《香港穆斯林》2019

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從古蘭看信仰 宗教與青年同行 香港穆斯林的慈善事業 伊斯蘭研究在中大 全港五間清真寺

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出版發行 :

總編輯 : 馬增光

地址 : 香港北角清風街 5-7 號富豐樓三樓 A 室

編輯組 : 阿依莎，哈麗瑪

電話 : (852)28911321

傳真 :(852)28911798

美 術 : 依格拉，默麗雅

電郵 : icahk2004@yahoo.com.hk

顧 問 : 楊興文

網址 : www.ica.org.hk

編者的話 — 2019 年度的《香港穆斯林》又和大家見面了。 這一期內容主要是闡述穆斯林的內在美。我們看一個穆斯 林是否純粹，並不是看他是否穿白袍，載白帽，而是從其行為 舉止確定的。 香港人為善不甘後人，這是港人的美德。然而你們瞭解伊斯蘭的行善 規定嗎 ? 其實伊斯蘭有多種行善方法。有錢的當然可以出錢，無錢的亦可 以行動行善。比方說給人一個微笑都是善行。如此簡單都算善行 ? 想不到 吧！本期有詳盡介紹。 大學裏就讀的穆斯林學生，他們來自國內和世界各地，他們在香港的 生活是怎樣的呢？本期有一篇由第三者身份的觀點看他們的報導。 伊斯蘭文化協會與香港中文大學合辦了一個”伊斯蘭文化研究中心” 成立於 2015 年。多年來舉辦了不少學術及文化交流活動。四年過去了，究 竟該中心有何活動和進展？請在本期”香港穆斯林”尋找。 出版”香港穆斯林”的目的，是嘗試從各方面介紹關於伊斯蘭的信 息，穆斯林的生活習慣，讓各界人仕對其加深認識。

備註 : * 穆斯林通常會在「穆聖」一詞之後加上一句 ( 願主賜福他 ) 以示尊重。我們在這本特 刊中將之略去，只是篇幅原因，完全没有不敬之意，請各位垂註。 * 文中提到「真主」或「安拉」這個名稱，在阿拉伯語中「安拉」表示「真正的、值得 萬物崇拜的獨一無二的主」。

目錄 伊斯蘭教義 伊斯蘭的教義精神是彰顯禮節與美德 伊斯蘭之美

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讀經悟道 宗教與青年同行 ：遵循經典 回歸自然 從古蘭看信仰

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香港清真寺 全港五間清真寺

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穆斯林在香港 香港穆斯林的慈善事業 穆斯林學生在香港 伊斯蘭研究在中大

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伊斯蘭的教義精神是 彰顯禮節與美德 伊斯蘭教義的核心精神，正是其規範了人對真主、對自身、對他人 所應當具備的人文禮節。而當代的穆斯林大多缺失的正是這種禮節。於 是，宗教的功修在這些人身上，僅是法定的宗教功課，缺失了其中蘊 含的價值和美德。而對於這些美德，穆聖先知曾經說 ： “我之所以被派 遣，是為了使各種美德臻于完善。 ”（由拜伊哈格傳述），因此，穆聖先 知被真主描述為“你確是具備一種偉大的品德。”（古蘭 ：68:4） 先知穆聖曾經通過以下四段聖訓，為我們闡明了伊斯蘭美德的真諦。 第一段聖訓說 ： “一個很好地信仰伊斯蘭的人，他不會積極關注那 些與他無關的無聊事務。”（《穆宛塔》――伊瑪目馬立克傳述） 第二段聖訓說 ： “你不要生氣，不要憤怒，那麼你就會獲得樂園的 回賜。”（《聖訓字典》――塔布拉尼傳述） 2

— 伊斯蘭教義 第三段聖訓說 ： “你們當中，只有愛他的兄弟猶如愛他自己的信 士，他的信仰才是完美的。”（由伊瑪目布哈裡傳述） 第四段聖訓說 ： “凡是信仰真主，信仰末日之人，那就讓他說善 言，或者保持沉默吧。”（由伊瑪目布哈裡傳述） 對此，馬立克教法學派的伊瑪目，艾布·載德·凱魯萬尼說 ：上述 四段聖訓，正是伊斯蘭禮節和美德的根本與源泉。 上述的四段聖訓是伊斯蘭善行與禮節的基礎。假若穆斯林真正遵循 了這四段聖訓的教誨，那他必定無愧於穆斯林的稱號。 我們看到，在這四段聖訓中，先知穆聖將伊斯蘭的禮節同信仰聯 繫在一起。正是這種伊斯蘭的信仰，在我們的日常生活中，在我們的 行為準則中，規範著我們的一言一行 ；正是這種伊斯蘭的信仰，在我 們的內心深處，將我們的行為和內心完全交付于真主――眾世界的養 主。 捫心自問一下！我們是否已經拋棄了嬉戲和無聊的話語 ；是否不再 浪費寶貴的時光 ；是否遠離了每一個錯誤的行為。穆聖先知將這些行為 同是否完美地遵循伊斯蘭的道路相聯繫，並且還視其為是否遵循了伊斯 蘭的美德與禮節的根本所在。因為，一個遵循伊斯蘭禮節和品行之人， 他確是仰賴真主之人。在他的心中，充滿著對真主的喜悅和滿足。“真 主喜悅他們，他們也喜悅他 ；這是畏懼真主者所有的。”（古蘭 ：98:8） 這才是高尚的美德，是我們生活中很難見到的美德。而不安本分， 僭越他人權利，無知無畏且沾沾自喜，高談闊論者，他們的言行將在 後世被一一清算。穆聖先知說 ： “凡人之 所言，除非是為勸善誡惡，或者紀念真 主得享回賜外，否則都將被一一清算。 ” （由伊瑪目提爾密濟傳述） 假若你的言辭正如這段聖訓所言， 那你確已經出離於伊斯蘭所宣導的美 德，而遭致世人的指責。而在穆聖的第 二段聖訓中，穆聖先知則將樂園的回賜 3

