Areito

Areíto

Zona de la Cultura y de las ideas

www.hoy.com.do Editor: Bavegado Diseño: Carla González SÁBADO 4.10.2014

MU-KIEN ADRIANA SANG

La revista Vuelta: la razón de un tiempo

Pág 4

Roque Gómez ¡LO BELLO Y LO TRISTE! Análisis semántico del merengue

“EL FUNCIONARIO” El millonario al que alude nuestro merengue es el de 1983-2014, clientelista y patrimonialista, que apenas habla el castellano, intercambia ele por ere o coloca eses donde no van, para privar de fino y defraudar el fisco...Página 7

LUIS GÓMEZ Y SUS CAMARADAS conspiraron

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EL VIAJE AL CORAZÓN DEL HOMBRE

día y noche contra Trujillo

de Carlos Roberto Gómez Beras

El propósito de Gómez Pérez y Rafael Miguel Faxas Canto (Pipe) era “armar una insurrección que condujera a la revolución que este país demandaba”. Se reunían dos veces por semana en el hotel Santo Domingo, frente al parque Colón. Página 5

Cuando leemos el libro Mapa al corazón del hombre, de Carlos Roberto Gómez Beras, esas tensiones se ponen en acción en un lector cuya experiencia va de la teoría a la práctica de la escritura poética.

Página 3

HOY

AREÍTO

Sábado 4 de octubre de 2014

Zona Areíto Areito

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Thomas Hobbes (Filósofo inglés) La base de todas las sociedades grandes y duraderas ha consistido, no en la mutua voluntad que los hombres se tenían, sino en el recíproco temor.

El obstáculo básico en la lucha por los derechos humanos Leonardo Boff

E

l tema de los derechos humanos es una constante en todas las agendas. Hay momentos en que se vuelve un clamor universal, como actualmente con la creación del Estado Islámico que comete un genocidio sistemático de las minorías. ¿Por qué no conseguimos hacer valer efectivamente los derechos no sólo humanos sino también los de la naturaleza? ¿Dónde reside el impasse fundamental?

La Carta de la ONU de 1948 confía al Estado la obligación de crear las condiciones concretas para que los derechos puedan ser realizados para todos. Pero ocurre que el tipo de Estado dominante es un Estado clasista. Como tal está atravesado por las desigualdades que las clases sociales originan. Concretamente, la ideología política de este Estado es el neoliberalismo, que se expresa por la democracia representativa y por la exaltación de los valores del individuo; la economía es capitalista, que operó la “Gran Transformación”, sustituyendo la economía de mercado por la sociedad de mercado, para la cual todo se vuelve mercancía. Por ser capitalista está en vigor la hegemonía de la propiedad privada, el libre mercado y la lógica de la competencia. Ese Estado está controlado por los grandes conglomerados que hegemonizan el poder económico, político e ideológico, que en gran parte está privatizado por ellos. Usan el Estado para garantizar sus privilegios y no los derechos de todos.

Atender los derechos sociales de todos sería contradictorio con su lógica interna.

La solución que las clases subalternas encontraron para enfrentarse a esa contradicción fue la de organizarse ellas mismas y crear las condiciones para sus derechos. Así surgieron los distintos movimientos sociales y populares por la tierra, por el techo, por la salud, por la escuela, por los negros, indios y mujeres marginadas, por la igualdad de género, por el respeto a los derechos de las minorías, etc. Es más que una lucha por los derechos; es una lucha política para transformar el tipo de sociedad y el tipo de Estado vigentes porque con ellos sus derechos nunca van a ser reconocidos. Por lo tanto, la alternativa a la democracia reducida es la democracia social, participativa, de abajo hacia arriba, en la cual puedan caber todos. El Estado que representa este tipo de democracia enriquecida tendría una naturaleza nítidamente social y se organizaría para garantizar los derechos sociales de todos. Mientras no ocurra eso, no habrá una verdadera universalización de los derechos humanos. Parte de los discursos oficiales son solamente retóricos.

Las clases subalternas extendieron el concepto de ciudadanía. No se trata de aquella burguesa que coloca al individuo

delante del Estado y organiza las relaciones entre ambos. Ahora se trata de ciudadanos que se articulan con otros ciudadanos para enfrentarse juntos al Estado privatizado y a la sociedad desigual de clase.

De ahí nace la conciudadanía: ciudadanos que se unen entre sí, sin el Estado y muchas veces contra el Estado, para hacer valer sus derechos y llevar adelante la bandera política de una democracia social real, donde todos puedan sentirse representados.

Esos movimientos han hecho crecer más y más la conciencia de la dignidad humana, la verdadera fuente de todos los derechos. El ser humano no puede ser considerado como mera fuerza de trabajo, descartable, sino como un valor en sí mismo, no susceptible de manipulación por ninguna instancia, ni estatal, ni ideológica, ni religiosa. La dignidad humana remite a la preservación de las condiciones de continuidad del planeta Tierra, de la especie humana y de la vida, sin la cual el discurso de los derechos perdería su base.

Por eso, los dos valores y derechos básicos que deben entrar cada vez más en la conciencia colectiva son: cómo preservar nuestro espléndido planeta azul y blanco, la Tierra, Pachamama y Gaia, y cómo garantizar las condiciones ecológicas para que el experimento homo sapiens/demens pueda continuar, desarrollarse y coevolucionar. Estos dos datos constituyen la base de todo lo demás. En torno a ese núcleo se estructurarán todos los otros derechos, que serán no solo humanos, sino también socio-cósmicos. En otras palabras, la biosfera de la Tierra es patrimonio común de toda vida en su inmensa diversidad, y no solo de la vida humana. Entonces, más que hablar en términos de medio-ambiente, se debe hablar de comunidad de vida, o ambiente entero. El ser

humano tiene la función, ya asignada en el Génesis, de ser el tutor o guardián de la vida, el representante legal de la comunidad biótica, sin pretensión de superioridad, sino comprendiéndose como un eslabón de la inmensa cadena de la vida, hermano y hermana de todos. De aquí resulta el sentimiento de responsabilidad y de veneración que facilita la preservación y el cuidado de todo lo creado y de todo lo que vive.

O hacemos ese giro necesario para esa nueva ética, fundada en una nueva óptica, o podremos conocer lo peor, la era de las grandes devastaciones del pasado. La reflexión sobre los derechos humanos de primera generación (individuales), de segunda generación (sociales), de tercera generación (transindividuales, derechos de los pueblos, de las culturas, etc), de cuarta generación (derechos genéticos) y de quinta generación (de la realidad virtual) no pueden desviar nuestra atención de esa nueva radicalidad en la lucha por los derechos, comenzando ahora por los derechos de la Tierra y de las tribus de la Tierra, base para todos los demás.

Hasta hoy todos daban por descontada la continuidad de la naturaleza y de la Tierra. No era necesario ocuparse de ellas. Esta situación se ha modificado totalmente, pues los seres humanos, en las últimas décadas, han elaborado el principio de autodestrucción.

