《海上的大白象》繪本

編語： 《海上的大白象》是一本社會寫實的繪本，讓讀 者從海洋生態、城市發展的角度，思考信仰、土 地與我們生活的關連。 「繪本」（Picture Book）的表達方式，適合社會不 同階層人士，由淺入深認識特定社會議題。從事 教育、青年和牧民工作，可透過繪本激發兒童及 青年的視覺、聽覺和思考空間，引導討論與分享 的歷程，並進行省思與建構內化的意義，以達成 教育目標。 土地是上主的恩賜，人類有責任好好去管理上主 所創造的大地，因此在經濟發展時要顧及生態公 義，抗衡氣候變化，致使人可以在這土地上成長 和與他人促進社群發展、推動社會和平正義、消 除貧富懸殊。

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教宗方濟各指出，各種的生態危機乃歸根於 「人類中心主義」（Anthropocentrism），自私和自 利使人類走上無盡的發展主義、消費主義，視 大自然為消費品，壓迫身邊的弱小，服務於人 類的貪婪、權力和慾望。因此，人類須悔改及 回轉，善待大自然，同時照顧大地的成長和永 續，否則就是「違反人性尊嚴」的行為。 「明日大嶼」人工島計劃規模龐大，不但生態 代價巨大，也會造成跨代、跨地域和跨階層的 不公義，所以我們呼籲基督徒、香港社會及政 府一起「生態皈依」，護守大地以建立關愛共 享的社會。

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一 天 白 海 豚 兄 弟 在 小島旁的海域游泳。

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游呀，游呀， 牠遇到了受傷的海豚小姐。 海豚小姐看起來累透了， 背上的鰭似乎被割傷了。

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海豚兄弟急忙游到海豚小 姐的身邊，關心著海豚小 姐的傷勢， 「在海的哪邊出現了一群 巨大的海上怪獸，我的背 鰭被它的爪割傷了！」 海豚小姐說道。 8

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是怎樣的大怪獸呢？ 是長觸手海怪？ 還是多腳巨魚？ 海豚兄弟決定游前一點， 看一看這群海上怪獸。

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游呀，游呀， 海豚兄弟經過周公島，遇到 兩足蜥，牠正哀愁地看著前 方的海岸 綫 。 海豚兄弟走 近兩足蜥，想問問牠有否見 游呀，游呀，海豚先生經過周公 島，遇到兩足蜥，牠正哀愁地看 過海上的大怪獸。 著前方的海岸。

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海豚兄弟走近兩足蜥， 想問問牠有否見過海上 的大怪獸。

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兩足蜥看見海豚兄弟，不禁輕嘆， 「我會珍惜跟你相遇的時光，當大巨 獸走近的時候，我們就沒法再相見 了。」 海豚兄弟看到兩足蜥的焦慮，心裡也 開始焦急起來。 「海上的大巨獸長什麼樣子的呢？」 海豚先生說。 「它有粗壯的手臂，還有像大象鼻子 般會把泥沙吐到到海裡。」說罷，兩 足蜥繼續凝視前方的海岸，總是帶著 14 一絲的悲傷。

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海豚兄弟繼續往前游呀，游呀...... 在另一個小島沿岸看到久未露面的 白腹海鵰。 海鵰爸媽正慌忙搬家！ 海豚兄弟猜想：「難道是海上大怪 獸把海鵰一家嚇壞了？

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白腹海鵰媽媽向海豚兄弟搖搖頭， 嘆了一聲地說： 「我們本想在這築巢為家，但海上 出現大怪獸以後卻令小島附近水質變 差，而且大怪獸的觸手和爪子都會翻 起泥土令空氣中塵土飛揚，令我們一 家都透不過氣，我們原來築巢的樹木 都生病了，支撐不了我們的家。」

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海豚兄弟看著白腹海鵰將要離開， 心裡充滿不捨， 勇敢的牠決意要去找那海怪， 命令它別再走近海岸。

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游呀，游呀， 海豚兄弟經過有很多友善的居民的坪洲， 這是其中一個海豚兄弟最喜歡的一個小 島。小島的海濱長廊掛上了一句又一句的 警告，海豚兄弟不懂閱讀標語上的字句， 但牠卻看到一個大白象的圖案。海豚兄弟 回想起牠的朋友對他的提示，大白象很可 能就是傷害海豚小姐的海上怪獸。

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正當海豚兄弟氣沖沖的向前游想去 找這群海上的大白象，牠遇見平常 總帶著微笑，帶著他的狗朋友在海 濱漫步的平叔，正一臉茫然的倚著 欄杆，看著遠處的海面。