同一個人是否生氣，是否憤怒 聯繫了起來。生氣和憤怒令人 思路不清，精神狂亂，無法做 出正確的安排和適宜的決策 ； 生氣和憤怒讓人生活煩躁，讓 人不知感謝主恩。而真主確是 值得我們感贊的主宰。他通過 穆聖先知，以及眾先知之口教 誨我們說 ： “忍耐是美好的， ”（ 古 蘭 ： 我 只 求 助 於 真 主。 12:18）這種忍耐而寧靜的心態，必定讓你在適當的時機做出適宜的判 斷和決策 ；讓你在關鍵時刻，做出合乎情理的正當行為。 因此說，伊斯蘭的禮節和美德是與人心，與人性息息相關的 ；是與 是否遵循了清高真主的教誨和誡命息息相關的 ；是與芸芸眾生所追求的 福澤息息相關的。而一個人，只有他抵達順從真主的安排，以真主為滿 足之境時，他才會時刻仰賴真主，順從真主的裁斷和前定，並將一切交 付于真主。而當一個人生氣並憤怒之際，他確已忘記了他的養主，因為 此刻的他，眼中所看到的只是自己和他的自性，他早將真主的明命和誡 令置諸腦後。 “不要生氣和憤怒”並不是說你的心中沒有氣，沒有憤，而是說， 要控制住憤怒對你的影響。因此，穆聖才說 ： “大力士不是憑藉自身強 健的體能摔倒別人的人，而是在生氣時控制自己憤怒情緒之人”（由伊 瑪目布哈裡傳述）。 既然世間所發生的一切，都不過是真主意志的體現，那我們還憤怒 什麼呢？！我們所氣憤的，不過都是來自于真主的前定。 第三段聖訓則敦促我們，將自身的福澤惠及他人。當我們缺失對他 人的關愛和慈愛之際，我們在內心中早已築起了一道自私自利的堤壩。 我們看到的只是自己，而看不到他人 ；我們關心的僅是自己的利益， 而對他人的愁苦熟視無睹。這也是伊斯蘭“穩麥”，這個正處於四分五 4

— 伊斯蘭教義 裂的民族的巨災大難。對此，穆聖說 ： “你們當善待你們的穆民兄弟。” （穆斯乃德艾哈邁德）在這段聖訓中，穆聖也敦促我們，要像我們為真 主禮拜一樣，整齊劃一地排班成列，內心統一，關愛和疼慈他人。 而在第四段聖訓中，穆聖先知則教導我們，要我們多行善舉，完善 美德，並將善行和善舉視為穆民應當具備的基本禮節。讓口舌、言辭和 行為，遠離謊言、背談、流言蜚語和惑眾謠言。時刻謹記說善言，做善 舉 ；時刻謹記說真話，遠謊言 ；時刻謹記只為勸善誡惡而言 ；只為力行 義舉而行。真主說 ： “信道的人們啊！你們應當力行善功，以便你們成 功。”（古蘭 ：22:77） 穆斯林兄弟姐妹們啊！回歸伊斯蘭的美德和品行吧！伊斯蘭確是處 處令人甘甜，而又魅力無窮的信仰。她命人清潔，令人力行善舉，追求 美善 ；禁止惡言，戒除惡行 ；講究禮節與人倫廉恥。 上述的四段聖訓正 是穆聖先知對我們的教 誨，它照亮了我們趨向 真主的道路，照亮了我 們通向真理 ；通向今生 吉慶的道路。讓這四段 聖訓的精神，來規範和 指導我們在今世的言行 和禮節吧！ （文章來源 ： 伊斯蘭之光網 侯賽因 編譯）

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伊斯蘭之美

穆罕默德聖人（願主福安之）教導我們， 美是真主的屬性之一，真主本身就喜愛美。我 們要明白，世間萬物都是源自真主的前定，都 是依據真主對美的定義而造化。著名學者伊 本·阿拉比（Ibnal-’Arabi）指出，真主喜愛 美好，真主造化了萬物，因此，萬物本身就包 含美。只有源自真主的美，才是真正的美，只 有真主喜愛的事物，才屬於美好的事物。 真主說 ： “這是真主的造化，你們指示我吧，你們 舍真主而崇拜的（偶像）究竟創造了甚麼呢？ ”（古 不然，不義的人是在明顯的迷誤中的。 蘭 ：31:11）“你見群山，而以為山巒都是固定 的，其實群山都像雲煙般消逝。那是真主的傑

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— 伊斯蘭教義 作，他使萬物完美，他確是徹知你們的行為的。”（古蘭 ：27:88） 真主在《古蘭經》魯格曼章中告訴我們，真主已為我們人類制服了 天地間的一切，他博施我們表裡的恩惠。我們必須明白，雖然我們每個 人都有著不同的相貌與外表，雖然我們人類會以我們自身的審美觀去界 定自己或他人是美是醜，但是，真主明確告訴我們 ： “我確已把人造成 具有最美的形態”（古蘭 ：95:4） 簡言之，真主造化的萬物都處於最為俊美的形態，我們切不可以自 己的審美觀去審定真主的造化，真主說 ： “真主為你們以地面為居處， 以天空為房屋，他使你們成形，使你們的形象俊美，他供給你們佳美的 食品。”（古蘭 ：40:64）。 人類是真主最為特殊的造化，也是最為美好的造化。真主賦予人類 理性思維與深謀遠慮的能力，使人類成為他在大地上的代治者，因此， 我們務必要竭盡全力遵循真主的指引與禁令，切不可成為迷誤之人，不 可違抗真主的命令、不可質疑真主的前定，切不可得意洋洋地行走在大 地之上，更不可自負地認為自己能夠主導萬物。 只有當我們清楚認知到自己與造物主之間的關係，只有當我們擺正 自己的位置，只有當我們全身心地順服於真主，我們才有可能實現自我 價 值， 才 有 可 能 在 今 後兩世升高自己的品 級。 倘 若 我 們 放 縱 自 己， 不 去 珍 惜 真 主 賦 予我們的特殊甚至高 貴 地 位， 終 有 一 日， 我們也將失去真主賦 予我們的其他恩典。 清高偉大的真主 憑 自 己 的 意 志， 以 最 精巧微妙的設計創造 了 宇 宙 萬 物， 隨 後， 7

真主又決定“在大地上設置代治者”，創造了超越一切生靈的人。於 是，真主用泥土創造了人祖阿丹，真主不僅賦予他完美的形體、注入 他生命的活力，也賜給他豐富的智慧，開拓他淵博的知識，使他優越 於其它生靈。縱然人祖阿丹甚至比天使更為高貴，但是，他始終不能 與真主相提並論，真主明確告訴我們，世間“無一物和他類似” （古蘭 ：42:11） 真主使人類成為大地上的代治者，我們就要堅守 真主賦予伊斯蘭信仰的一切倫理道德及價值觀。在 與人為善的同時，我們也要融入自然，不斷履行 代治者的職責。我們一定要銘記，“代治大地” 是真主賦予我們的無盡榮耀，更是神聖的責 任與義務，作為代治者，我們不僅要對我們 的主宰負責，也要對真主的其他造化負責， 尊重真主的造化，尊重真主造化的自然法 則，如若不然，我們必將受到真主的責罰。 人對宇宙萬物美的概念與界定，以及人 對這些概念的研究，全都源自真主的完美造 化，真主之所以造化美，就是要讓人類不斷覺 醒，不斷昇華自己的信仰，從而徹底意識到真主 的偉大，正如《古蘭經》所言 ： “我們的主啊！你沒 有徒然地創造這個世界。我們讚頌你超絕萬物，求你保 ”（古蘭 ：3:191） 護我們，免受火獄的刑罰。 真主在《古蘭經》中還說 ： “真主造化了七重天，你（穆聖）決看 不出仁主 ( 拉曼 ) 的造化有任何不協調的地方。你再看一次，你能看出 任何缺陷嗎？你再三觀看，你的視力就會疲弱，眼花繚亂。”（古蘭 ： 67:3-4） 縱然如此，還是有不少人看不清楚真主的偉大，看不清楚真主的 美，更看不清楚真主所造化出來的美。對此，真主說 ： “在大地上對於 篤信的人們，有許多跡象 ；在你們自身中也有許多跡象，難道你們看 8