La conciencia de esta nueva situación ha hecho surgir el tema de los derechos humano-socio-cósmicos y la urgencia de que si no nos movilizamos para los cambios, la cuenta regresiva del tiempo irá en contra nuestra y puede sorprendernos un bioecoinfarto de consecuencias devastadoras para todo el sistema de la vida. Tenemos que estar a la altura de esta emergencia.

LA PROMESA ILUSORIA.

INFIERNO EN EL PARAÍSO.

Este libro no es de la autoría del destacado periodista y escritor José Báez Guerrero, como de manera errada se escribió anteriormente en esta sección.

Esta obra, de un diseño hermoso y atractivo, es del editor Rafael V. Montalvo C., propietario de la Editora Montalvo. El libro recoge una antología de textos de 10 intelectuales dominicanos.

Este libro lleva como subtítulo “La República Dominicana y el proceso de desarrollo económico, 1900-1930”. Su autor es el cientista social norteamericano Paul Moto.

Fue publicada aquí, en español, por la Academia Dominicana de la Historia. El presidente de la Academia, Bernardo Vega, la considera como la continuación de “El pueblo dominicano, 1850-1900”, de Harry Hoetink.

Este es una nueva obra del veterano periodista y autor de libros Geraldino González. En este texto, González nos ofrece 46 artículos de distintos temas, con una mayoría centrada en la cuestión medioambiental. El título del libro corresponde a uno de los artículos, “Infierno en el paraíso”, sobre una de las barriadas más contaminadas de Haina, paradójicamente llamada “Paraíso de Dios”. Tiene 176 páginas.

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LIBROS DIEZ VISIONES DE JOSÉ BÁEZ GUERRERO

PRÀCTICAS DE SUEÑOS El conocido poeta, ensayista y promotor cultural Basilio Belliard nos regala este hermoso libro de pequeños versos y de relatos brevísimos cargados de poesía, de sabiduría y de sentimientos. El escritor Plinio Chahín dice de este libro que “la poesía de Basilio Belliard parece discurrir sobre la poesía misma, esto es, sobre el poder de la imaginación y el sueño”.

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Literatura

Sábado 4 de octubre de 2014

El viaje al corazón del hombre de

Carlos Roberto Gómez Beras

MIGUEL ÁNGEL FORNERÍN

L

a poesía es una actividad del arte y una realización de la creación.

Todo arte es poético, como toda creación deja ver sus destellos artísticos. La poesía se hace con palabras que son lengua (fonemas, grafemas), energía y representación. En el poema el oído y la vista se ponen en tensión.

Pero todo lenguaje es un intento de comunicar desde la subjetividad del hablante algo que está en el mundo. De ahí que el lenguaje sea facultad humana y tentativa de referir algo que se encuentra dentro o fuera del hablante. La poesía lírica es justamente la expresión de la subjetividad, mientras que la épica realiza lo que generalmente hace el lenguaje: referir el ser de las cosas. La lengua es, entonces, la realización del hablante en la cultura; en su acto de habla individualiza los objetos y coloca las sensaciones en el mundo en una comunicación a los semejantes quienes gozan de un conocimiento previo. Hermanados en el lenguaje, la lengua, el discurso, la frase, los fonemas y los grafemas, aparece el poema como realización artística del poeta.

Un poema es la realización del acto de hablar del poeta. Cada poema es ese mundo

del lenguaje que habla de sí mismo y el que se instala como tensión. De ahí la dificultad de la poesía; la imposibilidad de deslindar sus campos. Sé que la lingüística ha intentado hacerse con su explicación (Román Jacobson), pero como un día me dijo Pedro Mir, es difícil que la lingüística pueda explicar los fenómenos estéticos. Como es difícil, aunque no imposible, que la lingüística o la teoría del discurso puedan eliminar la explicación metafísica del poema, como lo han intentado en nuestra cultura Diógenes Céspedes y Manuel Matos Moquete.

Cuando leemos el libro Mapa al corazón del hombre de Carlos Roberto Gómez Beras esas tensiones se ponen en acción en un lector cuya experiencia va de la teoría a la práctica de la escritura poética. Y al leer, desde una intencionalidad crítica, el poema se revela como creación lingüística y como manifestación estética… Este conjunto de poemas escritos en distintos tiempos, pero que guardan una relación y una coherencia desde el principio hasta el final, es una obra a la que podemos apostar. Sintetizo: es de lo mejor que he leído en los últimos años. Pero más, es la creación de un artífice y sus desplazamientos.

HOY

Carlos Roberto Gómez nos dio un libro (Las palomas de la plusvalía, 1996) dentro de un trabajo de la escritura que permite reconsiderar la tradición Lorca-Neruda como modelo de la poesía de América. El imaginismo, el impresionismo, la belleza que trajeron Darío y el parnasianismo, más el sustrato retórico que estas tendencias marcaron en Francia y Europa designaban una manera de escribir la poesía; de sacarla de los viejos moldes, sin tocar en demasía el irracionalismo y las rupturas que el vanguardismo intentó poner de moda y que, poco a poco, ha ido quedando a un lado.

Si en los poemas anteriores de Gómez Beras habíamos apreciado la buena poesía, al poeta cuyos contextos remitían al cuerpo, al amor, a los sentimientos, a las pasiones hombre-mujer, en este libro también encontramos esos mismos tejidos dentro de un desplazamiento que los coloca dentro de literatura en tránsito. Esto debido a los distintos saltos, viajes, tanto por la cultura hispánica como la griega, en un intento referencial de dialogar con la clasicidad. Un referente que siempre nos recordará a Borges, pero que se encuentra en Pedro Henríquez Ureña, en Vigil Díaz… Lo que constituye un viaje a los orígenes.

Aunque ese referente no queda del todo en posición dominante, porque es central que el yo lírico refiera espacios nuestros, ciudades y contextos culturales como Santo Domingo, La Habana… que nos muestran la concomitancia de la cultura actual, en la que tocamos todas las ciudades desde la soledad de una habitación. Lo que nos recuerda el decir de Carlos Argentino, quien pensaba que era, en tales condiciones, innecesario viajar porque las montañas concurren hoy hacia el moderno Mahoma.

Pero no son solamente los distintos contextos culturales los que hacen que este libro sea la instalación de lo nuevo en el mundo; es que su poética establece rupturas entre la tradición del poetizar; lo que se nota en la concepción del poema como totalidad, en el ritmo-sentido y en cada una de sus unidades menores como son los elementos sonoros y semánticos. Es, en fin, esta obra el desplazamiento hacia una región de la significación que queda suspendida entre la referencialidad de la lengua y la creación de un sentido que el lenguaje poético connota.

Si en la parte final del libro encontramos un pequeño homenaje a Borges, a quien se le designa como un dios poético, es porque en todo el trayecto el poeta ha estado muy consciente de la tradición poética que está transformando. Lo cual es signo de un pensar la poesía y de una poesía que zurce muy bien su decir. Aunque Borges trabajó dentro de una retórica del poema, en una forma del poema, que Quevedo le refiere, tanto como sus lecturas de los poetas ingleses, su intento de capturar el lenguaje poético una cierta ‘esencia’ de las cosas, de transmutar la mirada en una metafísica del paisaje; y es esto lo que Carlos Roberto desborda sin la metafísica, sin los intentos filosóficos, más bien donde el arte expande su significar.