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「小狗，將來我還可以拖著您來這欣 賞這沿海的風光嗎？當大白象來到的 時候，我們這片寧靜的小島恐怕再不 一樣了。」 平叔對大白象的憂慮，令海豚兄弟開 始意識到大白象正向沿海的居民和生 態原住民帶來逼切的威脅。

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海豚兄弟再向前游， 大白象的頭冒起了， 海豚兄弟開始感到大白象正向牠招手， 越走越近...... 它正帶著一群機械怪獸向海豚先生的海 岸走來。

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海豚兄弟拼命回頭，希望離大白象遠一 點，但大白象的身軀已開始靠近小島， 海豚兄弟能躲得過大白象來勢洶洶的破 壞嗎？牠現在只能躲到海岸的另一端， 逼著離開本來專屬牠的一片海洋樂土。

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到最後， 可能會像白腹海鵰一家般離開， 又或是像兩足蜥一般看著自己的 家被拆毀呢？

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《守護大地 關愛眾生》 文 : 基督徒護守大地聯盟 基督宗教不反對經濟發展，上主也為眾 人提供了足夠天然資源過飽足的生活。但 在溫飽之餘，聖經更重視人要建立一個沒 有奴役、互相尊重丶彼此分享、關愛鄰舍 的社群。遠在一九八七年，教宗若望保祿 二世在《論社會事務關懷》通諭中，呼籲我 們「需要對自然界的完整與週期之尊重， 以及在計劃發展必須同時考慮這些事實， 而不是鼓吹發展的理想而傷害大自然。」

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香港在發展計劃上，一直視土地為發 展經濟的「資源」。這「資源」就好像金 錢、人力等其他「資源」一樣，必須被運 用來賺錢，否則就被視為「浪費」。若「 土地資源」不足夠以解決因賺錢而生的問 題，就透過移山填海「創造」更多。至於 究竟如何運用「土地資源」，就全憑人定 下的標準決定。這種對土地的觀點，一脈 相承自啟蒙時代及科技主義的「意志勝物 質」（mind over matter）的思想，以及人能夠 完全操控大自然的假設。在土地發展的事 情上，這種思維以為，只有人才能改變和 影響土地，而土地不能影響人。

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然而，聖經形容人和大自然的關係，並非這樣。創 然而，聖經形容人和大自然的關係，並非 世記描述先有土地，才有人，土地不用倚靠人的存 這在；反而，人沒有土地卻不能生存。希伯來文的「 樣。創世記描述先有土地，才有人，土地 不用倚靠人的存在；反而，人沒有土地卻不能 人」（adam）是用「地」（adamah）上的塵土而造（ 生創二7），人「本是塵土，仍要歸於塵土」（創三19 存。希伯來文的「人」（adam）是用「地」 （），皆反映了人和土地的關係密切，互為影響。 adamah）上的塵土而造（創二7），人「本 是塵土，仍要歸於塵土」（創三19），皆反映 了其 人實 和不 土用 地聖 的經關說係，密 不氣 且切 看， 今互 天為 環影 境響 污。 染其 問實 題與 用候 聖變 經化 說， ，就 且已看說今明天 人環 對境 大污 自染 然問 所題 做與 的氣 事候 ，變 轉過 化頭來要影響人，人卻是不能完全操控大自然的。 ，就已說明人對大自然所做的事，轉過頭 來要影響人，人卻是不能完全操控大自然的。

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一九九○年，教宗若望保祿二世在《百年 通 諭》 說 ： 「 大 地 因 其 出 產 豐 富 且 能 滿 足 人 的 諸多需要，乃是天主給人維持生命的第一件禮 物。……人透過工作，運用其聰明、行使其自 由，而能成功地治理大地，使之成為適於人居 的家園。」（第31段）上主吩咐人要「管治／治 理」大地，而按創世記／創世紀的記載，上主 先把規律和秩序帶入世界，才創造人。這樣， 擁有「上主形象／肖像」的人，就必須按照上 主設立的秩序去「管治／治理」。所以人管理 土地，必須尊重生態的規律和特色。因此，任 何發展應必須考慮生態是否可以承受得起，其 中考慮是任何對生態改造行為，應以生態的 自我復修能力作為界線，這是可持續的關注。