— 伊斯蘭教義 不見嗎？”（古蘭 ：51:20-21） 的確，宇宙萬物的造化都包含源自真主的美，真主將不同性質的美 賦予不同的造化，就連同一種造化，也會有不同的美，因為真主“確已 依定量而創造萬物”（古蘭 ：54:49）。倘若我們去追尋造化中的美，我 們就會發現，不同的造化之間都有著千絲萬縷的關聯。若我們失去對造 物主以及自然法則的敬畏，若我們因自大、自負而得意洋洋、唯我獨尊 地行走於大地之上，那麼，一切的美，都會化為無盡的醜惡，進而給我 們帶來傷害與真主的怒火。 真主造化了“自然法則”，我們就要遵循它，我們要充分認識到真 主所造化的美，意識到地球之美、生靈之美。雖然很多情況下，我們無 法看清何為美，但是，我們絕不可因此而放棄對美的追尋，放棄對美的 敬畏。與此同時，我們對美的追尋，也絕不可停留在膚淺的表面之上， 在欣賞外在美的同時，我們也要挖掘事物的內在美。 若我們能夠真正挖掘到宇宙萬物的美，若主意欲，我們就能真正認 識到真主獨一、偉大、全能、仁慈、憐憫等諸多特質，進而督促自己不 斷完美自己，美化真主賦予我們的信仰。 （文章來源 ：伊斯蘭之光網，編輯 ：葉哈雅）

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宗教與青年同行 遵循經典 回歸自然 「青年」一詞的含義在全世界不同的社會中有所區別，而「青年」

的定義隨著政治經濟和社會文化環境的變更也一直在變化。

根據世界衛生組織確定新的年齡分段，青年人的年齡上限已經提高

到 44 歲。從 1995 至 2000 年，世界青年人口的估計數從 10.26 億增長至

10.66 億，在全球人口中所佔的比例從 18.1% 降至 17.6%。隨著世界人口 的老齡化，青年佔全球總人口比例預計到 2050 年將繼續下降至 13.2%， 屆時 15 至 44 歲的青年人總數將是 11.76 億人。（資料來源 ：百度百科）

《古蘭經》中這樣描述了人的生命歷程 ： 「眾人啊！如果你們對於

復活的事還在懷疑之中，那末，我確已創造了你們，先用泥土，繼用 一小滴精液，繼用一塊凝血，繼用完整的和不完整的肉團，以便我對 你們闡明（真理）。我使我所意欲的（胎兒）在子宮裏安居一個定期， 10

— 讀經悟道 然後，我使你們出生為嬰兒，然後（我讓你們成長），以便你們達到成 年。你們中有夭折的 ；有複返於最劣的年紀的，以便他在有知識之後， 甚麼也不知道。」（古蘭 ：22:5）

宗教社團應肩負培養青年一代的重任 眾所週知，青年時期是人生的關鍵，人生的道路上充滿泥濘，面臨

著前所未有的生活、工作的壓力。他們雖然對社會有不同的看法，對人 生有不同的規劃，但只要在正確的關心教育引導下，使他們不斷修正自 己人生的航向，必定會實現人生的偉大理想。

在這個自由開放科技發達的時代，前所未有的信息透過社交網絡以

及各種媒介籠罩著這個世界。穆斯林青年一代也不例外，在行為模式、 心理、思想及社會、經濟等各領域受到影響，也有了顯著的變化。

因此，我們必須站在青年人的角度尋找這種改變的因素，努力闡明

改變的概念以及瞭解改變的規律，以期望相關機構及學者們發揮相應的 作用，來引導年輕的一代，加強他們的社會責任感，國家歸屬感。對他 們的願望要予以積極響應，並努力為他們創造學習與就業機會，以使他 們建立起健康的生活。這就需要社會各界以及宗教團體、學者、思想家 等與青年一起共同努力，建立適當的合作機制。

對於穆斯林社團組織而言，必須加強穆斯林青年之間的友誼與合作

關係，發揚集體主義精神，樹立熱愛集體的觀念，端正對伊斯蘭的認 識，宣揚伊斯蘭的中正思想。加強他們集體履行宗教功課的意識，鍛 鍊他們為社會服務的能

力，培養自立本領。鼓 勵他們繼承和發揚伊斯 蘭的優良傳統和高尚品 質，帶領他們探討當今

伊斯蘭世界特別是穆斯

林青年所面臨的問題 ； 瞭解當地的歷史、地理

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概況及其對伊斯蘭的作用 ；協助他們

積極開展不違背伊斯蘭教義的有益於 身心健康的各項社會公益及體育娛樂 活動。

完善家庭教育，做好青少年的保 護傘 穆斯林家庭是伊斯蘭教育的首要

課堂，是社會中伊斯蘭信仰和堅守伊

斯蘭倫理道德的第一源泉。通過家庭 這一管道，給處於當今社會中的穆斯

林新生一代進行伊斯蘭的信仰教育。因為這些穆斯林的後代往往以他們 的父母為榜樣，仿效他們的行為。

孩子的行為受父母和家人的影響最大，父母對伊斯蘭的尊崇程度對

孩子的行為影響深遠。父母要帶著孩子到清真寺聆聽伊斯蘭課程，尤其 是星期五的主麻演講。這些都無疑使穆斯林家庭能夠深化和加強伊斯蘭 信仰和道德修養，從而在潛移默化中培養了現代青少年的道德與信仰。 因此，在現代社會中，穆斯林家庭是作為少數族裔的穆斯林進行信仰建 設的基礎。