No deja de ser interesante, para un lector que no esté implicado en las formas y las evoluciones de la poesía en Hispanoamérica, los distintos juegos que una poesía desde la autobiografía en la que el hombre se encuentra con sus cuitas, donde las relaciones, mujer, amante, hombre, hijo, alegría, encuentros, despedidas, amor y desamor… corren paralelas a un decir en que las cotidianidades y los espacios configuran un viaje al corazón del hombre contemporáneo.

El poeta Gómez Beras nos deja el poema como obra de arte, como ritmos entre la referencialidad, los símbolos y las metáforas, el gusto por la lectura, el resplandor de la obra que uno quisiera de nuevo volver a leer porque se constituye en una forma de configurar y configurarnos como seres en el mundo.

En este viaje artístico de su poesía se retrata, una vez más, como poeta y como artista preocupado porque su decir permanezca dentro de la tradición, pero más allá de los trabajos del arte y de los afanes que hacen que el mundo sea cada día un espacio de la existencia.

Finalmente, valoro en la poética de Mapa al corazón del hombre (2013) la sencillez de la expresión, la ausencia de palabras rebuscadas y del barroquismo que tanto ha sido saqueado por los creadores, para colocarse en un terreno donde la poesía deslumbra por sí misma porque es sencilla, clara… y no permite que se le confunda con otra cosa.

Carlos Roberto Gómez Beras (1959). Dominicano-guatemalteco de origen y puertorriqueño por adopción, es poeta, editor en Isla Negra; ha publicado poemas y relatos.

Estudió literatura comparada en Río Piedras.

Es profesor de la Universidad de Puerto Rico en Humacao. Mapa al corazón del hombre es su cuarto libro de poesía.

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Sábado 4 de octubre de 2014

CÁPSULAS GENEALÓGICAS www.idg.org.do

Ildefonso Chicón y su legado a la patria Por Edwin Espinal (2 de 2) Los demás hijos de Ildefonso Chicón y Evelina Wagner, todos nacidos en Santiago, fueron los siguientes: 2. Abelina de Jesús Chicón Wagner, nacida en 1865.

3. León Francisco Chicón Wagner, nacido en 1878.

4. Manuel de Jesús Chicón Wagner, nacido en 1880.

5. Manuel Antonio Chicón Wagner, nacido en 1896.

6. Eloísa Evelina Chicón Wagner, quien casó en Santiago a los 18 años de edad en 1910 con José Contín, hijo de José Contín y María Petronila Lora.

7. Isabel Silvia Chicón Wagner, quien casó en 1908 con Eusebio Manzueta, hijo de Angel María Manzueta y María Ana Clicot.

8. Ana Luisa Chicón Wagner, quien contrajo matrimonio en 1904 con el ciudadano español José María Castro.

9. Juan Bautista Chicón Wagner (f.

1933, Santiago, 65 años). Casó con Luisa Ramona González del Rosario en 1895 en Santiago. Hijos: Idalia de Jesús (n. 1899), quien casó en 1920 con Eusebio Manzueta Clicot, viudo de su tía Isabel Chicón; Ramón Elpidio (n. 1900), Celia Mercedes, María Ana, Juan Bautista, quien casó en 1909 con Isabel Amalia González Fernández; Manuel Ramón, quien casó en Santiago en 1912 con Isabel Natalia Santana Díaz; y Altagracia de los Ángeles Chicón González, quien se unió en matrimonio en 1918 con César Nicolás Perozo Gómez.

Esta pareja procreó a Carlos, Chon, Dominicana y Masú Perozo Chicón.

10. Ana Matilde Chicón Wagner, casó en 1895 en Santiago con Manuel Díaz Fernández. Hijos: Ana Lucía (n. 1895), esposa de Ramón Peralta; Manuel de Jesús, Juan Agustín (n. 1904), Oscar Antonio, Ana María Matilde, casada con José Arzeno; Mario Rafael; Emma Evelina, Aida Estela (Pucha), Miguel Andrés y Alicia Octavia (Tavita) (n. 1897) Díaz Chicón.

De ellos, Miguel Andrés Díaz Chicón casó con Luz Esther Pichardo Sánchez, procreando los siguientes hijos: Manuel, esposo de Clara Meireles; Carmen, cónyuge de Marino Vásquez; José Miguel, esposo de Thirza Mercedes del Carmen Llenas Amarante; Miguel, Marino, Ramón Antonio (Gongo); Norma, esposa de José Camacho; Rafael (Fello), esposo de Franchi Santelises, y Barón Augusto Díaz Pichardo.

De su lado, Octavia Alicia (Tavita) Díaz Chicón casó con Octavio Fenelón Michel Vásquez. Procreó a Miguel Ángel, esposo de Doris Bencosme García y con descendencia también procreada con Margarita Sánchez; Octavia, cónyuge de Luis Manuel Cáceres Ureña y madre de Luis Manuel (Tunti) Cáceres Michel, el benjamín del complot que condujo al ajusticiamiento de Trujillo; Aida, esposa de Antonio de la Maza Vásquez, uno de los ajusticiadores de Trujillo el 30 de mayo de 1961; Ligia Margarita, casada con Venacio Alzaga; Ana Estela, esposa de Antonio Mota; Octavio Fenelón, Olga y Rosa Michel Díaz, esposa de Eduardo Antonio García Vásquez, también implicado en el ajusticiamiento de Trujillo, y madre del economista Eduardo García Michel.

11. Francisco Chicón Wagner, quien casó en 1896 con Eulalia Hernández Castro. Entre sus hijos estuvieron Evelina Nereida (n. 1903), Francisco (Quico), Gilberto, Cándida Abelina, Matilde, Pura, Angela y Ana Luisa Chicón Hernández, última esta quien casó con Francisco Pérez Tavárez (Fan), procreando a Mercedita, Atala, Natividad Aquina (Quina) (madre del Dr. Rafael Estrella Pérez (Chancho), Josefina, Miriam, Clara y Guillermo Esteban Pérez Chicón (1926-2014). Guillermo Esteban no es otro más que el maestro de la pintura dominicana Guillo Pérez.

Como puede verse, Ildefonso Chicón Cortés legó a la República Dominicana una descendencia que ha dejado una impronta imperecedera en el devenir nacional.

Instituto Dominicano de Genealogía

Encuentros

HOY

MU-KIEN ADRIANA SANG

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La revista Vuelta: la razón de un tiempo “Conocí a Octavio Paz. Fue el 11 de marzo de 1976, en el Panteón Jardín, cuando un grupo de amigos despedíamos al gran ensayista Daniel Cosío Villegas. Me acerqué a él para proponerle la publicación en su revista Plural de un ensayo mío sobre el ilustre liberal recién desaparecido. Días después, mi nombre apareció junto al suyo, pero nunca sospeché que ese vínculo sería permanente.” Enrique Krauze, El poeta y la Revolución.