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「 明日大嶼」計劃對生態影響不只限 「明日大嶼」計劃對生態影響不只限於香港水 於香 港水域，更包括所需要的海砂，並 域，更包括所需要的海砂，並由此帶來對其他 由此 帶來對其他地區海洋的生態影響， 地區海洋的生態影響，而運送過程的碳排放更 而運 送過程的碳排放更助長溫室效應。 助長溫室效應。然而，當這一切問題被量化為 然 而錢時，問題就變為「是否應付得來」、「是否 ，當這一切問題被量化為錢時，問題就變 為、「是否應付得來」、「是否值得這樣花費」 值得這樣花費」等，「明日大嶼」不再是生態 等，「明日大嶼」不再是生態的課題了，也忽視 的課題了，也忽視了「明日大嶼」對生態帶來 了「明日大嶼」對生態帶來無法自我復修的傷害。 無法自我復修的傷害。

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此外，任何發展應同時考慮如何創造更大 的生態版圖，藉此補償因發展帶來對生態的傷 害。那麼，政府在這廿年有甚麼保護生態計劃？ 這些只是一些少修少補計劃嗎？它們的成效如 何？我們必須承認，是十分差強人意的。更重要 的是，在「明日大嶼」計劃裡，我們看不見政府 有任何生態願景。沒有生態願景的「明日大嶼」 計劃，絕對不符合當下生態危機意識的要求。

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說回來，填海造地不是絕不可碰，而是當 由一個沒有保護生態的記錄和沒有生態願景的 政府決定和執行時，填海造地只有破壞生態之 意。發展棕地、收回其他土地等做法不等於 不會破壞生態；但在有需要下，這是可以。再 者，其對生態破壞總比「明日大嶼」計劃少。

更重要的是，基督的救贖工作是關乎全世界 的，祂「叫萬有，無論是地上的、天上的，都 與自己和好了。／並藉著他使萬有，無論是地 上的，是天上的，都與自己重歸於好，因著他 十字架的血立定了和平。」（西／哥一20）。

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萬有完全復和（修和）是終末的目標。 所以，真正的「長遠發展」是「和好」：人和 別人、人與土地、及自然世界各事物之間的「和 好」。人破壞土地，叫地變壞，反過來自己也變 壞了。我們的長遠目標，不能是繼續開發，而是 必須從今天起，努力做好復和（修和）的工作。 教 宗 方 濟 各 的 《 願 祢受 讚 頌 》 通 諭 ， 當 中 強調人類雖然有「耕種和看守世界園圃（創 二15）的責任」，但絕不是宇宙的統治者，「 解救人的天主與創造宇宙萬物的天主是同一 位天主。在天主内愛與力量彼此結合」，提醒 眾人，天主才是萬物的目標而非人類，天主 之內的各種受造物之間不應存在糟蹋和剝奪。 教宗強調我們必須把下一代的公益，納入現世代 的視角和關愛當中，建立「代際公義」（Justice between Generations），為未來的弟兄姊妹著想，留下 永續的生態。

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我們以基督宗教信仰的三個重要向度，發出三個呼籲： 謙虛：我們要謙虛，承認有限，不要繼續以為可以操控 土地和大自然而沒有後果。要學習尊重土地海洋的原本 特色，以及上主創造的秩序。 悔改：教宗在《願祢受讚頌》通諭，分析了危機的根 源正是由於科技至上和人類過份重視自己的需要。我們 要從香港人已相信多年——追求由開發所帶動的經濟模 式——悔改過來。我們當反省這模式所帶來的惡果和不 可持續性。 重生：對香港的未來，重生不是「更多」經濟發展，而 是「復和（修和）」。這復和（修和）不單是人與人 之間，也是人與土地之間。正如教宗在通諭中也呼籲個 人、家庭、地方團體、各國及國際社會作「生態皈依」 ，承擔起「照料共同家園」這任務的美德及責任。盼望 政府不要把社會中的撕裂蔓延至人和土地之間，要及時 回轉，朝向社會真正的共善。