穆斯林家庭應特別重視以穆斯林的生活禮儀來培養子女與人交往的

方式，同時，也應該重視對阿拉伯語的學習，因為阿拉伯語是穆斯林履 行宗教功修的神聖語言，也是《古蘭經》的語言。學好阿語可以幫助他 們加深對經典的理解。

回歸經典，遵循正確的引導 因此，穆斯林家長應重視對孩子的經典教育，作為少數族裔的伊斯

蘭人，他們務必仔細研讀《古蘭經》，同子女一起建立起與《古蘭經》

的良好的聯繫，從而依據安拉的經典來培養孩子的伊斯蘭品德與修養。 12

可以說堅持每天誦讀《古蘭經》是穆斯林的必須功課，這就是《古

— 讀經悟道 蘭經》。穆斯林青年要與安拉的經典建立起一種信仰的紐帶，並以《古 蘭經》的道德修養來規範自己的行為。因此，在現代社會中，穆斯林為 了更好地堅守自身的宗教信仰，遵循經典的正確指導是至關重要的。

安拉說 ： 「這部《古蘭經》必引導人於至正之道，並預告行善的信

士，他們將要享受最大的報酬。」（古蘭 ：17:9）

結語 ：均衡發展，貢獻社會 穆斯林社會的仁人志士們審時度勢，為當代穆斯林青年提出了

三十三項自我反省和鍛鍊的目標，期望他們完善自我，承擔使命 ：

服从、修行、守法、廉洁、行善、礼貌、孝敬、诚实、敬畏、公

平、托靠、互助、清洁、举意、勤奋、谨慎、忍耐、忏悔、微笑、包 容、自力、谦虚、自律、中正、学习、客观、节俭、团结、仁慈、友 爱、认真、守时、尊重。

在伊斯蘭看來，任何有益的知識都是為人類服務的，社會知識與宗

教知識如雙翼，相輔相成。穆斯林歷史上出現了諸多聞名世界的學者， 他們擁有廣博的學識，有些人既是伊斯蘭學者，也是醫學家、科學家、

歷史學家等。因此，伊斯蘭社會應引導穆斯林青年在三個方面下功夫 ： 一、學習知識提升個人的綜合素養 ；二、建立美滿的穆斯林家庭 ；三、 積極參與構建和諧文明的社會。從而成為有道德、有文化、有知識、對 人類社會有貢獻的人。

（本文發表於 2018 年主題為“宗教與青年 同行”的六宗教思想 交流會，作者為中華回 教博愛社教長、伊斯蘭 文化協會（香港）會長 楊興文） 13

穆斯林學生在香港 宰凱里雅

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— 穆斯林在香港

( 筆者為香港城市大學本科一年級學生，試以第三者視覺記錄香港 穆斯林學生學習以及生活的實況。) 香港，在這國際大都會，是各地莘莘學子前赴求學的首選地之一。 每學年伊始，來自地球村不同文化、種族、宗教背景的青年紛紛齊集在 各大院校，開展他們人生的新編章。而穆斯林，在這個文化大熔爐裡 邊，他們的存在，在一般人眼中，是行蹤變幻莫測的存在著。他們一直 看似隱遁於茫茫人海中，但卻實在的存在著。穆斯林學生蠢蠢欲動，近 幾年在各大院校一直在籌備著屬於他們的學生組織，不知不覺間發展越 趨成熟而壯大。 在港求學的穆斯林學生絕大部分皆是來自外地的國際學生，當中包 括中東、非洲、東南亞，以及中國內地的回民。而本地穆斯林學生則主 要以南亞諸國的少數族裔為主，本地華人則以入教者為主，惟在比例上 佔極少數。近二十年間，穆斯林學生隨著本港各大院校錄取更多國際學 生亦隨之增加。在穆斯林學生規模較小時，便開始有部分兄弟建立起社 交網絡在小圈子內交流不同和他們生活有關的資訊，包括清真食品、禮 拜時間、主麻 ( 每逢星期五每位男性穆斯林皆有義務參加的集體禮拜） 地點等等，目的以便利日常生活、履行宗教功修為主。形式上內向封 閉，偏向實用，而較少於外界，即非穆斯林社群，有太多的交流，亦較 少籌辦文化之類側重精神層面的的活動。內部的交流亦以語言和種族分 開為不同獨立的小圈子。後來各院校穆斯林人數按年上升，群體的擴張 意味著需求的增長，鬆散的群體需要統一的組織整合。故此一批熱心的 信士在約莫 2010 年左右於港大成立了第一個真正意義上的「穆斯林學 生會」。 在 八 大 院 校 中 發 展 最 成 熟、 最 具 規 模 的「 穆 斯 林 學 生 會 」 （MuslimStudents’Association) 為香港大學學生會屬下的穆斯林學生會 15

（簡稱 HKUMSA)。該協會的基本宗旨是促進穆斯林學生之間以及穆斯 林和非穆斯林之間的理解和寬容，為新舊穆斯林學生提供幫助，組織 合適的活動，包括慶祝穆斯林節日（如開齋節、宰牲節）和講座，在 穆斯林學生和大學管理層之間進行聯絡，鼓勵、促進具有伊斯蘭教基 本知識和能力的穆斯林、個人和集體為社區做出貢獻，以使之更符合 古蘭經和聖訓的要求。同時避免任何違背伊斯蘭教法的行為，並促進 弟兄姊妹之間的手足情誼。除了滿足穆斯林學生在生活和宗教功修的 基本需求外，港大穆斯林學生會亦不時邀請海內外穆斯林學者為在校 的學生們舉辦不同主題的講座，亦不定期在校園內舉辦「伊斯蘭意識 周」（IslamicAwarenessWeek)，在校內設攤，提供茶點小吃，擺放一些 海報，以輕鬆的形式讓非穆斯林跟穆斯林們互相交流、瞭解。此類活動 除了為校內師生開放外亦面向公眾，以使更多人獲益—對穆斯林，增長 自身教門知識，使其更好的履行宗教功修 ；對非穆斯林，則促進其對伊 斯蘭的瞭解，使其更能以公正、客觀的角度思索、探究此一宗教，對兩 者而言皆可謂甚有裨益。 在 2016 年，來自不同院校的穆斯林學生們共同籌組了「香港穆斯 林大學生聯會」（HongKongMuslimStudents’Association)，試圖統合各 穆斯林學生組織，共同籌辦活動、交流資訊。聯會以建立「在社區上活 躍的穆斯林團體」為綱，在此基礎上創建網絡，接觸年輕人，在靈性、 學業和專業上為他們提供動力。每年齋月是各穆斯林學生會最活躍的時 期，齋月前聯會都會免費為各大院校每人提供一包椰棗用作開齋和封齋 之用，每人在事前登記即可。而在齋月期間，部分院校則個別在內部舉 16