V

uelta significó en el campo del pensamiento mexicano y universal un espacio de discusión y reflexión de los grandes problemas del ser humano en los últimos tiempos. Vuelta se convirtió, en su momento, en un lugar privilegiado -para unos cuantos- de discusión sobre los nudos de la historia. En ella, se dieron cita algunos de los más connotados pensadores de las diversas disciplinas científicas de México y el mundo. Por sus páginas desfilaron testigos notables de los grandes acontecimientos del siglo XX, hombres que dejaron huella para seguir su desenvolvimiento en el siglo XXI. Octavio Paz y sus colaboradores lograron conjuntar una sinfonía de voces para intentar desentrañar los enigmas y destino de la historia. Sus voces y sus escritos ayudaron a explicar una parte de la realidad nacional e internacional…Tomás Bernal Alanis, La revista Vuelta: Una mirada de nuestro tiempo.

La revista Vuelta fue fundada en 1976 por Octavio Paz, quien se hizo acompañar de un prominente grupo de intelectuales latinoamericanos y del mundo, para lanzar al mundo de forma periódica el sentir y el pensar de un grupo de pensadores que abogaban por un mundo diferente del que el azar los había colocado como testigos.

El nombre de la nueva revista, Vuelta, fue tomado del libro de poemas escritos por Octavio Paz entre 1969 y 1974. Según se afirma, ese nombre tan sugerente, Vuelta, fue elegido porque significaba el regreso del intelectual mexicano a su país, después de haber servido al servicio exterior mexicano por más de ocho años, pero que dimitió como embajador en la India, cuando se produjo La Matanza de Tlatelolco, el 2 de octubre de 1968.

Vuelta, la revista, se convirtió en un verdadero símbolo de la intelectualidad internacional. Amada por muchos. Odiada por otros tantos. Los artículos que publicaba provocaban polémica, pues, como era Paz, la crítica fue siempre su signo. Tan importante fue la publicación que en 1993 fue galardonada con el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades. Pero al morir Paz en 1998, la revista dejó de editarse. Gracias a la magia de la cibernética, se pueden localizar muchos de sus ejemplares.

Uno de los grandes colaboradores de Octavio Paz en el proyecto de la revista fue sin duda alguna el escritor, historiador e ingeniero Enrique Krauze, autor de importantes libros, como por ejemplo: Siglo de caudillos, Biografía del poder, La presidencia imperial, La presencia del pasado y Redentores.

Krauze ingresó a la revista Vuelta en 1977 invitado por Octavio Paz, y desde entonces se hicieron inseparables. La relación terminó con la muerte del mexicano universal, 22 años después de haber estado juntos trabajando mano a mano, primero como secretario de redacción y luego de subdirector. En este año publicó la obra “Octavio Paz. El poeta y la revolución (2014)”, en el que no solo narra su vida al lado del premio Nobel de Literatura, sino que analiza su obra y su pensamiento. Ahí tengo un nuevo elemento en mi larga lista de pendientes.

Según las crónicas, el motivo profundo que lo animó a escribir esta obra fue su deseo de conocer mejor a Octavio Paz, sin juzgarlo, sin explicarlo, sino para volver a conocer el trayecto de su rica vida intelectual a fin de marcar lo que él denomina como “las estaciones de su vida”. En una entrevista publicada el 2 de abril de este año 2014 por el Excelsior, en una sección denominada Excelsior Especiales, afirmaba en su entrevista que el libro Octavio Paz. El poeta y la revolución (2014) fue un verdadero desahogo y el pago de una gran deuda intelectual y moral: “Una deuda con él y una deuda conmigo; una deuda que no saldo, porque tengo una gratitud permanente con la vida y con Octavio. Es un acto de comprensión y de afecto no exento de crítica. Simplemente es un libro que busca comprender mejor a ese gran mexicano.

Octavio Paz

Fue un gran poeta del amor, pero también fue un gran poeta en prosa que amó mucho a su país. Y lo exasperaba su país, lo decepcionaba. Y a veces lo deslumbraba y no pocas lo hacía feliz. Esa relación entrañable con México fue el origen de El laberinto de la soledad.

Cuidadosamente, leer y releer las cartas disponibles. Imaginarme, cosa imposible, en sus zapatos. Pensar lo que él pensaba, resentir lo que vivió, volver a sentir lo que él sentía. Es un acto de imaginación intelectual. Pero sobre todo conocerlo a él, conocerlo mejor. Un intento y una necesidad de conocer al hombre que encontré cuando tenía 62 años y de poder explicarme qué lo movió y qué lo conmovió durante esos 22 años que convivimos.

En la entrevista Krauze se refiere a las críticas duras que recibió Octavio Paz porque en la revista aparecieron duras críticas al socialismo real, recordemos el famoso ensayo “El Ogro Filantrópico”. La izquierda latinoamericana no le perdonó la afrenta y el atrevimiento. Lo criticó y lo condenó; tan grande fue la condena, que hasta le llegaron a negar su estatura intelectual: Y cuando Octavio vio la aurora de la Revolución rusa, que hemos querido representar en la portada del libro, se deslumbró de esa promesa, de esa ideología, y siguió apegado a ella por muchos años. Hasta que poco a poco, como quien sale de un deslumbramiento que dura mucho tiempo, empieza a ver ya no el inmenso sol, sino las siluetas y los detalles.

Y lo que encontró finalmente, como él mismo dijo, es una pila sangrienta. Es decir, la Revolución rusa, con toda su generosa utopía, terminó petrificada en un régimen represivo, criminal, que condenó a muerte a millones de sus propios compatriotas. Se tenía que tener mucha valentía para ver de frente tus sueños de juventud hechos añicos.

Por eso la izquierda mexicana lo linchó, lo condenó a la hoguera. Eso fue injusto y tonto, porque Octavio jamás fue un hombre de derecha, jamás fue un partidario ni de la Iglesia ni de los grandes capitales. Fue un crítico de la economía de mercado, de Estados Unidos, un crítico de los regímenes militares. Vuelta no circulaba ni en Argentina, ni en Chile.

Fue una necedad de la izquierda negarse a dialogar con Paz. Una necedad y un error.

Octavio perdió con esa falta de interlocución, pero la que más perdió fue la tradición de la izquierda mexicana, que se hubiera beneficiado mucho de un diálogo franco. Hubo polémicas, pero fue más cosa de esgrima.

Como buen escritor, como todo aquel que ama el conocimiento, Octavio Paz, asegura Enrique Krauze, estaba marcado por la soledad, pues era “un solitario metido en los libros del abuelo, en los poemas que le leía la tía, toda su vida es la búsqueda de una salida del laberinto de su soledad, yo creo que El laberinto de la soledad es un libro autobiográfico, muchas novelas y poemas, ensayos, lo son, pero en este hay muchísimos elementos cifrados autobiográficos, no los revelo, porque quiero que el público lo lea”.

