cual continúa obstruyendo su florecimiento. Su elemento particular es una ciudadela mitológica, “La Gran Sultana”, atrapada en el espejo del ego de los conquistadores españoles. En esa Ciudad Prohibida —inmunizada contra la sangre indígena— los literati se mantienen como una cofradía de la “patria del criollo” con el concierto de sus opiniones sobre su importancia, su estilo de vida aburguesado y sus tertulias. En su utopía —creada por soldados, curas y encomenderos de una monarquía sucia— la verdad y moral son relativas al oportunismo y la hipocresía. Y la amistad es un dato de intercambio por una ganancia personal en el mercado negro de la lucha de clases, cuyo precio aumenta en tiempos de guerra.

La lucha contra la Dinastía fue una rebelión de la sociedad estimulada por el valor de la honradez contra la sociedad incitada por el valor de la corrupción. Ese enfrentamiento moral probó la voluntad de la intelectualidad para cortar con su lengua el cordón umbilical que la había atado al Estado. La intelectualidad decidió preservar su relación con el Estado como el confirmador de la importancia de su estamento para el cultivo del orgullo nacional en que se incuba la dictadura, el fascismo y la decadencia de la humanidad.

Excitada por su deseo de pertenencia, gloria y permanencia, la intelectualidad entró a la cueva del Estado y se confundió con sus instrumentos de dominio: espía, difamador, agitador, carcelero, juez e interrogador. Actuando como el matón universitario del Estado, la intelectualidad contribuyó a la “instauración de un régimen de democracia, justicia y progreso social”18 que fue la máscara que el Gobierno FSLN-JGRN se puso para hacer su guerra sucia de 1979, la cual creó las condiciones para el desarrollo de la dictadura que el FSLN ejerce hoy como ejército de ocupación con la ley del vencedor.

Ahora que la revolución contra la corrupción institucionalizada por el FSLN ha empezado, algunos de los Camisas Rojinegras se han puesto la camisa de la Unidad Nacional Azul y Blanco. Como lo hicieron sus antecesores —los “sandinistas del 19 de julio”—, los intelectuales que veneraron al estalincito pinolero por gracia de Dios, José Daniel Ortega Saavedra, el tal Danielito, están preparándose para marchar bajo las órdenes del monigote siguiente.

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NOTAS 1

“La Pólvora”: Fortaleza ubicada en Granada, Nicaragua, que fue construida en 1748 como suplidora de pólvora del fuerte El Castillo en el Río San Juan, en el departamento del mismo nombre, en Nicaragua. También, centro de operaciones de la Guardia Nacional (GN) somocista-católica y cárcel donde la Dinastía recluía y torturaba a las personas que se oponían a su barbarie.

2

Guardia Nacional (GN): Ejército nacional de ocupación creado por el Cuerpo de Marines de los Estados Unidos durante su invasión a Nicaragua (1909 a 1933). Anastasio Somoza García, el tal Tacho, fue designado jefe de la GN por el Imperio Yanqui gracias a sus cualidades de bandido e hijo predilecto de la Santa Madre Iglesia Católica Colonialista. Desde entonces, los caitudos y jocotes cocidos —como el pueblo apodó a los GNs— se convirtieron en los esbirros de la Dinastía.

3

Pacto del Grupo de los Doce: Acuerdo entre Los 9 Comandantes del FSLN y representantes de la burguesía, pequeña burguesía, clero e intelectualidad para formar la Junta de Gobierno de Reconstrucción Nacional, contener el desborde social, el derrocamiento del Estado y la revolución social después del derrocamiento de la Dinastía.

4

“…Daniel Ortega y la Primera Dama, Rosario Murillo, están en permanente campaña desde el año 2007. Sí. Están en campaña permanente, sin descanso, en la búsqueda de la felicidad del pueblo nicaragüense, …” https://www.lavozdelsandinismo.com/opinion/2012-05-30/gobierno-sandinista-esta-en-campana-permanente-enbusqueda-de-la-felicidad-del-pueblo-nicaraguense/ 5

“Turbas divinas”: “La exuberante inventiva de Tomás Borge dio con tan felices hallazgos como el de las turbas divinas, designación con la que bendijo el vandalismo de primitivas hordas que a puño limpio o garrote vil sofocaban la disidencia de los "enemigos del pueblo" en los años 80”. https://vientosur.info/spip.php?article6995. Las turbas también fueron parte del método que la Dinastía usó —con Nicolasa Sevilla Montes de Solórzano, la tal Colacha, como su lideresa— para aterrorizar a la oposición. https://www.slideshare.net/humbertogomezsequeira/nicaragua-una-solucin-democrtica-para-nicaragua-75722625 6