— 穆斯林在香港

行數次開齋活動，有些院校每天都有辦，如香港大學 ；有的則在齋月內 的幾天邀請校內師生相聚開齋，如香港中文大學。在齋月的個別日子， 某些大學會舉行對外開放的的開齋活動，邀請校內外的師生、公眾人士 參與。如在今年的齋月，香港中文大學的穆斯林學生們便舉辦了兩場公 開的開齋活動，在開齋前有穆斯林教授和學生向非穆斯林們進行講座， 講解有關齋月和伊斯蘭的內容。在開齋後又邀請了非穆斯林教授抒發 他們對齋月和伊斯蘭的觀感，最後以土耳其藝術家的大理石浮紋水畫 （Ebru) 表演作結。活動整體反應良好，參與者們都投入於學生們安排的 活動中，非穆斯林教授們的演講中抒發了他們對於社會對少屬族群期望 「包容、團結」的夙願，並以「局外人」的發表個人觀感。參與者在享 受美食之餘亦能和在座的穆斯林作深入的交流，並從聆聽教授們演講中 得益。 「包容」，是全球一體化、多元化社會所強調的一個概念。它就像 一個維持社會平衡不可或缺的元素，多元化社會由不同民族、宗教背景 的人構成。和諧的維持，關鍵是包容。穆斯林學生，在求學之余亦肩 負「通知者、傳達者」的角色—向非穆斯林傳達伊斯蘭，促進各方的瞭 解。須知，仇恨源自無知，只有瞭解才是各方和諧共處的關鍵。這正正 是穆斯林學生聚在一起辦學生會的最終目的—除了在內部解決穆斯林學 生們基本的生活需求外，對內外同時亦有著普及伊斯蘭知識、傳達和平 之使命。他們，為學業奮鬥外，亦在百忙之中抽空為這成長中的群體作 出貢獻，為的不是他人的喜悅，而僅僅是他們養主的喜悅，以及在後世 為他們準備的，那豐厚的報酬。 17

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— 穆斯林在香港

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從《古蘭經》看信仰 信仰，是阿拉伯語“ ‫” اميان‬的意譯，英文為 Iman，漢

語音譯為“伊瑪尼”。“‫” اميان‬一詞的阿拉伯語詞根有多層涵

義，如 ：心靈的寧靜，免於恐懼，可信賴、可依靠，真實、 真誠等。因此，信仰的最簡要涵義，就是接受真理，確信真 理，依靠真理。換言之，信仰，就是全身心的信賴、依靠、 信服與相信，毫無顧忌，毫無疑慮。 古蘭經明確指出，信仰的根基，在於認知與理智，它需 要我們全身心的信服，它能讓我們找到心靈的安寧與平靜。 而信士，則選擇接受源自真主的一切真理，信士的使命，就 是追求內心的寧靜。關於信仰的具體定義，真主在古蘭經中 20

— 讀經悟道 做了詳盡描述 ： “信仰安拉、末日、天仙、經典和使者，以及出於敬愛 安拉而施捨你們的財產給近親、孤兒、需要（救濟）的人、旅行在外的 人和乞求（援助）的人，以及為奴隸贖身、堅守拜功、繳納天課、遵守 成約和在艱難困苦與在動亂時期堅忍的人。”（古蘭 ：2:177）

信仰不需要理智嗎？ 很多無神論者認為，宗教信仰是麻痺民眾的鴉片，信教者沒有理 智，只是盲信。可是，信仰真的只是盲從嗎？信仰真的不需要理智嗎？ 伊斯蘭信仰是偉大的信仰，它要求穆斯林不斷思考、參悟、認知與 踐行，因此，理智與理性在伊斯蘭信仰中佔據極為重要的地位。古蘭經 對於“理智”“理性”做了極為微妙的定義，同時指出理智在人類生活 中意義極大。 人類是真主最為高貴的造化，真主賦予我們理智與理性思考的能 力。我們要明白，真主賦予我們這些能力，不是讓我們妄自菲薄或盲目 自大，而是讓我們有效利用這些能力去感知真主的造化，去更好的崇拜 真主、敬畏真主。 通 過 理 智 與 理 性 思 考， 我 們 將 自 己 學 習 到 的 原 始 信 息 轉 化 為 深 度 的 認 知， 真 主 在《古蘭經》中明確告誡我們要順從真主及 其使者（願主福安之），不要違背真主及其使 者（願主福安之），告誡我們不要仿效那些人表面上說自 己已經遵循正道，其實並沒有遵循真主及其使者（願主 福安之）道路的人。真主說 ： “在安拉看來，最劣等的動 物，確是那些裝聾作啞，無知無識不明真理的人。”（古 蘭 ：8:22）這節經文告訴我們，真主賦予了我們理智與 理性思考的能力，但是，倘若我們不去利用這些能力去 認知真主、追尋真理，我們就好比沒有理智與理性思考 能力的動物一般，因為，我們選擇了裝聾作啞、無知無 識、拒絕真理，這類人的今後兩世注定是卑賤的，正如 21

真主在古蘭經所言 ： “我確已 為火獄而創造了許多精靈和人 類，他們有心卻不用去思維， 他們有眼卻不用去觀察，他們 有耳卻不用去聽聞。這等人好 像牲畜一樣，甚至比牲畜還要 迷誤。這等人是疏忽的。”（古 蘭 ：7:179） 真 主 還 告 誡 穆 聖 （願主福安之）： “你告訴我吧， 以私慾為其神靈者，你能做他的監護者嗎？難道你以為他們大半是能聽 ”（古 從或者能了解的人嗎？他們只像牲畜一樣，他們甚至是更迷誤的。 蘭 ：25:43-44） 古蘭經告誡世人，我們不僅要有效利用真主賦予我們的理智，更要 藉助真主的指引去理解世間萬物以及真主的造化。而真主的指引則源自 兩個方面，其一，是理智，其二，是真主的教誨，二者之間是相輔相成 的關係，缺一不可。倘若我們能夠做到理智與教誨的平衡，二者之間 必然不會產生任何的衝突。真主在《古蘭經》中教導穆聖（願主福安 之）： “你說 ： 「這是我的道，我號召人們信仰真主，我和隨從我的人， 都是依據明證的。」”（古蘭 ：12:108）從這節經文中，我們可以明確看 到理智的重要性。倘若沒有理智或理性，我們就無法做到“依據明證” 而遵循正道。對那些不願用理智與理性去認知真主及其造化者，真主稱 他們“有心卻不用去思維，有眼卻不用去觀察，有耳卻不用去聽聞”， 甚至表示他們比“牲畜還要迷誤”。

有知識的與無知識的相等嗎？ 真主的教誨源自《古蘭經》 ，若我們不去研讀、學習、理解《古蘭 經》，那我們注定也無法得到真主的指引，我們的信仰，也注定會淪為 無神論者所說的盲從與迷信。真主在《古蘭經》中明確告誡我們 ： “有 知識的與無知識的相等嗎？惟有理智的人能覺悟。”（古蘭 ：39:9） 22