La revista Vuelta tuvo vigencia por 22 años, una larga historia para una publicación periódica que se dedicaba a la crítica política, social y filosófica. Vuelta marcó su tiempo. Fue un reflejo de su época y de las grandes preocupaciones que atormentaban a los intelectuales que abogaban por un mundo distinto y sobre todo mejor.

Viaje por la Historia

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Sábado 4 de octubre de 2014

LUIS GÓMEZ Y SUS CAMARADAS

conspiraron día y noche contra Trujillo

“Will Durant era un vínculo entre muchos de nosotros”, Luis Gómez Pérez.

Abel Rodríguez del Orbe conspiraba junto a Luis en el hotel Santo Domingo.

P

ÁNGELA PEÑA A.PENA@.COM.DO

HOY

lanificó diversas tramas contra Trujillo pero sus compañeros de planes, de ubicación de armerías, de estrategias de asaltos, de estudios de los recorridos y de rutas del dictador eran casi todos marxistas, doctrina en la que él profundizaba al tiempo que conspiraba. Narra acciones audaces de esas conjuras que inició en 1955 después de leer planteamientos de autores revolucionarios y compartir con la intelectualidad más progresista de la República.

Aunque sus confabulaciones empezaron en Santiago adoctrinando zapateros a orillas del río Yaque, fue en los frentes Interno y Cívico y en el Movimiento Revolucionario 14 de Junio donde continuó su labor insurrecta ese izquierdista interesado en transformar la sociedad, alejarla del tirano y del imperio.

En el Distrito Nacional era Lugorez, en el Este, Rafael Pérez, en el Sur, Lwigid. Su identidad real es Luis Rafael Gómez Pérez y con los falsos y verdaderos nombres anduvo por campos, ciudades, cuarteles, fábricas, hasta caer preso tras haber participado en la primera reunión formal del 1J4.

A través de un contacto pudo conocer en detalle la fortaleza de Puerto Plata. El teniente Julio Solano lo introdujo y Luis y los demás complotados enviaron a Venezuela, como medida de precaución, un plano describiendo cómo estaba distribuida, para tomarla, y donde se encontraba el armamento para conquistar al que lo custodiaba o penetrar por un túnel que habilitaron.

El propósito de Gómez Pérez y Rafael Miguel Faxas Canto (Pipe) era “armar una insurrección que condujera a la revolución que este país demandaba”. Se reunían dos veces por semana en el hotel Santo Domingo, frente al parque Colón. Pipe se había acercado a él y luego de presentarse le preguntó si había leído a Will Durant. La respuesta de Gómez fue afirmativa.

“Will Durant era un vínculo entre muchos de nosotros. Es el autor de una Historia de la civilización en 14 volúmenes que tenía un enfoque objetivo sobre el socialismo y el capitalismo”, explica.

Faxas Canto, que había investigado todo sobre Luis, le cuestionó sobre si había analizado el capítulo Nuestra herencia oriental.

“Lo leí y me impresionó enormemente”, contestó.

En sus averiguaciones sobre Pipe, Luis confiesa que se percató de que era un antitrujillista en quien se podía confiar. “Yo tenía 21 años y él era más joven, diminuto pero bien formado, excelente pintor, culto”, lo describe. Los separó la muerte a destiempo de Pipe, asesinado en 1963.

El Frente Cívico, que se proyectaba desde la Universidad, fue después el Frente Interno que desembocó en el 14 de Junio donde Luis

Rafael Miguel Faxas Canto (Pipe). “Pipe Faxas tenía las ideas más sólidas en el plano socialista”.

inició relaciones políticas con Julio Escoto Santana, Leandro Guzmán, Frixo Messina, Josué Erickson, “Manchú”, Cayeyo Grisanty, los sacerdotes Daniel Cruz y “Papilín”, Miguel Lama Mitre, Manolo Tavárez Justo, Minerva Mirabal y otros.

Lo designaron al frente de un aparente bufete de abogados que servía de enlace entre conspiradores de todo el país y recibía informes de las actividades en Estancia Ramfis para ubicar a Trujillo así como revistas y libros que les traían clandestinamente desde el extranjero. Luego lo enviaron al Sur. En Baní, a través de Luis Mejía Aguasvivas, se proyectaba la toma de estaciones de radio, arsenales y cuarteles. El mismo trabajo se haría en Barahona con la mediación de Arcadio Encarnación, Amador Pons, Efraim Dotel Recio (Gurún) y “el ingeniero Pons”, y en San Juan de la Maguana actuarían Jaime y Emérito Capell Bello y Fausto Rodríguez Mesa.

Un atentado contra Trujillo que se llevaría a cabo en San Francisco de Macorís fracasó.

Otro se efectuaría frente a la casa de Manuel Imbert, “gran amigo de Trujillo, padre de Moncho Imbert, que vivía en la Máximo Gómez”. Moncho simularía haber llegado borracho y se llevaría la verja frontal de la vivienda con una camioneta y al reconstruirla se rellenaría de dinamita que estallaría al paso del sátrapa. “La dinamita la obtuvo Moncho, que trabajaba en La Cementera”.

También planificaron uno en la Máximo Gómez esquina George Washington donde asistía regularmente el déspota. Luis afirma que iban a participar el 14 de Junio y el Frente Cívico. No hubo tiempo de ejecutarlos porque cayeron presos. Pero sí recolectaron gran cantidad de armas y tenían conquis-

José R. Cordero Michel (Pilón). El programa de Cordero Michel (Pilón) era “muchísimo más denso”

tados militares en las fortalezas.

Aclara que “no eran simples conspiraciones al calor de la expedición del 14 de junio, nosotros existíamos antes”.

Tenían consignas para cambiar el tema de sus conversaciones cuando se acercaban extraños. Una de ellas era hablar de la Quinta Sinfonía de Beethoven. Esto ocurría generalmente en la “oficina” de Luis en la José Reyes esquina Conde. “La oficina era un emisor de orientaciones. Desde ella se buscaba ir formando pequeños comandos provinciales para contar con núcleos para la entrega de las armas en el caso de la desaparición de Trujillo”.

Gómez conspiraba, estudiaba Derecho e impartía clases de lengua española y literatura iberoamericana a estudiantes de secundaria del colegio La Milagrosa.

Muchas maquinaciones para eliminar a Trujillo las esbozó en su habitación del hotel Santo Domingo donde se reunía con su inseparable desde Santiago Darío Solano, Abel Rodríguez del Orbe, Marcio Veloz Maggiolo, Pipe Faxas y Carlos Rizek, piloto de la Compañía Dominicana de Aviación que les traía publicaciones y noticias. Fue asesinado.

“Pipe tenía las ideas más profundas y sólidas en el plano socialista, yo no tanto, pero mis lecturas sobre El contrato social, de Juan Jacobo Rousseau, me hicieron mudar de la democracia representativa y muy larvariamente comencé a pensar en la democracia participativa y luego, con otras más avanzadas, en la alternativa del sistema capitalista y su desigualdad”. Desde ese momento comprendió, añade, que esta es inevitable y orgánica en el capitalismo. “No es porque son los malos es porque el sistema lleva a la desigualdad, contiene la explotación y ese era el mismo pensamiento de Pipe, pero no lo propalábamos. Eso creó entre él y yo un vínculo muy fuerte”.