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《方濟靈修中的生態觀》（2020年修訂版） 文：夏志誠輔理主教 談到生態環保，相信不少兄弟姊妹都會即時想 起亞西西聖方濟，這位自1979年便被教會奉為生態 學者主保的聖人，原來即使在教會之外，不少科學 家、宗教領袖、甚或無信仰的生態關注者，都非常 景仰聖方濟，視他為模範，並且承認從他的言行裡 獲得不少的啟發。2015年教宗方濟各發表的《願你 受讚頌》通 諭 ，他自言其中很多的靈感，都是取自 聖方濟的，連標題也是來自聖方濟的《造物讚》 。為什麼聖方濟會獲得如此廣泛的推崇和重視呢？ 我想首先是因為聖方濟毫不含糊的肯定萬物是美 好的，擁有內在的美善，值得我們去欣賞及珍惜。 他仰觀星宿，享受陽光，在輕風中載歌載舞，凝視 跳躍的火焰，輕撫晶瑩的流水，他展現的是那麼的 人性，與萬物的關係又是那麼的和諧。在方濟的 言論裏，我們找不到任何貶抑物質，獨尊精神的二 元論影子；所以，方濟精神有著深 邃 的入世幅度。

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其次，方濟對萬物美善的肯定是由於他深深的相 信，天主是一切受造物的創造者，所有的一切都是天主 的化工；萬物的美善，其實源於天主的美善。方濟愛惜 萬物、欣賞萬物，藉著萬物，懷著感恩之情讚美天主， 因為是衪創造了這美好、多元而和諧的一切。方濟不是 對原罪的遺害、世界的醜惡視若無睹，而是他更相信天 主的愛遠遠超過所有的罪。 在他眼中，萬物絕對不是獨立於天主之外的大自 然，而是受造物，與創造者天主有著不能分割的關係， 因而萬物都具有降生性及聖事性的意義，就是他們藉著 自身，讓天主的愛降生在世界上，使之具體可見，就是 聖事那樣，以他們個別有限的方式來反映天主豐盛無限 的愛情。 這種降生性及聖事性的意義，在耶穌基督降生成 人，死而復活的奧蹟中達至圓滿：天主派遣子謙卑的進 入受造界，無限量的擁抱一切受造物，使一切藉著衪的 聖子耶穌督--最卓越的聖事--復返於祂的懷抱之內。

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方濟在晚年所撰寫的《造物讚》最能表達出他所體會到 的與受造界的關係，其中最為突出的一點，就是他稱受造 界的元素：風、水、火、土、太陽、月亮等為兄弟姊妹， 由此揭示出他確實感到與萬物情同足。他的這份體會，完 全是基於他深切的承認，上主是一切受造物的創造主，每 一個受造物都流露著不同程度來自天主的神聖痕跡，因 而他們都從天主那裡獲得內在的價值，有別於人類對他們 的評價，市場對他們的估價。方濟展現的是真正的生態智 慧，直透萬物的實相。 最後，卻也是十分重要，方濟刻劃出一條由默觀到行 動的途徑。在祈禱中的與主契合，讓他走近被社會遺棄的 人，例如：麻瘋病人，體會他們的苦痛，因而推動他懷著 慈悲之情，去關懷、去行動，由此使他成為了天主愛情降 生，呈現在今世此時的一個媒介，去眷顧那位隱身在最小 兄弟姊妹身上的耶穌基督。方濟一方面願意徹底生活主的 福音，同時對受造界懷著兄弟般的情誼，由此使他把宗教 和生態連結，把社會正義和生態正義連結，把與天主的關 係，和與人、與萬物的關係連結。他努力建設與人和諧、 正義的關係，也努力建設與其他受造物，以至與整個大地 的關係。

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方濟所提出的憧憬，以及他的生命，繼續鼓 舞著不少關懷生態的人士，啟發他們去培養一 份歷久常新的生態智慧，就是我們人類，不管 是個別的或是全體的，能夠在彼此之間，及與 其他受造物之間，保持和諧的弟兄般關係。正 確地理解方濟的生態觀，能夠促使所有懷有善 心的人，集結力量，共同建立一個更公道、正 義、和平、關顧窮人，也能持續發展的生態社會。

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環保應有的心態 1）承認與萬物兄弟姊妹的情誼和貧窮精神， 包括承認我們需要倚靠其他受造物，並且有一 份醒覺，意識到他們真是我們的兄弟姊妹。 2）肯定受造物有內在的存在價值，認真的尊重 他們，以默觀基督的精神來看待他們，在接觸 大自然之中意識到我們是在接觸基督。 3）承認今天的生態危機乃源於人的罪。我們 需要持續悔改及補贖，謙卑的承認我們的破損 及罪性。這是一種內在的態度，亦是外在的實 踐，好使我們言 ( 強調萬物的價值 ) 行 ( 環保 行動 ) 一致。

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4） 對萬物的尊重要求我們持守公義：維護萬物本 身該有的權利 ( 動植物的生存權利 ) ，相反對萬 物 ( 包括窮人 ) 無理的剝削及威脅。 5）宇宙朝向基督的演化，能夠因著我們而促進或 延慢。人的悔改，皈依基督，實有助於宇宙的圓滿 救贖。