— 讀經悟道 最重要的是，為了鼓勵我們努力求知、努力利用理智去追尋信仰， 真主在《古蘭經》中不斷告誡我們要重視理智與知識，縱然真主的啟 示，也需要我們通過理智去獲得認知，正如《古蘭經》所言 ： “當有人 以他們的主的啟示勸告他們時，他們不會像聾子和瞎子一樣無動於衷。” （古蘭 ：25:73） 因此，古蘭經教導我們，要充分發揮 主觀能動性，充分利用真主賦予我們的理 智、理性與學習能力，摒棄一切偏見與狹 隘思想，不斷努力，不斷奮鬥，不斷挖掘 信仰的偉大，不斷追求信仰的美妙，不斷 學習信仰的意義，為此，真主明確指出 ： “難道他們沒有研究古蘭經嗎？假如它不是 真主所啟示的，他們必定發現其中有許多 ”（古蘭 ：4:82）真主還說 ： “這是我 差別。 所降示你的一本吉祥的經典，以便他們沉 思經中的節文，以便有理智的人們覺悟。” （古蘭 ：38:29） 因此，信仰屬於個人行為，真主已經 賦予我們每個人理智與指引，信與不信， 都在於我們自身，取決於我們是否能夠充分利用真主的指引以及真主賦 予我們的理智去挖掘真理。

信仰的特徵 那麼，信仰又有那些特徵呢？ 雖然信仰屬於人類的個人行為，但是，真主在《古蘭經》中多次提 到信仰的具體特徵，真主希望我們能夠理性看待信仰，避免迷誤，遵循 正道。下面，就讓我們跟隨《古蘭經》去探究“信仰”的一些主要特 徵。信仰不是盲從，它不只是口頭的信仰，它更需要我們用心去感受。 “有些人說 ： 「我們已信真主和末日了。」其實，他們絕不是信士。他們 23

想欺瞞真主和信 士， 其 實， 他 們 只 是 自 欺， 卻 不 覺 悟。”（ 古 蘭 ： 2:8-9） 信 仰， 就 是 毫無疑慮地接受 真主的一切教 誨。“信道者，都 知道那是從他們的主降示的真理。”（古蘭 ：2:26） 信仰，能夠帶我們從黑暗走向光明。“真主是信道的人的保佑者， 使他們從重重黑暗走入光明 ；不信道的人的保佑者是惡魔，使他們從光 明走入重重黑暗。”（古蘭 ：2:257） 信道沒有門檻限制，不分貴賤，不分高低。“他們說 ： 「一些最卑 賤的人追隨你，我們怎能信仰你呢？」他說 ： 「我不知道他們做了甚麼 事。我的主負責清算他們，假若你們知道。我絕不能驅逐信士，我只是 一個直率的警告者。」”（古蘭 ：26:111-112） 口頭的信仰，不足以稱為信仰 ；真正的信仰，在於內心。“沙漠中 的阿拉伯人說 ： “我們已經信道了！”你說 ：你們沒有信，你們只是口 頭說你們已經服從了安拉。可是，信仰還沒有進入你們的心中。倘若你 們服從安拉和他的使者，他決不會剋扣你們的善功，安拉。是多恕的、 大慈的。”（古蘭 ：49:14） 真主不會無視任何人的信仰。 “真主不致使你們的信仰徒勞無酬。 真主對於世人，確是至愛的，確是至慈的。”（古蘭 ：2:143） 最後，我們還要明白，單從“信道”的層面而言，信仰只關乎我們 自身，信仰與否，只是我們的個人選擇，無關他人。因此，只有心甘情 願的信仰，才會給我們帶來益處，才可以稱為真正的信仰，被迫、被逼 無奈、佯裝的信仰，都不是真信仰。 24

— 讀經悟道

真主的智慧無窮無盡 換言之，信仰不是盲從，不是迷信，而是源自理智的認知。真主在 《古蘭經》中不斷明示我們信仰的意義，引導我們從不同的層面去獲得 信仰，因此，信仰不僅僅關乎我們自身，它更要求我們不斷努力奮鬥， 與他人共享信仰的美妙。 若要獲得完整的信仰，我們必須確保自己獲得完整的人生。信仰與 人生是一個完整的統一體，二者不可分割，不可脫離。脫離了信仰的人 生，注定是痛苦與疑惑，失去了信仰的引導，我們的人生必定將陷入迷 誤，也終將崩潰。 真主在《古蘭經》中告誡我們 ： “假若用大地上所有的樹來製成 筆，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，終不能寫盡真主的言語。真主 確是萬能的，確是至睿的。”（古蘭 ：31:27) 換言之，我們理智與智慧是有限的，我們對世界及世間萬物的認知 也是有局限的，而真主的智慧則是無窮無盡。縱然如此，真主依舊不斷 用他的跡象勸誡我們，命令我們不斷奮鬥，不斷挖掘自己的潛能，不斷 加強自己的認知，不斷昇華自己的信仰。 （文章來源 ：伊斯蘭之光網，編譯 ：葉哈雅）

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香港穆斯林的慈善事業 雅爾德

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— 穆斯林在香港

慈善事業在穆斯林群體中是個重要的領域。 慷慨解囊幫助有需要的人，是穆斯林體認和感謝真主（造物主）宏 恩的一種方式，同時亦是服從其教導的一種表現。 伊斯蘭有天課的規定，簡單說來，就是有能力的穆斯林，每年拿出 財產的 2.5% 幫助有需要的人。舉例來說，有 100 萬家財，就應該拿出 2.5 萬來做天課 ；不是一次，而是年年如是。天課與平常人們所說的施 捨有明顯的區別。天課特別之處，是把捐獻提高到信仰的高度，而且規 定其與財產的比例、其周年的重複性以及其受益人。 試想想，如果每個穆斯林都遵守這個規定，天課將會是多麼雄厚的 財政資源，而這幾乎全部用於濟貧，幫助窮人解困和改善生活。穆斯林 世界存在著嚴重的貧窮問題。有意見認為，如果全部穆斯林都按照規定 施天課，而收集到的天課又能夠好好地利用來扶貧，假以時日，穆斯林 世界的貧窮問題即會得到解決。同理，假設所有香港富豪和中產階級人 士同樣施天課，收集到的資金全部用於改善低收入市民的生活，相信香 港的貧富懸殊問題亦可迎刃而解。 天課之外，伊斯蘭還教導穆斯林樂善好施。對有能力的人來說，每 年拿財產的 2.5% 做善事，只是最起碼的要求。並非繳納了天課，便可 以關門大吉。遇到機會可以幫助有需要的人，還是應該慷慨解囊，為他 人解困。 伊斯蘭指出，浩瀚的宇宙、大自然各種豐富的資源、人類世界一切 的所謂財產，其實都來自真主，只有祂才是真正、絕對的擁有者。我們 所享有的一切，是真主給的信託，既屬恩典，亦屬考驗。我們只是財產 27