PROGRAMA DE GOBIERNO. El Frente Cívico planteó un programa de gobierno con reivindicaciones de gran alcance “que por suerte coincidieron con otros dos que se redactaron en épocas diferentes: el de los expedicionarios de junio y el de Pro Patria”, de José R. Cordero (Pilón), Octavio Mejía Ricart y Johnny Puig subirá. “Tú los acercas los tres y son similares porque la base ideológica era similar, era la república democrática inspirada en El contrato social, de Rousseau; en la Constitución de Duarte, conectado a las lecciones de derecho constitucional de Hostos y algunos al programa del Partido Nacionalista, de Américo Lugo”.

Agrega que el de Cordero Michel era “mucho más denso, estupendo”, destacando la inteligencia y los ideales de “esos tres talentos”. Afirma que las semejanzas fueron puras coincidencias, y añade: “Nosotros tuvimos conocimiento de esos programas años después de la caída del régimen”.

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AREÍTO

Sábado 4 de octubre de 2014

tiempo, a su conveniencia económica, aceptaban el mismo trato, estaban todos conformes, menos el ser humano esclavizado.

La crisis humanitaria de Haití larvada y cultivada por organismos internacionales que hicieron en aquel país un modus vivendi de la miseria y una ideología de sobrevivencia, hoy quiere cobrarle a la República Dominicana el todo por el todo, más el ajuste de cuenta histórico que sus intelectuales con la miopía conveniente, pretenden que analicemos siempre el pasado y la queja histórica y no el presente, que implicaría también saber qué pasó del otro lado y su desarrollo, qué pasó del otro lado con su clase política, qué hicieron allí las clases dominantes con el dinero y su inversión, por qué Puerto Príncipe con excepciones urbanas, sigue siendo el famoso valle rural de un grabado del siglo XVIII. Entonces, señora, es muy tarde para descubrir nada, su planteamiento naif en apariencia, inocentón en apariencia, no se lo compro, en todo caso me da pena y vergüenza ajena que desde este suplemento se insulte la inteligencia mínima, de los que apenas hemos aprendido a leer con la humildad devota de San Francisco de Asís, el seráfico.

Papeles del trópico:

HOY

2.- LO BINACIONAL NO ES LO LIMÍTROFE, ES UN ACUERDO DE ESTADOS

Primer escudo de la República Dominicana, 1844.

LA TRISTE DESFACHATEZ DEL ENTREGUISMO VIL, O LA INCREÍBLE IGNORANCIA DEL PROYECTO 1844

Dos Estados que hagan frontera, por necesidad no tienen que ser binacionales, ni tener acuerdos de esa índole ipso facto, en cambio el COMBIFRON es un acuerdo binacional de fronteras, entre República Dominicana y Colombia, siendo países que no son limítrofes[1].

Lo binacional se estudia y cuando se firma es a conveniencia de Estados. Lamento mucho que estas afirmaciones sean elementales, pero cuando hay confusiones públicas y peligrosas, hay que dejarlas claras, por más elementales que sean. No somos una isla binacional, apegado a toda norma elemental del derecho público internacional. Lea con detenimiento y revise: tampoco ya hay condiciones para asumir lo binacional domínico-haitiano, porque con la corrupción sí inauguramos de facto lo “binacional” y a los contribuyentes del fisco dominicano no les fue muy bien, señora. Y sobre este tópico finalmente: para lo binacional se necesita la armonía de visiones y propósito de los Estados, sin presiones interesadas del exterior.

3.- ¿“TIENE QUE IMPONERSE UN PROYECTO INTERNACIONAL Y BINACIONAL QUE EXIJA E IMPONGA”?...

*¿PEDIR AYUDA A QUIÉN PARA GENERAR antropológicas de visitantes y pobladores ¿Estoy leyendo bien o esto es una broma UNA NUEVA CONCIENCIA? nativos?

Quizás entre tantos ejemplos ricos que de mal gusto? *¿LO FRONTERIZO OBLIGA, POR FUERZA? puedan existir en América Latina, el de México podría ser para el caso que nos ocupa, el ¿Quién puede en situaciones como estas imponer nada señora?

Introito: mejor ejemplo.

A

cudo impávido a lecturas que hacen de mi ignorancia e incultura, asumida por mí como San Francisco de Asís acudía a su voto de pobreza material, un nicho sagrado del que no quiero salir. Lo que siempre vigilo es que la pobreza de espíritu no me ahogue con su futilidad, porque cuando se instala para siempre, nos pierde y nos confunde: cuando somos pobres de espíritu solemos escribir imbecilidades, pensando que la otredad lo asimila, por arte de la magia del analfabetismo en varios renglones:

A) Derecho internacional B) Ignorancias semánticas en materia de geografía fronteriza C) Desde luego, existe el analfabetismo diplomático. Campea de modo taimado, entre la bruma de un caos que no define a enemigos y aliados. En ese justo espacio, la mentira tiene cara de inocencia.

Veamos: 1.- QUEDÓ ESTABLECIDO QUE NO HUBO DESCUBRIMIENTO DE ISLA, SINO ENCUENTROS DE CULTURAS

CARLOS FRANCISCO ELÍAS

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En primer lugar, desde la vieja celebración del Quinto Sanguinario, perdón, del Quinto Centenario, mentes lúcidas acordaron en un puente entre la sociología de la política, la antropología y la geografía social, que nunca hubo descubrimiento, y que pese a la violencia, hubo un encuentro de mundos y todo encuentro de mundos, aunque se construya basado en la desigualdad del más débil, es una aproximación de una cultura con otra, con visiones cosmogónicas diferentes.

¿Habrá que recordar la historia de México y todo lo que se ha escrito sobre ella, no como anécdota, sino como análisis de la historia y visión de geografía o crónicas

Cuando se propone en un tema de esta envergadura “Descubrir islas”, hay un claro referente ignorado de que las culturas no se descubren, en todo caso, avalada cada una con su ADN histórico, se encuentran.

Haitianos y dominicanos, poblados de ambos lados de dictaduras y oportunistas comerciantes, no han podido ni podrán hacer ese encuentro (que no descubrimiento señora), porque al cabo del tiempo hay un recelo histórico y ante la emergencia humanitaria que se vislumbra, ese no es el mejor panorama para que el recelo de siglos se disipe, todo lo que se diga en este aspecto en plan inocentón, es demagogia, imbecilidad o pescar en río revuelto a conciencia...

El que tenga ojos para ver, que vea si quiere: el proyecto nacional de 1844 es visto del otro lado como el causante principal del desvío de su Revolución, razón que no es absoluta porque cuando se analiza de este modo se exonera de responsabilidad a las grandes potencias de entonces: Francia y Estados Unidos.