具體行動 1）在社會層面上關注，響應及呼籲，例如留意相 關訊息、參與社會行動等。 2）在個別能力範圍內落實，例如減少浪費、盡量 循環再用等。 3）在禮儀祈禱中表達，例：參與環保苦路、加入 為生態的祈禱意向。

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我們的生態主保 聖方濟亞西西（St. Francis of Assisi 1182-1226） 編撰 ：《聖方濟的小花》、 《聖方濟和其同伴的行實》和網上方濟會 方濟誕生於十二世紀末，意大利中部一座名叫亞 西西的山城。父親是個富有布商，母親則是位嫻淑 女士。方濟生長在一個衣著、食物及金錢揮霍上， 都有求必應的家庭。回頭悔改之前的他，喜歡享 受各種狂歡宴會，在街道上聚眾遊逛喧嘩。朋輩之 中，他是領袖，有「青年之王」的美譽。 有錢財就想出名。年青的方濟，憧憬著能夠藉著 參戰，當上騎士，晉身貴族。可惜事與願違，戰敗 被俘，之後，還害病一場。病癒不久，他勉強再踏 征途，可是此時內心卻滿是矛盾不安，懷疑自己是 否選擇得對。終於他在途中折返。回到亞西西。方 濟開始將心靈轉向天主，在祈禱中求祂指引，希望 能得光照，走當行的路。

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不久，他與痳瘋病人相遇，身心轉變，願意接納 貧困者、邊緣者為兄弟姊妹，並為他們服務。在荒 廢的聖達勉堂，他聽到主耶穌的邀請，便立刻著手 重建破堂。這一連串有異常人的行徑，終使他走上 與父親決裂的一步。當他在主教面前，脫去一身衣 物，交還父親的時候，他公開宣稱從今以後，以在 天之父為自己的父親。

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此後，他在彌撒中聽到耶穌派遣門徒出外宣講天 國的話。由那時候開始，他就竭力按照主的吩咐， 一無所依，一無所有的在各地宣講天主的國與福 音的和平。他的生活方式吸引了一個又一個的跟隨 者。他們組成「小兄弟會」，共同生活，度福音的 貧窮生活，友愛相待，服務窮困，成為當時教會革 新的力量。

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在聖神的引導及催迫下，無暇顧及大道或是小 徑，聖方濟和其同伴們興高采烈地走在路途中，最 後他們終於到達了一個名叫撒勿尼阿諾的村莊。聖 方濟 就開始在該村莊宣講，首先他向燕子群要求靜 默，為的是讓他能好好地宣講。而這群燕子也服從 了他，因著聖方濟所懷有的巨大的熱忱給所有該村 莊的男人和女人宣講，以至於他們都願意放棄他們 的村莊，走出村落，跟隨聖方濟專務榮主救靈的事 業。但是，聖方濟卻沒有讓他們如此行事，並向他 們說:「你們千萬不可操之過急，不要隨意離開你們 的村莊;我會告訴你們，為了你們靈魂救援大事 所應 作的事。」從那時起，聖方濟所想到的事便是第三 會的建立，以利所有人們的得救。故此，聖方濟給 他們留下了許多的安慰及為做補贖的聖善神工。之 後，他便離開該村莊，同時到了岡納勇及貝瓦那兩 地之間的地帶。

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當他抬頭眼見在路旁的是樹上樹下，棲滿著無數小 巧玲瓏的鳥雀，聖方濟便 以為主宣道的同樣熱情， 向他的同伴們說:「你們且在這裏等一等，讓我到前面 去，給那群小鳥妹妹們宣講。」他就進入了田野間， 並向地面上的群鳥講道理， 而那些在樹上的群鳥， 也都一同飛下來，圍攏在聖方濟四周，鴉雀無聲地聽 他講 道;在聖方濟結束他的講道後，直至聖人給他們 舉手降福了之後，他們才肯滿意 地離去。根據馬塞 歐弟兄之後給瑪撒的雅格弟兄的 敍述:聖方濟當時在 群鳥之間 講道走動，並且他的會衣觸動他們時，他 們仍一動也動地聆聽他的講道。 而聖方濟給鳥兒所宣講的主要內容是:「我小鳥兒 妹妹們，你們由你們的造物主所蒙受的實在太多，因 而你們要隨時隨地讚頌他; 因為他賜給你們豐厚的羽 毛，讓你們在任何地方隨意飛翔。接著，在諾厄的方 舟裏保留了你們各族和各類的鳥，不讓你們滅種絕後; 還有，他為你們造了空氣，將高空劃作你們的領域。