的信託人、受託的擁有者。當我們體認到真主的恩典，便應當感謝，祂 喜歡我們樂善好施，我們也就應當慷慨解囊幫助有需要的人，如此，祂 會給我們豐厚的回賜。相反，真主不喜歡我們為富不仁。人性有自私的 一面，財產背後的考驗，就是看我們是否能夠克服自私的心理，拿出部 分財產幫助他人。如果我們以為自己是財產的絕對擁有者，家財萬貫， 卻只顧自家享受，對公益一毛不拔，那麼，在後世是要賠上重大代價， 遭受慘痛的刑罰。 因此，施天課絕對不是施恩於人。一切的恩典來自真主，古蘭經 說，富人的財產裡有窮人的權利，意思是，真主規定有能力者應當拿出 部分所有去幫助貧困，拿出多少？最起碼就是 2.5%。 由此可見，如果伊斯蘭的慈善精神得到發揚，不難建立一個仁愛、 互助的社會。人類文明行進至 21 世紀，仁愛、互助的理想依然遙不可 及。富國與貧國的巨大差距、一國之內的貧富懸殊，非但沒有拉近，貧 富兩極反而愈走愈遠。從思想層面看，西方的個人主義、消費主義蔓延 至世界各地，成為大勢所趨，社會大眾多追求個人享樂和利益。仁愛、 互助的聲音縱然存在，卻恐怕微弱。在這樣的社會氛圍中，伊斯蘭的慈

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— 穆斯林在香港 善精神尤其顯得可貴。 香港穆斯林對慈善事業的實踐又如何？是否有遵守伊斯蘭的教導施 天課、多做善事？ 相信穆斯林只要對自己的信仰有足夠認識，都會施天課。天課是伊 斯蘭五功之一，是穆斯林的基本功修。前面說過，有能力而一毛不拔， 在後世要承受嚴重後果。只要對這一點有所認知，誰都不會願意犯下如 此重大錯誤。天課之外的善捐，屬自願性質，多少隨意，那就要看個人 的能力及對真主的敬畏程度。 遺憾的是，穆斯林不一定對自己的信仰有足夠認識，以致未能夠好 好實踐伊斯蘭的教導。 香港穆斯林群體中，沒有一個專門組織負責收集天課和善捐（指天 課以外的捐獻），這工作由不同的穆斯林團體來分擔，其中一些更特設 天課委員會，專門管理天課的收集和分發。或者分發給本地有需要的教 親，或者轉交外地的穆斯林個人或團體，再分發給當地的窮困穆斯林。 本地多個穆斯林團體中，有的是政府認可的慈善機構，比如香港伊 斯蘭聯會、中華回教博愛社、香港伊斯蘭青年協會。由於擁有慈善機構

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的性質，這些團體更容易吸引教親的捐款。一則捐款可以退稅，二則組 織的運作有政府監管，大家對之有更大信心。 天課和善捐，不一定要交由團體處理，也可以由捐款者自己或透過 個人渠道交給有需要的人。 伊斯蘭慈善的一個原則，是由近及遠。一般意見認為，本港人口溫 飽已不成問題，故此，教親和穆斯林團體更願意把捐款送往外地，比如 國內的窮鄉僻壤，打井、建學校、資助學童、修清真寺都是比較普遍的 慈善項目。中國以外，東南亞、南亞、中東、遠至非洲，只要人脈所 致，香港穆斯林的善款都有可能惠及彼邦的教親。 也有不同意見。近期，有穆斯林組織利用教親的捐款，進入社區舉 辦慈善活動，比如派發免費食品，幫助區內的貧困人士。穆斯林慈善事 業走出信仰群體，進而推廣及社會，這代表著一種新思維，既可以為解 決香港的貧富懸殊出一分力，又有助於增加穆斯林與香港社會的互動。 香港沒有專門收集和處理善款的穆斯林慈善組織，這類機構在英國 卻數目眾多。筆者今年四月往訪倫敦，剛好是在齋戒月之前，看到各個 30

— 穆斯林在香港 慈善組織都忙著準備籌款活動。皆因伊斯蘭鼓勵穆斯林在齋月多作捐 獻，齋月的善舉會得到真主更多的回賜。其實，無論慈善團體是否舉辦 籌款活動，穆斯林一樣會捐獻，問題只是捐給哪個組織而已。無可否 認，英國穆斯林慈善組織之熱鬧，可以提高穆斯林施天課和作善捐的意 識，加強了穆斯林慈善事業的實踐。無怪近年有調查發現，英國穆斯林 的人均捐款數額，位居國內所有宗教群體的榜首。 英國多個穆斯林慈善組織中，歷史較長、規模較大、知名度較高 的，要數 IslamicRelief 和 MuslimAid 兩家。香港穆斯林也有把善款捐給 這兩個或其他的英國穆斯林慈善團體。各組織的援助網絡覆蓋至世界各 地貧困或受天災人禍蹂躪的地區，扶貧、賑災、救危，總言之，是實踐 伊斯蘭仁愛、互助的教導。 穆斯林遵照伊斯蘭的教導，樂善好施，恒常地捐獻，幫助有需要的 人，可以說，這是穆斯林的一項特徵。或者大家可以對天課和善捐的重 要性以致如何利用有更多思考，務求把施與受各個環節做得更好，讓善 款發揮最大效用。

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伊斯蘭研究在中大 香港中文大學伊斯蘭文化研究中心 研究助理黃淑婷、楊玉娜

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— 穆斯林在香港

伊斯蘭研究在香港的大學裡一直缺位，至近年才有零的突破。 2015 年 5 月，香港中文大學伊斯蘭文化研究中心（以下簡稱伊研 中心）成立，標誌著伊斯蘭研究在香港高等學府之誕生，是學者、校方 與穆斯林團體共同努力的成果。 伊斯蘭是世界性宗教，其悠久的歷史燦爛的文化，曾在人類文明史 上寫下輝煌的篇章。如今穆斯林國家在地緣政治中舉足輕重，媒體對伊 斯蘭世界的關注也與日俱增。香港的近鄰印尼和馬來西亞更是重要的穆 斯林國家。香港開埠以來，包括華人與外族在內的穆斯林便一直參與香 港建設與發展，逐漸融入本土社會。然而長期以來，香港社會對伊斯蘭 較為陌生。香港教育體系中的小學中學以及大學一直以來對伊斯蘭認知 的空白實屬遺憾。 在這樣的社 會 背 景 下， 伊 研 中心的出現不但 難 能 可 貴， 更 是 迫 切 需 要， 且 任 重道遠。 伊研中心前 身為 2013 年啟動 的「 伊 斯 蘭 研 究 33