Vale decir que ese proyecto nacional de 1844 no ha sido refundado en función del siglo XXI, como tampoco lo fue en el XX, mucho menos: porque en la transición política dominicana del 1961 debió cambiar el trato con Haití, pero eso no era posible tampoco: la oligarquía dominicana, hablaba de “democracia”, pero seguía manteniendo el esquema del dictador Trujillo en materia de relaciones bilaterales con Haití y las dictaduras haitianas al mismo

¿No le parece demencial y ensayo de ignorancia provocadora? ¿Buscar a quién que imponga qué señora?

Mi respuesta a esta frase es la siguiente: en 1844 la sangre se derramó para un proyecto, el de 1844, que los políticos después de más de 170 años no han podido renovar a favor del pueblo dominicano contemporáneo. En 1863, la sangre se derramó también, en 1965 el 28 de abril, a sangre y fuego desde los Molinos, 14 y 15 de junio, el pueblo dominicano dio su sangre de nuevo: solo a los extranjeros oportunistas hay que explicarles la historia de este país. (CFE)

Luego de 20 evoluciones, he aquí el actual.

Obsérvense las variaciones, lanzas, laureles y banderas interiores y evangelio, son los elementos comunes que hacen el puente con el actual. El proyecto 1844, sigue. ¿Alguien lo duda?

Aporte

AREÍTO

Sábado 4 de octubre de 2014

HOY

Análisis semántico del merengue

“El funcionario”

DIÓGENES CÉSPEDES/ DCESPEDES@CLARO.NET.DO

El verbo “tener” y sus distintas flexiones realzan la importancia de las propiedades del funcionario corrupto, símbolo de todos los corruptos del país.

Tiene tienda por el Conde, tiene su propia avioneta, Tiene un yate en Barahona, Boca Chica y La Caleta.

(Coro: Y el funcionario ya es un millonario (bis).

Mediante una elisión del verbo en la frase principal, la subordinada, que sí lo lleva, iguala sintácticamente el sentido de la oración y el discurso adquiere su ritmo gracias a la flexión verbal “tiene”, cuya remate es el estribillo del coro: Una industria aquí en Herrera y un hotel allá en Haití Y también tiene ganado en El Seibo y Macorís.

(Coro: Y el funcionario ya es un millonario (bis).

Las letras del merengue atraviesan lo epocal y se aplican a funcionarios que han atravesado la simple esfera geográfica criolla para plantar grandes inversiones en Haití o en otros países latinoamericanos, pero siempre cae sobre esas riquezas una gran sombra de duda, pues la ostentación por parte de sus poseedores, supuestos o reales, implica una acumulación a través de lo político y el Estado o simplemente la gente que les conoció nunca les tuvo por ricos y poderosos, sino por pobres de solemnidad.

Las riquezas del paradigma de nuevo rico se expanden, como la verdolaga, a toda la geografía criolla y la parodia, de parodia pasa a lo grotesco: En La Vega un almacén; tiene un cine en Dajabón Y también tiene canales de radio y televisión. ¡JA, JA! (Coro: Y el funcionario ya es un millonario (bis).

Repetición de la elisión de la flexión verbal “tiene”, la que aporta economía al discurso y rapidez al canto. El cantautor escogió estratégicamente los sintagmas que implican poder político y económico para el nuevo rico: con el control de medios de comunicación social, posee un espacio para que otros ricos que también tienen canales de radio y televisión no le destruyan o compitan deslealmente con él. El conjunto de propiedades heteróclitas del nuevo rico indican su falta de experiencia en las lides y reglas del capitalismo y los esguinces del sector privado, pero también connota su mentalidad e ideología precapitalistas, como la posesión de “compraventas”, “fábrica de sombreros”, “usura” y “casa de cambio”.

Tiene casa de cambio, de seis bancos es accionista, Tiene doce compraventas y además es prestamista.

(Coro: Y el funcionario ya es un millonario (bis).

La burla de las letras del merengue alcanza hasta el gusto campechano del nuevo rico, pero también su poco sentido práctico para los negocios al invertir en un matadero para satisfacer una necesidad personal de un tipo de alimento muy usado por las clases populares, de donde viene el joven corrupto.

Tiene grandes plantaciones y una finca de algodón, También tiene un matadero para hacer su salchichón.

(Coro: Y el funcionario ya es un millonario (bis).

De igual modo, la burla se extiende al nuevo rico, que en su proyecto de autosuficiencia, monta su propia fábrica de sombreros, un deseo de lo absoluto convertido en extravagancia, sobre todo en una época donde ese atuendo es poco usado. Hay un segundo guiño musical u otro intérprete, Cheché Abreu, autor de “La negra Pola” e inventor del coco mangué, muy celebrado por el uso, en sus presentaciones, de un tipo de sombrero muy particular: Tiene grandes arrozales y una finca de café Y una fábrica de sombreros de los que usa Cheché.

(Coro: Y el funcionario ya es un millonario (bis).

En el contexto cultural y popular, todo el mundo sabe que el director de orquesta y

cantante Cheché Abreu se caracterizaba, en sus espectáculos, por el uso de un tipo de sombrero extravagante. El nuevo rico imita a los famosos y cree beneficiarse del aura y el prestigio de estos, cliché o figura que Umberto Eco llama “participación mágica por acercamiento” (“Análisis del mensaje publicitario”, en Semiótica Estructural. Barcelona: Lumen, 1973). Al ser cliché, no hay novedad, pero sí comunicación de sentido, el de la vulgaridad. Y en cuanto a la relación del advenedizo con lo culto, hay un vacío existencial inefable.

Los símbolos de ostentación son sometidos a la crítica, lo mismo que la extravagancia, muy del gusto de los funcionarios del PLD, quienes gustan de desplazarse en vehículos con escoltas motorizadas y sirenas que delatan la prepotencia y la incultura, aunque creen que esa es una demostración de poder cuando van por las calles o llegan a su antiguo barrio, de cuyo origen no desean ni recordarse, razón por la que cambian generalmente de esposa y de casa que les representen mejor.

Tiene carro deportivo y en un caso tan sencillo Hasta toca la sirena pa’ comprarse un cigarrillo.

(Coro: Y el funcionario ya es un millonario (bis).

Hoy, luego de 14 años de hartazgo de poder, un carro deportivo no es para gente del gobierno un objeto apreciado. Hay quienes prefieren los carros europeos de gran marca como Rolls Royce, Bentley, Bugatti, Maserati, Lamborghini, cuyos precios oscilan entre medio millón o un millón de dólares, aunque sea para correrlos por calles y carreteras llenas de hoyos o guardarlos en marquesinas de lujo. O a veces el nuevo rico, en su etapa de acumulación inicial, aspira a poseer los modelos caros de vehículos norteamericanos que exhiben orgullosos los peloteros de

Grandes Ligas.