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除此之外，你們不必要耕耘，也不須收割，而天 除此之外， 你們不必要耕耘，也不須收割，而天主 主尚且養活你們;給你們河川及清泉以得飲水;賜予你 尚且養活你們;給你們河川及清泉以得飲 水;賜予你們 們高山及深谷，可作為你們棲息之處，給予你們大 高山及深谷，可作為你們棲息之處，給予你們大樹以 樹以築窩巢。並且你們不必懂得如何紡織和縫織衣 築窩巢。並且 你們不必懂得如何紡織和縫織衣服， 服，天主仍以最美的衣服，給你們及你們的幼鳥 穿 天主仍以最美的衣服，給你們及你們的幼鳥 穿上。 上。因而，你們要看造物主多麼地愛你們，他給了 因而，你們要看造物主多麼地愛你們，他給了你們 你們如此多的恩賜，所以，我的小鳥妹妹們，你們 如此多的恩賜，所以， 我的小鳥妹妹們，你們要留 要留意，不得忘恩負義，但要經常學習讚頌天主。 意，不得忘恩負義，但要經常學習讚頌天主。」當聖 」 方濟用了這些話給鳥兒說的時候，所有的鳥兒都張著 嘴，伸展著翅，伸長著脖子， 頓首至地;並以他們這 當聖方濟用了這些話給鳥兒說的時候，所有的 樣的動作及歌唱，表示他們對聖人所的話，表示了最 鳥兒都張著嘴，伸展著翅，伸長著脖子，頓首至地; 大的 喜愛。聖方濟同時也因這個情景，因而感覺到 並以他們這樣的動作及歌唱，表示他們對聖人所的 喜樂萬分，喜愛著他們;對有這麼 眾多的鳥兒，以及 話，表示了最大的 喜愛。聖方濟同時也因這個情 他們諸多不同羽毛色澤，而感到驚異;尤其是看到他們 景，因而感覺到喜樂萬分，喜愛著他們;對有這麼 彼此的 關照及親切，聖方濟為這件事情，而熱忱地 眾多的鳥兒，以及他們諸多不同羽毛色澤，而感到 他們身上讚頌造物主。 驚異;尤其是看到他們彼此的 關照及親切，聖方濟 為這件事情，而熱忱地他們身上讚頌造物主。

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最後結束了宣講後，聖方濟就向他們劃了一個十 字聖號，並允准他們離開。 接著所有的群鳥就以悅 耳的歌聲，一齊飛向天空，並且按照聖人給他們所畫 的十 字聖號，朝向四面八方地飛去了;一部分飛往東 方，另一部分則朝向西方;一部 分飛往南方，而其他 的則飛往北方。每一個方向的群鳥，都排著隊伍，唱 著美妙 歌聲飛揚而去。這個就意味著，基督十字架 的撐旗者聖方濟，給他們宣講了十字 架記號，並在 鳥兒身上劃著十字架聖號，而他們分四方離去至世界 各地，是象徵 由聖方濟所革新的基督十字架聖號宣 講，借著他和其弟兄們而帶給了全世界;而 弟兄們就 如同鳥兒們一樣，在這個世界上不攜帶任何事物，但 在生活上卻完全交 托在天主的眷顧之下。

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每年10月4日是「聖方濟．亞西西紀念日」，就 讓我們一起學習 衪 的慈悲，祈求生態保育者、 動物主保為我們轉禱，讓我們學習您的芳表， 體會到萬物與我們的息息相關，懂得愛護和 尊重動物，並以仁愛的生活作生命的祭獻。

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封面設計：Canace Y 繪本內容：Canace Y 鳴謝（個人）：夏志誠輔理主教、伍維烈修士、 伍美琴教授 、 謝世傑先生和吳希文先生。 鳴謝（團體）：香港方濟會正義和平組、守護大嶼聯盟和 基督徒護守大地聯盟。

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出版：香港天主教正義和平委員會 地址：香港西灣河耀興道七十二號聖十架字中心六樓 電話：2560 3865 傳真：2539 8023 電郵：hkjp@hkjp.org 網頁：www.hkjp.org Telegram 頻道：https://t.me/hkjphkd 定價：港幣$20元 版次：2021年9月第二版第一次印刷 版權所有，不得翻印。