計劃」，是中大人文學科研究 所與伊斯蘭文化協會（香港） 雙方合作之項目，並於 2015 年得到校方正式批准成立研 究 中 心。 伊 斯 蘭 文 化 協 會 （香港）全額資助伊研中心的 運作。在計劃啟動至今的 6 年 裡，伊研中心致力於推動伊 斯蘭文化的學術研究，為中 大相關之教學提供協助，並 促進中大師生與社會大眾對 伊斯蘭文化的瞭解。 伊研中心立足於華人社會，華人穆斯林又鮮為外界所知，因此，伊 研中心的學術研究定位，是把重點放在中國穆斯林社群與海外華人穆斯 林，期望假以時日，伊研中心可以打造成為華人穆斯林研究的學術重 鎮。過去幾年，伊研中心舉辦的國際學術會議便多以華人穆斯林為主 題，比如 2015 年的「華人穆斯林的離散」及 2018 年的「伊斯蘭在中國 海區域」。學術會議中收集到的論文，被結集成書。第一本是早在「伊 斯蘭研究計劃」階段出版的《伊斯蘭在地化—中國伊斯蘭發展之探討》 學術論文集，最新則有伊研中心與《亞洲伊斯蘭》學術期刊合作出版的 《伊斯蘭在中國海區域》網上版特刊。透過國際學術會議及學術出版， 伊研中心努力推動關於華人穆斯林的研究以及傳播其學術成果。 有關伊斯蘭的教學在本地大學裡姍姍來遲，中大文化及宗教研究 系（以下簡稱文宗系）在這方面可說是走在最前，而且最具規模。文宗 系開展伊斯蘭教學與伊研中心的成立，兩者幾乎同時起步，並且相輔相 成。2015 年美國伊斯蘭學者傅健士（James Frankel）教授應聘到文宗系 任教，是系內首次有常規專職教員教授伊斯蘭課。一方面，由於伊斯蘭 教學的開展並未得到政府額外資助，伊研中心便成為文宗系在這項工作 上的強大後盾，不論在財政和人手方面都給予全面支持，使教學能夠順 34

— 穆斯林在香港 利進行並加以拓展。另一方面，傅健士教授從到任中大開始便參與伊研 中心的管理，自 2016 年中至今，更擔任伊研中心主任。 自 2019 年 9 月 起， 文 宗 系 將 開 設 阿 拉 伯 研 究 副 修 課 程 (Minor Programme in Arab Studies)，下設古蘭阿語，阿拉伯歷史等八個科目。 副修課只是起點，循序漸進，文宗系的目標是要成立阿拉伯研究主修課 程。雖然阿拉伯研究不等同於伊斯蘭研究，只能說是其中的部分，不 過，至少也是為伊斯蘭研究添磚加瓦。 除文宗系外，伊研中心還曾協助中大歷史系、人類學系等師生認識 伊斯蘭文化，以及開展與伊斯蘭研究相關的田野調查和訪談。由此可 見，伊研中心已成為中大各單位認識伊斯蘭文化的諮詢中心，同時起著 中大與本地穆斯林社群間的橋樑作用。 至於促進中大師生及社會人士對伊斯蘭文化的瞭解方面，有關工作 可以分學術和普及文化兩個層面。在學術層面，兩年一次的「伊斯蘭文 明傑出學者講座系列」是重點活動。自 2015 年起，曾有 3 位分別來自 英國、土耳其和美國的國際知名伊斯蘭學者應邀前來中大講學。另外， 伊研中心還不定期地舉辦與伊斯蘭文化有關的講座，比如 2015 年，當 ISIS 的罪惡行徑令世人髮指時，伊研中心便舉辦講座，由傅健士教授 說明 ISIS 的惡行實在有違伊斯蘭的教導。在普及文化層面，自 2016 年 起，「伊斯蘭文化節」成為中大校園裡一年一度的文化盛事。透過穆斯

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林國家文化展、節目表演、清真美食、 阿文書法、講座、清真寺導賞等活動， 繽紛多彩的伊斯蘭文化鮮活地呈現在中 大師生面前。 近幾年，在港國際穆斯林留學生數 目激增。中大的穆斯林學生主要來自南 亞、 中 亞 和 阿 拉 伯 地 區， 也 有 少 數 本 地、中國內地、東南亞和非洲的學生， 其中包括本科生和研究生，粗略估計， 人數超過 60。學生以外，中大還有穆斯 林教職員。自然，伊研中心成為聯絡校 內所有穆斯林的平臺，促進彼此間認識，增進感情，並為其信仰生活提 供方便。中心通過組織每週五的主麻聚禮，新學年迎新，開齋聚餐等活 動，嘗試幫助穆斯林留學生在港異文化的氛圍中找到家鄉的親切和自在。 伊研中心自成立起便得到中大校方的積極支持。成立之初，校方高 層即高度重視伊研中心，時任校長沈祖堯教授還親自為伊研中心書寫牌 匾。隨著國家「一帶一路」計劃的開展，校方期許伊研中心借助自身優 勢，能夠在相關的學術研究上發揮所長。 畢竟伊斯蘭文化在香港是陌生的，中大校園內的多元文化活動，正 符合大學要培養學生的世界公民文化認知之趨勢。有關部門諸如大學通 識教育部和學生事務處，均對於校園內推廣伊斯蘭文化的活動表示支持。 的確，踏入了 21 世紀，伊斯蘭文化是世界公民文化認知不可或缺 的元素。香港社會對於伊斯蘭文化可說是後知後覺，伊研中心在中大的 成立正是回應社會所急需，無論在學術研究、教學和普及文化的層面上 都肩負著重大的任務，過往 4 年只是在起步階段，前方長路漫漫，任重 道遠。

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學術 學術 學術

教育 教育 教育

文化 文化 文化 公益 公益

公益 伊斯蘭文化協會 ( 香港 ) 成立於 2009 年，並獲允成為政府註冊 的慈善機構 ( 檔號 91/10103)。本協會致力於促進伊斯蘭文化發展， 推進伊斯蘭教育，增進伊斯蘭文化與其他文化之間的交流，為共建 和諧社會貢獻力量。 伊斯蘭文化協會的所有經費均來自各界熱心人士的捐獻。歡迎 仁人志士慷慨解囊，支持本會各項工作的開展。