Pero volvemos al problema cultural. El nuevo rico del merengue de Manuel de Jesús es un desorientado. Un capitalista tipo siglo XXI no posee restaurantes. Ese tipo de negocio se le deja a la mafia y a los traficantes de drogas. El rico de alcurnia y prosapia colonial se mueve a escala internacional y su mundo los yates lujosos, los jets privados y los bancos de los paraísos fiscales y sus negocios los realiza en Shanghai, Singapur y los emiratos árabes. El millonario al que alude nuestro merengue es el de 1983-2014, clientelista y patrimonialista, que apenas habla el castellano, intercambia ele por ere o coloca eses donde no van, para privar de fino y defraudar el fisco: Tiene grandes restaurantes; tiene tienda de repuestos Y con todo lo que tiene nunca paga los impuestos.

(Coro: Es la realidad de este hombre legendario; Esa es la situación y esa es la situación De ese honesto funcionario Que comenzó coge aquí, coge allá, Coge allá, coge aquí, coge allá).

Conclusión: Sea usted el jurado. (FIN).

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AREÍTO

Sábado 4 de octubre de 2014

Arte Contemporáneo

HOY

Roque Gomez. Paisaje, oleo sobre tela, 2013

Roque Gómez. Paisaje con ingenio. Óleo sobre tela.

Roque Gómez. Paisaje urbano, 2009.

Roque Gómez. Bodegón

Roque Gómez. Composición. Óleo sobre tela.

ROQUE GÓMEZ ¡Lo bello y lo triste!

“Flores y Espinas” es un título definitiva-

AMABLE LÓPEZ MELÉNDEZ ARTOPIA01@GMAIL.COM

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mente bello, catártico y rizomático. Título preciso y hasta jubiloso como el mismo estallido vital de la policromía que predomina y se torna sensiblemente reactiva en los paisajes, bodegones y retratos que componen una parte considerable de la producción pictórica reciente del destacado artista dominicano Roque Gómez. Título revelador.

Cargado de signos e imágenes que traslucen y nutren una serie de cartografías existenciales y creativas ciertamente fascinantes.

Roque Gómez es uno de los pintores dominicanos contemporáneos que ha sabido forjar su expresión a base de un trabajo persistente que le ha permitido materializar una propuesta pictórica abiertamente representativa, caracterizada a grandes rasgos por su apego al canon académico renacentista y neoclásico, por su gran equilibrio estilístico y por el aire definitivamente renovador que este destacado artista dominicano impregna a los grandes géneros pictóricos tradicionales.

En efecto, su producción pictórica de los últimos años resiste por su gran dominio de las técnicas del óleo, la acrílica y el dibujo, así como por una fusión sumamente efectiva de impresionismo, expresionismo y cubismo, tanto en sus paisajes como en sus bodegones y floreros de rotundo espíritu idealista.

De manera que, sin ánimo de exagerar, se podría decir que sus pinturas son verdaderas “naturalezas vivas”, impregnadas de ideas, ilusiones, sentimientos, reflexiones y estados de ánimo sumamente personales que ante la mirada del espectador adquieren su plenitud metafórica como hallazgos estéticos excepcionales.

A raíz de su muestra titulada “En la fiesta de Derain, Carra, Pisis y Vlamink”, Casa de Italia (2011), Arnulfo Soto advertía precisamente que dicha muestra se constituía en toda una “fiesta de buen gusto, cromática eclosión de grises, pardos y primarios. Gómez se pasea con una personalidad extraordinaria por los predios de Derain y Carrá y nos ofrece paisajes enraizados con una acertada composición y una gama cromática que anuncia y propone el excelente pintor y fino artista”…

Desde luego, como artista comprometido éticamente con la reflexión sobre el tiempo y contexto histórico que le ha tocado vivir, Roque Gómez, además de sus tradicionales temas, enfoca con profunda sensibilidad aspectos y sentimientos esenciales de la vida y la existencia como la belleza, el amor, la angustia, el dolor y el absurdo.

Y es que las pinturas de Roque Gómez operan como imágenes simultáneamente reveladoras y encubridoras, tanto sus paisajes de temas rurales, urbanos y populares como sus composiciones, retratos y autorretratos. Imágenes, signos y matices de la eternidad y de lo efímero. Destellos enigmáticos de las sombras y de las circunstancias cotidianas: cifras simbólicas del mito inextinguible que, en el caso productivo de Roque Gómez, se consuma paradigmáticamente en la indeleble relación entre experiencia vital y práctica creadora.

En efecto, en obras como las tituladas “Flores y canasta de frutas”, “Lo que queda del día”, “El recodo”, “El Palo”, “Flores, canasta de frutas y botella”, “El recodo y la tarde” y “Bodegón con botellas y flores”, casi parafraseando a Y. Kawabata, Roque Gómez nos habla de “lo bello y lo triste”, de las maravillosas contradicciones entre lo bello y lo real; entre el amor y el dolor, resaltando, en cada una de estas composiciones, una madurez estilística que, en primera instancia, tiene que ver con su pleno dominio del dibujo, la forma, el espacio, el ritmo y el color.

En una paisajística personal que oscila entre el idilio y la ironía, así como en sus rigurosos bodegones y floreros de espíritu idealista, Roque Gómez obtiene una efectiva fusión de cubismo, impresionismo y expresionismo que atrae la mirada de los coleccionistas, críticos y amantes del arte dominicano por la riqueza y vitalidad de su policromía, así como por la intensa luminosidad de sus transparencias. Ante sus paisajes, bodegones y retratos, confrontamos una “cascada” de signos e imágenes que traslucen y nutren una serie de itinerarios existenciales y creativos definitivamente fascinantes.

ITINERARIOS ÍNTIMOS. Encuentros y desencuentros in-temporales, materializados como cifras estéticas, tan paradójicamente

atractivas y excitantes como deliciosamente sombrías y melancólicas. Hallazgos renovadores de la creatividad, la pasión, el amor y el desamor en perpetua reiteración. Itinerarios procesuales de la incitación y la respuesta: motivación y disposición que se constituyen en dos elementos radicalmente distintivos de la personalidad artística y de la práctica pictórica de Roque Gómez.

Y, precisamente, la vibración del color, las variaciones compositivas y la asombrosa síntesis expresiva en su tratamiento del paisaje, el bodegón y el retrato, reafirman a Roque Gómez entre los más vitales cultivadores de la pintura figurativa de la actualidad en Santo Domingo.

ROQUE GÓMEZ Roque Gómez, nace en San Francisco de Macorís, el 16 de agosto de 1957. Estudió en la Escuela Nacional de Bellas Artes y en la Universidad Autónoma de Santo Domingo (1981-83) y realizó estudios especializados de dibujo anatómico con el profesor Servio Frías (1981) y en la Art Students League de Nueva York (1990-91). Ha sido diseñador gráfico en varias de las más importantes agencias publicitarias del país. Obtuvo el Premio Creatividad del Listín Diario (1987). Su obra ha sido seleccionada en la XVII y XVIII Bienal Nacional de Artes Visuales (1990/1992). Entre sus exposiciones recientes destacan “Matices Cotidianos”, Galería Caravaggio, Santo Domingo (2009); “En la fiesta de Derain, Carra, Pisis y Vlamink”, Casa de Italia (2011) y “Entre flores espinas”, su VII exposición individual, Casa de Italia, Santo Domingo (2013).