Resolución No. 20/83 – Caso “La Pólvora” – Nicaragua, 4 de octubre de 1983. Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) de la Organización de los Estados Americanos (OEA). https://www.cidh.oas.org/annualrep/82.83sp/NicaraguaLaPolvora.htm 7

La Checa: fue la primera de las organizaciones de inteligencia política y militar soviética, creada el 20 de diciembre de 1917 por Feliks Dzerzhinski. La checa soviética sucedió a la antigua Ojrana zarista, cuya organización interna emuló. Su cometido era «suprimir y liquidar», con amplísimos poderes y casi sin límite legal alguno, todo acto «contrarrevolucionario» o «desviacionista». Wikipedia 8

“La Gran Sultana”: Adjetivo idílico inventado por los puetas de la conquista para tergiversar la razón de ser real de Granada, Nicaragua, como el centro del gobierno —soldados, encomenderos y curas doctrineros perversos— de la encomienda del imperio español. La ciudad fue erigida como el templo del placer y la corrupción de los conquistadores sobre los restos mortales de los indígenas que asesinaron.

9

Camisas Azules: Grupos de intelectuales que apoyaron a Anastasio Somoza García, el tal Tacho —Hijo de la Puta Casa Blanca y Príncipe de la Iglesia Católica Colonialista—, a consolidar la Dinastía. Tacho estableció el modelo de gobierno que ahora imita la dictadura del Frente Sandinista de Liberación (de la Corrupción) Nacional (FSLN). https://www.elnuevodiario.com.ni/politica/4853-camisas-azules-incubaron-dictadura/ 10

Apparátchiks es un término coloquial ruso que designaba a un funcionario profesional, a tiempo completo del Partido Comunista. Wikipedia 11

La Piñata: Nombre popular que se refiere a la apropiación de riqueza pública por el Frente Sandinista de Liberación (de la Corrupción) Nacional (FSLN), de 1979 a 1990, usando el poder del Estado y su auto concedida legitimidad. El pillaje que

los imperios español, católico y yanqui impusieron sobre Nicaragua como su derecho de invasores fue adoptado por el FSLN como una tradición política.

12

La Chanchera es el nombre del lugar en donde se sacrificaba a los chanchos los sábados a la medianoche para vender sus cuerpos destazados en el mercado. Asimismo, es el nombre que el proletariado usaba para referirse al Palacio Nacional en donde se reunían los lacayos del dictador Anastasio Somoza-Debayle, el tal Tachito, para legislar la mentira y el saqueo de la nación. De aquí, el FSLN adoptó el nombre de la Operación Chanchera o “¡Muerte al Somocismo! que realizó exitosamente el Comando Rigoberto López Pérez el 22 de agosto de 1978.

13

Un trago de guaro y un nacatamal a cambio de un voto fue el trueque político que la Dinastía usaba el día de las elecciones presidenciales supervisadas por los guardias nacionales somocistas-católicos. Así, corrompió la mente política del electorado empobrecido y su relación con un sistema electoral corrupto. https://www.scribd.com/doc/251415863/Nicaragua-La-Corrupcion-Del-Voto-Por-Un-Trago-y-Un-Nacatamal 14

“Pacto del Espino Negro”: “Fin de la guerra (constitucionalista) por la firma de un Acuerdo de Paz conocido como "Pacto del Espino Negro" permitiendo que Adolfo Díaz concluya el período fijado a Solórzano y el llamado a elecciones supervisadas por las tropas estadounidenses”. Wikipedia 15

“La ruptura del Frente Sandinista” por Nayar López Castellanos.

16

“Gobierno desde abajo”: Táctica que el FSLN adoptó, después de su derrota en 1990, para luchar contra los gobiernos de turno para socavarlos y, así, obligarlos a negociar la paz social a cambio de cuotas de poder estatal.

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El consenso manufacturado es uno de los sesgos cognitivos del falso consenso y se da en sociedades democráticas en las cuales existe de facto y subrepticiamente control sobre la opinión pública.1 Wikipedia 18

Programa de la Junta de Gobierno de Reconstrucción Nacional de Nicaragua http://revistas.bancomext.gob.mx/rce/magazines/434/8/RCE8.pdf

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